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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合范文

關(guān)鍵詞：舞臺(tái)藝術(shù)；設(shè)計(jì)理念；審美文化

我們現(xiàn)在正生活在一個(gè)高速發(fā)展的信息時(shí)代，在舞臺(tái)藝術(shù)的欣賞中，觀眾對(duì)那些以獨(dú)特方式表達(dá)出來的舞美設(shè)計(jì)是非常關(guān)注的，因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)恰恰符合他們內(nèi)心世界的審美需要。一個(gè)舞美作品設(shè)計(jì)的成功與否，完全取決于觀眾的認(rèn)可度，只要設(shè)計(jì)符合觀眾的欣賞心里，滿足了他們的審美習(xí)慣。那么他們就會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生出一定的興趣和喜愛。從更深的理論來看，舞臺(tái)藝術(shù)誰的優(yōu)劣，就是以觀眾的喜好和貶低來決定，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)會(huì)給觀眾留下深刻的記憶，促動(dòng)他們的思維發(fā)生一系列豐富的聯(lián)想，反之，則會(huì)讓觀眾感覺索然無味。為什么會(huì)這樣？這與設(shè)計(jì)者的藝術(shù)創(chuàng)新是不無關(guān)系的。

1 舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)的演進(jìn)簡(jiǎn)敘

在演出史上，舞臺(tái)藝術(shù)各組成部分的發(fā)展是不平衡的。最早出現(xiàn)的是同表演關(guān)系最直接的化裝、服裝和道具。在西方戲劇的源頭──希臘戲劇中，服裝、面具已有不可忽視的作用。那時(shí)一出戲的演員只有二、三人，要靠不斷更換服裝和面具來扮演各種戲劇人物。東方戲劇若以中國(guó)戲曲為例，造型藝術(shù)也是首先集中在人物的裝扮上。不過中國(guó)戲曲主要采用涂面化裝，面具多在裝神扮鬼時(shí)用；服裝上的圖案先是畫的，后來改用刺繡，成了具有鮮明的裝飾風(fēng)格的特種工藝美術(shù)。布景是較晚的發(fā)明。它有一個(gè)從劇場(chǎng)背景向劇情背景的演變過程。劇場(chǎng)背景是在觀眾由四面圍觀改為三面圍觀時(shí)出現(xiàn)的。古代中國(guó)戲曲的演出，大都用一塊幕幔來起掩蔽、裝飾作用。用造型手段來描寫劇情地點(diǎn)的嘗試雖亦由來已久，但直到中世紀(jì)的宗教劇中，基本上仍是近似于大道具的局部裝置，它們可以單獨(dú)用，也可以聯(lián)并使用。利用整個(gè)背景對(duì)劇情地點(diǎn)作大面積的描繪，是從意大利文藝復(fù)興時(shí)代的宮廷劇場(chǎng)中開始的，隨后傳入英國(guó)、法國(guó)等許多西方國(guó)家。這些圍在演員身后的繪畫性布景，雖或具有傾動(dòng)一時(shí)的觀賞效果，但還沒有真正做到同劇情的密切結(jié)合，對(duì)于演員的表演也缺少直接的幫助。所以到了19世紀(jì)，它又向著逼真化和立體化發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)，人們對(duì)于劇情背景的觀念已由狹隘趨向廣闊，既可以逼真的描繪，也可以暗示、象征，這就帶來了布景藝術(shù)的多樣化。西方布景是在20世紀(jì)初經(jīng)由日本傳入中國(guó)的。燈光是最后參加到演出中來的造型因素。早先的戲劇演出均靠自然光照明，近400～500年間戲劇普遍地進(jìn)入室內(nèi)演出后，才采用人工照明。先是蠟燭和油燈，19世紀(jì)初開始用瓦斯燈，19世紀(jì)末期改為電燈?，F(xiàn)代舞臺(tái)燈光已成為劇場(chǎng)機(jī)械設(shè)備中用作統(tǒng)一性和說明性力量的最主要也最靈敏的一種手段。進(jìn)入到現(xiàn)代，新技術(shù)催生了舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)的應(yīng)用讓舞臺(tái)藝術(shù)具有了生動(dòng)、鮮活、逼真的特質(zhì)，符合現(xiàn)代人欣賞的習(xí)慣，同時(shí)也為提高舞臺(tái)藝術(shù)的影響力、藝術(shù)效果的傳導(dǎo)力。藝術(shù)作品的審美里提供了極大的幫助。

2 傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)意識(shí)促進(jìn)了舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的改變

色彩搭配、空間布局、布景裝飾屬于舞臺(tái)整體藝術(shù)構(gòu)建的一個(gè)部分，它們不可分割地存在于設(shè)計(jì)中，并且緊緊依附在的設(shè)計(jì)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)。在舞臺(tái)藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，如果把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體性思維融合到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，在一定程度上整合了各種因素的優(yōu)勢(shì)，突出了各種因素的融合與和諧，這樣就使得藝術(shù)舞臺(tái)體現(xiàn)出整體美感。整體性思維意識(shí)在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)中雖然脫離不開傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的框架，但是就現(xiàn)代多媒體技術(shù)來說，對(duì)藝術(shù)的表達(dá)則是輕而易舉的事情，實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)的整體性，對(duì)媒體技術(shù)在體現(xiàn)藝術(shù)的效果和作品的質(zhì)量方面就具有十分巨大的能量。通過應(yīng)用多媒體技術(shù)設(shè)計(jì)，舞臺(tái)美術(shù)效果更能得到充分體現(xiàn)，觀眾在整體性藝術(shù)的影響下能得到審美激勵(lì)。每個(gè)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)者都清楚，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)需要將空間的每個(gè)部分有效地融合在一起，形成各種要素相互支撐、各種美術(shù)元素相互映襯的關(guān)系，他們是整體藝術(shù)設(shè)計(jì)不可分割的一部分。作為舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)者，在涉及中要將整體性思維意識(shí)運(yùn)用在舞臺(tái)設(shè)計(jì)理念中，一定要有舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)的全局視野， 將舞臺(tái)空間、色彩搭配、燈光設(shè)計(jì)等做有效的調(diào)配，

將獨(dú)立設(shè)計(jì)的藝術(shù)元素思維轉(zhuǎn)化到整體性思維方式上來。讓舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)突出整體藝術(shù)效果，提升舞臺(tái)藝術(shù)的質(zhì)量和內(nèi)涵。

二、舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)理念展現(xiàn)微妙的意境

虛實(shí)交替在藝術(shù)舞臺(tái)展示，能讓人感受到舞臺(tái)設(shè)計(jì)所給予的朦朧之美，其是傳統(tǒng)文化所賦予的藝術(shù)意蘊(yùn)的一個(gè)重要組成部分，由此我們也不難看出，傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念一旦運(yùn)用到舞臺(tái)設(shè)計(jì)理念中，自然會(huì)給人以色彩斑斕、出神人化的意境之美，這種意蘊(yùn)之美彰顯了現(xiàn)代對(duì)媒體技術(shù)的魅力，給觀眾留下的是更加深遠(yuǎn)的意境，向他們傳遞出文藝作品的深度內(nèi)涵來，讓觀眾體會(huì)到了美學(xué)意義上的審美?？v觀我國(guó)藝術(shù)發(fā)展，傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)具有民族文化審美心理的積淀， 凝聚著民族特色與時(shí)代特色的文化內(nèi)涵。它滲透在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中，體現(xiàn)出具有想象力的空間， 傳達(dá)出只可意會(huì)不可言傳的藝術(shù)境界， 引發(fā)人們更多地思考。以形傳神是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為崇尚的文化精髓，它在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用， 就是將傳神的意境以舞臺(tái)藝術(shù)形式的方式展現(xiàn)出來。以靜的舞臺(tái)體現(xiàn)動(dòng)的精神， 舞臺(tái)便是一個(gè)具有生命力的物體， 在吸收傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)中展現(xiàn)微妙的傳神意境：

3 現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新

中國(guó)是世界上獨(dú)一無二的戲劇故鄉(xiāng)，其在表現(xiàn)手法上具有民族化的寫意性的特點(diǎn)， 因此在舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)中講究虛擬性手法， 利用現(xiàn)代技術(shù)手段讓舞臺(tái)空間突出虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)，向觀眾傳達(dá)出生動(dòng)的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)力。在突出空間感和作品主題的氛圍中中，表演者在現(xiàn)代技術(shù)營(yíng)造的意境中也會(huì)將自己融人其中，使表演更具真實(shí)感，從而帶動(dòng)觀眾的欣賞心里發(fā)生微妙變化，滿足大眾的審美需求，進(jìn)而引發(fā)深刻的思考，采用高科技技術(shù)將一種器具變化為不同的形狀，既可以節(jié)省有限的空間又節(jié)約演出時(shí)的成本。虛的布景原則是在實(shí)的基礎(chǔ)上。兩者相結(jié)合，通過利用人們的想象力來提示當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。這樣的方式應(yīng)用在現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)中有利于表演者與欣賞者之間的互動(dòng)它啟示舞臺(tái)設(shè)計(jì)的理念要以人為本，將布景、服裝造型、空間設(shè)計(jì)、色彩等充分考慮欣賞者的習(xí)慣，在空間布局中，以突出寫意傳神。

一個(gè)成功的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的作品，始終會(huì)依賴觀眾的文化價(jià)值認(rèn)同存在。就好比一個(gè)時(shí)代接受音樂的熏陶一樣，總要經(jīng)過一個(gè)認(rèn)識(shí)――認(rèn)知――認(rèn)可的過程。觀眾所接受和所創(chuàng)造的文化價(jià)值觀念形成了對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)感覺的不同。任何一種舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)體風(fēng)格與設(shè)計(jì)者的思想觀念、知識(shí)素養(yǎng)不無關(guān)系，不管如何，只有讓觀眾接受，并且能夠深入人心，才是成功的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)

[1]趙瑞平；分析舞臺(tái)美術(shù)中的情緒色彩[J]；電影文學(xué)；2009年12期

[2]薛穎；淺談舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用[J]；科技信息（科學(xué)教研）；2007年15期

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合范文

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；現(xiàn)代融合

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以能夠呈現(xiàn)出多元化，使其可持續(xù)發(fā)展并具有地域性的深層次原因。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化具有地域廣泛、形象鮮明等特點(diǎn)，這也是保證我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不被現(xiàn)代主義和國(guó)際主義風(fēng)格所割裂的保障。從客觀的角度看，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以說是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師手中取之不盡的設(shè)計(jì)素材，也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的對(duì)象，更是在文化強(qiáng)國(guó)背景下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展與融合的主要途徑?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及與文化的融合，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的發(fā)展方向與創(chuàng)新的有效途徑。一方面，其可以有效地將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化；另一方面基于其他行業(yè)的融合可以促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)和延伸，而且可以豐富中華的藝術(shù)氛圍和人文特色。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是基于民間藝術(shù)的用之不竭的傳統(tǒng)文化，為后來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向。它承載著特定時(shí)代人們的情感，反映著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間藝術(shù)發(fā)展過程中的一個(gè)分支，與民間藝術(shù)有許多共同點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展要保持獨(dú)有的地域特色，也即文脈主義，這就必然要求其與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，研究民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展，不僅可以推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步，而且對(duì)民間藝術(shù)的傳承也具有深遠(yuǎn)的意義。

2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與設(shè)計(jì)企業(yè)現(xiàn)狀

2.1我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的深入，改革開放的進(jìn)一步加深，我國(guó)社會(huì)文化愈加呈現(xiàn)出一副開放包容的姿態(tài)，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及國(guó)際設(shè)計(jì)理念的影響。目前，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)正經(jīng)歷著巨大的變革，以不斷滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。這樣的發(fā)展道路使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸與其他行業(yè)深度融合?，F(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)發(fā)展不容樂觀，由于受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的多元圍合，其設(shè)計(jì)中的地域性與文脈漸漸消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)操之過急、好高騖遠(yuǎn)，即使是當(dāng)前火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是復(fù)制比例較高，有照搬國(guó)外設(shè)計(jì)理念的嫌疑，對(duì)國(guó)外的設(shè)計(jì)不是“抄襲”就是“粘貼”，原創(chuàng)性不明顯。這種設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，無疑是一種“自殺”的手段。

2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)企業(yè)的發(fā)展

隨著設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展，不同規(guī)模的設(shè)計(jì)企業(yè)層出不窮。其中許多成為知識(shí)密集型企業(yè)，隨著設(shè)計(jì)企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，并通過創(chuàng)新能力的輻射力帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成規(guī)模效益。設(shè)計(jì)企業(yè)的發(fā)展程度主要取決于企業(yè)內(nèi)部文化的發(fā)展程度。管理者只有重視企業(yè)文化，才能保證設(shè)計(jì)企業(yè)文化的有效穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)文化是體現(xiàn)企業(yè)自身價(jià)值觀和行為模式的獨(dú)特的企業(yè)形象，它應(yīng)該包括獨(dú)特的價(jià)值觀、企業(yè)歷史和文化環(huán)境。企業(yè)要始終把企業(yè)獨(dú)特的價(jià)值觀貫穿于企業(yè)工作的始終，把企業(yè)價(jià)值觀的核心內(nèi)容貫穿于企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。其特點(diǎn)應(yīng)包括：第一，企業(yè)文化應(yīng)具有獨(dú)特性。對(duì)于不同類型的企業(yè)來說，他們的文化之間存在著很大的差距，企業(yè)應(yīng)認(rèn)識(shí)和梳理自身獨(dú)特的價(jià)值觀和文化特征。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化必須繼承。要隨時(shí)隨地積極宣傳和踐行優(yōu)秀的企業(yè)文化，把企業(yè)文化理念落實(shí)到日常工作中去。第三，企業(yè)文化要?jiǎng)?chuàng)新。企業(yè)文化的建立需要根據(jù)企業(yè)的市場(chǎng)環(huán)境而變化，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷補(bǔ)充和拓展自身的文化價(jià)值，每一個(gè)補(bǔ)充都要體現(xiàn)創(chuàng)新，并融入到日常管理中。最后，要統(tǒng)一企業(yè)文化。因?yàn)槠髽I(yè)本身是一個(gè)整體，所以企業(yè)文化應(yīng)該融入到每一個(gè)員工和每一份工作中。企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)要緊密聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展的目標(biāo)，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。

3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的融合發(fā)展及相互關(guān)系

3.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展源泉

在開展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過程中，最好的藝術(shù)素材來自于人們的生活，生活是藝術(shù)的一部分。生活中的藝術(shù)材料經(jīng)過藝術(shù)家加工后，充滿了藝術(shù)氣息。民間藝術(shù)是民間文化的載體，是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。民間藝術(shù)包括物質(zhì)方面和精神方面：物質(zhì)作為人們生活的基礎(chǔ)，是民俗文化的重要組成部分；精神文明是人們審美標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的體現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。另外，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式的多元化發(fā)展提供了助益，當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)正是基于民間藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的。

3.2民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有共同的文化內(nèi)涵

民間藝術(shù)的主題可以激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感。通過對(duì)民間藝術(shù)作品的分析，發(fā)現(xiàn)幾乎每一件民間藝術(shù)作品都來源于當(dāng)?shù)氐呢S厚物質(zhì)及文化資源，我國(guó)豐富的資源使民間藝術(shù)形式多樣。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足人們的需求，需要與生活相結(jié)合，從人們的生活中汲取素材，這一點(diǎn)與民間藝術(shù)立足于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)資源有著共同點(diǎn)。

4傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的差異

傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化環(huán)境不同，成長(zhǎng)的文化語境不同，其有著不同的淵源。傳統(tǒng)民間藝術(shù)基于本土文化，是大眾的藝術(shù)，是基于大眾日常文化生活的一種藝術(shù)形式?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基于西方文明，是因現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的。因其文化發(fā)展兩者漸漸相互融合，因此，它們有不同的追求。傳統(tǒng)民間藝術(shù)更接地氣，也就是注重實(shí)用性、普及化，具有普世的審美性；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的背景下產(chǎn)生的，基于大工業(yè)批量化機(jī)器生產(chǎn)，它以利益為導(dǎo)向，更多的是追求商業(yè)價(jià)值和利潤(rùn)。就傳統(tǒng)民間藝術(shù)的實(shí)用性而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在人們的日常生活中隨處可見，是在實(shí)用性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神需求。

5現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)融合發(fā)展的策略

5.1藝術(shù)設(shè)計(jì)者要積極學(xué)習(xí)民間美術(shù)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師因受到西方文化語境的包圍，對(duì)本土文化的理解不到位，在設(shè)計(jì)過程中缺少對(duì)本土文化的深度挖掘，設(shè)計(jì)作品缺乏歷史感、文化感，導(dǎo)致設(shè)計(jì)文脈的割裂。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)責(zé)任，廣泛涉獵民間藝術(shù)，系統(tǒng)研究民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念。

5.2藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)積極樹立兼容并包的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想

當(dāng)前，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念更為多元，設(shè)計(jì)形式早已不局限于架上繪畫，其創(chuàng)作手法更為多樣，設(shè)計(jì)文化正朝著多樣化的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足本土，放眼世界，積極樹立兼容并包的藝術(shù)理念，融匯東西，在承載起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任的同時(shí)，積極吸收不同的創(chuàng)作元素，在了解民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行梳理，特別是要把握民間藝術(shù)的本質(zhì)，將西方設(shè)計(jì)文化加以融合，并充分認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互借鑒與融合的意義。

5.3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩的融合

民間藝術(shù)中的色彩表現(xiàn)融合了設(shè)計(jì)和裝飾功能，其色彩來源于大眾的日常生活，是基于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種象征，具有極強(qiáng)的暗示意義與文化象征意義，因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)積極運(yùn)用極具象征性的傳統(tǒng)色彩元素，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩相融合，可以改造和創(chuàng)新民間藝術(shù)中的色彩表現(xiàn)方式，將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)審美意境。

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代攝影的特點(diǎn)

1.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)

氣韻生動(dòng)、應(yīng)物象形。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)以其悠久的歷史和海納百川的藝術(shù)包容性，吸取了書法、詩(shī)歌、印刷等多種藝術(shù)的表現(xiàn)特點(diǎn)。在春秋時(shí)期《左傳》記載繪畫應(yīng)“鑄鼎象物”，能夠反映生活特點(diǎn)?？鬃又赋鼍€條與顏色是繪畫的重要特征。南朝著名畫家謝赫指出了繪畫不僅應(yīng)“象形”“象物”和“隨類賦彩”，更要使畫作通過運(yùn)筆的技巧達(dá)到生動(dòng)傳神的效果。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫不僅能夠表達(dá)文字無法表達(dá)的內(nèi)容，更能“度其物象而取其真”，使得畫作呈現(xiàn)一股渾然天成的氣韻。有情感投入，有意境之美和有文學(xué)內(nèi)涵，在空間結(jié)構(gòu)中展示其隨意舞動(dòng)、雖樂而歌的空靈的空間表現(xiàn)力。重視畫作的神韻和內(nèi)在美是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，在畫作的立意上、布局上，都包含著含蓄、潛隱、虛實(shí)結(jié)合的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。在畫作的藝術(shù)表達(dá)上自然且富有情致，韻味十足的意象表而不露，是傳統(tǒng)思想與社會(huì)文化結(jié)合的產(chǎn)物。

2.現(xiàn)代攝影藝術(shù)的特點(diǎn)

客觀性?？陀^性是現(xiàn)代攝影最突出的特點(diǎn)，借助于科技和先進(jìn)的設(shè)備，通過攝影器材達(dá)到對(duì)圖像的客觀反映，現(xiàn)代攝影的作品非常具體、真實(shí)和形象。客觀的對(duì)事物、人物進(jìn)行形象表達(dá)，是藝術(shù)的形式美?，F(xiàn)代攝影追求作品的空間感、平衡桿和結(jié)構(gòu)比例，力求表現(xiàn)事物、深化內(nèi)容。隱喻性?，F(xiàn)代攝影藝術(shù)不僅能夠如同鏡子一般表現(xiàn)事物，還能通過對(duì)景物、事物、人物的藝術(shù)拍攝，引導(dǎo)欣賞者看到照片背后的信息。通過對(duì)某些場(chǎng)景、細(xì)節(jié)等的拍攝表現(xiàn)出照片深層的意義。直覺性。照片的拍攝在一瞬間發(fā)生，是對(duì)某個(gè)事物運(yùn)動(dòng)過程的抓取，通過對(duì)典型瞬間的選擇來展示藝術(shù)特性?，F(xiàn)代攝影由于選擇的空間、時(shí)間和器材不同拍攝的作用也不同，抓取到最優(yōu)的結(jié)果才能抓取到攝影藝術(shù)的靈魂。

二、現(xiàn)代攝影對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響

隨著攝影器材的問世攝影逐漸成為了人們?cè)谌宋?、景物、事物視覺留存的重要方法，對(duì)傳統(tǒng)繪畫的觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊?，F(xiàn)代攝影的產(chǎn)生使得傳統(tǒng)寫實(shí)派繪畫失去了部分市場(chǎng)，然而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中以意象派為主，其畫作的關(guān)鍵在于內(nèi)在的思想和筆法運(yùn)用方面，促使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在現(xiàn)代社會(huì)中的藝術(shù)價(jià)值提升。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的審美與現(xiàn)代社會(huì)逐漸脫節(jié)，傳統(tǒng)的藝術(shù)不經(jīng)過創(chuàng)新也難以得到發(fā)展與傳承，現(xiàn)代攝影藝術(shù)的精進(jìn)和發(fā)展，其中構(gòu)圖、顏色運(yùn)用和光影結(jié)合的手法為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫帶來了靈感，借鑒現(xiàn)代攝影的優(yōu)秀部分，對(duì)傳統(tǒng)繪畫筆法、顏色、構(gòu)圖，逐漸與現(xiàn)代攝影藝術(shù)融合，使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)更顯露勃勃的生機(jī)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)現(xiàn)代攝影的影響

1.提升了現(xiàn)代攝影的意境美

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中所蘊(yùn)含的“畫中有詩(shī)”的意境之美對(duì)于攝影作品的意境追求產(chǎn)生了重要的影響?，F(xiàn)代攝影作品在學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境感運(yùn)用中，也融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了“意境派”的攝影流派，更添了現(xiàn)代攝影藝術(shù)范圍。通過模仿中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的線條使用、光影調(diào)配和色彩搭配，豐富了現(xiàn)代攝影藝術(shù)的理論和表現(xiàn)方式，為攝影藝術(shù)開辟了更多的發(fā)展方向。

2.豐富了現(xiàn)代攝影的人文內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有著豐富了文化內(nèi)涵，繪畫作品不僅是藝術(shù)的表達(dá)，更是作者文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)，是作者對(duì)人、對(duì)事物、對(duì)社會(huì)的思考和感悟。例如徐悲鴻的“馬”，空靈飄逸的身形和獨(dú)具魅力的筆法，都是作者善于發(fā)現(xiàn)生活、記錄生活和領(lǐng)悟生活的結(jié)果，只有擁有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)才華才能完美展示出心中所想?，F(xiàn)代攝影藝術(shù)借鑒傳統(tǒng)繪畫的人文精神，注重?cái)z影者本身的文化內(nèi)涵和個(gè)人閱歷，在創(chuàng)作中引用文化之魂來提升作品的格調(diào)與內(nèi)在，增強(qiáng)了藝術(shù)的生命力。

四、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代攝影的藝術(shù)融合

1.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代攝影構(gòu)圖藝術(shù)融合

在構(gòu)圖方面，現(xiàn)代攝于與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫對(duì)其都非常重視，合理的構(gòu)圖設(shè)計(jì)是藝術(shù)作品成敗的關(guān)鍵。對(duì)色彩、層次、線條和光影的運(yùn)用通過一定的方法將其合理的安排，以最佳的藝術(shù)形式展現(xiàn)是攝于與繪畫共同的追求?，F(xiàn)代攝影有著隨意性、瞬間性和抓取性的特點(diǎn)，在融合了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的視覺比例設(shè)計(jì)特點(diǎn)之后，結(jié)合了其開放式的窗戶構(gòu)圖方法，更加有層次、有呼應(yīng)的實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)也逐漸借鑒了現(xiàn)代攝影的構(gòu)圖技術(shù)，改變了其視覺沖擊力薄弱的缺憾，更添其藝術(shù)感染力。

2.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代攝影光影藝術(shù)融合

無論是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)還是現(xiàn)代攝影都離不開色彩和線條的運(yùn)用，哪怕黑白照片與水墨畫，都通過了光影結(jié)合、點(diǎn)線的結(jié)合方式創(chuàng)造出藝術(shù)作品。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫由于其顏料色彩種類的限制，對(duì)于“光”的表現(xiàn)只能用顏料的繪畫技巧來表達(dá)。攝影作品中的“光”則是生活中實(shí)實(shí)在在的光，更具真實(shí)性，然而現(xiàn)代攝影由于技術(shù)的限制，沒有光的參與則無法完成作品，所以現(xiàn)代攝影對(duì)于“光”的使用非常重視?，F(xiàn)代攝影借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中顏色的使用，以顏色來產(chǎn)生光的幻覺，在光度、光質(zhì)的表現(xiàn)方面更具特色，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)也借鑒現(xiàn)代攝影中對(duì)于光的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)繪畫的氣氛營(yíng)造，更突出其意境的表達(dá)。

結(jié)語

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合范文

論文摘要：隨著現(xiàn)代技術(shù)及文化與傳統(tǒng)文化碰撞沖突的加劇，傳統(tǒng)文化逐步為現(xiàn)代科技打開，二者逐步走上了相互兼容的道路，清晰的體現(xiàn)在了技術(shù)層面和表現(xiàn)層面的逐步統(tǒng)一。 

 

傳統(tǒng)書法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)兼容性的問題所設(shè)計(jì)的并非是單純的兩種藝術(shù)形式的單純?nèi)诤?，也并非如現(xiàn)代藝術(shù)中將兩種因素疊加的簡(jiǎn)單方式，這其中所涉及的是兩種藝術(shù)形式背后所連帶的文化背景、表現(xiàn)形式、哲學(xué)思維等多方面、多角度的問題，可以說兩種藝術(shù)形式的兼容問題并非是一個(gè)單一維度的問題，需要的是兩種文化的多重融合。 

一、傳統(tǒng)書法藝術(shù)現(xiàn)代化問題簡(jiǎn)析 

書法，作為中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，具有鮮明的民族特色和歷史文化積淀。其藝術(shù)表現(xiàn)形式的背后所代表的是中華民族的哲學(xué)思維、文化背景等多方面的獨(dú)特內(nèi)涵。 

書法所代表的是一種性格化的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)書法藝術(shù)從其誕生來看就并非是一個(gè)社會(huì)化的文化產(chǎn)物，而是一種具有個(gè)性化、作者性格化的藝術(shù)形式。 

書法所代表的也是一種現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代美學(xué)思想的不斷進(jìn)步我們發(fā)現(xiàn)，基于一個(gè)模式下的字體藝術(shù)已經(jīng)不能夠滿足人們對(duì)于平面圖像的宣傳要求。特別是在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的宣傳圖畫上，以毛筆寫就的“beijing”字樣，成為了中國(guó)文化與字母的完美融合，為中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的進(jìn)一步與現(xiàn)代文化融合打開了思路。 

二、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì) 

相對(duì)于書法線條而言，平面設(shè)計(jì)中線條的表現(xiàn)手法要豐富得多。 色，可以用渲染、吹彩、流淌、抗水、 吸附等方法；紙，可以揉捏、撕扯、拼貼，還可采用多種不同質(zhì)地的紙張；工具，更是多不勝數(shù)， 噴筆噴灑、棉線彈線、畫筆描繪、刀片刮擦、 圖章刻印等都可以應(yīng)用。同時(shí)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展是沿襲和繼承了傳統(tǒng)平面藝術(shù)的繼承之上發(fā)展而來的，同時(shí)其具有更加開放化、多樣化的特征。隨著今年美學(xué)思想的不斷改進(jìn)，作為一個(gè)融匯各種元素的“大雜燴”式的藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸的不為人們所接受，其原因是，現(xiàn)代藝術(shù)更為追求藝術(shù)表現(xiàn)上的個(gè)性化、民族化、單一化，需要的是思想的融合而并非多重形象的融合。 

三、傳統(tǒng)書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)兼容實(shí)踐 

傳統(tǒng)書法藝術(shù)是一個(gè)藝術(shù)門類的統(tǒng)稱，細(xì)化起來，我們以最為簡(jiǎn)單的模式來說，書法藝術(shù)分為：甲、金、篆、隸、楷、草、行等幾種字體。 

（一）楷書 

楷書結(jié)構(gòu)平正,嚴(yán)整規(guī)矩,沉著穩(wěn)重,端莊秀麗,一絲不茍。鑒于這種書體極具規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性,因此在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。如在書籍裝幀中多用于字典、辭書、政策法規(guī)匯編等具有學(xué)術(shù)權(quán)威性、嚴(yán)肅性的圖書封面。 

 （二）草書 

與楷書相比,草書奔放遒勁,連綿回環(huán),節(jié)奏跌宕,強(qiáng)調(diào)行云流水般的韻律之美。各書家之間風(fēng)格各異,或?yàn)⒚撟匀?、風(fēng)度閑雅,或筆力勁健、爽朗高遠(yuǎn)等,它們?yōu)槠矫嬖O(shè)計(jì)提供了豐富的語言和多樣的表現(xiàn)手法。如“喜之郎’標(biāo)志,以草書字體造型,其結(jié)構(gòu)組合、大小安排、 筆畫處理均顯出草書藝術(shù)自由灑脫、瀟灑飄逸的氣質(zhì)和風(fēng)姿,表達(dá)了歡快、喜悅、活潑的感受,深受兒童的喜愛和認(rèn)同。 

（三）篆書 

篆書用筆“骨氣豐勻,方圓妙絕” ,結(jié)體“平穩(wěn)端嚴(yán)凝重, 疏密勻停” , 極具古雅的裝飾之美。然而篆書由于不方便普通讀者的辨識(shí),所以運(yùn)用起來有較大的局限性,但作為一種歷史文化符號(hào),如果運(yùn)用得當(dāng),篆書也能有效地制造某種特殊的文化氣氛。如名為“篆書之美”的北京2008 年奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo),以篆字筆畫為基本形式,融合了中國(guó)古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化特征,符合體育圖標(biāo)易識(shí)別、易記憶、易使用的要求。 

四、傳統(tǒng)書法與平面設(shè)計(jì)兼容的問題 

隨著兩種藝術(shù)形式融合的不斷加深，使得這種應(yīng)用模式更為人們所歡迎。 

但是在應(yīng)用過程中，我們也發(fā)現(xiàn)，這其中也暴露出了許多相關(guān)的問題，這些問題是我們?cè)谝院蟮膽?yīng)用過程中所需要避免的。 

首先，不應(yīng)把兩種藝術(shù)形式硬性的結(jié)合。在文章的開頭我們已經(jīng)提到，兩種藝術(shù)形式的結(jié)合是關(guān)于其背后無限文化北京的融合，而并非是其表面上的強(qiáng)硬的結(jié)合，故而在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是兩種藝術(shù)形式內(nèi)在文化勾連。 

其次，應(yīng)有所創(chuàng)新，不應(yīng)固步于目前的模式。傳統(tǒng)書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的融合應(yīng)當(dāng)是不斷探索的過程，故而，現(xiàn)在我們的藝術(shù)探索已經(jīng)有了很多成功的典范，但是這并不是說就僅限于此為止了，藝術(shù)模式的兼容是一個(gè)不斷探索的過程，只有不斷的創(chuàng)新才能促使這一藝術(shù)模式不斷的發(fā)展。 

 

第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合范文

油畫藝術(shù)從西方傳入中國(guó)，自始至今一直處在東西方兩種文化的矛盾之中，不同的文化中又共同存在有現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)立和交融，形成了中外古今錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代油畫工作者從不同的角度、以不同程度對(duì)民俗民間藝術(shù)借鑒與利用，其目的不單是傳承民間藝術(shù)，而更在乎更加個(gè)性化的藝術(shù)樣式凸現(xiàn)個(gè)人情懷及民族精神。并且，逐步對(duì)其內(nèi)在的精神進(jìn)行探索，與原始的民俗文化審美意蘊(yùn)對(duì)接，復(fù)現(xiàn)人們對(duì)生命永恒這一主題的追求與探索。

關(guān)鍵詞：

民俗民間藝術(shù)；元素；油畫；借鑒

現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，中西方出現(xiàn)一股厭煩工業(yè)都市的情感傾向，提出了藝術(shù)回歸自然原始，從而產(chǎn)生了對(duì)原始民藝的向往與獵奇，追求稚拙、純樸的初始情趣，追求原始藝術(shù)的神秘與真摯的野性。而中國(guó)有著豐富而獨(dú)特的東方民間藝術(shù)寶藏，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代油畫家從不同的角度、以不同程度對(duì)民俗民間藝術(shù)借鑒與利用提供源泉和動(dòng)力。民間藝術(shù)的最初始功能是非審美性的，而是人類生產(chǎn)生活“實(shí)用性”的最初表現(xiàn)-即民俗活動(dòng)。而作為一種文化現(xiàn)象的民間藝術(shù)恰恰體現(xiàn)在民俗活動(dòng)中，這種文化的創(chuàng)造精神，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了民間藝術(shù)本身?！昂鲆暶耖g藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神。不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來考察，不研究它與其他民俗活動(dòng)的聯(lián)系，也就是民間藝術(shù)失去了依托，不可能對(duì)民間藝術(shù)有深層次的了解?！蔽覈?guó)多民族交融，民俗活動(dòng)豐富多彩、博大精深、各具特色，是形成民族凝聚力的內(nèi)在動(dòng)力。積極的向上的民間藝術(shù)永遠(yuǎn)充滿生命活力，寄寓著人們美好的愿望，承裁著人們真誠(chéng)的祈盼，按自己的想象和認(rèn)知去自由創(chuàng)作。造型樣式上都是生機(jī)盎然，他們心安理得地簡(jiǎn)化概括，隨心所欲的移動(dòng)視點(diǎn)，拋開我們學(xué)院派教學(xué)中所認(rèn)知的透視比例，突破空間時(shí)間的概念，重點(diǎn)夸張內(nèi)心印象深刻的事物。審美意蘊(yùn)上神秘與直白，稚拙與成熟，粗獷與細(xì)膩，質(zhì)樸與柔媚。在構(gòu)圖上飽滿充實(shí)、極具張力。在色彩上鮮明強(qiáng)烈，絢麗燦爛，生機(jī)勃勃。面對(duì)如此豐盛繁賾的民間藝術(shù)造型世界，我為其綺麗多姿的形態(tài)而傾倒，為其奇古獨(dú)特的藝術(shù)魅力所感染，深深震撼了我的靈魂。油畫作為外來藝術(shù)一直處在東西方兩種文化的矛盾之中，不同文化中又共同存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)立和交融，形成了中外古今錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)。當(dāng)今人們的生活發(fā)生了翻天覆地變化，畫家在借鑒和運(yùn)用民間藝術(shù)的傳統(tǒng)造型樣式時(shí)，應(yīng)把它賦予時(shí)代的精神進(jìn)行新的創(chuàng)造，使傳統(tǒng)的民俗文化精神或造型手段，以新的樣式呈現(xiàn)。對(duì)于癡迷探索中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓的藝術(shù)工作者而言是非常重要的。就是在接納西方藝術(shù)的同時(shí)，還要與中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)不斷的融合與對(duì)話。在這種不同文化的碰撞中，我們必須向更深的層次去探索研究。新的呈現(xiàn)指的不僅僅是外在語言樣式，還需如何去呈現(xiàn)并升華這種民族精神。不知哪位哲學(xué)家曾說過“最原始的往往是最現(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的”這也許就是藝術(shù)規(guī)律的一種自然循環(huán)。民間藝術(shù)是人對(duì)自然和人類自身的崇拜并將之物化為具體樣式和形態(tài)的行為結(jié)果，從古至今，在其發(fā)展過程中又轉(zhuǎn)化為自身的精神體現(xiàn)，接著成為人們祈禱、祝愿美好生活的實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中如繪畫、雕塑、布藝、刺繡、面具等作品中，無不滲透出神秘、質(zhì)樸、夸張、稚拙、直白、莊重、詼諧的意蘊(yùn)，這些意蘊(yùn)無一不呈現(xiàn)“現(xiàn)代的元素”。然而這些民間藝術(shù)造型的審美意蘊(yùn)啟示著我，在油畫創(chuàng)作中探索質(zhì)樸與真實(shí)，呈現(xiàn)那種對(duì)生命的謳歌、對(duì)生活的詠唱，通過勞動(dòng)人民的民俗活動(dòng)體現(xiàn)出向上的積極的氣氛。表述出傳統(tǒng)民俗在今天依舊時(shí)尚、璀璨。作品《盛世》從選題上，描述的是正月里在鑼鼓、嗩吶有節(jié)奏的韻律中，人們滿載著喜悅與收獲的激情，帶著對(duì)來年的祈望，頭頂花冠濃妝艷抹載歌載舞。這是人們樸實(shí)與直白的呈現(xiàn)，也是古老民俗的傳承，更是令我深深思戀和神往的民間。民間藝術(shù)給我創(chuàng)作提供了不竭的源泉，在我完成《盛世》的制作后又連續(xù)創(chuàng)作了《冰雪節(jié)》《新水滸故事•武松打虎NO.1》等作品。在創(chuàng)作中，民俗活動(dòng)成了我傳達(dá)情感的方式，在博大精深的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中我感到了傳統(tǒng)文化的厚重與滄桑，使我的創(chuàng)作方向與追求得到了本質(zhì)的升華。我的創(chuàng)作從民間藝術(shù)中借鑒質(zhì)樸而強(qiáng)烈、稚拙而簡(jiǎn)潔的造型樣式，同時(shí)也從現(xiàn)代西方抽象表現(xiàn)藝術(shù)中感悟西方色彩與構(gòu)成在造型藝術(shù)中的重要。西方的抽象表現(xiàn)藝術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)有著相似的相通的藝術(shù)樣式，如造型的隨意性、概括性、平面性、裝飾性、主觀性、原始性等。然而當(dāng)今中國(guó)油畫的發(fā)展是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，民間藝術(shù)質(zhì)樸率真的藝術(shù)表現(xiàn)形式何嘗又不是現(xiàn)代藝術(shù)所追求的呢！當(dāng)然，一幅作品的存在不是單方面的，他會(huì)包含很多因素，有中國(guó)的，有西方的，有民間藝術(shù)的，有油畫特有的，也有傳統(tǒng)造型上的，還有當(dāng)代流行的，等等這一切綜合起來，便是我的語言樣式，但還需加上我自己對(duì)自身性情的偏執(zhí)，然后融通一起呈現(xiàn)出的一種造型觀念。我認(rèn)為，這種融合借鑒的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是從材料、語言樣式的視覺上，完成民間藝術(shù)與油畫藝術(shù)的融合，這種融合首要的是時(shí)代性，同時(shí)要具有中國(guó)民間藝術(shù)的特質(zhì)，還要有西方油畫的傳統(tǒng)技巧。可以從造型元素中借鑒民間藝術(shù)的語言樣式，如色彩、線條等。運(yùn)用民間藝術(shù)特有的樣式并與油畫語言相融合。創(chuàng)作出中國(guó)當(dāng)代油畫的新的形式，使這種表現(xiàn)形式具裝飾性、平面性、觀念性、及原始性。其次是從中國(guó)民間藝術(shù)所承載的民俗文化以及獨(dú)特的審美現(xiàn)象方面為切入口，在其造型的審美意蘊(yùn)中尋幽探秘，并融入在油畫的創(chuàng)作之中，只有這種結(jié)合才是真真正正把握油畫藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，才能讓油畫藝術(shù)在成為中華民族精神的視覺表述之時(shí)沒有絲毫的牽強(qiáng)，同時(shí)也能呈現(xiàn)油畫藝術(shù)具有東方精神的獨(dú)特魅力。近百年來，當(dāng)代中國(guó)的油畫創(chuàng)作中已有很多成功范例。羅中立的《巴山夜雨》系列、宮立龍的《舞蹈》、顧黎明的《楊家埠門神》系列等等，很多優(yōu)秀的作品都是從中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，民俗生活的時(shí)代變遷來呈現(xiàn)生命力的滄桑感和厚重感。由此可見，民間藝術(shù)的獨(dú)特的造型樣式及審美意蘊(yùn)有力地強(qiáng)化了當(dāng)代油畫的審美意識(shí)，非常直接地使描繪對(duì)象與油畫表現(xiàn)形式之間形成內(nèi)在的聯(lián)系。因此，把中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的語言樣式與造型觀念作為一種途徑融入油畫創(chuàng)作中，會(huì)使作品具有民間藝術(shù)那種神秘、質(zhì)樸、粗獷、稚拙、詼諧的豐富多樣性，又有油畫藝術(shù)的那種視覺深度和強(qiáng)度?？傊?，在油畫的東方精神和境界的創(chuàng)作活動(dòng)中，當(dāng)代油畫藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的借鑒運(yùn)用，不是完整地嫁接后再附上當(dāng)代的題材，應(yīng)該說是與民間藝術(shù)造型觀念及審美意蘊(yùn)的相融合，是與傳統(tǒng)血脈的相融相通，這種融通會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，會(huì)成為中國(guó)油畫藝術(shù)一種新的創(chuàng)作思路，也是世界油畫創(chuàng)作的新方向。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù) 傳統(tǒng)審美 寫意 沖突

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是經(jīng)過幾千年文化沉淀而蘊(yùn)育形成的，是中國(guó)傳統(tǒng)審美的認(rèn)知。不論在思想上還是行為上，無不影響著人們審美理念與藝術(shù)創(chuàng)作。在傳統(tǒng)審美的理念里，“寫意” 是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心部分，也是中國(guó)美學(xué)界特有的定義?！皩懸狻笔怯捎懈兄锒穑们橛^物，以情動(dòng)人，從而使得內(nèi)心與感物相交融、達(dá)到主體與客體相合并的境界?，F(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)化、工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)變遷與歷史前行的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，西方文化的不斷融入，使得各類因素促使形成了今天獨(dú)樹一幟的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)。

1 傳統(tǒng)審美理念

所謂傳統(tǒng)審美理念，其表達(dá)的不僅是個(gè)人的主觀感受，更多的是對(duì)整個(gè)社會(huì)的審美實(shí)踐，其深刻地表達(dá)著特定時(shí)代所提出的理性要求。在眾多社會(huì)因素的影響下，產(chǎn)生和發(fā)展了審美理念。

中國(guó)的傳統(tǒng)審美思想豐富多彩。寓物而明心，多強(qiáng)調(diào)“寫意”，情景交融。不僅局限在簡(jiǎn)單的描摹客觀事物，更不是隨意拼合的主觀意識(shí)，是畫家通過“外師造化，中得心源”，將自然美、生活美和藝術(shù)美高度融合，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美的統(tǒng)一和諧，從而達(dá)到主觀世界和客觀世界相統(tǒng)一。當(dāng)然，該傳統(tǒng)審美也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要的精華，是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的靈魂。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)審美思想中還強(qiáng)調(diào)了“傳神”和“天人合一”。傳神，是藝術(shù)中傳達(dá)美的一種方式，是指藝術(shù)作品應(yīng)對(duì)物象最具審美價(jià)值的特點(diǎn)進(jìn)行描繪，通過概括、提煉和再造，表現(xiàn)出鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象，充分表達(dá)物象的神態(tài)、氣韻，所以“傳神”又稱“形神兼?zhèn)洹薄Ｌ烊撕弦?，是從?zhàn)國(guó)末期到西漢時(shí)期發(fā)展的一種傳統(tǒng)審美思想。先后將儒家和道家思想綜合起來，逐步形成人和自然和諧相處的主張。該主張深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)文化和藝術(shù)創(chuàng)作的未來。對(duì)于明式家具而言，無論選材、設(shè)計(jì)還是裝飾等諸多方面均有考究，無不體現(xiàn)天工與人工的完美結(jié)合。

2 對(duì)傳統(tǒng)審美的質(zhì)疑

隨著社會(huì)不斷的演變進(jìn)化，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，日星月異的變化使人們開始懷疑舊的事物，質(zhì)疑傳統(tǒng)的審美。審美思想具有相對(duì)性，而不是一成不變的。懷疑，作為一種本能反映，是體現(xiàn)思想活躍的。同時(shí)，這種活躍的思想并不只是否定力量。相反的，它可能有著極大的引領(lǐng)性，從而常常是人類認(rèn)識(shí)進(jìn)步的有力先驅(qū)。正如這樣一句名言，“接收新的就必須重新估價(jià)、重新組織舊的，因而科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上通常都是革命的。所以他們確實(shí)要求思想活躍、思想開放，這是發(fā)散式思想家的特點(diǎn)，而且確實(shí)也只限于這些人?！?/p>

3 現(xiàn)代藝術(shù)氛圍

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，已完成了工業(yè)革命的歐洲，在人們物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域得到空前發(fā)展的同時(shí)，思想領(lǐng)域也得到了空前的活躍。這樣的歷史背景為現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽及其發(fā)展提供了有力的基礎(chǔ)，也為藝術(shù)的大發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。這一時(shí)期表現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展的一片繁榮，藝術(shù)家們高漲的創(chuàng)作熱情，輪番上陣的藝術(shù)流派和各類新穎的藝術(shù)形式都充斥著人們的思想和眼球。這種變化影響著資本主義社會(huì)的生活和觀念，同時(shí)也影響著宗教與藝術(shù)。其中，印象派最具代表性，它對(duì)傳統(tǒng)法則的質(zhì)疑則是后來產(chǎn)生現(xiàn)代藝術(shù)的起因。而后，后印象派反傳統(tǒng)、反印象派的追求，是新藝術(shù)的開始。藝術(shù)家們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)入內(nèi)在的精神世界，選擇新的視角去創(chuàng)造內(nèi)心所感受的新事物。這一新藝術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代藝術(shù)在逐步由相互沖突變?yōu)橄嗷ト诤稀?/p>

隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)向中國(guó)的引入，寫實(shí)主義和現(xiàn)代主義同時(shí)對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，使中國(guó)藝術(shù)界對(duì)許多藝術(shù)的概念性和主觀性問題有了分歧和爭(zhēng)論，但在一定意義上也有了新的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代藝術(shù)家們通過創(chuàng)作來展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，這類作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的價(jià)值，表達(dá)藝術(shù)家的主觀感受，同時(shí)也為后世創(chuàng)造不少值得借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)方法和大膽的創(chuàng)新性材料。

4 中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)狀思考

目前，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，市場(chǎng)和商業(yè)化的誘惑太大，導(dǎo)致一部分平庸藝術(shù)家利用所謂的流行藝術(shù)語言來進(jìn)行大量的復(fù)制和抄襲，這種復(fù)制對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展沒有任何意義。為了在短時(shí)間內(nèi)獲得應(yīng)有的市場(chǎng)和利潤(rùn)，使得有人打著與國(guó)際接軌的幌子，追求著表面的形式感來取得效應(yīng)。

在現(xiàn)代藝術(shù)的大環(huán)境下，藝術(shù)家的創(chuàng)意是潛伏在現(xiàn)代藝術(shù)中的內(nèi)在動(dòng)力。然而，現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作源于藝術(shù)家本身所處的文化大環(huán)境，在文化信息的影響下感知環(huán)境所反應(yīng)出的能力。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，可能以全球化的資源作基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)成為新的契機(jī)。

5 現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突

西風(fēng)東借、洋為中用，很多人就是借此發(fā)揮，贏得了相應(yīng)的市場(chǎng)和利益，導(dǎo)致由此傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代藝術(shù)間發(fā)生了正面沖突，并且氣氛越來越烈。中國(guó)傳統(tǒng)審美理論強(qiáng)調(diào)“意”，也看重藝術(shù)家的“德”，藝術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作，藝術(shù)家的“德”會(huì)提升相應(yīng)的藝術(shù)價(jià)值，因此，藝術(shù)家的“德”不僅影響著創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值，也影響著大眾審美理論。在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)氛圍里，藝術(shù)家的名氣會(huì)成為人們審美、品評(píng)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

藝術(shù)家名氣的由來有兩類，一是通過市場(chǎng)的炒作和相關(guān)機(jī)構(gòu)的宣傳得來的，二是通過藝術(shù)家自身在藝術(shù)長(zhǎng)河里的修養(yǎng)和錘煉造就的。后者相比前者來說是屬鳳毛麟角，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的商品市場(chǎng)社會(huì)，“好飯不怕晚”已不再流行。由此使得一些缺乏市場(chǎng)包裝宣傳的有才之人被埋沒，一直處于默默無聞的狀態(tài)。藝術(shù)是需要?jiǎng)?chuàng)造力、需要新鮮感的，若現(xiàn)代藝術(shù)一味地缺乏新鮮事物則使得藝術(shù)氛圍變得單薄無力。市場(chǎng)的宣傳在迎合社會(huì)和大眾的需求，可也正是這樣一味地迎合使現(xiàn)代藝術(shù)失去了傳統(tǒng)審美的韻味，也是造成現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美理論沖突的重要原因。

現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美經(jīng)歷沖突和紛爭(zhēng)后，在社會(huì)大環(huán)境的條件相互刺激、相互融合、相互促進(jìn)。

某種意義上講，傳統(tǒng)的審美激發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，激勵(lì)了現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)步，穩(wěn)固了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，是現(xiàn)代藝術(shù)生命形成的營(yíng)養(yǎng)劑和催化劑。“沖突”已不是本來意義上的“沖突”，而是一種全新的力量，促使著現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽和發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突也將接受未來的各種考驗(yàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)審美的不斷碰撞和沖突，是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的初始動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合范文

［關(guān)鍵詞］聲樂藝術(shù);民族性;世界性

一、我國(guó)聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播的融合性發(fā)展

(一)聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播融合性發(fā)展的必要性

我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展必須要在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上，積極融合世界性的精髓文化，這樣其在發(fā)展過程中才能夠突破創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)故步自封的現(xiàn)狀，不要因?yàn)橐晃兜貓?jiān)持傳統(tǒng)文化，而阻礙外來文化的融合，使得文化創(chuàng)新的路徑變得越來越窄。這不僅會(huì)影響到聲樂藝術(shù)的發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致優(yōu)秀的外國(guó)文化得不到吸收和有效融合，出現(xiàn)資源浪費(fèi)的現(xiàn)象［1］。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的思想也在不斷地發(fā)展變化，傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的吸引性逐漸降低，一味地固守傳統(tǒng)藝術(shù)，只強(qiáng)調(diào)其民族性，只會(huì)使其逐漸被時(shí)代所淘汰。反之，如果在聲樂藝術(shù)的發(fā)展過程中只注重世界性傳播，忽視其民族性的繼承，就會(huì)導(dǎo)致聲樂藝術(shù)缺乏民族特色，沒有自己的個(gè)性，缺乏民族內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的魂，這對(duì)于聲樂藝術(shù)的發(fā)展來說是非常不利的。因此，在聲樂藝術(shù)的發(fā)展過程中，必須要將民族性與世界性傳播緊緊地融合起來，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠在世界文化當(dāng)中站穩(wěn)腳跟，讓世界都知道中國(guó)聲樂藝術(shù)，讓世界人民都喜愛中國(guó)聲樂藝術(shù)。

(二)聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播的融合性發(fā)展成因

從人類文化的發(fā)展歷程來看，任何一種形式的文化都是對(duì)時(shí)代的一種反映，也都是在當(dāng)時(shí)特定時(shí)代背景下發(fā)展起來的。聲樂藝術(shù)作為文化形式的一種，從出現(xiàn)到發(fā)展的不同階段，受民族、地理、環(huán)境等多種藝術(shù)的影響所表現(xiàn)出來的形式和產(chǎn)生的影響也是不一樣的。但無論如何發(fā)展，在聲樂藝術(shù)當(dāng)中都可以體現(xiàn)出民族性和生活性的內(nèi)容，簡(jiǎn)單來說，聲樂是對(duì)生活和民族內(nèi)容的記載和寫照［2］。例如，西北民歌高亢的氣息、南方民謠委婉的述說等都與其地域特點(diǎn)和民族性有著直接的關(guān)系?？梢?，地域性和民族性對(duì)聲樂藝術(shù)的發(fā)展具有決定性的作用，而我國(guó)地域之遼闊、民族之眾多也是促進(jìn)聲樂藝術(shù)多樣化發(fā)展的重要因素。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是世界性的，所以在現(xiàn)代社會(huì)各國(guó)文化也逐漸進(jìn)行交融，多元文化的現(xiàn)狀為我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供了契機(jī)和挑戰(zhàn)，外國(guó)文化元素對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)形式進(jìn)行了沖擊，在此過程中民族聲樂為了迎接挑戰(zhàn)，更好地發(fā)展就要尋求與外來文化的融合指導(dǎo)，將本土文化與外來文化融合起來，例如我國(guó)新創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲便借鑒外國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特征，并融合中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化精髓?？梢钥闯?，在聲樂藝術(shù)的發(fā)展過程中，無論是民族性還是世界性的傳播都是不可或缺的重要元素。

二、我國(guó)聲樂藝術(shù)的民族性是其發(fā)展的基石

我國(guó)是一個(gè)具有幾千年歷史的民族，同時(shí)我國(guó)廣袤的土地決定了我國(guó)文化具有非常明顯的地域特色，不同地域的民族文化經(jīng)過后期的融合與創(chuàng)新，使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，廣為世界流傳。聲樂藝術(shù)就是這些傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，其在千百年來的發(fā)展過程中形成了豐富多彩的藝術(shù)形式，在這其中，聲樂藝術(shù)的民族性是最為明顯的［3］。聲樂藝術(shù)與其他藝術(shù)的區(qū)別之處在于其更加傾向于情緒的表達(dá)，也就是要在聲樂演唱過程中將聲樂藝術(shù)當(dāng)中的魂凸顯出來。聲樂藝術(shù)的民族性是我國(guó)聲樂藝術(shù)發(fā)展的重要養(yǎng)分，其也為現(xiàn)代化聲樂演唱體系的建立提供了理論支撐。聲樂藝術(shù)自身就是一種情感溝通方式，在聲樂演唱過程中需要用情感進(jìn)行發(fā)生。而情感是人們?nèi)粘Ｉ罱涣骱蜏贤ㄋ貍涞脑?，而這些情感集中體現(xiàn)在各個(gè)區(qū)域內(nèi)人們的日常生活和勞動(dòng)情景當(dāng)中，人們借聲樂這種藝術(shù)形式進(jìn)行情感的表達(dá)和理想的抒發(fā)，所以在對(duì)聲樂藝術(shù)民族性進(jìn)行研究時(shí)要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)析。

(一)中國(guó)聲樂的民族性

民族性主要體現(xiàn)在民族情感當(dāng)中，中國(guó)的聲樂藝術(shù)更加強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)和表達(dá)，這是國(guó)民個(gè)體情感的一種自然流露。從我國(guó)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作來看他們?cè)谶M(jìn)行歌曲創(chuàng)作時(shí)一般是結(jié)合自己的思想和情感開展的，整個(gè)藝術(shù)作品也是在情感基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，這樣的作品不僅能夠與受眾者產(chǎn)生共鳴，也更容易感受到受眾者。聲樂藝術(shù)受地域性的影響是非常強(qiáng)烈的，這也是不同民族之間聲樂藝術(shù)風(fēng)格差距較大的原因，很多少數(shù)民族創(chuàng)作者和演唱者在進(jìn)行聲樂表演時(shí)會(huì)通過很夸張的形式表達(dá)多樣化的音樂形式，這不僅提高了樂曲自身的感染力，也是其他國(guó)家聲樂藝術(shù)形式所不具備的特點(diǎn)。

(二)將聲樂藝術(shù)民族核心性的地位確立起來

近年來，外國(guó)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)進(jìn)行了較大的變革，在這中間有人認(rèn)為是傳統(tǒng)文化遭到了破壞，甚至認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)文化的玷污，但從客觀層面來講這具有很大的片面性。從當(dāng)前我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，聲樂藝術(shù)的起始、發(fā)展以及當(dāng)前的世界性傳播都是在其民族性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也就是以民族性為主線發(fā)展起來的，并沒有與我國(guó)傳統(tǒng)文化相脫離。在這一發(fā)展過程中，聲樂藝術(shù)雖然在氣息、組織形式等方面進(jìn)行了創(chuàng)新，融合了現(xiàn)代化的元素，但在其具體的發(fā)展過程中一定要凸顯出民族性的地位，將民族性作為聲樂藝術(shù)發(fā)展最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

三、我國(guó)聲樂藝術(shù)的世界性傳播

(一)聲樂藝術(shù)屬于世界性的文化藝術(shù)資源，可以顯示出我國(guó)的民族特性

聲樂作為一種藝術(shù)形式是一個(gè)地區(qū)、民族和國(guó)家所創(chuàng)作的精神財(cái)富，其是人類智慧的結(jié)晶，是世界性的文化藝術(shù)資源。音樂這種藝術(shù)形式是部分國(guó)家和地域的，是一種跨越民族和種族的藝術(shù)形式，從其未來的發(fā)展性質(zhì)來看，聲樂藝術(shù)的世界性傳播是其發(fā)展過程中必須要經(jīng)歷的環(huán)節(jié)，而當(dāng)前信息化時(shí)代，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更是為我國(guó)聲樂藝術(shù)的世界性傳播提供了極大的便利。從當(dāng)今世界文化發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，由于各國(guó)家文化之間的交融和相互沖擊，使得我國(guó)聲樂藝術(shù)的民族性特征在世界聲樂藝術(shù)當(dāng)中十分明顯，這是發(fā)揚(yáng)我國(guó)聲樂藝術(shù)，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方式。與此同時(shí)，我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)該融入先進(jìn)的外來文化元素，將我國(guó)聲樂與其他地區(qū)的不同凸顯出來，顯示出我國(guó)的民族特性，提升我國(guó)的國(guó)家地位。

(二)我國(guó)聲樂藝術(shù)的世界性傳播要點(diǎn)

1.聲樂藝術(shù)的傳播要選擇交流、切磋的平等方式我國(guó)的聲樂藝術(shù)是我國(guó)音樂藝術(shù)的重要組成部分，在這其中包含了極為豐富的人文和歷史內(nèi)涵。我們的每一個(gè)民族都在用自己的方式和聲音對(duì)聲樂這種藝術(shù)形式進(jìn)行傳承，在這一藝術(shù)形式當(dāng)中所蘊(yùn)含的藝術(shù)形式跨越了時(shí)間與空間的限制，這是一個(gè)民族的魂和氣節(jié)的藝術(shù)體現(xiàn)。當(dāng)前的文化環(huán)境是多元性的，在這個(gè)多元性的文化環(huán)境當(dāng)中，我國(guó)的聲樂藝術(shù)與世界文化之間是平等的、獨(dú)立的。因此，我國(guó)聲樂藝術(shù)世界性傳播發(fā)展過程中，不能照搬西方的音樂理論和聲樂技巧，也不能用他們的觀點(diǎn)和知識(shí)去衡量我們的藝術(shù)價(jià)值，而是要在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)聲樂藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用相互交流與切磋的方式，將我國(guó)的聲樂藝術(shù)向世界進(jìn)行傳播，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)聲樂藝術(shù)的世界性傳播。意大利聲樂藝術(shù)在世界上是非常著名的，其之所以能夠被世界所接受，主要是因?yàn)榭茖W(xué)與先進(jìn)的發(fā)聲方法，這是世界任何一個(gè)國(guó)家都不能予以否認(rèn)的。而我國(guó)的聲樂形式距今也已經(jīng)存在幾千年了，其中必然具有一定的科學(xué)性?？梢姡瑢?duì)于音樂藝術(shù)而言，任何一個(gè)國(guó)家和民族的聲樂藝術(shù)都是平等和獨(dú)立存在的，他們不會(huì)受經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響而出現(xiàn)高低之分。音樂是一種精神食糧，世界各國(guó)的音樂人在進(jìn)行音樂創(chuàng)作時(shí)都會(huì)將自己的思想和生活融入到音樂當(dāng)中去，在融入的這一過程當(dāng)中就可以看出音樂這種藝術(shù)形式的科學(xué)性和不斷創(chuàng)新性。2.聲樂藝術(shù)的傳播要融入世界文化的藝術(shù)形式我國(guó)聲樂藝術(shù)在世界性傳播過程中，要求我們必須要重視聲樂的世界性傳播，在這一過程中不只是將民族的唱法唱到世界中去，也要將融入了世界文化的藝術(shù)形式唱到世界中去。意大利聲樂之所以被世界認(rèn)可，被世界人民傳唱，主要是因?yàn)橐獯罄幸慌鷤ゴ蟮母璩液妥髑?，他們?chuàng)作并傳唱了大批的經(jīng)典歌劇和藝術(shù)歌曲，豐富了聲樂作品的風(fēng)格和內(nèi)涵。這是意大利音樂走向世界的主要原因，所以說我國(guó)聲樂的世界性傳播也應(yīng)該如此。目前我國(guó)的聲樂藝術(shù)已經(jīng)具備了可以向世界傳播的條件，其中宋祖英、楊學(xué)進(jìn)等優(yōu)秀的歌唱家走向了維也納金色大廳，他們的音樂作品逐漸被世界所熟知，中國(guó)的聲樂藝術(shù)也因此被世界所熟知。當(dāng)前我國(guó)無論是經(jīng)濟(jì)、軍事、文化都處于快速發(fā)展的階段，在這種環(huán)境下，我國(guó)的聲樂藝術(shù)形式應(yīng)該再接再厲，認(rèn)清當(dāng)前的形式，將中國(guó)的聲樂藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。在這個(gè)發(fā)展過程中，我國(guó)聲樂藝術(shù)應(yīng)該在繼承原有民族性的基礎(chǔ)上，融入其他國(guó)家優(yōu)秀的藝術(shù)精華，建立新的聲樂學(xué)派，在取其精華的基礎(chǔ)上促進(jìn)我國(guó)聲樂的世界性傳播。

結(jié)語

綜上所述，在人類歷史發(fā)展過程中，每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家都有自己的民族文化藝術(shù)，這種藝術(shù)是區(qū)別于世界其他國(guó)家的藝術(shù)形式，具有十分明顯的民族性和審美價(jià)值。民族藝術(shù)是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族發(fā)展的重要組成部分，這是一個(gè)民族想要屹立于世界民族之林所必需的條件。“民族的就是世界的”，我國(guó)聲樂藝術(shù)首先是一種民族藝術(shù)形式，在民族藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，它的發(fā)展要與時(shí)代接軌，要充分地吸收其他國(guó)家優(yōu)秀的文化精髓，在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)我國(guó)聲樂藝術(shù)的世界性傳播。

注釋:

［1］齊迪，劉葉波．淺談中國(guó)聲樂藝術(shù)的民族性與世界性傳播［J］．當(dāng)代旅游(高爾夫旅行)，2018(04):75．

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)藝術(shù)；借鑒

0引言

平面設(shè)計(jì)是一項(xiàng)非?，F(xiàn)代化的工作，一直給人一種時(shí)尚、時(shí)髦的感覺，處于時(shí)展的前列。但是由于平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)風(fēng)格過于泛濫，甚至很多設(shè)計(jì)風(fēng)格都出現(xiàn)類似和雷同的情況。因此，設(shè)計(jì)師們將設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)移到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)是一個(gè)傳承久遠(yuǎn)、歷史悠久的國(guó)家，其中富含了太多的元素和靈感，促使設(shè)計(jì)師們都趨之若鶩地深入研究。因此，怎樣真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們主要研究的問題。

1平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)能夠在中國(guó)得以迅速發(fā)展，主要源于全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)，中國(guó)在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)下開始真正實(shí)現(xiàn)多元藝術(shù)文化的融合。［1］所以，不難發(fā)現(xiàn)，有很多現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格和樣式，其所做出的本土化的取向始終都是和傳統(tǒng)的藝術(shù)脈絡(luò)緊密相連，所以，平面設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展也是如此。而平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系就需要從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行闡述：

1.1藝術(shù)現(xiàn)代化的需要

平面設(shè)計(jì)是時(shí)尚的代言詞，通常代表著時(shí)展的需求和方向，但是這種流行、時(shí)尚的元素很難真正經(jīng)得住來自時(shí)間的考驗(yàn)。因此，有大多數(shù)的流行藝術(shù)通常隨著時(shí)間的流逝被另外一種流行藝術(shù)所取代?，F(xiàn)代性是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的要求，而流行性則是平面設(shè)計(jì)本身具有現(xiàn)代性的短暫體現(xiàn)。所以，平面設(shè)計(jì)要想穩(wěn)定持久的發(fā)展，重點(diǎn)在于保持其現(xiàn)代性的內(nèi)在潛質(zhì)，這就必須要和我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)元素結(jié)合在一起，這樣才能保留傳統(tǒng)藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰的形意，同時(shí)也能表達(dá)出設(shè)計(jì)者的神意，從而成為一部?jī)?yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

1.2藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)性的要求

競(jìng)爭(zhēng)性是平面設(shè)計(jì)和其他藝術(shù)類別不同的地方，傳統(tǒng)藝術(shù)和時(shí)尚藝術(shù)之間必然存在著一定的沖突惡化矛盾，而且這其中也始終摻雜著市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性，而這種競(jìng)爭(zhēng)性就直接影響了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。但是通過借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)就能夠有效煩人提升平面設(shè)計(jì)所具有的競(jìng)爭(zhēng)力，而且這種競(jìng)爭(zhēng)力主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的借鑒和改良方面。所以，在多個(gè)方面，如產(chǎn)品包裝、品牌標(biāo)志以及廣告等都屬于其設(shè)計(jì)的范圍，競(jìng)爭(zhēng)性非常濃厚。所以設(shè)計(jì)者通常都會(huì)依據(jù)消費(fèi)者的心理需求來加以設(shè)計(jì)，而傳統(tǒng)藝術(shù)無疑就非常符合消費(fèi)者的心理需求。

1.3藝術(shù)民族性的需要

傳統(tǒng)藝術(shù)包含著民族性的元素在其中，所以平面設(shè)計(jì)要想真正發(fā)展，就必須要在思想和風(fēng)格上形成一種傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈和延續(xù)，通過這種民族性的平面設(shè)計(jì)理念來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)藝術(shù)理念的有效融合。［2］平面設(shè)計(jì)在和傳統(tǒng)藝術(shù)真正融合之后，其所具有的民族特性也將越來越突出，這不僅僅是懷舊或者仿古，而是一種跨時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，不但實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的要求，同時(shí)也繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的風(fēng)格。

2平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒

2.1借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫具有獨(dú)特的創(chuàng)作傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，隨著多個(gè)時(shí)代的發(fā)展和交替，形成了多元化的發(fā)展格局，如水彩繪和水墨畫、寫意與工筆以及文人畫等多種迥異風(fēng)格的交錯(cuò)發(fā)展。這些都為平面設(shè)計(jì)的理念和方向敞開了一扇全新的大門，其中水墨畫的風(fēng)格通常比較隨意和灑脫，只求“通意”二字，主要是針對(duì)虛與實(shí)之間的交替和考量以及對(duì)畫中的空間和陰陽變化的關(guān)系，底蘊(yùn)非常的深厚。而工筆畫則主要需要通過一些精致的作畫風(fēng)格和形式，如以筆觸的方式來充分地表現(xiàn)出作畫對(duì)象的結(jié)構(gòu)，非常考究畫者的筆力。很多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都開始借鑒中國(guó)繪畫藝術(shù)的元素，特別是水墨畫的效果，更是起到了強(qiáng)烈的反響，不但有效地開拓了平面設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維，同時(shí)極大地?cái)U(kuò)大了其設(shè)計(jì)作品的張力，有效地和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)結(jié)合在一起。

2.2借鑒中國(guó)漢字書法藝術(shù)

漢字是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，其主要涵蓋了多種方式在其中，所以，漢字藝術(shù)的造字方式在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中借鑒得最為廣泛。同時(shí)，書法也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在，書法的類別有很多，不論哪一種類別都在其發(fā)展和演變的過程當(dāng)中，直接成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，大多數(shù)的包裝設(shè)計(jì)使用的都是文字藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。所以，漢字和書法這兩者獨(dú)特的藝術(shù)，有效地將中華民族的個(gè)性以及藝術(shù)的特性凸顯而出，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)深刻的內(nèi)涵，為其展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展空間。

2.3借鑒中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾圖案，豐富多樣、品種繁多，大多數(shù)都是由象征吉祥的圖案發(fā)展和演化而來，因而也被統(tǒng)稱為“華紋圖案”。這種華紋圖案深受廣大民眾們的喜愛，非的符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也深刻地表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的品位。［3］目前在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中所采用最多的圖案樣式為云紋、方勝、水紋、回紋以及太極、中國(guó)結(jié)等，這些都直接反映出中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要想成功地借鑒其中的深厚內(nèi)涵，就必須要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代視覺形態(tài)當(dāng)中的完美對(duì)接，并在其中發(fā)現(xiàn)并培育出能夠真正符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)元素，這樣才能真正展現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色藝術(shù)的魅力。

3結(jié)語

平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，要想成功設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人接受并喜愛的作品，就必須要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，實(shí)現(xiàn)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的完美結(jié)合，這樣才能設(shè)計(jì)出具有民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃躍成.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［J］.計(jì)算機(jī)光盤軟件與應(yīng)用，2013（14）.

［2］邱裕.論平面設(shè)計(jì)構(gòu)成要素的審美特征［J］.大舞臺(tái)，2012（07）.

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；傳統(tǒng)民族元素；文化傳承

在西方藝術(shù)文化和現(xiàn)代藝術(shù)手法的影響下，我國(guó)公共藝術(shù)呈現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的發(fā)展，同時(shí)我們不能忽視傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的傳承與創(chuàng)新。我國(guó)的傳統(tǒng)民族元素在時(shí)代進(jìn)程中處于動(dòng)態(tài)變化過程，在特定的歷史時(shí)期是時(shí)代、文化、民族的象征。由于公共藝術(shù)具有很強(qiáng)的公眾性和普世性，對(duì)人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念能產(chǎn)生潛移默化的影響，因此將傳統(tǒng)民族文化元素融入其中有利于發(fā)揮其公眾感染作用，研究我國(guó)傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代公共藝術(shù)中的應(yīng)用對(duì)發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)文化有積極作用。

一、傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)中的應(yīng)用價(jià)值

我國(guó)傳統(tǒng)民族元素是公共藝術(shù)中最具代表性的靈魂特色，特別是在文化全球化趨勢(shì)日益凸顯的形勢(shì)下，掌握好我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓并將其運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅是創(chuàng)作“中國(guó)風(fēng)”作品的先決條件，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展。

（一）公共藝術(shù)樣式的中國(guó)式復(fù)古

受到西方異域文化的沖擊與影響，國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)界涌現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮與傳統(tǒng)文化樣式的碰撞，兩者在彼此的矛盾與融合當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了共存共榮，呈現(xiàn)出西方現(xiàn)代式、中國(guó)復(fù)古式、中西結(jié)合的公共藝術(shù)樣式。值得一提的是中國(guó)復(fù)古式設(shè)計(jì)在西方設(shè)計(jì)理念的激發(fā)下表現(xiàn)出了一個(gè)全新的。在公共藝術(shù)作品中由中國(guó)傳統(tǒng)民族元素演變來的符號(hào)、圖案、造型隨處可見。以蘇州博物館為例，作為世界頂級(jí)建筑設(shè)計(jì)師貝律銘的得意之作，蘇州博物館在建筑造型、外觀色彩上與周邊蘇州傳統(tǒng)民居融為一體毫不突兀，在蘇州這座傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思潮激烈碰撞的城市中以獨(dú)特的姿態(tài)融入其中。

（二）公共藝術(shù)思想的民族文化內(nèi)涵

公共藝術(shù)所蘊(yùn)含的思想價(jià)值、文化內(nèi)涵才是其靈魂所在，中國(guó)傳統(tǒng)民族文化博大精深，對(duì)具有代表性的文化要素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、抽象并賦予到公共藝術(shù)內(nèi)涵當(dāng)中，能夠呈現(xiàn)出具備民族特色的優(yōu)秀作品。一方面，人類的文化觀念和審美模式會(huì)收到公共藝術(shù)的影響和改變。因此在公共藝術(shù)中融入民族文化元素有利于培養(yǎng)公眾的民族文化意識(shí)，提高其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感和認(rèn)同感。另一方面，傳統(tǒng)民族元素的應(yīng)用過程同時(shí)也是提煉、傳承的過程，有利于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族元素的升華。

二、公共藝術(shù)與傳統(tǒng)民族元素的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)民族元素是公共藝術(shù)的靈感源泉

公共藝術(shù)是對(duì)文化內(nèi)涵和藝術(shù)手法的融合，任何脫離了內(nèi)涵的公共藝術(shù)作品都會(huì)顯得膚淺、空洞，而中國(guó)傳統(tǒng)民族元素是公共藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要源泉。我國(guó)傳統(tǒng)民族文化博大精深，歷經(jīng)幾千年的歷史積淀，對(duì)人們的日常生活、思想意識(shí)、審美觀念等形成了深刻的影響。以民族元素為創(chuàng)作原型不僅是文化傳承的需求，同時(shí)也是公眾對(duì)公共藝術(shù)的審美要求。公共藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族特色、地域文化、價(jià)值觀念等多要素的整合。公共藝術(shù)作品的服務(wù)對(duì)象是社會(huì)公眾，因此必然要符合當(dāng)?shù)氐膶徝狼槿ず退枷胗^念，這就決定了民族元素對(duì)公共藝術(shù)的影響是必然存在的。

（二）公共藝術(shù)是傳統(tǒng)民族元素的組成部分

公共藝術(shù)的本質(zhì)隸屬于文化范疇，一個(gè)時(shí)代下某個(gè)地域、某個(gè)民族的文化形態(tài)都會(huì)以直接或間接的形式作用于公共藝術(shù)當(dāng)中。因此公共藝術(shù)作品所反映的則是時(shí)代特征、民族特色、文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)民族元素是一個(gè)動(dòng)態(tài)升華的過程，這就體現(xiàn)了文化與時(shí)俱進(jìn)的特性，而不同年代下的公共藝術(shù)作品也互有不同。從公共藝術(shù)作品的文化蘊(yùn)含中我們能找尋到當(dāng)?shù)孛褡宓纳罘绞健?、價(jià)值觀念等，這些都是傳統(tǒng)民族元素的核心組成部分。

三、傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）文字元素的應(yīng)用

文字是民族演變進(jìn)程中人們約定俗成的表達(dá)形式和交流工具，是代表民族文化特征的重要元素，雖然我國(guó)通用文字形式為漢字，但每個(gè)少數(shù)民族仍保留有自己的文字。漢字是意形文字的典型代表，由最初的圖形特征演變而來，自身蘊(yùn)含著豐富的文化信息。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)文字元素的變形、抽象、應(yīng)用十分常見，作者在深入了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過對(duì)水墨、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的抽象融合，能夠設(shè)計(jì)出富含東方文化特色的優(yōu)秀作品。以招貼廣告為例，設(shè)計(jì)師將我國(guó)民族文化中的文字元素抽象出來融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)古今結(jié)合、中西結(jié)合，從而傳達(dá)出中國(guó)文字藝術(shù)文化的精髓。

（二）圖案元素的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中圖案、圖形藝術(shù)在文字之前就已出現(xiàn)，是遠(yuǎn)古人類進(jìn)行信息交流和情感表達(dá)的重要工具。早在新石器時(shí)代人類就曾經(jīng)通過圖形圖案記載對(duì)自然的理解和認(rèn)識(shí)，發(fā)展至今已經(jīng)演化出具有代表性的多種圖形、圖案樣式，例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、唐代額寶相花紋、金文形態(tài)等。在長(zhǎng)期的演變過程中，圖形、圖案元素既傳承了我國(guó)悠久的文化精髓，又展現(xiàn)出不同的年代特色。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)用中圖案元素的展現(xiàn)往往以生活中某個(gè)側(cè)面為切入點(diǎn)，在似與不似之間找尋平衡點(diǎn)，從而賦予作品多層次文化內(nèi)涵。與文字元素相比，圖案元素的一方面能融合民族文化精髓，傳達(dá)民族文化意向，另一方面還能展現(xiàn)世界共認(rèn)的形態(tài)，從而獲得世界文化的認(rèn)同。比較成功的案例就是北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)的“中國(guó)結(jié)”與“運(yùn)動(dòng)員”圖案形象。

（三）色彩元素的應(yīng)用

色彩元素在一定程度上反映了某個(gè)民族的文化背景和審美取向，在長(zhǎng)期的生活演變中，色彩往往被賦予濃厚的文化特性，例如在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，色彩是社會(huì)地位的象征之一。現(xiàn)代公共藝術(shù)對(duì)色彩的追求尤為突出，一方面要符合公眾對(duì)色彩的審美需求，同時(shí)要注重色彩與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與實(shí)用的融合。另一方面還應(yīng)通過色彩傳達(dá)出民族傳統(tǒng)文化特色。蘇州博物館外觀色彩以黑白調(diào)為主，配合古樸濃郁的蘇州建筑造型，完全傳承了我國(guó)南方水鄉(xiāng)的建筑色彩，散發(fā)出濃濃的中國(guó)風(fēng)。再如，眾所周知，紅色是中華民族最喜愛的顏色，代表著好運(yùn)、大吉大利。設(shè)計(jì)師只有充分掌握了各民族的色彩文化，才能更好地突出民族文化內(nèi)涵。總之，公共藝術(shù)的發(fā)展是藝術(shù)形式與傳統(tǒng)文化的整合過程，只有抓住了傳統(tǒng)民族文化的精髓并加以應(yīng)用，才能賦予公共藝術(shù)作品特定的歷史使命。失去了民族特色和文化內(nèi)涵的公共藝術(shù)是沒有立足之地的，面對(duì)文化全球化、多元化的發(fā)展形勢(shì)，我們應(yīng)深刻意識(shí)到堅(jiān)守、傳承、發(fā)展民族文化陣地的重要性。

作者:張麗 單位:西南林業(yè)大學(xué)

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