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第1篇：民間藝術(shù)的魅力范文

一、民間工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在的問題

1.民間工藝美術(shù)的衰退

隨著科學(xué)技術(shù)不斷地發(fā)展與進步，我國處于社會轉(zhuǎn)型的重要階段，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了生產(chǎn)、生活的方式，同時在意識形態(tài)方面改變了民俗文化。隨著大量的農(nóng)民進城務(wù)工，專統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生改變，民俗的生活方式逐漸走向衰退，民間美術(shù)失去了賴以生存的土壤，眾多民間美術(shù)類型逐斬消失。其次，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，機械化的生產(chǎn)模式提高了民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的數(shù)量，滿足了市場的需求量，卻使得民間藝術(shù)逐漸與民俗脫離，傳統(tǒng)手工藝沒有得到很好的繼承與發(fā)展，并且沒有突出民間藝術(shù)的個性。

2.西方藝術(shù)設(shè)計理念的沖擊

隨著我國對外開放的不斷發(fā)展，西方文化大量涌入國內(nèi)，以致藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中西方文化體系占據(jù)重要位置，傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展受到忽視；過于強調(diào)西方文化的藝術(shù)設(shè)計理念，卻沒有挖掘傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，所以學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中缺乏民間藝術(shù)元素。

二、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)引入民間工藝美術(shù)的意義

1.傳承傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)是歷史文化遺產(chǎn)，反映了人們的生活，并且深刻塑造了人們的審美情趣和藝術(shù)價值觀。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)展現(xiàn)了民間藝術(shù)的魅力。所以在藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)中融入民間工藝美術(shù)，不僅傳承和弘揚了我國的傳統(tǒng)文化，更加保護我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。

2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)融合隨著全球一體化進程的不斷深入，我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合。教師在高校藝術(shù)教學(xué)中應(yīng)將民族文化為指導(dǎo)，探索與發(fā)掘民間藝術(shù)元素和文化內(nèi)涵，從而實現(xiàn)國藝術(shù)教學(xué)的多元化發(fā)展，展現(xiàn)我國民間藝術(shù)的獨特魅，將現(xiàn)代的設(shè)計理念與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式巧妙結(jié)合，從汲取民間藝術(shù)中的精華，借鑒傳統(tǒng)創(chuàng)作方式和理念，指導(dǎo)生創(chuàng)作出獨具本土化特色的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

3.拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝相結(jié)合，積極引導(dǎo)學(xué)生吸取、借鑒現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要的元素，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，同時能夠增強學(xué)生的動手能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，豐富學(xué)生的創(chuàng)作思想，提升學(xué)生的創(chuàng)作能力，從而完善我國藝術(shù)設(shè)計教育體系。

三、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)理念民間美術(shù)課程的開展要適應(yīng)時展的要求，打造具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，并且應(yīng)結(jié)合地域發(fā)展的特點，發(fā)揮地區(qū)的優(yōu)勢，立足本土化，根據(jù)地區(qū)民間美術(shù)資源的特點對設(shè)計專業(yè)課程進行相應(yīng)的調(diào)整。并且利用多樣化的教學(xué)方法對相關(guān)問題進行表述，更新教育觀念，實現(xiàn)教學(xué)與科研良性的互動，提高藝術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)質(zhì)量。

2.多樣化的教學(xué)手段在高校藝術(shù)設(shè)計課堂中開設(shè)民間美術(shù)課程，可以實行“請進來”與“走出去”的教學(xué)手段，實現(xiàn)民間工藝美術(shù)對高校藝術(shù)設(shè)計課程的創(chuàng)新。首先請進來”是指將民間藝術(shù)家請進高校藝術(shù)設(shè)計課堂，親身表演、講授民間傳統(tǒng)技藝，并且引導(dǎo)學(xué)生提高對周邊藝術(shù)環(huán)境的重視，從而有效地傳承我國傳統(tǒng)民間技藝。其次，“走出去”是指學(xué)生要走出校園進行民間采風(fēng)，并且探尋中華民族藝術(shù)發(fā)源地及其歷史，感受民間手工藝品的制作過程，體會民間工藝品的無限魅力。

四、結(jié)語

第2篇：民間藝術(shù)的魅力范文

1、樸素的生活趣味

陶瓷制品的誕生是與日常生活緊密相連的，它的發(fā)展和人們生活息息相關(guān)。長沙窯民間陶瓷是由民間工匠根據(jù)湖南地區(qū)生活的需要，主要利用當(dāng)?shù)氐奶沾稍?，采用手工藝生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和樸素的民間特征的陶瓷制品。長沙窯的陶瓷藝術(shù)植根于民間，它的形式美感都不是孤立的，它是滿足使用所需要而制作的日常生活用具，滿足大眾平民的需求，具有樸素的生活趣味。

唐人好飲酒，雖然比之六朝稍有減退，但仍然長盛不衰。近年來出土大量唐代酒器，數(shù)量之多是其它用途的器物難以比擬的，它們從一個側(cè)面印證了唐人飲酒風(fēng)尚之盛，以及對飲酒的重視程度。在長沙窯民間陶瓷的造型中酒壺的種類最多，有六十多種造型樣式。壺的造型基本結(jié)構(gòu)完全是由實用功能所決定的，主體腹部飽滿圓渾，體量比較突出，這樣可以獲得較大的容量，口部一般呈撇口盤形或漏斗形，以便于向里面注入酒水：頸部收縮為細頸，在移動時能夠控制液體物質(zhì)不致灑出來。細節(jié)上，長沙窯的壺的處理也極富趣味，為了更方便提攜，在壺的肩部設(shè)置有系鈕，系鈕是采用精美的模印圖案，既省工又極富趣味。在肩部和口部的位置上，裝置一個把手，向外傾倒時把握。如圖2，以龍為器，龍頭已伸進酒壺中，甘醇美酒盡情痛飲，一醉方休。在把手相對一面的肩部，設(shè)置有嘴，以便控制液體集中成一“束”，而不致散開。

長沙窯民間陶瓷在滿足使用功能的需求下，也善于模擬鳥、魚、獅子、羊等動物形象，手法簡練，風(fēng)格活潑，體現(xiàn)了長沙陶工對生活趣味的無限追求。

2、自然的藝術(shù)韻味

長沙窯民間陶瓷的藝術(shù)魅力還在于釉下彩繪的獨創(chuàng)，其自然的筆法在陶瓷器物上的藝術(shù)表現(xiàn)有著獨特的韻味。從工具看，釉下彩繪的主要工具是毛筆，在我國的數(shù)千年里，毛筆早已成為人們書寫、繪畫的普及工具。毛筆作為彩繪工具，已經(jīng)在長沙窯陶瓷器物上自由揮灑中顯示出高度成熟的水平，它有別于中國繪畫的載體和風(fēng)格而在陶瓷上發(fā)揮著中國繪畫藝術(shù)的韻味。在技法上，激情、奔放、自然的筆調(diào)是當(dāng)時長沙窯陶瓷繪畫的典型特點，其表現(xiàn)手法是率意放寫、恣肆奔放，這與當(dāng)時畫壇發(fā)展正旺的工筆花鳥畫有著完全不同的“寫意”效果。在陶瓷彩繪上有人物畫、山水畫、花鳥畫之分，其中最多的表現(xiàn)題材是花鳥畫。它真實反映了湘江水邊的鳥禽動物自然生活。由于是陶瓷畫工們熟悉的生活和感興趣的事物，所以每個畫面都充滿了朝氣蓬勃的感覺。湘江邊的荷花、小草、野草、以及天上的云彩等等，皆傾注了畫工熱愛生活的熱情。這也是民間繪畫與文人繪畫的共同點，即以熟悉的生活為基礎(chǔ)進行繪畫表現(xiàn)。

繪畫藝術(shù)本身是一種高雅的藝術(shù)，將繪畫的藝術(shù)手法與陶瓷制品融合，能使人得到一種精神上的享受，增加藝術(shù)感染力和人們欣賞的情趣，更提升了陶瓷的品味。

3、深厚的文化內(nèi)涵

長沙窯民間陶瓷藝術(shù)凝結(jié)著深厚中國傳統(tǒng)文化，它結(jié)合了中國繪畫藝術(shù)和書法藝術(shù)等傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，在陶瓷器物上創(chuàng)造了中國陶瓷史上的新的里程碑。長沙窯釉下彩繪裝飾最主要的造型語言就是線條，線條的繪寫受到唐代吳道子的影響，筆法變化多樣、輕重有分、力道頓挫，在追求線的自身變化的豐富性上表達圖案的意蘊。中國畫最有代表’陛的便是水墨畫，水墨充分利用水與墨互為作用的特性，把大自然中豐富多彩的色在水中變?yōu)闈獾灰坏母鞣N墨階的組合，使之產(chǎn)生柔和沉著、清雅的風(fēng)格。長沙窯民間陶瓷將淡雅的墨色與釉下裝飾相結(jié)合，利用料色的濃淡，用筆的輕重，用筆速度的急緩來表達水墨效果在陶瓷上的柔潤。這是將中國的繪畫藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)美好嫁接的最有利的證明，為今天陶瓷繪畫的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

長沙窯民間陶瓷藝術(shù)中最具有代表性、最有特色的是瓷器上出現(xiàn)了詩書結(jié)合的文化現(xiàn)象。詩歌與書法自覺融合在長沙窯民間陶瓷器物上并非偶然，這與當(dāng)時唐王朝帝王熱衷于詩歌和書法創(chuàng)作，并積極倡導(dǎo)、率先垂范有著密切關(guān)系。大量的詩歌作品以及民間口頭傳唱的打油詩均出現(xiàn)在長沙窯瓷器上。長沙窯陶工用詩歌記錄在瓷器上，藉此抒發(fā)自己的情感，也增添了瓷器的詩情畫意。同時，詩歌、警句內(nèi)容廣泛，涉及到社會生活的方方面面，深受大眾平民的喜愛，這種獨特的文化表現(xiàn)在瓷器上堪稱是長沙窯的一大特色。

除了表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，長沙窯民間陶瓷藝術(shù)也迎合外國顧客的喜好，對海外文化也有所借鑒吸收，深受許多海外國家使用者的喜愛。它當(dāng)時大批量出口東南亞運至阿拉伯國家，成為“海上陶瓷之路”中外銷日用瓷的大宗。1998年，從一艘阿拉伯沉船――“黑石號”的打撈中發(fā)現(xiàn)，在“黑石號”沉船中數(shù)量最大的陶瓷制品，多達67000多件，而這些陶瓷器中，又以唐代長沙窯瓷器為最，計5000多件。這些外銷瓷品在裝飾藝術(shù)上受國外影Ⅱ向最為突出，在人物、植物、動物、文字等多個方面都有體現(xiàn)。如西亞圖紋，有葉子樹雙鳥圖，椰棗圖案最多。人物圖案的《異國情侶圖》是一副表現(xiàn)異國情調(diào)的長沙窯陶瓷殘器，在一塊瓷盤殘片上的左右兩端，畫了深目高鼻、橫臥濃眉、八字須的波斯男子和粉黛胭脂、豐腴臉的典型唐代仕女，他們默默相對，眉間緊鎖，其臉部表情似乎難舍難分，該作品既是海外商人或官吏留居中國的社會現(xiàn)象的真實反映，又是長沙窯畫工抒發(fā)生活感受而自由表現(xiàn)的個性化藝術(shù)的真實反映。

第3篇：民間藝術(shù)的魅力范文

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期的歷史進程中發(fā)展出獨特的風(fēng)格。如，油紙傘工藝有著“雙喜臨門”“五福送子”“百年好合”等獨特的裝飾寓意，并從中衍生出晉州宮傘舞、博羅舞羅傘、漳臺大鼓涼傘舞等民間文化活動；傳統(tǒng)國畫有著寫意與留白，引人思考；傳統(tǒng)建筑有著“飛檐”“紅磚灰瓦”的簡潔、自然之美；等等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型大都采用中軸對稱的結(jié)構(gòu)，簡單大方，有著或喜慶或沉靜或古樸的風(fēng)格。這些中華民族智慧和勞動的結(jié)晶，如果被用在現(xiàn)代設(shè)計中，將會顯得別具一格。公交車上張貼的用來宣傳文明乘車好習(xí)慣的圖案造型，正是源于我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)——剪紙。似曾相識的奧運福娃的形狀正是采用了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的對稱造型。最具中國傳統(tǒng)特色的女性服飾——旗袍，在穿著時與油紙傘的搭配是分不開的。如今，旗袍已經(jīng)成為服裝設(shè)計師表現(xiàn)東方女性魅力的民族符號，體現(xiàn)了中國女性清雅、含蓄的服飾配上工筆裝飾的油紙傘，在素雅莊重的格調(diào)上增添了些許輕靈和纖柔。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的成功案例數(shù)不勝數(shù)，使設(shè)計者在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型中喚醒設(shè)計靈感，找到設(shè)計的方向，從而設(shè)計出賞心悅目的作品。這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)造型獨特，彰顯著中華民族獨有的魅力，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的造型，將其引入自己的作品，已經(jīng)成為越來越多設(shè)計師的選擇。

二、自然質(zhì)樸，傳承我國美德

在中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，很難找到非常復(fù)雜而奢侈的事物。這是因為中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅追求美觀性，也注重實用性。如江西婺源甲路油紙傘，以鳳尾竹、桐油等江南特產(chǎn)通過制作師傅鋸竹、刮青、平頭、劈骨等工藝，充分利用本地資源，進而制作出集民俗性、實用性等特點于一身的手工藝品。傳統(tǒng)皮影利用動物的皮毛剪貼繪成所需的形狀，無須復(fù)雜的工藝與裝飾，演繹了愛恨情仇與悲歡離合。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)不注重奢侈精致，只要滿足人們的日常勞動與生活需要即可，所以它們自然而質(zhì)樸。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的自然質(zhì)樸是其特點，這也恰恰反映出傳統(tǒng)手工藝人在創(chuàng)造傳統(tǒng)民間藝術(shù)的同時也在發(fā)揚著中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。如今，少數(shù)節(jié)日禮品包裝精致華美，包裝的價值已經(jīng)遠遠超過禮品本身的價值，致使商品價格節(jié)節(jié)攀升。這種奢靡浪費的不正之風(fēng)影響著設(shè)計界。將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的自然質(zhì)樸運用到現(xiàn)代設(shè)計上，將會對市場吹入一陣清風(fēng)。如，浙江余杭紙傘上的中國繩結(jié)配飾，不但具有裝飾功能和吉祥寓意（“繩”與“神”諧音，結(jié)則喻示團結(jié)、親密、溫馨），而且具有傘具的捆綁包裝以及收納功能。這種設(shè)計美觀實用，同時也讓傘具風(fēng)格別致。因此，現(xiàn)代設(shè)計一方面應(yīng)該向傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)習(xí)，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取以實用為本和用物惜物等有益成分，在設(shè)計中除了注重外觀的美觀與裝飾外，更應(yīng)注重產(chǎn)品的使用功能。另一方面，設(shè)計者在設(shè)計產(chǎn)品時也應(yīng)該注意引導(dǎo)消費者理性消費和綠色消費。

三、和諧友好，共筑中華美夢

由于受到中國傳統(tǒng)文化思想的影響，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)十分重視“天人合一”的觀念，追求人與自然的和諧相處。古人從自然中獲得啟發(fā)創(chuàng)造了傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在這種與自然萬物和諧友好的觀念下，形成了與自然和諧統(tǒng)一的生活觀念與生活方式。如今，科技的高速發(fā)展使人類在改造自然的過程中獲益，沉醉于征服自然的快樂中，喪失了保護自然的理念。大氣污染、全球變暖、沙塵暴、海嘯，自然以災(zāi)難的方式警告著人類的所作所為。我們應(yīng)保持警醒，從傳統(tǒng)民間藝術(shù)中學(xué)習(xí)，在現(xiàn)代設(shè)計中倡導(dǎo)環(huán)保理念，追求與自然萬物和諧共存的態(tài)度，用行動實現(xiàn)中華民族美好的中國夢。

第4篇：民間藝術(shù)的魅力范文

在封建社會中繁榮的商品經(jīng)濟達到鼎盛時期是明代中葉之后。在這種狀態(tài)下，市民的生活也隨之更好，對于藝術(shù)界所造成的重要影響因素主要體現(xiàn)在繪畫的商品化上。在明清代的文人中，絕大多數(shù)的都是賣畫，還有人將此作為維持生計的方法。從繪畫開始逐漸走向商品化，不僅僅是商品經(jīng)濟的發(fā)達，社會生活中對商品繪畫的需要。明清初，有大批的暴富商人為了追求風(fēng)雅，開始大量的結(jié)交名士，導(dǎo)致民間也開始出現(xiàn)這種風(fēng)氣，追求名畫，將名畫懸掛在家中作為一種裝飾。促進了藝術(shù)的發(fā)展，尤其在當(dāng)時的江南地區(qū)，畫家人數(shù)最多，所以江南是文化中心和美術(shù)中心。讓藝術(shù)逐漸走向大眾化，促進文人畫家和民間藝術(shù)家開始了借鑒學(xué)習(xí)之路。畢竟在明清文人畫家中絕大部分都是屬于窮文人。而且在當(dāng)時的商品經(jīng)濟社會的發(fā)展中，順應(yīng)時代的要求，也誕生了一大批平民畫家。畢竟他們在底層生活，所以與民間藝人具有相同的地方，所以和過去的文人有很大的不同，明清畫家都很重視民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)。例如鄭板橋，他是一個十分喜愛民間文化的文人畫家，他的創(chuàng)作十分淳樸，但是又符合傳統(tǒng)文人的畫意。這類的作家多得數(shù)不勝數(shù)，在這筆者就不一一說明。

二、民間藝術(shù)對文人畫的影響

民間藝術(shù)滲透到了文人畫中，這是不能夠否認的，從版畫等繪畫的形式具有屬于自己獨特魅力，在文人畫中，起到了非常深遠的影響。在和民間藝人的合作中，將風(fēng)格和民間審美結(jié)合在一起，將帶有木版韻味的話譜開始流行，促使文人畫家也受到了繪畫的影響，開始與民間藝術(shù)結(jié)合。在明清木刻版畫中，文人畫十分具有藝術(shù)魅力，其影響最大的是民間藝術(shù)的刻板畫、瓷器繪畫等。伴隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，市民階級不斷進步，所以，小說等俗文學(xué)開始出現(xiàn)，在明代中晚期的江南一帶，印刻十分興盛，戲曲小說連官府都在大量的進行印刻。由于大量的插圖類書籍開始進入，所以很多商人開始請文人畫家進行插圖創(chuàng)作，陳老蓮、蕭云從等人十分出名。老蓮曾經(jīng)創(chuàng)作的《水滸葉子》等插圖是當(dāng)時最流行的作品，這也是典型的文人畫家和民間刻工一起完成的藝術(shù)作品，是中國版畫史上的寶貴財富。除此之外，還有許多的優(yōu)秀作品，如《九歌》等。

三、文人畫藝術(shù)與民間藝術(shù)的互滲性

民間藝術(shù)的基礎(chǔ)性和“母體性”都十分重要，在中國藝術(shù)的發(fā)展過程中，民間藝術(shù)和文人畫藝術(shù)的交流影響方向，主要是在明清時代，是其文人畫家和民間文化的融合，在色彩等運用上更加的突出只有，對于民間藝術(shù)中色彩的吸收十分明顯。直接將清末上海畫派各大畫家色彩濃厚的風(fēng)格表達出來，甚至還汲取了西方的畫風(fēng)，采用了鮮明的紅和率綠對比；做到了畫面感很強。其實所有的藝術(shù)之間都是相互聯(lián)系相互影響的，文人畫家在民間藝術(shù)中汲取優(yōu)點，促使文人畫走向了一個全新的局面。其實民間藝術(shù)也收到了文人畫藝術(shù)的影響很深，我將其總結(jié)為如下幾個方面：

1.在明清時期中，能夠看到與之前構(gòu)造具有差異性的青花瓷繪作品，其中都汲取了民間藝術(shù)，最具有代表的就是龍鳳花草圖案，其采用的題材是以山水、花鳥、人物，通過瓷繪的創(chuàng)作出來，將筆墨的效果和趣味表達得淋漓盡致，將文人的藝術(shù)氣息和民間藝術(shù)味道都包含了，是將兩種形式結(jié)合在一起的畫風(fēng)。

2.我國古代的雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生衍生了民間木板畫，特別是到了明清末代的時候，是這種藝術(shù)形式發(fā)展的巔峰，獲得了大量勞動人民的喜歡，所以當(dāng)時的畫作坊遍布全國。里面有很多的作品還是出自于文人畫藝術(shù)的影響，有的還是文人畫家親自操作，將“雅化”帶到民間木板年畫中。例如天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫風(fēng)格與山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強的木板年畫，其畫風(fēng)突出，采用了強烈的色彩對比，但是去細致。

3.在明清時代中，有許多的文人都是屬于沒落了，導(dǎo)致民間出現(xiàn)了大量的文人畫家，將民間藝術(shù)和文人畫藝術(shù)結(jié)合在了一起，獲得了好的溝通和交流的機會，將民間畫師的表現(xiàn)手法帶到了文人畫藝術(shù)中，所以導(dǎo)致文化畫家還是變了風(fēng)格。例如仇英、華巖、黃慎、任伯年等都是這種轉(zhuǎn)化形態(tài)的代表人物。

第5篇：民間藝術(shù)的魅力范文

一、優(yōu)化育人環(huán)境，拓寬藝術(shù)視野

近年來，各地區(qū)幼兒園都十分重視發(fā)揮包括民間藝術(shù)元素在內(nèi)的環(huán)境教育作用，讓幼兒充分與環(huán)境對話、互動、融合，在無聲的環(huán)境中接受民間藝術(shù)的熏陶，感受和發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的真、善、美。

1.讓環(huán)境“凸顯”特色。利用民間藝術(shù)元素來創(chuàng)設(shè)環(huán)境，并非越多越好，也不是簡單的大拼盤。要在民間藝術(shù)中，精心選擇、擷取與辦園文化和環(huán)境完美融合、與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)傳承相得益彰、與幼兒生活和情感體驗息息相關(guān)的地方藝術(shù)元素，才能實現(xiàn)環(huán)境育人的最優(yōu)化。如，我園地處閩南，通過精心設(shè)計“閩南好地方”主題藝術(shù)大廳，重點凸顯閩南古民居那燕尾脊和紅磚瓦的特色，選擇寓意美好愿望的花鳥、圖騰裝飾的圖案，惟妙惟肖地呈現(xiàn)閩南建筑精致、實用、美觀的歷史文化，讓幼兒在濃郁的民間藝術(shù)氛圍中受到美的熏陶，得到美的啟迪。在院落內(nèi)展示一幅幅體現(xiàn)勞動情景的農(nóng)民畫，那艷麗的色調(diào)和夸張的表現(xiàn)手法，深深吸引著幼兒駐足觀賞，此時無聲勝有聲，他們興趣十足地觀察與述說畫中的故事，促其在交流與想象中拓寬藝術(shù)的視野。

2.讓環(huán)境“走近”幼兒。民間藝術(shù)在幼兒園的傳承，其前提不僅是幼兒能感受、易理解，還要感興趣、可參與，這樣才能喚起幼兒的共鳴，激發(fā)其嘗試創(chuàng)作的熱情。我們把樓道改建為藝術(shù)長廊，讓幼兒自由徜徉在富有藝術(shù)氣息的印染吧、陶藝吧、石頭吧中……通過合理利用自然資源，如創(chuàng)設(shè)竹藝吧，讓幼兒挖掘竹子的妙用，探索竹葉、竹片、竹根、竹條的不同藝術(shù)表現(xiàn)，發(fā)展幼兒的多元智能。在陶藝吧里，讓幼兒與陶土精靈互動，發(fā)展他們的感知力和創(chuàng)造力，傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀的古陶瓷文化。在石頭吧里，喜歡繪畫的幼兒把它當(dāng)立體畫紙，描繪出生動質(zhì)樸的石頭畫;喜歡音樂的幼兒，把它當(dāng)成有趣的樂器，敲打出原生態(tài)的自然之聲;喜歡建構(gòu)的則把它當(dāng)成多彩的積木，搭建別致的石頭屋……幼兒融入于趣味無窮的生態(tài)環(huán)境里，經(jīng)過拼貼、制作有趣的藝術(shù)品，大膽地運用色彩、線條、圖形等符號凸顯個性，勾勒出一幅幅色彩斑斕的童真世界。

3.讓幼兒“創(chuàng)造”環(huán)境。幼兒園的藝術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)要發(fā)揮其隱性教育作用，就必須將環(huán)境創(chuàng)設(shè)與主題活動巧妙地結(jié)合起來，讓幼兒真正成為環(huán)境的主人，讓環(huán)境成為傳遞教育信息、表達師生創(chuàng)意的舞臺。如，在大班開展《閩南建筑》主題活動，幼兒通過收集整理“我知道的閩南建筑”“我喜歡的紅磚民居”“家鄉(xiāng)有名的古厝”等，并用自己的作品來布置主題環(huán)境，他們感到樂趣無窮。在陶藝塑造時，幼兒用泥巴創(chuàng)造性地做出了許多自己喜歡的東西，有小魚、小鳥、帽子、風(fēng)車、飛機等，還把它編成一個個生動有趣的故事，讓一件件作品“開口說話”，既做到創(chuàng)意無極限，又進一步展示、豐富了環(huán)境本身。環(huán)境創(chuàng)設(shè)還可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，如“春節(jié)”臨近了，引導(dǎo)幼兒運用剪窗花、做燈籠、印年畫等民間藝術(shù)手法，師生齊動手，把“閩南好地方”主題大廳打扮得更有年味，更顯童趣，更具民俗特色，進一步促進幼兒在與環(huán)境的互動中發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

二、融入活動課程，提高認知能力

要選擇與幼兒日常生活相接近的、具有鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)教育內(nèi)容，把傳承民間藝術(shù)納入幼兒園課程，納入領(lǐng)域活動及主題進程中，對幼兒進行民間藝術(shù)啟蒙教育，發(fā)展幼兒的認知能力。

1.讓一日生活融入課程。教師如何把民間藝術(shù)內(nèi)容有機滲透在一日活動中的各個環(huán)節(jié)，是一項需要取舍的智慧。讓民間藝術(shù)教育活動層次化、生活化，才能使幼兒在不知不覺中得到整體的民間藝術(shù)熏陶。如晨間接待時間，在播放兒童歌曲時逐步滲透民樂欣賞，讓幼兒慢慢接受、喜歡優(yōu)美的民間音樂;進餐前的等待過程中，在念誦兒歌中加入閩南童謠、答嘴鼓，讓幼兒在朗朗上口的吟誦中更多了解閩南風(fēng)土人情;飯后散步時，帶著幼兒走進藝術(shù)長廊，觀賞版畫、印染、泥塑、剪紙等工藝品，感受神奇的民間藝術(shù);午睡前，既給幼兒講述輕松愉快的寓言故事，也適當(dāng)穿插蘇頌等閩臺人物故事;午睡后可讓民間音樂伴隨著幼兒起床、穿衣，真正做到一日活動皆是教育、皆是課程。

2.在領(lǐng)域和主題活動中深化課程。民間藝術(shù)教育要產(chǎn)生更大的教育效果，不僅要把其融入領(lǐng)域和主題活動之中，還要積極探索利用主題活動來不斷深化課程。因為只有隨著主題的深入開展，才能更有利于啟發(fā)和引導(dǎo)幼兒了解民間藝術(shù)的表現(xiàn)方式，提升幼兒對民間藝術(shù)的理解、欣賞和再創(chuàng)作水平。如:大班主題活動“閩南高甲戲”，若僅用介紹、欣賞、模仿等形式來感知是遠遠不夠的，還可通過設(shè)計制作系列人物的服裝、表演道具，嘗試開展戲劇游戲等，滿足幼兒的自我表現(xiàn)和探索創(chuàng)新。教師還應(yīng)充分利用社區(qū)資源，根據(jù)主題教育活動的發(fā)展需要，進一步帶領(lǐng)幼兒走進薌劇團、民間曲藝博物館去參觀，走入藝術(shù)品生產(chǎn)車間去體驗……有趣的民間藝術(shù)主題實踐活動的深入開展，不僅使幼兒學(xué)習(xí)的時間、空間、材料、背景得以大幅度的拓展，也使幼兒在社會環(huán)境的學(xué)習(xí)、欣賞和體驗中，獲得情感、態(tài)度、知識和技能等方面和諧發(fā)展。

三、推進民間游戲，激發(fā)創(chuàng)新思維

游戲是幼兒的基本活動，也是幼兒學(xué)習(xí)和生活的主要方式，將優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)游戲作為幼兒園教育資源，不僅能加深幼兒對鄉(xiāng)土文化的認識與了解，而且使教育過程更具情境性，更能提升幼兒參與活動的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)幼兒的創(chuàng)新思維。

1.利用民間藝術(shù)資源創(chuàng)造性開展游戲活動。如，在開展“漂亮的民族服裝”游戲活動前，教師為幼兒展示各種各樣的服裝秀，特別是觀賞北京奧運會頒獎典禮，禮儀小姐穿著藍色和白色互相輝映、素雅清秀的青花瓷禮服，給幼兒留下了深刻的印象。在感知理解的過程中，不可過多地關(guān)注款式的豐富和層次的多樣，而是注重引導(dǎo)幼兒觀察服飾的線條、顏色之美，讓幼兒有意識地感受民族服裝的藝術(shù)魅力。通過交流與分享，啟發(fā)幼兒思考怎樣的圖案搭配才是美，怎樣的色彩搭配最具特色。然后，教師提供海報、包裝紙、舊報紙、購物袋等材料，引導(dǎo)幼兒大膽地運用色彩、線條、圖形等符號，通過裁剪、拼貼自己動手制作各種民族服裝。幼兒設(shè)計了一整套青花瓷、中國紅以及水墨系列的民族服裝，用剪紙、燈籠和刺繡來表現(xiàn)中國紅的熱烈，用代表吉祥的花卉、魚鳥表現(xiàn)出青花瓷的淡雅，用濃淡不一的花鳥山水表現(xiàn)出水墨服飾的韻味，他們巧用獨具風(fēng)格的民間藝術(shù)元素，勾勒出一幅幅色彩斑斕的童真世界。在“漂亮的民族服裝”表演游戲中，當(dāng)他們穿上自制的體現(xiàn)民間藝術(shù)的服飾，其思維更加開放，表情更加自信，表演更加無拘無束，不斷推進游戲的內(nèi)涵發(fā)展。

2.在民間傳統(tǒng)游戲中尋找多元的教育契機。深入挖掘民間游戲本身所蘊藏的豐富元素，不僅有利于提高幼兒的個性體驗，激發(fā)其積極性主動性，也能使一次游戲呈現(xiàn)多元化的教育效果。如，車鼓弄是一種具有濃厚地方色彩的民俗歌舞藝術(shù)，它說唱合一、動作樸實、易學(xué)易演的風(fēng)格深受閩南人喜愛。其獨特的道具是蒲扇，游戲中幼兒對蒲扇表演的動作特別感興趣，并在分組活動中逐步發(fā)現(xiàn)了問題———如何讓各組使用的蒲扇有特色易分辨?讓手中的蒲扇變得更漂亮?教師引導(dǎo)幼兒運用自己喜歡的方式設(shè)計獨具特色的蒲扇，使車鼓弄的表演更加生動有趣。幼兒在做做玩玩的游戲中，從蒲扇的色彩及裝飾效果進一步聯(lián)想到中國龍，他們自發(fā)地把蒲扇首尾相連接成一條長龍，繼而生成了表演舞龍的新游戲。這簡易的蒲扇長龍引發(fā)了幼兒的無限創(chuàng)意，教師適機提供各種龍的造型圖案供幼兒欣賞，于是幼兒運用了更多材料，制作出精巧的龍頭、龍尾、草帽龍、簸箕龍、布龍……那別具特色的中國龍出現(xiàn)在戶外活動、早操、表演游戲及藝術(shù)長廊，幼兒樂此不疲，百玩不厭。民間游戲蘊含著豐富的教育內(nèi)容，我們要注意遴選、改良適合幼兒發(fā)展的民間游戲，讓幼兒在參與游戲、享受游戲、拓展游戲的過程中，體驗著合作與成功的喜悅，也促進其創(chuàng)新思維及想象能力得到發(fā)展。

四、挖掘家長資源，共促幼兒發(fā)展

民間藝術(shù)的啟蒙教育是一種直接、有效、有趣、發(fā)展的學(xué)習(xí)情景，要充分挖掘家長中的民間藝術(shù)資源，整合社區(qū)自然資源、文化資源、人力資源，力求讓家長與教師共同參與，同步教育，更好地促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.幼兒園應(yīng)充分發(fā)揮家長的職業(yè)資源優(yōu)勢。邀請有經(jīng)驗的家長參與民間藝術(shù)“助教”，使教育手段凸顯多元化。讓具有不同的職業(yè)特點和專業(yè)特長的家長走進課堂，可拓展幼兒的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。如:請就職于文化館的家長走入班級，告訴幼兒家鄉(xiāng)的禮儀、民俗，并引導(dǎo)幼兒欣賞高甲戲、歌仔戲、木偶戲等優(yōu)秀劇種，滿足孩子的好奇心;請巧手奶奶來園展示用小麥稈或者玉米皮編織藝術(shù)品，當(dāng)看著這些簡單的材料瞬間編成籮筐、草帽、小狗、小鹿等美不勝收的工藝品時，幼兒的掌聲及歡呼聲此起彼伏;還有家長把收藏的《老鼠嫁女》《三個和尚》《十二生肖》等民間剪紙作品讓幼兒欣賞、講故事，幫助幼兒了解豐富的民間傳說……家長助教，不僅深化幼兒對民間藝術(shù)的理解，也為幼兒園課程注入一股新鮮的力量，更讓幼兒真真切切地感受到民間藝術(shù)的魅力。

第6篇：民間藝術(shù)的魅力范文

“二人轉(zhuǎn)”作為我國一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，對于我國現(xiàn)代藝術(shù)的進一步發(fā)展和不斷深化有著重要的作用，我國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展可以參照傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民間藝術(shù)形式，汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展歷程中的精華，并在此基礎(chǔ)上不斷的開拓創(chuàng)新，逐步引進和發(fā)展新文化。從這個層面上講，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式為我國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供了至關(guān)重要的參考依據(jù)，從某種程度上而言，能夠有行之有效的傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)那些優(yōu)秀的藝術(shù)精髓在全面實現(xiàn)我國文化復(fù)興的發(fā)展戰(zhàn)略過程中起著決定性的作用。我們都知道民間藝術(shù)是廣大的勞動人民群眾在長期辛苦的勞作和艱苦的生活環(huán)境中孕育出來的簡單質(zhì)樸的藝術(shù)形式，甚至都不摻雜一點現(xiàn)代化的痕跡，它凝聚了勞苦大眾無窮的汗水和心血，它是廣大勞動人民群眾智慧和靈魂的結(jié)晶，是廣大勞動人民群眾真實的思想情感的一種寄托和向往，是人們對生活無尚的熱愛的一種態(tài)度的映照?！岸宿D(zhuǎn)”是中國傳統(tǒng)文化的文化之一，傳承和發(fā)展這種文化意義重大。在當(dāng)前經(jīng)濟全球化的時代大背景下，很多國家都在爭相競逐著發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化以更好地全面實現(xiàn)文化建設(shè)戰(zhàn)略，以更好地穩(wěn)固自身的大國地位和整體綜合實力的高水平。

2淺談傳承和發(fā)展“二人轉(zhuǎn)”民間藝術(shù)所面臨的瓶頸

2.1地域限制和語言傳播上的障礙是首要解決問題

“二人轉(zhuǎn)”是土生土長的東北民間藝術(shù)，主要遍布黑龍江省、吉林省以及遼寧省三個省份和的部分地區(qū)，加之其主要的藝術(shù)形式是東北方言，這一極具特色的地域性和語言性造就了“二人轉(zhuǎn)”獨特的藝術(shù)魅力，但反過來卻也成了制約“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)走出農(nóng)村、走出東三省、走向城市、走向全國各地、不斷發(fā)揚光大的一個很難跨越的障礙。在現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展過程中，人們開始逐步向著城市化的趨勢進軍，不管是在衣食住行還是在吃喝玩樂方面都開始打上了城市的印記。而“二人轉(zhuǎn)”一個很大的缺陷是在其它的語言形式上，它采用的是帶有強烈的地域符號的東北話，而不是大家都可以普遍接受的普通話，毫無疑問，這勢必會給觀眾帶來很大的局限性，即使對于懂“二人轉(zhuǎn)”的觀眾而言，藝術(shù)本身很具有感染力，但對大多數(shù)不懂東北話的人們說，因為觀眾聽不懂語言而全然無法理解真正的魅力和藝術(shù)價值所在。

2.2由地域限制和資金短缺引發(fā)的惡性循環(huán)效應(yīng)

除了地域限制之外，我國的“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)還面臨著嚴重的經(jīng)濟危機。足夠的將資金支持是有力推動和發(fā)展“二人轉(zhuǎn)”的重要前提和有力保障。然而，就目前的情況來說“，二人轉(zhuǎn)”面臨的經(jīng)濟難題亟待解決。隨著人們對“二人轉(zhuǎn)”的不斷漠視和淡化“，二人轉(zhuǎn)”開始慢慢從商業(yè)演出中退出，而正是因為商業(yè)演出機會的不斷減少使得它們改善自身的口碑和表演的機會也越來越少，另一方面也是的贊助商開始放棄對“二人轉(zhuǎn)”的贊助和投資，不對其提供資金支持，這就最終導(dǎo)致“二人轉(zhuǎn)”日漸沒落。如此下去，形成了一個惡性循環(huán)，這完全不利于“二人轉(zhuǎn)”這一古老的民間藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

3有效傳播和發(fā)展“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)形式的有力舉措

3.1.打破制約“二人轉(zhuǎn)”發(fā)展的地域限制

要想排除人們因為語言溝通障礙而對“二人轉(zhuǎn)”產(chǎn)生的這種排斥心理，讓他們從真正意義上理解和親睞“二人轉(zhuǎn)”，能夠真正的感受到“二人轉(zhuǎn)”本身所包含著的這種巨大的藝術(shù)價值，我們必須要通過采取一系列措施突破這種地域上的限制和語言溝通中的障礙。這就要求我們在保持好“二人轉(zhuǎn)”本身的藝術(shù)魅力的同時，要統(tǒng)籌兼顧好在其他地域的發(fā)展和普及。我們可以將其他地區(qū)的地方文化特色與“二人轉(zhuǎn)”的藝術(shù)形式有機的結(jié)合起來，在原有基礎(chǔ)上做一些內(nèi)容、語言和表演形式上的轉(zhuǎn)變，適當(dāng)?shù)囊胍恍┊?dāng)?shù)氐恼Z言和特色，從而能夠使其他地獄的人開始慢慢接受這種轉(zhuǎn)變，從而改變對“二人轉(zhuǎn)”原有的并不全面的認識。這種地方文化相互學(xué)習(xí)相互探討的方式，能讓二人轉(zhuǎn)走出東北，有效地避免在發(fā)展過程中的地域局限性，使其更受全國觀眾所喜愛。

3.2注重培養(yǎng)“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)的領(lǐng)頭人物

我們都應(yīng)該明白，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之所以被很好的傳承和發(fā)揚光大，有很大一部分原因是有專門的人員去研究、開發(fā)和不斷地學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)，才使得這些藝術(shù)形式在當(dāng)前快速發(fā)展的社會環(huán)境中仍然能夠煥發(fā)出極大的生命力。傳統(tǒng)民間藝術(shù)不能單純的只依靠那些老一輩的藝術(shù)家去傳承和發(fā)展，更需要我們這些新生的力量去不斷地研究、學(xué)習(xí)它，在不斷地學(xué)習(xí)中理解它、感受它、去領(lǐng)悟它們本身所潛藏的巨大的藝術(shù)價值，只有真正的理解了這些民間藝術(shù)，我們才可以用自己的方式去表達、去創(chuàng)新、去發(fā)展、去普及。普通藝人可作為藝術(shù)發(fā)展的推動者，但藝術(shù)的提升只能靠藝術(shù)帶頭人來實現(xiàn)。因此，培養(yǎng)“二人轉(zhuǎn)”這一民間藝術(shù)的領(lǐng)頭人物就顯得非常關(guān)鍵。

4結(jié)束語

第7篇：民間藝術(shù)的魅力范文

目前藝術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的學(xué)院派藝術(shù)在文化價值觀念上是單一的、歐化的，教學(xué)體系和教學(xué)方式也是單一的。民間藝術(shù)學(xué)科在中央美院的大力支持下，發(fā)展很快。尤其在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，把民間美術(shù)作為一個完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系率先引入中央美院教學(xué)中。美術(shù)教育應(yīng)該與本民族的文化傳統(tǒng)接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術(shù)接軌。民間藝術(shù)學(xué)科在學(xué)院教育中的發(fā)展，涉及到藝術(shù)院校文化與藝術(shù)教育體系的擴展與整合。美術(shù)學(xué)院不僅要教西方的視覺價值體系，也要關(guān)注本民族自身的文化傳統(tǒng)在大學(xué)藝術(shù)教育中的研究，實踐、尋找一種符合這種藝術(shù)價值文化體系的教學(xué)方式。

我們想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究” ，明確高校就是一個傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)園地，以青年為主體的大學(xué)，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠的，是不可再生的。整個社會對民族民間藝術(shù)的認識不夠，缺乏搶救與保護資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。

一、研究內(nèi)容：本課題研究的主要思路

研究目標(biāo)：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點研究的，主要是指那些“最生動”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過專業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育――一個智能、知識、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會全面發(fā)展的教育目的在能力實現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨立、成熟起來。

二、研究視角、途徑

烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價值和永恒的魅力，在時間、空間上的一種獨一無二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨特的審美價值、研究價值、收藏價值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛好方式和心理因素。

1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護與調(diào)研”――烏江流域民族民間藝術(shù)象一個大海，每個人來到鄉(xiāng)間田野，都會發(fā)現(xiàn)許多令人激動的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠的，是不可再生的。然而我國的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂觀，整個社會對民族民間藝術(shù)的認識不夠，缺乏搶救與保護資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場對民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無止境、廉價的濫開發(fā)，由于對民族民間原生態(tài)藝術(shù)價值認知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國藝術(shù)研究院、中國社科院也在積極準(zhǔn)備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進行有計劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實物資料等同步進行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門別類的加以整理、研究，進行個案分析，并寫出考察報告。民間工藝文化生態(tài)保護的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認識和興趣。感受到民間文化的魅力，意識到民藝在民眾生活中的價值和意義。借西部大開發(fā)的機遇，越來越多的人投入到這項工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護一樣，它是全社會的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識，喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說比僅僅完成一項科研課題更有意義。

2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育――在國家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔(dān)了“重慶市中學(xué)美術(shù)骨干教師市級培訓(xùn)”工作，在培訓(xùn)過程中，我們對《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念、目標(biāo)、實施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的應(yīng)用與實踐進行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標(biāo)”的精神下，結(jié)合地域特色，開發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。中央美術(shù)學(xué)院在國內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標(biāo)志著建國以來，真正開始了在中國教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學(xué)科的延伸。目前中國民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫家用電腦噴繪取代畫筆，我們的學(xué)生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計等課程，只會想到用電腦做。提到外出寫生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊?。說明我們以往的教育忽略了對學(xué)生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學(xué)特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專業(yè)學(xué)生可以選修，美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修課。我們的學(xué)生來自四面八方，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，

三、研究價值

一個民族的發(fā)展，基因是不能丟掉的。只有守住自己的根，才能向上發(fā)展。我們相信本項研究形成的調(diào)研報告、研究論文等應(yīng)用性成果將會喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，我們應(yīng)在繼承對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加強對民族民間藝術(shù)的探索，從民族精神、民族藝術(shù)上把握中國傳統(tǒng)文化的底蘊，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究更扎實，更富于中國民族特色！烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)是社會生活實踐的產(chǎn)物，也是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，不僅蘊涵著勞動人民的智慧、經(jīng)驗、知識，充滿濃郁的生活氣息，具有真正的藝術(shù)魅力。也體現(xiàn)雅拙、粗誑的審美意向只有傳承民族民間藝術(shù)才能真正自立于中華民族藝術(shù)之林，并對世界藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。

參考文獻：

[1]李曉勇.《烏江流域民族文化與色彩崇尚研究》.中國美

術(shù)出版總社,2004.5

[2]李曉勇.《土家族神秘的圖騰崇拜》.四川美術(shù)出版社

2004.5

第8篇：民間藝術(shù)的魅力范文

1.1河北民間藝術(shù)的審美特征

將中國傳統(tǒng)文化中的工藝美術(shù)與戲曲巧妙融合，是寶貴的民間藝術(shù)奇葩；吳橋雜技，以其道具鄉(xiāng)土化、演員專業(yè)化著稱，不但在鄉(xiāng)野地方廣受歡迎，而且在世界藝苑中也占有重要的一席之地；磁州窯瓷器：器型和紋飾為民間所喜聞樂見，且集詩、書、畫于一體，體現(xiàn)了民間工藝強大的生命力和創(chuàng)造力，由于其歷史悠久，且不斷出新，成了我國古代北方民窯最高水平的典范。可以說，以上這些河北民間藝術(shù)不僅獨具藝術(shù)魅力，而且也有著深沉的文化內(nèi)涵。

1.2河北民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵

首先，是對悠久鄉(xiāng)土文化生活的巧妙記錄。無論是武強年畫、蔚縣剪紙還是唐山皮影等等，其題材大多以當(dāng)?shù)毓爬系奈幕耖g、人們的農(nóng)耕生活為主，并注重反映重大時代變革，曾經(jīng)的無論是婚喪嫁娶還是民間節(jié)日的慶祝都歷歷在目。其次是對執(zhí)著真善美精神的詩意追求。造型精美技藝精湛的磁州窯瓷器，美輪美奐的民間剪紙，生動傳神的唐山皮影等等都以其豐富的內(nèi)蘊歌頌著真善美，鞭撻著假惡丑，它們既是燕趙文化鮮活的物態(tài)存在，也是燕趙兒女執(zhí)意真善美精神的詩意追求。再次也是濃郁地域氣質(zhì)的深沉散發(fā)。不管是以粗獷、豪放、瀟灑風(fēng)格著稱的磁州窯，還是以旺盛、磅礴、鮮活取勝的唐山皮影，燕趙藝術(shù)更多是一種家國大義與慷慨悲歌的氣度，將燕趙人自信達觀的地域性格盡收眼底。

2民間藝術(shù)傳承在河北新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要性

首先，民間藝術(shù)是歷史文明傳承的詩意手段。民間藝術(shù)涉及精神生活和物質(zhì)生活的各個方面，是文化的載體、文明的結(jié)果。她以它自身傳統(tǒng)而獨特的方式集聚在農(nóng)村，民間藝術(shù)不僅表現(xiàn)了一種當(dāng)代風(fēng)俗，一種生活信仰，更是傳承中國歷史文明的一種詩意手段。其次，民間藝術(shù)是和諧社會構(gòu)建的文化底蘊。民間藝術(shù)是人們鄉(xiāng)土情感、親和力的一種統(tǒng)一形式，凝聚著鄉(xiāng)土人的精神，可以說地方民間藝術(shù)就是中國政治文化穩(wěn)定的劑，是凝聚社會的黏合劑。再次，民間藝術(shù)是新農(nóng)村建設(shè)的重要財富。民間藝術(shù)是河北省旅游資源中不可或缺的重要部分，民間藝術(shù)以她淳樸的鄉(xiāng)間民風(fēng)吸引了更多的各地客商前來投資興業(yè)，這也推動了新農(nóng)村建設(shè)的步伐。但是，現(xiàn)在不少的民間藝術(shù)日漸式微，甚至有的已經(jīng)消亡。所以做好民間藝術(shù)等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展已是刻不容緩。以下就河北民間藝術(shù)的傳承提出一些拙見：

3河北新農(nóng)村文化建設(shè)中的民間藝術(shù)的傳承與保護

依據(jù)得以傳承的和日漸式微的民間藝術(shù)，筆者認為應(yīng)該從藝術(shù)主體到藝術(shù)客體再到藝術(shù)受體三方面，也即從藝術(shù)生產(chǎn)到藝術(shù)消費各階段進行思索，具體如下：

3.1傳承人的傳承和創(chuàng)新

傳承人的傳承和創(chuàng)新，即是對藝術(shù)主體的隊伍進行建設(shè)。首先要讓真正的民間藝人載入史冊。那些叫得響，打得出的民間藝人，應(yīng)該被歷史和后人銘記。其次要讓民間藝人家族擴大化。打破曾經(jīng)的只授家人不授外人、只許男人演出不許女性上臺等等傳統(tǒng)習(xí)俗，另外可設(shè)立民間課堂，吸引多方人士，尤其可以將青少年引入民間文藝的殿堂，以便后繼有人。再次要讓優(yōu)秀傳承人有所獎勵，還要扶持和幫助民間藝術(shù)團隊。建立民間藝術(shù)傳承、保護、研究的骨干隊伍，從而促進各種民間藝術(shù)的傳承與研究。

3.2技藝的傳承與創(chuàng)新

技藝的傳承與創(chuàng)新，即是對藝術(shù)客體的技藝建設(shè)。首先要加大還原河北民藝的力度。我們要原汁原味地將藝術(shù)形態(tài)、工藝、材料等保留起來，還原出來，供學(xué)者、后人觀摩、研究，對瀕臨失傳、又具有重要價值的民間藝術(shù)，要采取重點扶持政策，同時組織人員進行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來。其次要打造河北民藝經(jīng)典品牌。這樣才可以擁有很強的影響力和知名度，帶來更廣闊的市場發(fā)展空間。再次，要創(chuàng)新民間藝術(shù)新面孔。保持民間藝術(shù)旺盛的生命力，必須創(chuàng)新形式，使古老的民間藝術(shù)以嶄新的豐姿出現(xiàn)在人民群眾面前，綻放河北民藝之風(fēng)。

3.3傳播中的傳承和創(chuàng)新

傳播中的傳承和創(chuàng)新，即是對藝術(shù)受體的觀念建設(shè)。首先要創(chuàng)新民間藝術(shù)傳承保護機制。政府應(yīng)加強加大財政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護專項資金；積極開拓多種籌資渠道，為民間藝術(shù)資源建設(shè)提供組織保障；并進一步提高廣大民眾對搶救和保護民間藝術(shù)的認識，樹立全民保護民間藝術(shù)的意識，增強全民保護民間文化的自覺性。其次要創(chuàng)新民間藝術(shù)傳承的傳播理念。走出傳統(tǒng)言傳身教式的行業(yè)傳播圈子，借助媒介的力量進行傳播。例如，廣告?zhèn)鞑ァ蠹?、雜志，還可以擴大傳播的方向，搭建展示平臺。如旅游活動、比賽活動等以禮品藏品等形式進行傳播交流。

4結(jié)語

第9篇：民間藝術(shù)的魅力范文

當(dāng)然民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化還有其它方式，比如舉辦某種活動以宣傳當(dāng)?shù)匚幕Y源，呼吁更多人士參與到民間藝術(shù)的保護傳承中來，這些方式在排除沽名釣譽、某些人趁機撈一把的情況下，筆者以為是善的舉措，值得推廣。但本文只是就民間藝術(shù)的商品化進行評判，上述則不在本文討論之列。 

馬克思在論述古希臘神話時說：“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現(xiàn)出來嗎？在每一個時代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什么歷史上的人類童年時，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出不朽的魅力呢？”②民間的造物藝術(shù)，是能夠給予我們一種魅力的，我有一種感覺就是離開養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)越久，就越懷念童年生活過的故土，隨著年齡的增長就越懷念兒時曾經(jīng)玩過的玩具、游戲。玩具一般是要親自動手制作的才有意思，游戲則是一種繼承的式樣，但規(guī)則有時可以由伙伴們一起商量決定。也許是因為童心未泯，也許是對童心所具有的真誠的一種感慨，而真誠，我個人以為恰恰是民間藝術(shù)創(chuàng)作過程中最重要的一種品質(zhì)。 

當(dāng)我面對一件件民間藝術(shù)品時確有一種激動的感覺，有的是兒時經(jīng)常接觸的，像年畫、剪紙、面塑等等，還有工具像木工用的各種鋸、刨子、尺規(guī)等，農(nóng)民用的耬、耕地用的劐子等等，其它還有各地的刺繡、皮影、日常用品和少數(shù)民族的銀飾、服裝等等，看著這些工藝品，確如張道一先生所言“它們以自己獨具的性格和形象，構(gòu)成了一個非凡的藝術(shù)世界。在這世界中遨游，不僅會得到一種民族精神的鼓舞，激發(fā)出一種力量，同時也是一種美的享受。而我們的民族，就是用這樣的才智，創(chuàng)造著自己的生活和文明的歷史。”③長久以來，自給自足的自然經(jīng)濟是中國民間藝術(shù)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，之所以能夠產(chǎn)生如此輝煌燦爛的成果，在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中沒有功利思想的侵害而以真誠的精神理想滲透其間是其主要原因。 

“當(dāng)一個新的生命還在母體中孕育時，年輕的母親們就已經(jīng)為他生活的一切操勞了——繡著虎頭的鞋，繡著辟五毒的肚兜，綴著長命鎖的花帽，以及蓮花形的小枕頭，百納錦的小棉被。從孩子出生的時候起，所看到的是一個濃郁色彩的天地，聽到的是獨特音調(diào)的搖籃曲，以至后來的山歌、小調(diào)和勞動號子。特別是一個農(nóng)村姑娘，從少年起便學(xué)針線，剪窗花，做瑞餅；待到及笄年齡，便偷偷地為情人繡荷包，為自己制嫁衣；結(jié)婚后為子女操勞更是一番甘苦。實際上，民間生活的各個方面，哪一方面不帶著這種詩情畫意呢？”④從張道一先生的這段描述中，我們可以切身感受到民間藝術(shù)的產(chǎn)生實不是因為物質(zhì)的因素，物質(zhì)財富是不能換來這種生活的，因為精神地追求滲透其間，基于對生活的熱愛，民間藝術(shù)得以產(chǎn)生并綿延流長，延續(xù)至今。 

我們知道，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)生一是在城市的市民階層中，一是在廣大的民間，民間藝術(shù)只有在真實、簡捷與創(chuàng)造性的藝術(shù)氣氛中才會產(chǎn)生繁衍。在城市中，因為藝術(shù)活動較為集中，市民有機會熟悉這些藝術(shù)活動，因此能夠真正培養(yǎng)人們正確地去理解藝術(shù)；在農(nóng)村，許多人大量從事土生土長的民間藝術(shù)，每個人都理解和欣賞這樣的藝術(shù)。當(dāng)城市中的市民和農(nóng)村中的農(nóng)民還沒有受到功利思想的影響時，那么他們的審美能力還是純正的，對創(chuàng)造性藝術(shù)還是有追求的。但一旦伴隨著產(chǎn)業(yè)化進行，功利主義的思想侵害到他們的心靈中，所謂的工業(yè)產(chǎn)業(yè)化影響到藝術(shù)——尤其是民間藝術(shù)——那么所有人的審美能力就要下降了。 

將民間藝術(shù)進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)在當(dāng)代社會確實有一定的社會基礎(chǔ)。在一個物欲橫流、精神缺失、審美異化的階段里，社會上一些收入較少并且自負的人，沒有找準(zhǔn)方向，他們極其渴望用少量的金錢去購買一些裝飾品，以顯示他的生活品位。由于現(xiàn)代生活的便利，交通工具的發(fā)達，這些裝飾品很快散布到各地，包括農(nóng)村，甚至民間藝術(shù)尚未受到功利侵害的區(qū)域也未能幸免。民間藝術(shù)接觸到功利主義，不啻受到了一次嚴重的打擊，因為它帶來了外來的有害傾向，損害了原先的清潔健康的環(huán)境氣氛。這種氣氛恰恰與功利主義相反，因為民間藝術(shù)的產(chǎn)生并不是因為日常謀生的需要，也不是由于其它物質(zhì)方面的原因，前面也提到過民間藝術(shù)的產(chǎn)生是為了滿足人們內(nèi)心的需要而發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)物，只要這種情況還能保持，民間藝術(shù)就有產(chǎn)生的根基，就會有生存的力量。但一旦商品化、功利思想破壞了民間藝術(shù)的真正精神，那么民間藝術(shù)就不再是滿足內(nèi)心需要而發(fā)自內(nèi)心的東西，卻變成了為旅游者和禮品商店生產(chǎn)的商業(yè)化紀(jì)念品了。它不再是人們生活組成部分的一種藝術(shù)形式，而是一種物質(zhì)利益的來源了。此時，民間藝術(shù)這種人們生活中的藝術(shù)形式，它的源頭換成了外在的商品化的藝術(shù)品制造中心，這些商品化的、批量化的所謂藝術(shù)品，成為人的僵硬思想和冷漠的機器合作制造的最乏味的東西。

    民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，其生產(chǎn)的商品所特有的低級趣味遍布了我們生活的各個角落，它影響著我們每一個人，即使天真的孩子也未能幸免，這只要看一下現(xiàn)在孩子的玩具就明白了。對于孩子，我們本應(yīng)用簡單的玩具去引導(dǎo)孩子萌芽狀態(tài)的想象力，讓他自由地發(fā)展?？墒菍嶋H不然，我們往往是從孩子對世界上的新奇事物開始有意識地感覺時起，人們就把光怪陸離、閃閃發(fā)光的小玩具塞到他的手中。這樣，從幼兒園、家庭，直到市場、商店，成千上萬種商品和用具，都帶有著上述有害的低級趣味，并且日復(fù)一日、年復(fù)一年地感染著所有的人，少年、青年和成人，男人和女人，窮人和富人，無一例外。面對這些，還有什么辦法能夠防止一般人的審美能力最后下降到那種暴發(fā)戶式的粗俗水平呢？這種粗俗的低級趣味在當(dāng)代是空前的，同時我們也希望，通過種種努力，當(dāng)然不是簡單地利用產(chǎn)業(yè)化、商品化生產(chǎn)，而是從文化、生態(tài)的角度，在協(xié)調(diào)的秩序狀態(tài)中進行和諧思考，使它成為絕后的。 

有機秩序是自然宇宙的真正原則。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展像大自然一樣，它是如此自然地呈現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)，人們利用了與自然協(xié)調(diào)的原則進行藝術(shù)表現(xiàn)，民間藝術(shù)當(dāng)然就會有生命的力量。但如果我們習(xí)慣了自然的和諧，處于一種麻木的狀態(tài)，那么事物的發(fā)展在失去協(xié)調(diào)的狀態(tài)時，必將會引來秩序的混亂，如同大自然一樣。秩序的混亂所產(chǎn)生的后果只能是衰敗和消亡，無論是對于大自然還是民間藝術(shù)，都是如此。 

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的提法，在筆者看來是值得商榷的。如果提倡這個觀點的人是從傳承發(fā)展民間藝術(shù)這個善的角度來考慮，筆者認為將民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、商品化是不能改變目前民間藝術(shù)后續(xù)乏力的狀態(tài)的。這個提法從表面上看好像普及了民間藝術(shù)，關(guān)心、從事的人員有所增加，但正如本文所述，民間藝術(shù)一旦被功利性色彩滲透其間，而缺乏了真誠的創(chuàng)造精神，那么產(chǎn)生的無非是粗俗浮夸、缺乏審美的商品，消耗了自然資源的同時為當(dāng)代物質(zhì)化社會又增添了一批物質(zhì)垃圾。 

傳統(tǒng)民間藝術(shù)本是一顆品質(zhì)優(yōu)良的種子，本身孕育著旺盛的生命力。但如果讓它成長還需要優(yōu)質(zhì)肥沃的土壤，在適當(dāng)?shù)臍夂?、光照條件下，適時地澆水、施肥，精心培育，方能破土發(fā)芽，在沒有人為破壞因素的前提下茁壯成長，最終枝繁葉茂?！耙糇鹘y(tǒng)民間藝術(shù)，就要守護民間文化的生態(tài)，培養(yǎng)健全的文化土壤，正確對待民間文化傳統(tǒng)，才能使民間藝術(shù)得以健康地傳承，并獲得文化藝術(shù)的新生。我們只有在重視自然生態(tài)及自然的可持續(xù)發(fā)展，重視科技與經(jīng)濟發(fā)展的同時，兼顧社會、文化、藝術(shù)與人類主體的可持續(xù)發(fā)展，才是完整、健全的可持續(xù)發(fā)展道路。其中，健全民間藝術(shù)的文化生態(tài)，使民間藝術(shù)合理傳承與發(fā)展，也是民間藝術(shù)乃至民間文化的一條可持續(xù)發(fā)展之路。”⑤ 

注釋： 

①唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論.北京：清華大學(xué)出版社，2006.218 

②馬克思.政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言.轉(zhuǎn)引自張道一.造物的藝術(shù)論.福建美術(shù)出版社，1989.374 

③張道一.造物的藝術(shù)論.福建美術(shù)出版社，1989.374 

④張道一.造物的藝術(shù)論.福建美術(shù)出版社，1989.374 

⑤唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論.北京：清華大學(xué)出版社，2006.46