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第1篇：西方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

摘要在西方寫實(shí)繪畫發(fā)展的600多年間,畫家一直追逐無(wú)限接近視覺(jué)的真實(shí),他們以每次科技的進(jìn)步作為起點(diǎn),不斷研究客觀規(guī)律、理性思考,終而達(dá)到了一種最大限度地接近對(duì)物理世界的客觀再現(xiàn)。而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫,卻建立了一套與之完全不同的法則和審美體系,體現(xiàn)出東方哲學(xué)所追求的天人合一的理念,也是中國(guó)人對(duì)客觀真實(shí)的獨(dú)特視覺(jué)表達(dá)。本文通過(guò)對(duì)東西方繪畫藝術(shù)的分析比較,得出結(jié)論:不同民族、不同歷史、不同文化背景下,人們對(duì)客觀世界中“真實(shí)”概念的理解和認(rèn)知是有差異的。

關(guān)鍵詞:視覺(jué)真實(shí) 主體與客體 科學(xué)造型 寫實(shí)與寫意 兼容中西

中圖分類號(hào):J209.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

從哲學(xué)意義上講,“真”是主體,“實(shí)”是客體。

作為視覺(jué)藝術(shù)的繪畫,是隨著人類的歷史而存在的,它的意義也是不斷追求真實(shí)情感的過(guò)程,從原始的洞窟巖畫、彩陶紋樣到當(dāng)代的照相寫實(shí)、抽象水墨藝術(shù),不同民族在不同文化背景與審美習(xí)慣的支配下,創(chuàng)造著不同形式的繪畫藝術(shù),使得這個(gè)世界更加豐富多彩。

一 科技進(jìn)步是西方寫實(shí)繪畫得以發(fā)展的先決條件

回顧西方美術(shù)史,你會(huì)發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)以前的主流繪畫,除去敘事性題材不談,從繪畫語(yǔ)言來(lái)說(shuō),是不斷追求視覺(jué)真實(shí)的歷史,這種寫實(shí)性繪畫的發(fā)展過(guò)程,每一次突破都是在科技進(jìn)步的前提下發(fā)生的。例如文藝復(fù)興時(shí)期解剖學(xué)和透視學(xué)的產(chǎn)生,藝術(shù)家直接參與研究和運(yùn)用二者的成果,從而改變了中世紀(jì)壁畫中人物和風(fēng)景的僵硬刻板描繪,讓畫面更生動(dòng)、更親切地接近現(xiàn)實(shí)生活。在這個(gè)時(shí)期對(duì)解剖學(xué)做出貢獻(xiàn)的意大利畫家達(dá)芬奇、米開朗基羅和能熟練掌握、運(yùn)用透視法則的畫家烏切羅最具代表性。之后的幾百年間,雖然各個(gè)時(shí)期主流繪畫時(shí)而追求自由奔放的巴洛克風(fēng)格、時(shí)而又流行奢華的洛可可風(fēng)格,但探索視覺(jué)真實(shí)的方向并沒(méi)有偏離,到大衛(wèi)、庫(kù)爾貝所在的新古典和現(xiàn)實(shí)主義繪畫時(shí)期達(dá)到頂峰。進(jìn)入19世紀(jì),藝術(shù)家還沒(méi)有就此罷手,光學(xué)的發(fā)展又打開了繪畫探索的另外一扇大門,我們熟知的印象派繪畫就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。最早進(jìn)行繪畫色彩真實(shí)探索的畫家應(yīng)該是英國(guó)畫家透納,在他的啟蒙下當(dāng)時(shí)的世界藝術(shù)中心巴黎出現(xiàn)了一批有志于改變固有學(xué)院規(guī)范的畫家,其中有馬奈、莫奈、雷諾阿、德加等人,到后來(lái)的新印象主義畫家修拉和西涅克作品的風(fēng)格特征和科學(xué)分色圖幾乎沒(méi)有太大區(qū)別了,我們有理由相信科技成果啟迪了畫家,他們智慧地發(fā)現(xiàn)了大自然的客觀規(guī)律,在色彩上更大限度地接近了視覺(jué)的真實(shí)。

試想,難道印象派之前的畫家就看不出來(lái)在陽(yáng)光下的陰影中有藍(lán)色嗎?為什么在幾百年里的西方繪畫總是籠罩在黃褐色調(diào)中?我想這其中會(huì)有幾種原因:其一是材料學(xué)的發(fā)展,19世紀(jì)以前的畫家常用的顏色一般最多不超過(guò)7種,多為植物顏料和礦物顏料,1856年合成顏料的發(fā)明,是現(xiàn)代顏料工業(yè)的里程碑,化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)的合成顏料品種多、成本低,優(yōu)質(zhì)的合成顏料在著色力、耐光性和穩(wěn)定性等方面優(yōu)于一般的天然有機(jī)顏料,經(jīng)過(guò)合成加工的無(wú)機(jī)顏料可以代替絕大部分天然礦物顏料。這時(shí)期的顏料品種已超過(guò)20種,材料學(xué)的發(fā)展為繪畫發(fā)展提供了一定的物質(zhì)條件;其二是現(xiàn)代光學(xué)的成果對(duì)繪畫產(chǎn)生了影響,其實(shí),早在17世紀(jì)后期牛頓的分色光譜發(fā)現(xiàn)一直沒(méi)有受到畫家的重視,直到印象派畫家莫奈運(yùn)用提純的鮮艷顏料造成的視覺(jué)距離混合規(guī)律創(chuàng)作,從此印象主義繪畫誕生了,也可以說(shuō)牛頓的實(shí)驗(yàn)光學(xué)支配了印象派之后的視覺(jué)藝術(shù)。還有一種原因,那一定是古代畫家思維的慣性,受到大的文化背景和時(shí)代審美以及前人成就的心理控制等等。1839年法國(guó)畫家L?達(dá)蓋爾發(fā)明了照相機(jī),之后照相機(jī)可以提供更客觀的圖像,一些畫家便利用相片來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作(畫家德加、勞特累克的作品,在創(chuàng)作素材的準(zhǔn)備上,相片起了很大的作用)。到了20世紀(jì)中葉,出現(xiàn)了照相寫實(shí)主義繪畫,更是把視覺(jué)真實(shí)推向了極致。如果說(shuō),此前的畫家有意或無(wú)意地回避照片的真實(shí)還是羞答答地利用相片,那么此時(shí)受到美國(guó)商業(yè)廣告和流行文化影響的照相寫實(shí)主義畫家,已經(jīng)徹底擺脫了照片對(duì)繪畫造成的心理障礙,大大方方地運(yùn)用現(xiàn)代科技成果進(jìn)行創(chuàng)作了。而且,大多數(shù)畫家以巨大的畫幅呈現(xiàn)細(xì)致入微的描繪,連毛孔和發(fā)絲都精心刻畫,每個(gè)細(xì)節(jié)已經(jīng)最大限度地再現(xiàn)了客觀視覺(jué)真實(shí),所以這種繪畫也稱之為超級(jí)寫實(shí)主義繪畫。代表畫家有克羅斯、戈英斯、皮爾斯坦等人。超寫實(shí)繪畫從美國(guó)開始流行并一度風(fēng)靡世界。這種繪畫風(fēng)格單從視覺(jué)真實(shí)而言,的確做到了前無(wú)古人?？萍嘉拿鞯倪M(jìn)步更加完善了西方寫實(shí)繪畫藝術(shù)所追求的視覺(jué)真實(shí)。

二 以哲學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫追求對(duì)客觀物象的寫意性描述

中國(guó)儒釋道一體的哲學(xué)觀念對(duì)包括繪畫藝術(shù)在內(nèi)的各種文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大影響,畫家對(duì)自然的理解也和西方完全不同,他們可以寄情于山水花草,并賦予客觀物象于靈性,對(duì)于題材的選擇則更具象征意義,例如“梅、蘭、竹、菊”與自身修養(yǎng)及道德品格的聯(lián)系。

古時(shí)對(duì)一幅作品的優(yōu)劣判定極為抽象,好的作品有“神形兼?zhèn)洹钡恼f(shuō)法,這里所講的“神”就是心理的真實(shí)感,中國(guó)畫家所說(shuō)的“神”也可以理解為文人所追求的“意境”,依照這種追求來(lái)看,最高成就無(wú)疑屬于徐渭、朱耷、石濤等人,到近代的黃賓虹、齊白石都屬于此類大家。千百年來(lái),為了使繪畫更靠近“神似”,從而達(dá)到生動(dòng)感人,古人總結(jié)了類似“謝赫六法”等理論體系,“六法”中將“氣韻生動(dòng)”作為首要,可見(jiàn)作品的生動(dòng)性在中國(guó)繪畫中的重要,為了追求作品中的“神似”甚至可以犧牲某些“形”的干擾,正所謂“得意忘形”之說(shuō)。宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界:參禪之初,看山是山,看水是水;禪有悟時(shí),看山不是山,看水不是水;禪中徹悟,看山仍然是山,看水仍然是水。近代繪畫大師齊白石更是悟出“似與不似之間”為最高表現(xiàn)形式,所以我們看中國(guó)古代繪畫,發(fā)現(xiàn)人物畫并非主流題材(當(dāng)然也不能否認(rèn)像梁楷、陳洪綬等大師的人物畫成就,只是有此造詣的畫家甚少),而山水和寫意花鳥作品的成就為更突出,因?yàn)檫@兩種題材對(duì)畫家來(lái)說(shuō)自由度更大,舊文人在封建時(shí)代被各種清規(guī)戒律所束縛,只有書法和繪畫可以自由地發(fā)揮與創(chuàng)造、抒緒。作品中一般包含詩(shī)、書、畫、印四個(gè)要素。有“詩(shī)”必然會(huì)追求“意境”,正所謂“文人畫”,也就成為了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中最璀璨的明珠。

看來(lái)支配中國(guó)繪畫發(fā)展的是東方哲學(xué),而這種哲學(xué)包含著一個(gè)民族數(shù)千年來(lái)的政治、文學(xué)、歷史的遺產(chǎn)。所以直至今天,中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)于西方大多數(shù)人來(lái)說(shuō)仍是陌生的,他們很難理解中國(guó)繪畫里水墨中所追求的“法”與“道”的意義。因?yàn)樗峭耆煌谖鞣嚼L畫得以發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)。

三 西方寫實(shí)繪畫與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)客觀世界的表達(dá)差異

用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)句來(lái)闡述西方寫實(shí)繪畫與中國(guó)繪畫的差異,那就是一個(gè)重“寫實(shí)”、一個(gè)重“寫意”,一個(gè)重理性、一個(gè)重感性。一個(gè)側(cè)重視覺(jué)真實(shí)(在西方人看來(lái)繪畫的視覺(jué)真實(shí)可以無(wú)限接近心理真實(shí))、一個(gè)側(cè)重心理真實(shí)(中國(guó)人認(rèn)為心理的真實(shí)會(huì)更靠近視覺(jué)的真實(shí),這就是中國(guó)人第一次看到有亮面和暗面陰影的寫實(shí)油畫反而認(rèn)為不真實(shí)的原因)。也即一個(gè)是為“寫實(shí)”而“寫實(shí)”,一個(gè)為“寫意”而“寫意”。

“寫實(shí)”的為了更寫實(shí),不斷探究,利用儀器等比放大或縮小,合理運(yùn)用科技成果,在繪畫方式和材料上都不斷進(jìn)行改良,努力實(shí)現(xiàn)畫面中物象的形于色準(zhǔn)確無(wú)誤,再現(xiàn)客觀世界?！皩懸狻钡臑榱烁鼘懸?可以總結(jié)與繼承前人的成果,不斷簡(jiǎn)化形式與方法,可以放棄物象外在的客觀性,進(jìn)行夸張描繪,甚至達(dá)到抽象。

西方寫實(shí)繪畫能夠成為主流藝術(shù),是因?yàn)樗梢宰畲笙薅鹊乇憩F(xiàn)敘事性主題,能更好地為統(tǒng)治階層和上流社會(huì)用來(lái)說(shuō)教和記錄他們的奢華生活,當(dāng)20世紀(jì)民主社會(huì)與新科技的追逐成為世界主流時(shí),當(dāng)寫實(shí)繪畫借用影像技術(shù)發(fā)展為超級(jí)寫實(shí)時(shí),這種歷史傳承又轉(zhuǎn)化為挑戰(zhàn)視覺(jué)極限的個(gè)人表達(dá)。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫,也是在時(shí)代變遷中完成了它涅般的修煉。單從工具材料和方法上來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)繪畫并沒(méi)有太大的改變,而且在很大程度上還變得更加單純。代表著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫最高成就的徐渭和朱耷,他們幾乎只用黑白二色即可達(dá)到出神入化的境地,齊白石用最單純的色彩和最簡(jiǎn)約的筆法畫出了最生動(dòng)感人的世界,在他們的作品中,山石是有生命的,荷花在風(fēng)中搖曳、魚蝦在水中嬉戲,可你發(fā)現(xiàn)那蝦的周圍沒(méi)有畫水……這就是中國(guó)人對(duì)“真實(shí)”最親切的描述。

四 兩種文化的碰撞后的交融實(shí)踐

元代以后正是中國(guó)文人繪畫發(fā)展的黃金時(shí)代,一直到明清時(shí)期,西方的傳教士來(lái)到中國(guó),他們給這個(gè)古老的帝國(guó)帶來(lái)了更為先進(jìn)的科技文明,也帶來(lái)了發(fā)展成熟的西方藝術(shù)。這些人中不乏繪畫高手,代表人物有利瑪竇、鄧玉函、王致誠(chéng)、郎世寧等人,他們需要融入中國(guó)社會(huì),同時(shí)也在中國(guó)美術(shù)史上完成了他們第一次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的改造。作為西方人他們有著中國(guó)畫家所不及的科學(xué)造型能力,但因其作品缺少東方審美中的“神”而不被中國(guó)傳統(tǒng)主流文化認(rèn)可。他們中的一些人,能熟練運(yùn)用中國(guó)畫的工具材料,雖然從作品構(gòu)圖、題材上盡力去靠近中國(guó)畫的傳統(tǒng)法則,也加入了西方繪畫的陰影法來(lái)塑造物象的立體感,但卻失掉了中國(guó)畫家所追求的對(duì)作品“意境”的傳達(dá)。雖然這次改造并不成功,但對(duì)后來(lái)的中國(guó)畫發(fā)展還是提供了參考價(jià)值。

1908年,赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》被嚴(yán)復(fù)翻譯成《天演論》介紹給中國(guó),使中國(guó)人開始真正認(rèn)識(shí)并接受西方先進(jìn)的科技知識(shí)?！拔逅摹币院?中國(guó)傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊,也包括中國(guó)繪畫。一些畫家赴歐洲和日本學(xué)習(xí)了西洋寫實(shí)繪畫技巧并回國(guó)進(jìn)行中國(guó)畫的改造,嘗試把兩種繪畫進(jìn)行結(jié)合,也獲得了一定的成功。例如嶺南畫派的形成和徐悲鴻學(xué)派及林風(fēng)眠體系的完善,但也患得患失。他們之中筆者認(rèn)為林風(fēng)眠體系更接近東西方皆認(rèn)同的“真實(shí)”概念,例如吳冠中、蘇天賜等畫家都非常具有代表性。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更強(qiáng)化主觀感受,雖然歷史沒(méi)有接受來(lái)自像郎世寧兼容東西的視覺(jué)創(chuàng)造。但西方畫家的實(shí)踐在東西方美術(shù)交流史上還是很有意義的,今天看來(lái)20世紀(jì)中國(guó)歷史選擇的徐悲鴻學(xué)派也是在特定的歷史時(shí)期由于政治意義更大于學(xué)術(shù)意義的緣故。畢竟寫實(shí)繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義主題創(chuàng)作對(duì)中國(guó)革命的幫助會(huì)更加直接。

我們現(xiàn)在可以回到本文開頭的介入點(diǎn),唯物主義哲學(xué)認(rèn)為 “世界上物質(zhì)實(shí)體的以外都是抽象的”,藝術(shù)中的“真”也是抽象的、主觀的,所謂“主體”。這種“真”在不同文化背景下會(huì)存在不同的理解,西方人建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的寫實(shí)繪畫無(wú)疑更靠近“實(shí)”的概念,在視覺(jué)上更理性地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)物象,也就是說(shuō)的“客體”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫重個(gè)人主觀感受,也有意或無(wú)意地消解了客觀物象的束縛。然而哲學(xué)意義上的最大限度的主客合一必然是所有畫家的追求目標(biāo)。

人類繪畫藝術(shù)的發(fā)展,東西方大致都經(jīng)歷了原始崇拜、宗教繪畫、宮廷繪畫、市井繪畫(包括文人畫)和個(gè)體表現(xiàn)等主題的演化,表現(xiàn)形式或材料是多樣的,但追求真實(shí)的目標(biāo)沒(méi)有改變,都經(jīng)歷了視覺(jué)傳達(dá)到心靈傳達(dá)再到觀念傳達(dá)的過(guò)程。了解不同體系繪畫藝術(shù)的形成及背景的異同,是畫家從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的必然知識(shí)儲(chǔ)備。

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第2篇：西方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)；斷線續(xù)傳；數(shù)據(jù)采集；數(shù)據(jù)壓縮；數(shù)據(jù)傳輸

1.引言

煤礦安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)在我國(guó)煤礦安全生產(chǎn)中起到了關(guān)鍵的、不可替代的作用。煤礦安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)用于監(jiān)測(cè)甲烷、風(fēng)速、一氧化碳、二氧化碳、溫度、氧氣、煙霧、負(fù)壓等實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，及饋電、風(fēng)門、風(fēng)窗、風(fēng)筒、局部通風(fēng)機(jī)開停、主通風(fēng)機(jī)開停等狀態(tài)，并實(shí)現(xiàn)甲烷超限聲光報(bào)警、斷電和甲烷風(fēng)電閉鎖控制。但在實(shí)際運(yùn)行中由于斷電、線路故障、通信設(shè)備損壞等因素會(huì)造成數(shù)據(jù)傳輸中斷，進(jìn)而影響用戶掌握數(shù)據(jù)完整性的整體要求。

煤礦安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)斷線數(shù)據(jù)續(xù)傳能夠解決部分?jǐn)?shù)據(jù)的恢復(fù)，是監(jiān)控系統(tǒng)追求的目標(biāo)，也是用戶的一個(gè)非常迫切的需求。在不降低分站設(shè)備性能的前提下，能快速進(jìn)行高壓縮比的數(shù)據(jù)壓縮、存儲(chǔ)、傳輸，并在不影響正常的巡檢周期的情況下實(shí)現(xiàn)斷線數(shù)據(jù)續(xù)傳，徹底解決煤礦安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)斷線數(shù)據(jù)續(xù)傳，是本文要解決的技術(shù)問(wèn)題。

2.煤礦安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)斷線傳輸方法

煤礦安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)斷線傳輸方法包括以下步驟：（1）預(yù)先設(shè)置上位機(jī)最大巡檢時(shí)間，分站采用定時(shí)中斷判斷是否與上位機(jī)通信中斷，中斷后開啟斷線數(shù)據(jù)存儲(chǔ)處理過(guò)程；（2）分站定時(shí)巡檢所接傳感器，并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理；（3）采用預(yù)先設(shè)置好的存儲(chǔ)時(shí)間間隔定時(shí)存儲(chǔ)斷線數(shù)據(jù)；（4）當(dāng)分站監(jiān)測(cè)到通信恢復(fù)后停止斷線數(shù)據(jù)存儲(chǔ)；（5）上位機(jī)與分站通信恢復(fù)后，上位機(jī)發(fā)送獲取斷線數(shù)據(jù)傳輸命令，分站將斷線數(shù)據(jù)采用自適應(yīng)壓縮算法進(jìn)行數(shù)據(jù)壓縮，并將壓縮結(jié)果組織發(fā)送至上位機(jī)。

3.分站斷線檢測(cè)方法

（1）分站初始化時(shí)開啟定時(shí)器中斷，定時(shí)器時(shí)間間隔為，并分配斷線檢測(cè)寄存器，斷線檢測(cè)寄存器值為；（2）當(dāng)分站收到上位機(jī)巡檢命令后，進(jìn)入485中斷，將中數(shù)值清零；（3）當(dāng)定時(shí)器中斷到達(dá)時(shí)，將中數(shù)值加1（），當(dāng)時(shí)，分站與上位機(jī)通信中斷，即為斷線。

4.數(shù)據(jù)預(yù)處理

由于煤礦井下甲烷、風(fēng)速、一氧化碳、二氧化碳、溫度、氧氣、煙霧、負(fù)壓等模擬量為連續(xù)變化量，極少出現(xiàn)大的波動(dòng)，故可對(duì)實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)進(jìn)行預(yù)處理，從而對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行壓縮。以下為短信數(shù)據(jù)預(yù)處理流程。

（1）為甲烷、一氧化碳、二氧化碳、氧氣、風(fēng)速、負(fù)壓、溫度、煙霧等模擬量分別設(shè)置不同的壓縮變化閾值，n為測(cè)點(diǎn)個(gè)數(shù)；（2）為所有的測(cè)點(diǎn)分別分配寄存器，記錄上一次獲取的測(cè)試值，n為測(cè)點(diǎn)個(gè)數(shù)；（3）分站定時(shí)巡檢所有傳感器，并獲取所有測(cè)點(diǎn)值，n為測(cè)點(diǎn)個(gè)數(shù)；（4）分站巡檢完畢后，依次將所有測(cè)點(diǎn)值與其寄存器值比較，如差值大于閾值（即），則將寄存器值更新為，（即=），反之，則維持寄存器原值不變。

5.斷線數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方法

斷線數(shù)據(jù)存儲(chǔ)處理步驟如下：

（1）首先分站為不同測(cè)點(diǎn)開辟不同存儲(chǔ)區(qū)；（2）開辟新的數(shù)據(jù)幀存儲(chǔ)位置，并存儲(chǔ)幀頭數(shù)據(jù)，幀個(gè)數(shù)寄存器加1，即；（3）在幀第一個(gè)數(shù)據(jù)點(diǎn)位置存儲(chǔ)當(dāng)前時(shí)間值，和測(cè)點(diǎn)值寄存器的數(shù)值；（4）等待定時(shí)器中斷，到達(dá)下一次數(shù)據(jù)存儲(chǔ)時(shí)間，獲取所有測(cè)點(diǎn)數(shù)據(jù)并進(jìn)行步驟二中的預(yù)處理，處理完畢后將測(cè)點(diǎn)值寄存器的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)至當(dāng)前幀數(shù)據(jù)存儲(chǔ)區(qū)，進(jìn)行步驟（5）；（5）判斷是否到達(dá)幀時(shí)間長(zhǎng)度，到達(dá)幀時(shí)間長(zhǎng)度則轉(zhuǎn)至步驟（3），沒(méi)有到達(dá)，則轉(zhuǎn)至步驟（4）。

6.斷線數(shù)據(jù)上傳方法

上位機(jī)與分站通信恢復(fù)后，斷線數(shù)據(jù)上傳處理步驟如下：（1）上位機(jī)一個(gè)巡檢周期內(nèi)巡檢完所有分站后，累計(jì)本周期巡檢花費(fèi)時(shí)間為，設(shè)斷線數(shù)據(jù)上傳經(jīng)驗(yàn)時(shí)間為，當(dāng)時(shí)，上位機(jī)發(fā)送獲取斷線數(shù)據(jù)命令，否則結(jié)束返回；（2）分站收到獲取斷線數(shù)據(jù)命令，采用自適應(yīng)壓縮算法進(jìn)行壓縮處理，并比較最優(yōu)得出結(jié)果，將壓縮結(jié)果根據(jù)傳輸協(xié)議進(jìn)行組裝并發(fā)送至上位機(jī)；（3）上位機(jī)收到數(shù)據(jù)后進(jìn)行校驗(yàn)驗(yàn)證，數(shù)據(jù)正確則發(fā)送接收成功命令，失敗則結(jié)束，進(jìn)入下一個(gè)巡檢周期返回步驟（1）；（4）分站收到接收成功命令后，將當(dāng)前已發(fā)送幀從存儲(chǔ)空間中刪除，并將當(dāng)前幀寄存器移至下一幀數(shù)據(jù)位置，幀個(gè)數(shù)寄存器減1，即。

7.斷線數(shù)據(jù)自適應(yīng)壓縮方法

自適應(yīng)壓縮算法進(jìn)行壓縮處理的過(guò)程如下：（1）從存儲(chǔ)區(qū)中獲取本幀原始序列；（2）對(duì)本幀原始序列應(yīng)用游程編碼獲得新的編碼序列；（3）對(duì)本幀原始序列應(yīng)用變換編碼獲的新的編碼序列；（4）比較原始序列及、幀長(zhǎng)度，選擇長(zhǎng)度最短者為最佳編碼序列。

所述的壓縮算法方法如下。

例如，低濃度瓦斯傳感器原始頻率量數(shù)據(jù)如表1所示。

上述數(shù)據(jù)假設(shè)存儲(chǔ)時(shí)間時(shí)間，壓縮變化閾值。由于頻率量量程為0～1000，故傳輸一個(gè)數(shù)據(jù)需要2個(gè)字節(jié)。

采用原始編碼需對(duì)所有的數(shù)據(jù)進(jìn)行編碼，編碼后數(shù)據(jù)體如下：

0x01 0x90 0x01 0x90 0x01 0x90 0x01 0x90 0x01 0x90 0x01 0x94 0x01 0x94 0x01 0x94 0x01 0x98 0x01 0x98 0x01 0x98 0x01 0x9C 0x01 0x9C 0x01 0x9C 0x01 0x9C 0x01 0x9C 0x01 0x9C 0x01 0x98 0x01 0x98 0x01 0x98 0x01 0x98 0x01 0x98 0x01 0x98 0x01 0x98 0x01 0x98 0x01 0x94 0x01 0x94 0x01 0x94 0x01 0x94 0x01 0x94

采用游程編碼，則統(tǒng)計(jì)每個(gè)出現(xiàn)的數(shù)據(jù)個(gè)數(shù)，壓縮計(jì)數(shù)器長(zhǎng)度，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表2所示。

壓縮計(jì)數(shù)器長(zhǎng)度即每個(gè)數(shù)據(jù)個(gè)數(shù)采用1個(gè)字節(jié)進(jìn)行編碼，頻率量量程為0～1000，故個(gè)數(shù)據(jù)需要2個(gè)字節(jié)進(jìn)行編碼，編碼結(jié)果如下：

0x05 0x01 0x90 0x03 0x01 0x94 0x03 0x01 0x98 0x06 0x01 0x9C 0x08 0x01 0x98 0x05 0x01 0x94

變化編碼，主要是記錄數(shù)據(jù)變化的時(shí)刻和數(shù)據(jù)的具體值，由于原始序列中的每個(gè)數(shù)據(jù)實(shí)際采用固定時(shí)間間隔的方式進(jìn)行存儲(chǔ)，而每一幀在幀頭已經(jīng)記錄本幀開始的時(shí)間，故每個(gè)變化數(shù)據(jù)點(diǎn)的時(shí)間可采用與幀頭的開始時(shí)間相差的存儲(chǔ)時(shí)間間隔的個(gè)數(shù)進(jìn)行標(biāo)示，例如，原始序列中數(shù)據(jù)404第一次出現(xiàn)時(shí)與第一個(gè)數(shù)據(jù)400（即幀開始時(shí)間）相差5個(gè)存儲(chǔ)時(shí)間間隔，設(shè)壓縮計(jì)數(shù)器長(zhǎng)度，則數(shù)據(jù)404可編碼為0x05 0x01 0x94。則原始序列按照變化編碼處理過(guò)程，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表3所示。

采用變化編碼結(jié)果如下：

0x00 0x01 0x90 0x05 0x01 0x94 0x08 0x01 0x98 0x0B 0x01 0x9C 0x11 0x01 0x98 0x19 0x01 0x94

通過(guò)以上所述可看出相同數(shù)據(jù)序列，采用對(duì)原始序列直接編碼數(shù)據(jù)體長(zhǎng)度為：60Byte，采用游程編碼數(shù)據(jù)體長(zhǎng)度為：18Byte，采用變化編碼的數(shù)據(jù)體長(zhǎng)度為：18Byte。故可大大減少數(shù)據(jù)體長(zhǎng)度，減少對(duì)總線和巡檢周期的占用，大幅提高數(shù)據(jù)發(fā)送效率。

8.數(shù)據(jù)通信協(xié)議

圖1為斷線續(xù)傳應(yīng)用層信協(xié)議，其中幀頭采用1～5個(gè)字節(jié)特殊字符標(biāo)示數(shù)據(jù)幀起始。數(shù)據(jù)長(zhǎng)度（1～2字節(jié)）為設(shè)備地址、壓縮編碼格式、數(shù)據(jù)體和校驗(yàn)的數(shù)據(jù)總長(zhǎng)度。設(shè)備地址（1個(gè)字節(jié)）為分站唯一地址。壓縮編碼格式（1個(gè)字節(jié)）為數(shù)據(jù)體中的數(shù)據(jù)壓縮編碼約定。數(shù)據(jù)體為斷線續(xù)傳數(shù)據(jù)。校驗(yàn)為從幀頭G1至數(shù)據(jù)體G5的CRC校驗(yàn)，用于主機(jī)檢驗(yàn)所接收到的位序列。

9.結(jié)論

通過(guò)本文所述方法，可實(shí)現(xiàn)煤礦安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)的斷線數(shù)據(jù)存儲(chǔ)與上傳，且本文采用不同壓縮算法對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行壓縮，并選擇最優(yōu)壓縮結(jié)果進(jìn)行傳輸，盡可能的壓縮數(shù)據(jù)，提高壓縮比，大大提高了數(shù)據(jù)傳輸效率，保證了安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)正常的巡檢過(guò)程和數(shù)據(jù)的完整性要求，減少了對(duì)總線和巡檢周期的占用，滿足了用戶需求。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：西方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)繪畫藝術(shù)；西方繪畫藝術(shù)；碰撞；區(qū)別；影響

中圖分類號(hào)：J202 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0171-01

在當(dāng)今世界文化大沖撞、大融合的浪潮里，不同民族和不同地域的繪畫藝術(shù)沖撞十分猛烈，融合也逐漸加深。在彼此極力顯示自我個(gè)性的同時(shí)又不斷從對(duì)方那里吸取新的養(yǎng)料，不斷的進(jìn)行自我的發(fā)展。西方繪畫藝術(shù)傳入中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)、吸收和成長(zhǎng)的過(guò)程，并在中國(guó)得到了快速的發(fā)展。宗白華曾說(shuō)過(guò)：“各個(gè)美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深情緒?！蔽鞣嚼L畫要想在中國(guó)得到不斷的發(fā)展必須注入中國(guó)的元素，要有本民族和這個(gè)時(shí)代的特色這樣才能富有生命力才能發(fā)展。 “今天醞釀的新環(huán)境一定會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)作品，就像過(guò)去的環(huán)境產(chǎn)生過(guò)去的作品一樣。同樣，未來(lái)的新環(huán)境還會(huì)產(chǎn)生未來(lái)的新的藝術(shù)品。”

一、中國(guó)繪畫與西方繪畫的區(qū)別

（一）審美上的區(qū)別

不同的民族在特定的歷史階段中會(huì)形成不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此中國(guó)繪畫藝術(shù)和西方繪畫藝術(shù)在審美上也不盡相同。在審美上不同的民族既有屬于本民族的獨(dú)特個(gè)性又有人類歷史發(fā)展階段的共性。無(wú)論中方還是西方都認(rèn)為美是和諧的，這是中西方古典審美理想的一個(gè)共同特點(diǎn)。同時(shí)，中西方由于民族和歷史文化的不同對(duì)和諧的理解也各不相同。在藝術(shù)的審美創(chuàng)作和欣賞中，中國(guó)人主要通過(guò)藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)心理上的和諧從而實(shí)現(xiàn)人與大自然的心靈溝通；西方人則主要用藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的形式和諧的把握?？傊?，中國(guó)的審美和諧是偏于內(nèi)向心里的，而西方審美和諧是偏于外向物理的。

（二）繪畫手法上的區(qū)別

中國(guó)繪畫藝術(shù)有其獨(dú)特的藝術(shù)感染力和藝術(shù)魅力，這是中國(guó)繪畫藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)的最大差異。中西方不同的思維方式?jīng)Q定了中西藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的差異和對(duì)待自然態(tài)度的差異。中國(guó)畫以表達(dá)山水為主題，能讓人融入自然中給人以心靈的愉悅感。而我們從西方風(fēng)景畫中很少能看到人的存在，他們要表達(dá)的是一種獨(dú)立的自然。中西方繪畫在色彩的運(yùn)用和對(duì)色彩的感受上也有所不同，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是以墨調(diào)色，與西方繪畫以油色烘染出的立體感、明暗透視等有巨大差異。西方繪畫是表象的是非常寫實(shí)的注重形體的刻畫，而中國(guó)繪畫是寫意的注重對(duì)意境的表達(dá)。中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的藝術(shù)韻味，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)；而西方繪畫則強(qiáng)調(diào)外在的形象與技巧，體現(xiàn)出西方文化的特點(diǎn)。中國(guó)畫往往只是寥寥數(shù)筆，但是卻能從畫面中讀到很多的東西，在真正的有中國(guó)文化神韻的中國(guó)繪畫當(dāng)中可以讀出所有東方文化藝術(shù)的精要。

二、西方繪畫藝術(shù)理念對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)的影響

“當(dāng)整個(gè)社會(huì)的文化氣氛發(fā)生變化，而且這種變化已經(jīng)深入人的精神心理之中的時(shí)候，作為這個(gè)時(shí)代的個(gè)人藝術(shù)，總是要自覺(jué)不自覺(jué)地發(fā)生某種變異，而這個(gè)變異又是整個(gè)藝術(shù)變遷的反應(yīng)?！彪S著中國(guó)和西方文化交流的不斷深入，西方繪畫藝術(shù)的語(yǔ)言、理念等被逐漸引入到中國(guó)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，使得中國(guó)繪畫得到很好的發(fā)展并產(chǎn)生了眾多畫派和藝術(shù)風(fēng)格。國(guó)畫與油畫本身是兩個(gè)世界的產(chǎn)物，所承載的文化內(nèi)涵也不一樣。因此中國(guó)早期的油畫家后來(lái)多又回到了國(guó)畫上來(lái)，還有些現(xiàn)代畫家將西方繪畫的表現(xiàn)形式拿來(lái)中國(guó)使用并不斷融合文化的差異進(jìn)行不斷創(chuàng)新?！霸诋?dāng)下：在當(dāng)代中國(guó)有抱負(fù)的藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐和理論家的理性思考中，發(fā)展自身傳統(tǒng)又超越自身傳統(tǒng);接受西方影響又超越西方影響的新追求，正向著現(xiàn)代和諧美的精神維度延伸?！庇捎跉v史的不斷進(jìn)步和發(fā)展，世界在不斷縮小，文化也會(huì)被逐漸融合，繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵總會(huì)找到一個(gè)新的閃光點(diǎn)，這一點(diǎn)不管是中國(guó)繪畫藝術(shù)還是西方繪畫藝術(shù)都是一樣的。

三、中西繪畫藝術(shù)上的結(jié)合

無(wú)論是中國(guó)繪畫藝術(shù)還是西方繪畫藝術(shù)作為藝術(shù)的一種形式都有其共同的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)在它們都是可以直接看到的、有形有色的具體的藝術(shù)形象并且可以反映社會(huì)生活和抒發(fā)畫家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感受。中國(guó)繪畫藝術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的藝術(shù)韻味，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)；西方繪畫藝術(shù)則強(qiáng)調(diào)外在的形象與技巧，體現(xiàn)出西方文化的性質(zhì)。從發(fā)展的角度來(lái)看待中國(guó)畫的中西結(jié)合，并非沒(méi)有可能，但前提結(jié)合是必須要在以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，充分研究西方文化內(nèi)涵及繪畫發(fā)展的特性。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，以其獨(dú)有的特色，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的世界文化史上寫下了光輝燦爛的篇章。中國(guó)繪畫中的中西結(jié)合，只有立足于中華民族的傳統(tǒng)文化上，才能真正達(dá)到本質(zhì)上的結(jié)合，才能創(chuàng)造出不失中華民族文化本質(zhì)的中西結(jié)合的藝術(shù)作品。

第4篇：西方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：確證性語(yǔ)境;互為文本;可分析性;邏輯性

中圖分類號(hào)：H151 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、“確證性語(yǔ)境”的界定

中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境分為兩個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期為中國(guó)的“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期（1977――1989），從1989年至當(dāng)下，是中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的第二時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化交流構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境整體框架的第二時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境處在一種“確證性語(yǔ)境”狀態(tài)。所謂“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”和“確證性語(yǔ)境”都是借用了西方語(yǔ)用哲學(xué)的專有術(shù)語(yǔ)?！鞍l(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”是一種“非邏輯的和不可分析的（語(yǔ)境）”;“確證性語(yǔ)境”是指一種“邏輯的和可分析的（語(yǔ)境）”。這是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)語(yǔ)境概念。“在確定的條件下，他們是可轉(zhuǎn)換的、可相容的、可統(tǒng)一的?！雹?989年以后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方文化的交流已經(jīng)漸漸地排除了早期的盲目與狂熱，人們對(duì)于“傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系”已經(jīng)有了相對(duì)理性的態(tài)度。經(jīng)過(guò)十多年的交流以及對(duì)文化語(yǔ)境的共同構(gòu)建，中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境進(jìn)入了一種反思的階段，并由“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”向“確證性語(yǔ)境”轉(zhuǎn)變，中西方文化不再只是“被解構(gòu)同解構(gòu)”的關(guān)系，而是逐漸走向了“互為文本”（intertextualité）。

“確證性語(yǔ)境”的界定，第一是反思性?！胺此肌北旧戆鴮?duì)于一些共存的“相對(duì)的、極端的”認(rèn)知的匡正。“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”下的反思首先是關(guān)于精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)的反思。在這種反思中，使“多元的西方文化觀念”呈現(xiàn)出了“可分析性”，尤其是“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”兩種最有代表性的文化思潮的文化觀念更加明晰化，使人們對(duì)于西方文化在中國(guó)文化語(yǔ)境的存在，有了新的認(rèn)識(shí)。對(duì)“精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)關(guān)系”的不同看法，體現(xiàn)了“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”不同的文化觀念：“現(xiàn)代主義是把精英文化與大眾文化對(duì)立起來(lái)，而后現(xiàn)代主義則是把二者作為對(duì)立面進(jìn)行解構(gòu)……現(xiàn)代主義只強(qiáng)調(diào)精英，后現(xiàn)代則無(wú)精英，它的多元是平面的多元，而沒(méi)有深度的共存的多元?！雹谒囆g(shù)家和批評(píng)家作為傳播者和實(shí)踐者，在精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)的反思中，逐漸呈現(xiàn)出了對(duì)兩種文化思潮的理性認(rèn)識(shí)。如在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)作為“精英文學(xué)”而出現(xiàn)的朦朧詩(shī)之后，出現(xiàn)了一批語(yǔ)言直白、描寫日常生活、私人生活、細(xì)碎事件的新寫實(shí)小說(shuō)、女性小說(shuō)等“大眾文學(xué)”。文化界的大眾和精英并立、多元共存時(shí)，其實(shí)是中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境對(duì)“多元西方文化”做出了可分析性解讀的一個(gè)表征。其次，關(guān)于“中西方文化認(rèn)同”的反思。“文化認(rèn)同”的反思使中西方文化關(guān)系進(jìn)入“邏輯性”認(rèn)知。“文化認(rèn)同”提出了一個(gè)本位的文化立場(chǎng)的問(wèn)題。在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“一切唯西方是舉，只知有西，不知有東”的狀況，“這實(shí)際上是一個(gè)民族文化認(rèn)同的問(wèn)題?！雹?“中西方文化關(guān)系”，在“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期曾經(jīng)處于“被解構(gòu)與解構(gòu)”的關(guān)系，西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化處于二元對(duì)立的狀態(tài)。很多藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐方面，趨向于對(duì)西方文化的認(rèn)同，并在藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行消解。一些作家對(duì)西方的模擬和依附則更為普遍，從而“在世界觀，道德觀，和文學(xué)觀上沒(méi)有多少自己的看法?！雹?989“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展”之后，批評(píng)家和藝術(shù)家開始這方面的反思，并提出了“傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)相遇”的策略。并指出了“針對(duì)西方文化”的態(tài)度問(wèn)題，認(rèn)為“傳統(tǒng)與當(dāng)代相遇”是尋求“中國(guó)文化語(yǔ)境和文化精神內(nèi)核中對(duì)當(dāng)代藝術(shù)本質(zhì)的需要”，文化語(yǔ)境的建構(gòu)，需要一個(gè)本位的文化認(rèn)同，應(yīng)該立足本民族的文化立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，“只能改造它、更新它、完善它、不可能完全真正做到割舍它、拋棄它”。②文化認(rèn)同問(wèn)題的提出，也顯示“確證性語(yǔ)境”的對(duì)于中西方文化關(guān)系的邏輯性認(rèn)知。

“確證性語(yǔ)境”的界定，第二是歷史性。首先，“中國(guó)民族文化話語(yǔ)”的建構(gòu)。這是中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境對(duì)“西方文化觀念”的分析性認(rèn)知。90年代初，隨著蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)思維開始解凍，隨之而來(lái)的是西方對(duì)東方的文化滲透。后現(xiàn)代就是強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)和政治的結(jié)合”，③面對(duì)西方文化的“殖民輸出”，并企圖通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)將西方的“民主、自由”灌輸?shù)街袊?guó)的文化土壤，從而構(gòu)建起西方中心主義的文化話語(yǔ)。在這種背景之下，中國(guó)政府在黨的十五大、十六大明確提出，社會(huì)主義文化建設(shè)必須與文化傳統(tǒng)相銜接，要傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神”并“探討傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和對(duì)傳統(tǒng)文化作新的闡釋，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神?！雹芏攀甏_始出現(xiàn)了新一輪的“國(guó)學(xué)熱”以及文化藝術(shù)作品中出現(xiàn)的大量的傳統(tǒng)文化觀念的元素，就表明了在“確證性語(yǔ)境”有意識(shí)地“中國(guó)民族文化話語(yǔ)”建構(gòu)。其次，實(shí)踐者的“傳統(tǒng)文化精神”回歸。這是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境中的邏輯認(rèn)知。在“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期，西方現(xiàn)代藝術(shù)的主力傳播者和實(shí)踐者大多為60、70年代成長(zhǎng)起來(lái)的中青年一代，在他們的成長(zhǎng)歷程之中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭受了嚴(yán)重地破壞，造成的后果就是這代人的傳統(tǒng)文化精神過(guò)于單薄，以至于在他們接受西方文化時(shí)，文化認(rèn)同很容易脫離“傳統(tǒng)文化”，而靠近西方的“現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。但是，正是因?yàn)檫@一批人對(duì)“西方文化”的靠近，對(duì)西方胃口的迎合，并且在國(guó)際屢獲大獎(jiǎng)得到西方的認(rèn)可，才引起人們的注意和反思，有些學(xué)者明確指出：“這些海外新藝術(shù)活動(dòng)大多數(shù)是由西方策展人在西方藝術(shù)機(jī)構(gòu)的支持下按照西方人的眼光做給西方人看的”。⑤ “中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神要被屏蔽在世界文化話語(yǔ)之外么？”很多批評(píng)家開始反思一種關(guān)于傳統(tǒng)文化精神的問(wèn)題，認(rèn)為：“每個(gè)中國(guó)藝術(shù)家都在具體的文化背景里創(chuàng)造，他不能為了獲得某個(gè)西方國(guó)家的文化針對(duì)性而喪失了通過(guò)切身感受去追求深層的文化針對(duì)性的機(jī)會(huì)?！雹抻谑侵袊?guó)傳統(tǒng)的文化精神被重新推向了前臺(tái)。在當(dāng)時(shí)多元的文化思潮混雜的狀態(tài)下，文學(xué)作品中的“尋根熱”，則是傳統(tǒng)文化回歸的一種具體表現(xiàn)。有學(xué)者指出：在當(dāng)時(shí)，“中國(guó)古代文化、民族傳統(tǒng)、以及過(guò)去那些被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的西方文化資源也被解放了，這樣就興起了文化尋根熱?！?⑦傳統(tǒng)文化精神作為承載文藝創(chuàng)作的文化背景而回歸。文藝作品中開始出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)，如徐悲鴻的油畫《愚公移山》，陳丹青的油畫《書本系列》。

在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的第二時(shí)期中，中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境對(duì)“多元的西方文化”進(jìn)行可分析性梳理、對(duì)“中西方文化關(guān)系”開始邏輯性認(rèn)知，于是，西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化開始進(jìn)入一種“互文”的對(duì)話狀態(tài)。并且，隨著對(duì)西方文化觀念認(rèn)知加深的同時(shí)，在文藝創(chuàng)作中與中國(guó)傳統(tǒng)文化也發(fā)生了融合。于是中國(guó)傳統(tǒng)文化被賦予了“當(dāng)代性”，在文藝作品的實(shí)踐中，凸現(xiàn)了更多的“意義性”體現(xiàn)了中國(guó)自己的時(shí)代和文化思潮以及處理事務(wù)的觀點(diǎn)，使中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境進(jìn)入一種“確證性語(yǔ)境”。

二、“確證性語(yǔ)境”之可分析性特質(zhì)

“確證性語(yǔ)境”的第一個(gè)特質(zhì)是對(duì)“西方文化” 的“可分析性”認(rèn)知。這是“確證性語(yǔ)境”中“文化反思”的體現(xiàn)。第一，“可分析性”認(rèn)知體現(xiàn)在對(duì)“多元的西方文化”分析性梳理?！鞍l(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期，由于對(duì)“多元的西方文化”的認(rèn)知視點(diǎn)主要集中在“現(xiàn)代性”上，致使“西方文化”的“所指”被片面化，在一定程度上只作為“現(xiàn)代主義”的代名詞而存在，“能指”并沒(méi)有完全釋放，而出現(xiàn)了“西方文化”作為一個(gè)多元的文化組成，沒(méi)有被分析性認(rèn)知的狀況。九十年代以來(lái)，文藝界工作者們開始對(duì)這種現(xiàn)狀進(jìn)行反思，并對(duì)西方的文化觀念進(jìn)行了細(xì)致的研究探索。并且，通過(guò)這些研究，將“多元的西方文化”中相似的，以及相反的文化觀念作出了有效匡正，對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)、藝術(shù)作品作出了重新的解讀和評(píng)判。以“現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義”為例：很多批評(píng)家指出“在中國(guó)，西方意義的‘現(xiàn)代’、‘后現(xiàn)代’可能是錯(cuò)位的?！雹侔耸甏┑骄攀甏?，“隨著后現(xiàn)代主義（與現(xiàn)代主義）理論爭(zhēng)鳴在西方學(xué)術(shù)界的趨于結(jié)束，這一文化現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)思潮越發(fā)引起了中國(guó)學(xué)者和作家批評(píng)家的關(guān)注?！雹谝园耸甏途攀甏踔袊?guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)形態(tài)以及有影響力的會(huì)展，會(huì)議為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)界曾對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)展開過(guò)廣泛的討論，如1989年《美術(shù)》雜志刊登的關(guān)于“現(xiàn)代主義”的討論：如《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展側(cè)記》、《現(xiàn)代主義的困境與我們的選擇》等，2002年《美術(shù)》關(guān)于“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審美理想和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮”筆談?dòng)懻摗Ｖ饕轻槍?duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的“先鋒性、極端性、拼貼性”進(jìn)行文化觀念的梳理。而將現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)在文化觀念上的徹底地理清。反映在文學(xué)上出現(xiàn)了先鋒小說(shuō)與新寫實(shí)小說(shuō)的新解讀，一度被認(rèn)為是“現(xiàn)代主義”代表的先鋒小說(shuō)，實(shí)際在某些程度同新寫實(shí)小說(shuō)有異曲同工之處?！啊蠕h小說(shuō)’和‘新寫實(shí)小說(shuō)’共同的一個(gè)特征――人物的‘符號(hào)化’或‘物化’……人物降格為‘物件’，被逐出小說(shuō)文本的中心，小說(shuō)文本真正成為‘不以人為中心的領(lǐng)地’?！?③從而為“先鋒小說(shuō)”正名，此非“現(xiàn)代主義”，而是“后現(xiàn)代主義”。并且，西方其他的文化思潮、文化觀念也在專業(yè)的西方文學(xué)、藝術(shù)的書籍中得到了有效的分析和闡釋。對(duì)“多元西方文化觀念”的邏輯性認(rèn)知，在“確證性語(yǔ)境”時(shí)期還是非常明顯的。

第二，“可分析性”體現(xiàn)在“文化背景”的分析性認(rèn)知。西方文化產(chǎn)生于“工業(yè)社會(huì)”背景之下，而中國(guó)那時(shí)卻處在“前工業(yè)社會(huì)”。在“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)家和藝術(shù)批評(píng)家卻力圖將這些產(chǎn)生在西方工業(yè)社會(huì)的文化觀念移植到中國(guó)的文化土壤。在半農(nóng)業(yè)社會(huì)里表現(xiàn)一個(gè)“后工業(yè)社會(huì)”的困惑，這種移植的困惑于是開始沖擊本位的精神信仰，學(xué)者指出：“后現(xiàn)代所持有的虛無(wú)價(jià)值觀使精神信仰問(wèn)題更加嚴(yán)峻”。④于是在文學(xué)藝術(shù)作品的表現(xiàn)中就出現(xiàn)了在觀念傳達(dá)和形式表現(xiàn)上的錯(cuò)位、變形。九十年代后，通過(guò)中西方文化十幾年的碰撞和交流，藝術(shù)家們開始對(duì)中西方文化的背景進(jìn)行了分析性的解讀，主要的觀點(diǎn)在于認(rèn)為中國(guó)當(dāng)下的文化語(yǔ)境不具備西方后工業(yè)時(shí)代社會(huì)背景，同時(shí)，對(duì)于西方的羅各斯中心主義、二元對(duì)立（現(xiàn)代主義）以及“消解二元對(duì)立”，“解構(gòu)權(quán)利體制”也不具備完整的文化語(yǔ)境。批評(píng)家針對(duì)這種現(xiàn)狀提出：“我們應(yīng)該有自己的問(wèn)題意識(shí)，即從自己的實(shí)際出發(fā)提出需要解決的問(wèn)題，而不是要把西方‘后現(xiàn)代’文論家們的關(guān)懷，誤以為就是我們自己的問(wèn)題所在?！雹荻鴮⒁暰€放在中國(guó)本土的文化上。整體上講，中國(guó)仍然是農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)城市向往、對(duì)物質(zhì)的欲望占主導(dǎo)地位，至于西方后工業(yè)社會(huì)的末世感、蕭條感與中國(guó)的文化背景是對(duì)接不上的。當(dāng)這種理論明晰后，“確證性語(yǔ)境”下出現(xiàn)的一系列體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的作品也就更容易在文化背景層面作出解釋了。如王勝利先生的油畫《黃河謠》中，樸實(shí)的陜北老人面對(duì)著鏡頭，臉上泛著純樸的笑容。顯現(xiàn)了黃河流域農(nóng)業(yè)文明下，人們所獨(dú)有的善良與質(zhì)樸。老人的背后，就是生生不息的黃河水，那是土地上人們賴以生存的生命之源。人的純樸由特定背景環(huán)境黃河塑造，而背景所反映出的人文特征恰恰由人物親善的笑容所表達(dá)。黃河與老農(nóng)在文化意義上融為了一體，顯示了“一方水土一方人”文化精神。主體的人與客體的黃河在黃河流域農(nóng)耕文明的大背景下找到了契合點(diǎn)，合而為一，體現(xiàn)中國(guó)人獨(dú)有的文化情懷。

三、“確證性語(yǔ)境”之邏輯性特質(zhì)

“確證性語(yǔ)境”的另一個(gè)特質(zhì)，是對(duì)“中西方文化關(guān)系”邏輯認(rèn)知。首先體現(xiàn)在對(duì)本土“文化立場(chǎng)”的邏輯性認(rèn)知。具體表現(xiàn)在用“中國(guó)思想看中國(guó)的問(wèn)題”改革開放初期，中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境處在“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期，西方現(xiàn)代文藝作品開始大量進(jìn)入了人們的視野，卡夫卡、喬伊斯、福爾斯的小說(shuō)，貝克特、尤金的戲劇，伍爾夫、龐德、普拉斯的詩(shī)歌，畢加索、馬蒂斯、庫(kù)寧、塞尚的畫，勞申博格、博伊斯的裝置，以及杜尚的“泉”都成為了當(dāng)時(shí)文化界的顯學(xué)，被文學(xué)家和藝術(shù)家們競(jìng)相模仿和借用。中國(guó)的文藝界當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大量現(xiàn)代主義文藝作品，都充滿了西方藝術(shù)家的影子。這種現(xiàn)狀背后的符指顯示了中國(guó)當(dāng)時(shí)對(duì)本土的“文化立場(chǎng)”缺乏一個(gè)邏輯的認(rèn)知，“不少言語(yǔ)闡述只不過(guò)成了外來(lái)問(wèn)題、外來(lái)學(xué)理的中國(guó)載體”。①?zèng)]有站在本土的文化立場(chǎng)上觀照本土的問(wèn)題。這種狀況發(fā)展到90年代，批評(píng)家們開始關(guān)于本土“文化立場(chǎng)”的反思，解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，西方的文化觀念到底是不是有效的？尤其是用西方的后現(xiàn)代主義思想來(lái)解構(gòu)中國(guó)的“對(duì)立關(guān)系”是否具有實(shí)際的意義性。學(xué)者們的意見(jiàn)大多是否定的，但同時(shí)對(duì)于“中西方文化觀念也很理性”，并指出：“我們并不拒絕西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代話語(yǔ)中有利于并適用于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的元素，但更為重要的是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)必須深入到中國(guó)文化的精神內(nèi)核中，深入到中國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德等問(wèn)題中，要讓人們看到時(shí)代的氣魄、時(shí)代的精神、時(shí)代的靈魂?！雹谶@同時(shí)也道出中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的“文化立場(chǎng)”的核心問(wèn)題：就是“中國(guó)的精神內(nèi)核”解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是“西方的觀念”來(lái)審視中國(guó)的現(xiàn)狀。畫家徐唯辛的《酸雨》、《工棚》、《礦工》等一系列作品，就是站在傳統(tǒng)文化觀念下，對(duì)當(dāng)下工業(yè)文明的后果的反思。在油畫《酸雨》中，畫家站在古老的農(nóng)耕文明的文化背景下，對(duì)當(dāng)下的工業(yè)化進(jìn)行審視。工業(yè)社會(huì)人與自然的對(duì)立，使“天人合一”的傳統(tǒng)文化觀缺席當(dāng)下語(yǔ)境。環(huán)境遭到了污染，舊時(shí)的清新的小雨已經(jīng)不再，人們望著灰蒙蒙的天，在酸雨來(lái)臨前那種無(wú)助和木訥的等待，正是工業(yè)文明與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明強(qiáng)烈碰撞后產(chǎn)生的瞬間寂靜。畫家在傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)下中國(guó)所處工業(yè)文明進(jìn)行審視，而不是簡(jiǎn)單地利用西方的文化觀念套在中國(guó)例證上，所以，作品的文化內(nèi)涵更加豐富，更加震撼人心，并散發(fā)著巨大的藝術(shù)魅力。

其次，體現(xiàn)在對(duì)西方文化中的“東方學(xué)”的邏輯認(rèn)知?！鞍l(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”中，“全球化”是西方提出的一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)口號(hào)”，文化的“多元化”似乎是“全球化”的一個(gè)必然。但是這里卻潛藏著西方的“中心主義”觀點(diǎn)。杰姆遜指出：“后現(xiàn)代主義的特征是文化工業(yè)的出現(xiàn)?！雹畚鞣降闹行闹髁x就是企圖以“全球化”為依托，通過(guò)其發(fā)達(dá)的文化工業(yè)，向非西方文化國(guó)家輸出其文化產(chǎn)品，通過(guò)大量的文化消費(fèi)，向其非西方國(guó)家滲透其價(jià)值觀念，從而實(shí)現(xiàn)全球的“西方化”。“后現(xiàn)代主義”在一定程度上，是西方的文化殖民工具。而隨著薩義德的《東方學(xué)》的譯介，學(xué)者們又對(duì)這種西方的“全球化”有了新的認(rèn)識(shí)。對(duì)于西方而言，當(dāng)一些非西方的文化不能被其有效“輸入”之后，西方便開始著手塑造一個(gè)臆想的西方形態(tài)，就如同薩義德《東方學(xué)》里面提到的東方的“他者形象”，“東方不僅是版圖上的特定地理存在，而且是指歷史上，學(xué)術(shù)建制中的地緣政治概念，尤其是指與先發(fā)國(guó)家構(gòu)成的關(guān)系的殖民地域，同時(shí)還指稱者被殖民者想象出來(lái)的愚昧文化，是滿足先發(fā)國(guó)家的權(quán)力訴求和心理優(yōu)勢(shì)的思維的產(chǎn)物”。④“確認(rèn)性語(yǔ)境”時(shí)期，隨著中西方在文化、經(jīng)濟(jì)、政治上的交流不斷加深，中國(guó)的文化語(yǔ)境中對(duì)西方的“東方學(xué)”也有了邏輯性的認(rèn)識(shí)。尹吉男就指出：“當(dāng)西方中心主義的使者帶著它們固有的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)中國(guó)選擇現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)，中國(guó)的細(xì)腰主義者就會(huì)說(shuō)：‘您用西方式的東方眼光來(lái)看我們，我就給您提供不折不扣按照這種眼光的中國(guó)例證’”⑤對(duì)西方的“東方主義”刻畫，可謂入木三分。據(jù)此，國(guó)家提出了“提高文化軟實(shí)力”的號(hào)召，文學(xué)藝術(shù)界也提出用精英的形象來(lái)建構(gòu)國(guó)家的“文化形象”，從而消解西方文化建構(gòu)作為“他者”形象的“中國(guó)形象”的企圖。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的“確證性語(yǔ)境”階段，表現(xiàn)為對(duì)“西方文化”的可分析性梳理和對(duì)“中西方文化關(guān)系”的邏輯性認(rèn)知。這種“可分析性的和邏輯性的”現(xiàn)狀，是中國(guó)“確證性語(yǔ)境”藝術(shù)思潮在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境下“文化反思”結(jié)果。同樣因其“可分析性和邏輯性的”現(xiàn)狀，使西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的形成互為文本關(guān)系。

對(duì)“西方文化”的可分析性認(rèn)知，首先體現(xiàn)在對(duì)“多元的西方文化”狀態(tài)的可分析性梳理。具體表現(xiàn)在對(duì)西方的文化觀念有效理清，匡正了“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期的認(rèn)知和實(shí)踐的錯(cuò)位。其次，體現(xiàn)在對(duì)文化背景的可分析性認(rèn)知。西方文化產(chǎn)生于“工業(yè)社會(huì)”背景之下，而中國(guó)那時(shí)卻處在“前工業(yè)社會(huì)”。將工業(yè)社會(huì)文化觀念放置在中國(guó)的文化背景之上，潛存著“西方中心的‘全球本土化’”文化現(xiàn)狀，中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的“確證性語(yǔ)境”其文藝思潮已經(jīng)開始將文化視點(diǎn)立足在本土的文化背景之上。

對(duì)“中西方文化關(guān)系”邏輯性認(rèn)知，首先體現(xiàn)在對(duì)本土性“文化立場(chǎng)”的理性認(rèn)知，具體表現(xiàn)在用“中國(guó)的思想看中國(guó)的問(wèn)題”。其次，體現(xiàn)在對(duì)西方文化中的“東方學(xué)”的邏輯性認(rèn)知。西方的“中心主義”觀點(diǎn)是西方一直致力于將其文化觀念、價(jià)值觀念輸出，使非西方國(guó)家以其文化馬首是瞻。而其“二元對(duì)立”的觀點(diǎn)，則意在把非西方國(guó)家打造成一個(gè)臆想的“文化形象”。其對(duì)中國(guó)的文化意圖，正是如薩義德《東方學(xué)》所言，意圖將其建構(gòu)成為一個(gè)臆想的“他者形象”。

中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的“確證性語(yǔ)境”階段，因其“可分析性和邏輯性”的特質(zhì)，使“互為文本”介入中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境，西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出了“互文”的關(guān)系。

①吳炫.新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品演講錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：15.

②李倍雷.現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)的反思[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008：165.

③[英].吉爾德.德蘭狄，張茂元譯.社會(huì)科學(xué)―超越建構(gòu)論和實(shí)在論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005：113.

④騫叔.加強(qiáng)研究，引導(dǎo)國(guó)學(xué)熱健康持續(xù)發(fā)展[J].理論視野，2007（1）：29.

⑤張朝陽(yáng).當(dāng)叛逆淪為時(shí)尚[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006：198.

⑥尹吉男.獨(dú)自叩門[M].北京：生活.讀書.新知.三聯(lián)書店，2002：54.

⑦王一川.文學(xué)理論演講錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：78.

①高明潞.另類方法另類現(xiàn)代[M].上海：上海書畫出版社，2006：3.

②王寧.先鋒小說(shuō)：走向后現(xiàn)代主義[A].王岳川主編.中國(guó)后現(xiàn)代話語(yǔ)[C].廣州：中山大學(xué)出版社，2004：243.

③陳旭光.新寫實(shí)小說(shuō)的終結(jié)[A].王岳川主編.中國(guó)后現(xiàn)代話語(yǔ)[C].廣州：中山大學(xué)出版社，2004：308.

④楊俊蕾.中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：258.

⑤盛寧.人文困惑與反思――西方后現(xiàn)代主義思潮批評(píng)[M].北京：生活.讀書.新知.三聯(lián)書店，1999：181.

①徐友漁.精神生成語(yǔ)言[J].成都：四川人民出版社，1997：76.

②李倍雷.現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)的反思[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008：165.

③[美]弗.杰姆遜著，唐小兵譯.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：7.

④[美]薩義德著，王宇根譯.東方學(xué)[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1999：421-422.

第5篇：西方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

 

一、“當(dāng)代藝術(shù)”的概念闡釋

 

中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó)，其融合儒道禪思想的傳統(tǒng)文化給我們刻下了深深的民族印記。從古至今，中國(guó)的繪畫藝術(shù)也經(jīng)歷著歷史變遷所賦予的時(shí)代意義。那么，在今天西方文化占主流趨勢(shì)的世界審美文化中，“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”不斷的尋求突破傳統(tǒng)局限的藝術(shù)表達(dá)方式，創(chuàng)作出符合時(shí)代環(huán)境、表現(xiàn)當(dāng)代思想觀念及精神訴求的藝術(shù)作品，以積極的藝術(shù)實(shí)踐和深入的理論探索尋求中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展之路。

 

“當(dāng)代藝術(shù)”廣泛用于對(duì)西方近二十年所產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象的總體概括，區(qū)別于藝術(shù)史中提到的“現(xiàn)代藝術(shù)”和“后現(xiàn)代藝術(shù)”等藝術(shù)思潮和流派。今天，“當(dāng)代藝術(shù)”的概念被泛化，我們可以用“當(dāng)代藝術(shù)”來(lái)概括藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中現(xiàn)階段的藝術(shù)特征，闡釋現(xiàn)今正在流行的、具有很強(qiáng)時(shí)代特征的文化藝術(shù)現(xiàn)象等等。所以，根據(jù)“當(dāng)代藝術(shù)”的特征我們可以把它歸納為：一方面指具有特定時(shí)代特征的藝術(shù)現(xiàn)象，另一方面指現(xiàn)今生活中正在進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)。隨著國(guó)際文化藝術(shù)交流越來(lái)越頻繁，“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”正在經(jīng)歷與他國(guó)文化意識(shí)形態(tài)相互碰撞、融合的過(guò)程，與各國(guó)攜手共建世界文化共同體影響下的“國(guó)際化的當(dāng)代藝術(shù)”。

 

二、中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

 

在中國(guó)，“當(dāng)代藝術(shù)”的概念從上個(gè)世紀(jì)九十年代被大眾熟識(shí)，中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”及其理論的發(fā)展處于中國(guó)特殊的社會(huì)歷史背景下，這就決定了“中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)”有別于西方泛指的“當(dāng)代藝術(shù)”概念。在我國(guó)改革開放后，國(guó)內(nèi)進(jìn)入政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的歷史時(shí)期，與之相應(yīng)的文化藝術(shù)也蓬勃發(fā)展，各地的藝術(shù)思潮十分活躍。同時(shí)，在中國(guó)舉辦的各類藝術(shù)展覽為中國(guó)藝術(shù)工作者開拓了視野。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)參與到世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系之中，隨之而來(lái)的文化交流活動(dòng)使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)引起了更多的國(guó)際關(guān)注。但在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的上世紀(jì)末期，中國(guó)的藝術(shù)更多的取材于當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的深切感受。這一特定時(shí)期的藝術(shù)作品和理論總結(jié)與當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)及西方當(dāng)代藝術(shù)所關(guān)注的社會(huì)、政治問(wèn)題不謀而合。于是，造成西方所理解的“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”與中國(guó)的“當(dāng)代藝術(shù)”及理論有一定的差異性。這就需要我們對(duì)“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”進(jìn)行深入客觀的闡述和系統(tǒng)的脈絡(luò)梳理。不可否認(rèn)在當(dāng)今社會(huì)“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”引領(lǐng)著當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)總體的發(fā)展方向，這是當(dāng)代藝術(shù)研究的理論總結(jié)和藝術(shù)實(shí)踐不斷探索的成果。當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代背景下，我們的藝術(shù)家是否在創(chuàng)作中既有全球視野和時(shí)代追求，同時(shí)又能深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在東西方文化交融中體現(xiàn)真正的中國(guó)精神。

 

三、中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”發(fā)展現(xiàn)狀和困境

 

“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”作為中國(guó)文化意識(shí)的眾多表達(dá)形式之一，近些年來(lái)陸續(xù)登上國(guó)際藝術(shù)展覽的舞臺(tái)。在進(jìn)入國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)體制后，“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”在贏得了機(jī)遇的同時(shí)也面臨著由于藝術(shù)發(fā)展體制不完善所帶來(lái)的困境，導(dǎo)致在國(guó)際化的藝術(shù)市場(chǎng)中不得不依附于西方的價(jià)值制度，成為國(guó)際化體制的效仿者從而迷失了自我的價(jià)值?！爸袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)”揮舞著我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代旗幟，如何更全面的描述當(dāng)代藝術(shù)所表達(dá)的情感意識(shí)，理解其背后所隱含的時(shí)代意義和傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)理論所共同面對(duì)的問(wèn)題。

 

近年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)迅猛發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的討論日趨激烈，國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)τ谥袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展面臨的問(wèn)題及所涉及的中西方文化背景下的理論闡述種類繁多。其中，國(guó)外學(xué)者在此問(wèn)題的理論闡述與中國(guó)公眾在理解的角度上出現(xiàn)思想意識(shí)形態(tài)上的差異。在國(guó)內(nèi)，伴隨著藝術(shù)實(shí)踐的探索，藝術(shù)理論研究以多個(gè)視角審視中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，大膽的進(jìn)行多個(gè)領(lǐng)域的跨學(xué)科交流互動(dòng)，以期透過(guò)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)繪畫形式表層，追根溯源挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，完善理論體系建構(gòu)。這是一種不同于西方美學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)闡釋的方式，是建立在中國(guó)文化根基符合實(shí)際研究方法，只有正確的理論才能更好的指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。首先，我們必須明確中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)及其理論是在中西融合的環(huán)境下前進(jìn)發(fā)展的，認(rèn)清以西方思想為主導(dǎo)的國(guó)際藝術(shù)環(huán)境，正視西方一些新的思想和表達(dá)方式對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展所提供的幫助，以及對(duì)于西方文化的借鑒成為中國(guó)藝術(shù)自身發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)需要的事實(shí)。其次，全球化并不意味文化領(lǐng)域的一體化。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，注重藝術(shù)家主體精神的回歸，把帶有東方審美韻味的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神體現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，完善當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值理論體系。在藝術(shù)實(shí)踐中從自身傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中找到精神契合點(diǎn)，從而形成中國(guó)特色的情感意識(shí)表達(dá)方式。我們要知道，只有建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的藝術(shù)才能被中國(guó)大眾所接受，才能真正獨(dú)立于國(guó)際化思潮中，才能構(gòu)建世界多元文化體系。

 

綜上所述，“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)”及其理論的在發(fā)展過(guò)程中所面對(duì)的各種問(wèn)題，反應(yīng)了藝術(shù)背后人們文化意識(shí)的不斷進(jìn)步?！爱?dāng)代藝術(shù)”是對(duì)現(xiàn)今藝術(shù)狀態(tài)的總體描述，在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中包含了多種多樣的方式，這些方式又不斷更新的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，但可以肯定的是它一定是與相應(yīng)的歷史文化密切關(guān)聯(lián)，是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的反思。我們必須以客觀的態(tài)度看待中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和所遇到的困境，明確中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所處的國(guó)際環(huán)境，肯定西方藝術(shù)發(fā)展積極的作用，在比較中反思自身不足，在發(fā)展中完善自身藝術(shù)價(jià)值體系。繪畫藝術(shù)作為文化藝術(shù)的一種表達(dá)方式，無(wú)論是形式、內(nèi)容在描繪社會(huì)形態(tài)的同時(shí)反映出深藏其中的社會(huì)意識(shí)狀態(tài)。藝術(shù)，在自身發(fā)展的過(guò)程中，并不是簡(jiǎn)單的技法演變問(wèn)題，更重要的是其作為思想意識(shí)的交流的媒介。在接受西方美學(xué)思想的同時(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫精神融入其中，以我們的審美意識(shí)和思維習(xí)慣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思路是符合藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)的。在學(xué)習(xí)西方當(dāng)代藝術(shù)先進(jìn)的市場(chǎng)運(yùn)作模式，同時(shí)逐漸清晰與西方觀念的異同之處，從自身實(shí)際出發(fā)整合傳統(tǒng)文化資源，關(guān)注中國(guó)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀及人類生存問(wèn)題，創(chuàng)造出體現(xiàn)自身民族文化特色和社會(huì)現(xiàn)狀的藝術(shù)形式。①對(duì)中國(guó)的文化特別是相關(guān)的藝術(shù)理論進(jìn)行更深入研究，更好的服務(wù)于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，更好的展現(xiàn)中國(guó)文化獨(dú)特的魅力和價(jià)值。

第6篇：西方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)山水畫；西方風(fēng)景油畫；影響；融合

中圖分類號(hào)：J22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-275-01

中國(guó)風(fēng)景油畫源自西方油畫，上個(gè)世紀(jì)80年代，改革開放極大地解放了中國(guó)藝術(shù)家的思想，尤其是西方現(xiàn)代主義思潮的涌入，使藝術(shù)家恢復(fù)了所謂的“自我意識(shí)”。現(xiàn)階段，中國(guó)風(fēng)景油畫無(wú)論在制作范圍的技術(shù)、手段方面，還是在精神內(nèi)容方面，比起西方來(lái)說(shuō)，都還有距離，因此，要發(fā)展中國(guó)風(fēng)景油畫就必須也只有在中國(guó)山水畫豐富內(nèi)涵的優(yōu)勢(shì)下，揚(yáng)長(zhǎng)避短，努力借鑒西方油畫的觀察方法和表現(xiàn)手段。才能走出一條屬于自己的藝術(shù)之路。在中國(guó)，青年藝術(shù)家用極短的時(shí)間演繹了西方現(xiàn)代藝術(shù)近百年來(lái)的歷程，它而后又將矛頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念。這些年來(lái)，一些當(dāng)代藝術(shù)作品中出現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)合，就是符合當(dāng)下社會(huì)的語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)意義的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與西方風(fēng)景油畫繪畫語(yǔ)言之比較

風(fēng)景作為內(nèi)容出現(xiàn)在藝術(shù)家的作品中并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的存在事實(shí)，它實(shí)際上體現(xiàn)了人與自然之間不可分離而又神秘的關(guān)系，風(fēng)景畫的歷史不過(guò)是人對(duì)自己與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)歷史。中國(guó)山水畫萌芽于晉，真正起點(diǎn)在元朝時(shí)期，在隋唐發(fā)展，五代、宋代達(dá)到成熟，元明清至今為延續(xù)發(fā)展階段。宋代以后，中國(guó)山水畫這一藝術(shù)形式一直是中國(guó)繪畫的主流形式，發(fā)展的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)；而“在西方藝術(shù)里，風(fēng)景畫只有一個(gè)短暫而間歇的歷史”，西方風(fēng)景油畫沒(méi)有一個(gè)很清楚的歷史沿革，只是以畫派形式出現(xiàn)短期。在古羅馬和文藝復(fù)興時(shí)期，風(fēng)景畫開始萌芽，但大部分風(fēng)景畫是作為人物的背景而起襯托作用的。十七世紀(jì)的荷蘭小畫派，十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初的法國(guó)巴比松風(fēng)景畫派，十九世紀(jì)下半葉的印象派，都是西方風(fēng)景油畫的閃亮點(diǎn)。除了印象主義，西方風(fēng)景油畫一直不是繪畫領(lǐng)域的主角，而印象主義在當(dāng)時(shí)也是非主流的，只是后來(lái)才被大家所認(rèn)可。在新印象派、后期印象派，以及現(xiàn)代主義諸流派所表現(xiàn)的繪畫內(nèi)容―――風(fēng)景，一直是他們表達(dá)繪畫理念的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，“只有在十九世紀(jì)，風(fēng)景畫才成了占優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)，并創(chuàng)造了它自己嶄新的美學(xué)。”

二、中國(guó)山水畫在油畫中的影響

油畫風(fēng)景的技法、材料、形式語(yǔ)言都是西方傳到中國(guó)的，已經(jīng)有幾百年的歷史了。油畫這種藝術(shù)形式進(jìn)入中國(guó)之后，幾代藝術(shù)家潛心研究油畫的觀念和技巧的同時(shí)，也不可避免地關(guān)注如何使油畫的藝術(shù)形式民族化，這也是油畫民族化的發(fā)展符合文化發(fā)展的邏輯。西方油畫傳入中國(guó)后，中國(guó)山水畫中原本具有的表現(xiàn)意味的寫意性使中國(guó)油畫家在趣味上與美學(xué)觀念上同西方的表現(xiàn)主義產(chǎn)生了某種共鳴。但西方表現(xiàn)主義“自我表現(xiàn)”的極端個(gè)人主義傾向與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求的人與自然和諧思想相去甚遠(yuǎn)。不管是油畫風(fēng)景吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧與寫意精神，還是中國(guó)山水畫吸收了油畫技巧語(yǔ)言。獨(dú)立于東西文化的第三種繪畫形態(tài)，“油畫山水”形成了?！坝彤嬌剿钡母拍钍窃?993年提出的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)山水畫與中國(guó)油畫的融合創(chuàng)新

油畫自從傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)的油畫家一方面受西方油畫的影響，在藝術(shù)語(yǔ)言上尋求與西方的對(duì)位；另一方面又受中國(guó)傳統(tǒng)文化審美思維的影響，主觀自覺(jué)地力圖擺脫藝術(shù)殖民地痕跡，以本土觀念來(lái)改造它，而在藝術(shù)語(yǔ)言上又呈現(xiàn)出與西方不對(duì)位的勢(shì)態(tài)，構(gòu)成了中國(guó)油畫風(fēng)景發(fā)展的復(fù)雜狀況，從而表現(xiàn)出中西文化對(duì)中國(guó)油畫風(fēng)景發(fā)展的雙重影響。

從藝術(shù)傳統(tǒng)方面比較而言。西方風(fēng)景油畫更注重寫實(shí)，用固定視點(diǎn)方法，選擇某一景物的典型形態(tài)來(lái)表現(xiàn)，如霍貝瑪?shù)摹读珠g小道》運(yùn)用獨(dú)特精到的透視方法，畫面的視點(diǎn)處理得很低，兩排樹木和地平線構(gòu)成十字形，構(gòu)圖十分穩(wěn)定，小道消失處便是透視的滅點(diǎn)。西方早期風(fēng)景油畫雖然也有用線表達(dá)對(duì)象的微妙變化，尤其是人物畫，但線的價(jià)值卻體現(xiàn)在造型的表現(xiàn)上。不注重線自身的變化性，只是受到了東方藝術(shù)的全面影響后，西方油畫線的作用才引起重視，出現(xiàn)了馬蒂斯的線的簡(jiǎn)練，單純的概括美：米羅的線的天真，純樸美。

綜上所述。可以看出，在西方，寫實(shí)的油畫在十九世紀(jì)已經(jīng)登峰造極，中國(guó)油畫的寫實(shí)能力與之相比望塵莫及。表現(xiàn)性的，抽象性的現(xiàn)代油畫，西方在吸取東方藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)以后已風(fēng)格流派紛呈，而中國(guó)還處于起步階段。但中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化的精華歷來(lái)是不可低估的民族文化遺產(chǎn)，中國(guó)書法這種姐妹藝術(shù)的價(jià)值也還有待發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)光大，假如中國(guó)風(fēng)景油畫的美術(shù)教育能從中國(guó)傳統(tǒng)文化人手，再把本民族的文化精神融會(huì)進(jìn)去，進(jìn)而學(xué)習(xí)西方油畫技法，全面熟悉材料手段，相信我國(guó)的美術(shù)界會(huì)出現(xiàn)更多的世界級(jí)的油畫家，同樣也可以創(chuàng)作出世界上最美的風(fēng)景畫，中國(guó)的油畫事業(yè)將會(huì)得到更大的發(fā)展。中國(guó)藝術(shù)家只要能吃透?jìng)鹘y(tǒng)，真正認(rèn)識(shí)、理解傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)對(duì)西方油畫語(yǔ)言作透徹的認(rèn)識(shí)理解和把握，中國(guó)的風(fēng)景油畫一定會(huì)做出成績(jī)，在世界藝術(shù)之林中長(zhǎng)成參天的大樹。

參考文獻(xiàn)：

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[3]潘天壽.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)格[M].上海：上海書畫出版社，2003.

第7篇：西方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

    不同戲劇特征論的中西方戲劇觀

    在戲劇特征論方面,中國(guó)傳統(tǒng)戲劇觀念注重尋求戲劇藝術(shù)與其他文學(xué)樣式的共通特征,探討戲劇藝術(shù)與其他文藝樣式的相互聯(lián)系。而西方傳統(tǒng)戲劇觀念傾向于發(fā)掘戲劇藝術(shù)有別于其他文藝樣式的個(gè)性特征,探求戲劇藝術(shù)自身的本質(zhì)特性。西方戲劇觀念認(rèn)為戲劇是以語(yǔ)言為媒介,利用人物的動(dòng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹仿,以達(dá)到凈化和陶冶感情的社會(huì)效果。它在社會(huì)文化中由于摹仿的媒介、對(duì)象和方式的不同,與音樂(lè)、圖畫、詩(shī)歌區(qū)分開來(lái),具有獨(dú)特的地位。西方傳統(tǒng)戲劇特征論認(rèn)為,戲劇藝術(shù)的本質(zhì)特征在于它與其他文藝樣式的差異性。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇特征論卻恰恰相反,認(rèn)為戲劇藝術(shù)的本質(zhì)特征在于它與其他文藝樣式的類同性。西方戲劇家認(rèn)為本質(zhì)是個(gè)性,中國(guó)戲劇家則認(rèn)為本質(zhì)是共性。

    中西戲劇特征論的迥然不同是由中西方不同的思維方式所決定的。西方把宇宙視為外在于人的對(duì)象,祟尚“人神對(duì)立”的宇宙觀。西方人習(xí)慣于同中見(jiàn)異的思維模式。通常以冷靜科學(xué)的理性態(tài)度,認(rèn)真地審視外部世界,細(xì)致地觀照內(nèi)心世界,把現(xiàn)象與本體劃為兩端,自然和人世分為二物,強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的剝離式的分析與綜合。因而西方戲劇家對(duì)戲劇特征的探討,采用的是把戲劇藝術(shù)從宇宙萬(wàn)物中逐層剝離、獨(dú)立出來(lái)的辦法,戲劇藝術(shù)的本質(zhì)特征在于它與其他文藝樣式的差異性。中國(guó)古人把人和宇宙看成互相包容、和諧統(tǒng)一的整體,提倡“天人合一”的宇宙觀。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想認(rèn)為世界只有一個(gè)本源,這一本源在不斷運(yùn)動(dòng)變化中產(chǎn)生出各種形態(tài)的事物。即一切事物的本質(zhì)是同一的、不變的,只是本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式發(fā)生了變化,產(chǎn)生出萬(wàn)事萬(wàn)物。因此,我們古人通常把內(nèi)心與外物、現(xiàn)象與本體、自然與人世視為互相聯(lián)系的整體,強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方的和諧與統(tǒng)一、滲透與協(xié)調(diào)。這種異中求同的思維模式使中國(guó)戲劇家在探討戲劇特征時(shí),傾向于尋求戲劇藝術(shù)與其他文藝樣式的類同性,以此揭示戲劇藝術(shù)的本質(zhì)特征。西方民族的思維方式側(cè)重于求異性不同,而中國(guó)傳統(tǒng)思維方式偏向于求同性,這決定了中西戲劇家對(duì)戲劇特征的探討,分別選擇了差異性與類同性的不同方面。

    不同戲劇社會(huì)功能的中西方戲劇觀

第8篇：西方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

析“中西合璧”要用中國(guó)文化底蘊(yùn)作為自己的根基 精 品 源自歷 史科

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù) 西方藝術(shù) 中西合璧

論文摘要:經(jīng)濟(jì)需要國(guó)際化,文化也需要與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代潮流。文藝上,我們強(qiáng)調(diào)中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,有效配置,發(fā)展有中華文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù),發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格,才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同,更好地繼承和發(fā)展中國(guó)和世界的藝術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),極大地影響著我國(guó)的文化和人們的生活;西方藝術(shù)也是日新月異,突飛猛進(jìn),不僅影響西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也逐漸影響我國(guó)的文化和人們的生活方式。在日益國(guó)際化的今天,只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,才能真正做到中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化和國(guó)際化。

中國(guó)是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國(guó)家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕,有著頑強(qiáng)的生命力。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富,也是全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡,越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊(yùn)吸引了全世界人民景仰的目光。

藝術(shù)是文化的靈魂之所在。古代中國(guó)的藝術(shù)成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術(shù),筆墨造化的書法,以神似取勝的水墨繪畫,巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等,也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。

中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國(guó)家,也曾不斷地從世界各國(guó)文明中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上,出現(xiàn)過(guò)漢代班超通西域,唐代玄類西行印度取經(jīng),鑒真東渡日本傳經(jīng),明代鄭和下西洋等無(wú)數(shù)動(dòng)人佳話。

但由于古代中國(guó)社會(huì)制度上表現(xiàn)出的閉關(guān)自守、故步自封,近代中國(guó)受到了來(lái)自西方勢(shì)力的強(qiáng)烈打擊。覺(jué)醒后的中國(guó)大量引進(jìn)了來(lái)自西方的技術(shù)和觀念。西方的藝術(shù)思潮也洶涌地席卷這中國(guó)大地。以來(lái),中國(guó)文化面對(duì)西方文化的強(qiáng)大進(jìn)攻和挑戰(zhàn),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長(zhǎng)期存在著激烈的沖突與緊張關(guān)系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關(guān)系,中國(guó)許多仁人志士開始睜開眼睛看世界,開始研究西方文化的基本特點(diǎn),通過(guò)中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長(zhǎng)短,從不同的文化立場(chǎng)出發(fā)為中國(guó)文化出了不同的發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化時(shí)代,中西文化比較研究面臨著全新的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境,呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。

西方藝術(shù)起源于何處?文藝復(fù)興期間有一幅名畫叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風(fēng)神把她送到岸邊,時(shí)辰女神拿著花斗篷前來(lái)迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術(shù)誕生的隱喻。

西方的藝術(shù)歷史也非常久遠(yuǎn):神話傳說(shuō)、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時(shí)間的腳印巡禮西方藝術(shù),可以發(fā)現(xiàn)法國(guó)拉斯科洞窟的原始繪畫也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫風(fēng)。

直到文藝復(fù)興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術(shù)重新。達(dá)芬奇、提香、波提切利、米開朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術(shù)提升到了新的層次。

近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升,藝術(shù)得到了快速的發(fā)展,素描、速寫、水粉、油畫工藝等多個(gè)門類的出現(xiàn)證明了西方藝術(shù)蓬勃的生機(jī)。藝術(shù)也進(jìn)人了商業(yè)生產(chǎn),使用的藝術(shù)設(shè)計(jì)如建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等進(jìn)人了人們的生活。

西方藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響與日俱增。以美術(shù)為例,其實(shí)“美術(shù)”這個(gè)詞在中國(guó)古代是不存在的,直到五四文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“美術(shù)”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過(guò)來(lái)。

二十世紀(jì)90年代以來(lái),隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮,人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展。中國(guó)掀起了學(xué)美術(shù)的風(fēng)潮。各個(gè)省市都有專業(yè)的美術(shù)高中或初中,這些專業(yè)學(xué)的都是素描、水粉、油畫等西方美術(shù),學(xué)習(xí)中國(guó)畫和中國(guó)書法的寥寥無(wú)幾。大大小小的美術(shù)輔導(dǎo)班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學(xué)校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩(shī)詞歌賦卻幾近退化。

其實(shí)這是整個(gè)社會(huì)的問(wèn)題,稱之為“問(wèn)題”可能有些嚴(yán)重了,改稱“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學(xué)生、年輕白領(lǐng)們,滿口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來(lái),但一問(wèn)到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒(méi)有什么可說(shuō)的,更不用提什么“有熊氏族”了。

第9篇：西方傳統(tǒng)藝術(shù)范文

論文摘要：我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化引發(fā)了爭(zhēng)論，中國(guó)藝術(shù)界只有立足當(dāng)下，正確理解“現(xiàn)代性”，客觀地對(duì)待經(jīng)濟(jì)、文化的全球化，發(fā)揚(yáng)“拿來(lái)主義”精神，區(qū)別對(duì)待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術(shù)。將西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證、有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)真正的現(xiàn)代化。

前言

由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時(shí)代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個(gè)概念運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問(wèn)題中時(shí)，必須結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展

對(duì)于什么是“現(xiàn)代性”，福柯在其《什么是啟蒙》中說(shuō)：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史時(shí)期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性對(duì)于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：

l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的。現(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會(huì)物質(zhì)和精神層面的動(dòng)蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說(shuō)的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識(shí)遭到徹底破壞，必然帶來(lái)了全社會(huì)性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來(lái)主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對(duì)這種社會(huì)劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開始將自己完全淹沒(méi)在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過(guò)回歸自我來(lái)對(duì)抗科技?jí)毫Γ情_始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代”世界觀的危機(jī)，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會(huì)的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時(shí)，必須用辨證和發(fā)展的眼光來(lái)看，而不可斷章取義。

二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張

除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會(huì)制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。注意到這個(gè)因素，就不會(huì)迷失自我而盲目的被他人所左右。

發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個(gè)源自西方世界的強(qiáng)勢(shì)文化。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國(guó)家扮演著弱勢(shì)的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對(duì)著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊?！叭蚧钡拿绹?guó)文化被形象地概括為“三片”，即代表美國(guó)飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國(guó)電影文化的好萊塢“大片”、代表美國(guó)信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國(guó)式藝術(shù)，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國(guó)意識(shí)形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi)，美國(guó)式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對(duì)社會(huì)的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國(guó)學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國(guó)主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說(shuō)的看起來(lái)有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代，其發(fā)展勢(shì)頭不容忽視。

因此，面對(duì)從西方蜂擁而來(lái)的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國(guó)家同時(shí)又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國(guó)，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要自菲薄。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化

如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn)：一，立足于過(guò)去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來(lái)的西方腐敗的意識(shí)文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來(lái)。贊同這種選擇的人，強(qiáng)調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國(guó)畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。

很明顯，前兩種觀點(diǎn)不僅忽略了傳統(tǒng)的實(shí)踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點(diǎn)是較為符合現(xiàn)實(shí)需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國(guó)藝術(shù)目前面臨的問(wèn)題。首先，我國(guó)藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來(lái)自外部的促動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實(shí)是來(lái)自印度的舶來(lái)品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因?yàn)樗麄兎g了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的。現(xiàn)代的美國(guó)文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒(méi)有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來(lái)文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對(duì)待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來(lái)所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵：美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說(shuō)的“美國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與其說(shuō)是藝術(shù)，不如說(shuō)是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無(wú)不充斥了美國(guó)科技文化語(yǔ)境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象和手段以新奇體驗(yàn)代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識(shí)成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識(shí)為前提，就不會(huì)將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會(huì)盲目的崇拜或反對(duì)外來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來(lái)主義”的方式，對(duì)于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤接受，而對(duì)不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實(shí)，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識(shí)完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。

除了純藝術(shù)領(lǐng)域，在應(yīng)朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國(guó)本土文化識(shí)別特征的喪失、從西方傳到中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，卻會(huì)因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻極容易使一個(gè)國(guó)家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛在歐洲推廣的時(shí)代，莫里斯的新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災(zāi)時(shí)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反抗。我國(guó)目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)正在重蹈覆轍，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師拋擲腦后，難怪一位日本設(shè)計(jì)師看過(guò)了浦東蔓延的摩天大樓后說(shuō)了一句發(fā)人深省的話：“中國(guó)沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)!”。因此，在學(xué)習(xí)利用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要看到它的優(yōu)勢(shì)，更要認(rèn)識(shí)到他的局限：過(guò)于注重功能和形式而沒(méi)有文化底蘊(yùn)，放之各國(guó)皆準(zhǔn)卻而沒(méi)有民族特色。這種統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思路和模式將會(huì)使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國(guó)的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國(guó)的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，才既能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，又能保持了藝術(shù)的中國(guó)身份。將西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化；認(rèn)清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個(gè)事實(shí)，就會(huì)知道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到我國(guó)的當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段，更要考慮我國(guó)本身的藝術(shù)傳統(tǒng)。

只有這樣，才既不會(huì)陷入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的狹隘的民族主義，又不會(huì)失去藝術(shù)的中國(guó)身份。