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第1篇：城市文化研究范文

[關(guān)鍵詞] 體育文化； 城市文化； 發(fā)展； 構(gòu)建

1 體育文化與城市建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系

體育文化從古代歷史的發(fā)展中，尤其是古代歷史的城市發(fā)展中體現(xiàn)更為明顯。它的發(fā)展和人類(lèi)其他活動(dòng)一樣，從來(lái)就不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，它的發(fā)展也同樣受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、民族文化等因素的制約，在其受到各個(gè)因素相互影響的同時(shí)體現(xiàn)出自身的發(fā)展規(guī)律。一個(gè)城市的文化不僅包括這個(gè)城市的文化的吸引力、政策的執(zhí)行力以及對(duì)文化價(jià)值的體現(xiàn)。因此，體育文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，其具有特殊的文化吸引力，它已成為城市發(fā)展的重要組成部分和對(duì)外交流的一種重要手段。，體育文化的強(qiáng)弱也同樣對(duì)城市發(fā)展、城市形象有著重要的影響作用。

1.1 體育文化與城市的價(jià)值觀(guān)

體育文化與城市的價(jià)值觀(guān)是相輔相成的。體育文化也屬于城市文化的重要組成部分，城市文化的價(jià)值觀(guān)影響到體育文化在城市文化建設(shè)中的發(fā)展。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，體育的功能一方面體現(xiàn)在為城市爭(zhēng)光、提高城市的知名度、促進(jìn)城市的和諧發(fā)展，尤其在體育場(chǎng)上，會(huì)使人們?cè)谇楦猩系玫焦缠Q，發(fā)揮集體精神具有特殊的作用。另一方面，體育的發(fā)展也離不開(kāi)城市發(fā)展的調(diào)控，更離不開(kāi)國(guó)家的統(tǒng)一部署，尤其是城市的價(jià)值觀(guān)對(duì)城市發(fā)展中的體育文化走向有著直接的影響。因此，體育文化與城市發(fā)展是不可分割的，可以說(shuō)城市價(jià)值觀(guān)決定著城市的角色、城市發(fā)展的態(tài)度和城市發(fā)展的走向，因此，城市體育的發(fā)展導(dǎo)向、發(fā)展方針等方面都決定著體育文化的發(fā)展。同時(shí)，體育活動(dòng)不僅僅能提高城市民眾的身體素質(zhì)，還影響著城市在整個(gè)國(guó)家發(fā)展中的精神氣質(zhì)，因此城市體育文化的發(fā)展成功與否同樣也反作用于城市的價(jià)值觀(guān)。

1.2 體育文化與城市交流

在城市不斷發(fā)展的今天，通過(guò)城市之間的聯(lián)合和交流應(yīng)對(duì)面臨共同的挑戰(zhàn)即城市發(fā)展這個(gè)主流意識(shí)。一個(gè)城市要獲得生存發(fā)展的條件，就必須克服消極因素，發(fā)揮積極因素，共同遵守城市發(fā)展的規(guī)則，實(shí)現(xiàn)城市之間、民眾之間、人與人之間的共同發(fā)展，同樣也是實(shí)現(xiàn)城市之間的聯(lián)合，而這種聯(lián)合不僅僅是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)合，文化在聯(lián)合中占有舉足輕重的地位。而體育文化在城市與城市的發(fā)展和聯(lián)合中扮演者很重要的角色。在現(xiàn)代體育的發(fā)展中，體育已經(jīng)明顯表現(xiàn)出城市之間的差距，但就體育運(yùn)動(dòng)本身是超越城市之間，甚至是超越國(guó)界的。體育不僅僅是某一個(gè)城市的，而是全人類(lèi)的事業(yè)，那么，體育文化也就屬于全人類(lèi)的文化。

1.3 體育文化與人的健康全面發(fā)展

如果說(shuō)體育文化作用于人的身體健康能增強(qiáng)人的體格，而體育文化作用于人的心理和社會(huì)適應(yīng)性則能通過(guò)促使人們的思維、觀(guān)念、能力、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求來(lái)完善人的人格。

1.3.1 體育文化與身體健康

人類(lèi)文化現(xiàn)象的追求體現(xiàn)在三個(gè)層面，即自然現(xiàn)象的物質(zhì)屬性、社會(huì)形象的組織屬性、人文現(xiàn)象的精神屬性。易劍東教授從體育文化的物質(zhì)屬性方面對(duì)體育文化做了詳細(xì)的闡述，即作為物質(zhì)屬性的生理意義上的人體的改造是體育的本質(zhì)目標(biāo)所在，是一切體育功能和價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。對(duì)作為組織屬性的社會(huì)意義上的角色等的改造，對(duì)作為精神屬性的心理意義上的情緒等的改造是體育的衍生目標(biāo)。也說(shuō)過(guò)，“體者，為知識(shí)之載而為道德只寓者也”。他認(rèn)為，“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)情感，因而強(qiáng)意志。筋骨者吾人之身也，知識(shí)情感意志者吾人之心。身心皆適，是謂俱泰”。在現(xiàn)代社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，人們的生活方式也在發(fā)生著巨大的變化。而這些給人們帶來(lái)方便的同時(shí)人體的體力勞動(dòng)的強(qiáng)度在大大的降低。因此，體育以改造和完善為基本目標(biāo)針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人并為其提供最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)是具有極其現(xiàn)實(shí)的意義的。

1.3.2 體育文化與心理健康

體育作用于精神的人和社會(huì)的人，對(duì)人的精神和社會(huì)適應(yīng)性進(jìn)行全面改造，使人的心理素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力得到提升，充分體現(xiàn)作為人類(lèi)精神文化產(chǎn)品的價(jià)值。心理素質(zhì)是指由人的情感、意志、自制力、適應(yīng)性、果敢性、應(yīng)變能力、抗挫折的能力等要素構(gòu)成的評(píng)價(jià)體系。亞當(dāng).斯密曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，體育和勞動(dòng)雖然都是體育活動(dòng)，但不同的是體育是一種自覺(jué)自愿的快樂(lè)的體育活動(dòng)，而勞動(dòng)卻是一種“痛苦的操作”。人的大腦肌肉的信息是雙向傳導(dǎo)的，神經(jīng)興奮而已從大腦傳自肌肉，也可以從肌肉傳自大腦。從肌肉傳向大腦的信息和刺激越多，大腦的興奮水平就越高，有利于保持人們一種積極的情緒。可以說(shuō)體育為人們提供了一個(gè)大喊大叫、發(fā)泄不滿(mǎn)情緒的場(chǎng)所，因此，體育又可以增進(jìn)人的心理健康。

1.3.3 體育文化與社會(huì)適應(yīng)性

進(jìn)如后工業(yè)社會(huì)以來(lái)，一方面人們的工作時(shí)間在縮短，體力勞動(dòng)付出逐步減少；另一方面，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，承受著來(lái)自工作及其它方面的越來(lái)越大的壓力。由于家庭分化和工作緊張，人際關(guān)系日趨淡化。而奧林匹克精神精神使人們能感悟體育和人生的思想方面的提高，體育作為一種養(yǎng)生之道又使人的身體和心理達(dá)到和諧，這些都成為體育文化發(fā)展的土壤。

2 體育文化與城市發(fā)展的外在關(guān)系

在城市發(fā)展中，體育文化的表現(xiàn)形式多種多樣。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、政治以及城市形象等方面都能體現(xiàn)出與體育文化的關(guān)系，同時(shí)從側(cè)面發(fā)映出這個(gè)城市體育文化的發(fā)展和品味。城市發(fā)展中的體育文化從表現(xiàn)形式可以總結(jié)為體育文化形態(tài)和體育行為形態(tài)。

2.2.1 體育文化在城市建設(shè)中的地位

經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定文化發(fā)展，而文化發(fā)展同時(shí)又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，縱觀(guān)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，體育政治一體化發(fā)展是體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。國(guó)家利用體育的特性達(dá)到某種政治目的，而體育則借助政治達(dá)到自身發(fā)展的目的。因此體育文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一種內(nèi)在的一致性。一個(gè)城市體育的構(gòu)架和運(yùn)行手段、體育的發(fā)展規(guī)模和速度以及與城市建設(shè)的比例、城市經(jīng)濟(jì)條件決定這個(gè)城市市民對(duì)體育方面的需求程度。

發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)造體育文化品牌是城市建設(shè)中不可或缺的部分。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為社會(huì)提供體育物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品以及體育服務(wù)，并從中獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的活動(dòng)及相關(guān)的活動(dòng)集合，包括體育休閑健身業(yè)、體育表演業(yè)、體育用品業(yè)、體育傳播業(yè)、體育旅游業(yè)等等。體育文化產(chǎn)業(yè)不但具有經(jīng)濟(jì)屬性，還有文化屬性和傳播性等方面的特點(diǎn)，對(duì)拉動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)，提升城市文化以及塑造城市形象等方面都意義重大。而創(chuàng)造體育文化品牌是在城市形象定位基礎(chǔ)上，通過(guò)分析城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力、城市特色以及城市文化資源，制定出的體育文化長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。每個(gè)城市在發(fā)展過(guò)程都有自己獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境，有不同于其他城市的個(gè)性資源。城市體育文化品牌建設(shè)就要從城市特色和優(yōu)勢(shì)資源人手，做專(zhuān)做精，突出個(gè)性，形成品牌關(guān)注度和吸引力。

2.2.2 體育文化與城市形象

城市形象是城市歷史文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合反映，是整體實(shí)力的體現(xiàn)，是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)，不僅能折射出城市的魅力和吸引力，同時(shí)能形成凝聚力、輻射力。體育賽事作為“世界語(yǔ)言”，是提升城市形象的重要途徑。城市體育文化是城市的靈魂、氣質(zhì)和形象，也同樣是城市的凝聚力和自信心的重要體現(xiàn)。那么，通過(guò)體育文化的傳播來(lái)提高和發(fā)展城市形象。體育文化的傳播有利于提高人們的體育價(jià)值觀(guān)，促進(jìn)體力和智力的全面發(fā)展。體力和智力是構(gòu)成合格勞動(dòng)力的基本條件，也是形成強(qiáng)大社會(huì)生產(chǎn)力的保障，而體育文化產(chǎn)業(yè)為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新活力，已經(jīng)成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新亮點(diǎn)。其次，體育文化傳播能促進(jìn)城市文化建設(shè)，提升市民的自信心、自豪感和凝聚力，增強(qiáng)城市的認(rèn)同感和歸屬感，為城市和諧與穩(wěn)定創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。第三，體育文化傳播能促進(jìn)城市形象的宣傳與推廣，提升城市的美譽(yù)度和影響力。城市體育文化在傳播過(guò)程中，不僅擴(kuò)展了城市體育文化的影響與認(rèn)知，也促進(jìn)了城市形象的宣傳與推廣。

城市形象又是人們對(duì)城市的主觀(guān)印象，是通過(guò)大眾傳媒、個(gè)人經(jīng)歷、人際傳播、記憶以及環(huán)境等因

素的共同作用而形成的。因此，大眾心中的城市形象很大程度上是來(lái)自傳媒，而傳媒自身的強(qiáng)大功能則極大地影響著城市形象。大眾傳媒左右著人們對(duì)城市形象的感受和認(rèn)知。同時(shí)，大眾傳媒也是體育文化傳播的重要載體，它深刻地影響著人們的體育行為和體育觀(guān)念。

[參考文獻(xiàn)]

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第2篇：城市文化研究范文

一、關(guān)干單體城市與文化研究

學(xué)術(shù)界在這個(gè)領(lǐng)域所取得的研究成果令人矚目。據(jù)張利民編輯的《近代中國(guó)城市史論著索引》統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)出版的關(guān)于單體城市研究的專(zhuān)著、資料集、論文集等共計(jì)518部。

張仲禮主編的《近代上海城市研究》，以城市的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型歷程為主線(xiàn)，透視城市內(nèi)部各方面的發(fā)展?fàn)顩r，總結(jié)城市轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，揭示城市轉(zhuǎn)型的規(guī)律，富有創(chuàng)新性。隗瀛濤主編的《近代重慶城市史》，運(yùn)用多學(xué)科的理論與方法，對(duì)古代重慶城市的形成和發(fā)展，近代重慶城市商業(yè)中心、工業(yè)中心、金融中心的發(fā)展等一系列城市轉(zhuǎn)型問(wèn)題進(jìn)行全方位考察，對(duì)繁雜的城市轉(zhuǎn)型問(wèn)題進(jìn)行具體深入的論述，對(duì)重慶城市近代化的進(jìn)程條件、動(dòng)力、特點(diǎn)和存在問(wèn)題加以剖析，提出了一系列獨(dú)到的見(jiàn)解。羅澍偉主編的《近代天津城市史》，皮明庥主編的《近代武漢城市史》，以近代文化特點(diǎn)，城市人口和職業(yè)，城市階級(jí)結(jié)構(gòu)，城市秘密社會(huì)，社會(huì)風(fēng)俗，以及城市的總體特點(diǎn)等，列出專(zhuān)章加以闡述。

除上述四部帶有開(kāi)創(chuàng)意義的專(zhuān)著之外，還有史明正著《走向近代化的北京城――城市建設(shè)與社會(huì)變革》。此書(shū)重點(diǎn)研究了清末民初30年間，北京城市基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)變革的互動(dòng)關(guān)系。作者十分強(qiáng)調(diào)西方科學(xué)技術(shù)在資本密集的公共工程和公用事業(yè)中的作用及對(duì)北京城市發(fā)展的影響；不僅對(duì)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)行了深入的研究，同時(shí)探討了城市基礎(chǔ)設(shè)施的變化對(duì)20世紀(jì)初北京城市環(huán)境和城市生活的影響。謝本書(shū)、李江主編的《近代昆明城市史》，為國(guó)內(nèi)第一部全面研究近代昆明城市發(fā)展演變史的著作，主要探討1840―1949年百余年間昆明城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變遷及其近代化的歷程。這些著作的貢獻(xiàn)，不僅表現(xiàn)為對(duì)各城市歷史發(fā)展的系統(tǒng)和全面的研究分析，保存了重要的地方史料，而且對(duì)于這些城市當(dāng)前的規(guī)劃布局和市政建設(shè)也有重要的參考價(jià)值。

二、關(guān)子區(qū)域城市與文化研究

近年來(lái)對(duì)東南沿海、華北、長(zhǎng)江流域等區(qū)域城市系統(tǒng)、城市群體研究的積極探索和不斷嘗試，代表著近代城市轉(zhuǎn)型研究的發(fā)展趨勢(shì)。由張仲禮主持的“東南沿海城市與中國(guó)近代化”的課題，第一次“將東南沿海城市作為一個(gè)城市群來(lái)研究”。研究者緊扣東南沿海城市與中國(guó)近代化這一主題，就上海、寧波、福州、廈門(mén)、廣州這五個(gè)最早對(duì)外開(kāi)放的通商口岸與中國(guó)近代化的關(guān)系，逐一進(jìn)行個(gè)案研究，既勾勒出每個(gè)城市的個(gè)性，又歸納出五口通商城市的共性特征。他們首次把東南沿海五個(gè)通商城市看作一個(gè)有機(jī)的城市群體，采用多層次、多角度、多學(xué)科相結(jié)合的立體交叉式研究方法，考察其縱向發(fā)展和橫向聯(lián)系，較好地把握了東南沿海地區(qū)以五口通商城市為主體的城市群體在帶動(dòng)區(qū)域近代化和中國(guó)近代化過(guò)程中的歷史地位和作用。

20世紀(jì)90年代初期以來(lái)，天津地區(qū)的學(xué)者進(jìn)行了“近代華北區(qū)域的城市系統(tǒng)”研究。該課題研究以區(qū)域內(nèi)城市系統(tǒng)的演變和城市化進(jìn)程為主線(xiàn)，對(duì)華北城市進(jìn)行比較系統(tǒng)和全面的研究。近代華北是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由封閉被迫走向開(kāi)放過(guò)程中變化最為劇烈的區(qū)域之一，表現(xiàn)在區(qū)域城市系統(tǒng)方面，就是傳統(tǒng)區(qū)域城市系統(tǒng)走向瓦解，初步形成以北京和天津?yàn)橹行牡慕A北區(qū)域城市系統(tǒng)。他們緊扣近代華北區(qū)域城市系統(tǒng)變遷這一主線(xiàn)，既研究城市系統(tǒng)中各級(jí)、各個(gè)城市的個(gè)性及其在城市系統(tǒng)中的地位，也研究整個(gè)華北城市系統(tǒng)的共性、概貌及其在近代中國(guó)城市系統(tǒng)中的地位和特色。

區(qū)域城市群體和區(qū)域城市系統(tǒng)研究的重要內(nèi)容之一，就是研究區(qū)域內(nèi)部和區(qū)域之間的城市聯(lián)系。胡光明《清末民初京津冀地區(qū)城市化快速發(fā)展的歷史根源與啟示》一文，在宏觀(guān)整體把握京津冀地區(qū)區(qū)域城市系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)區(qū)域內(nèi)部具有特色的次等城市系統(tǒng)的聯(lián)系也有考察。胡光明通過(guò)對(duì)清末民初京津冀城市網(wǎng)絡(luò)發(fā)展演變狀況及其內(nèi)外因素的剖析，認(rèn)為這段京津冀城市化和城市的近代化大大加快的歷程充分說(shuō)明京津冀共生于一個(gè)生存空間，是密切聯(lián)系、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。三方應(yīng)更進(jìn)一步地密切攜手，彼此發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)。

東北地區(qū)是20世紀(jì)以來(lái)興起的中國(guó)城市化水平最高的地區(qū)，近年來(lái)關(guān)于東北地區(qū)城市發(fā)展的研究已經(jīng)成為區(qū)域城市研究的一個(gè)熱點(diǎn)，所發(fā)表的文章較多，西南、西北地區(qū)緘市研究的文章相對(duì)較少。何一民《抗戰(zhàn)時(shí)期“人口西進(jìn)”運(yùn)動(dòng)與西南城市的發(fā)展》一文，主要從人口遷移對(duì)城市發(fā)展的影響角度論述抗戰(zhàn)時(shí)期西南地區(qū)城市發(fā)展的原因。該文嘗試采用甄別人口類(lèi)型的新方法，著重指出人口遷移對(duì)于西南城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不在于遷入人口的數(shù)量，更重要的在于遷入人口的質(zhì)量。因此，盡管當(dāng)時(shí)西南地區(qū)遷入和遷出人口的數(shù)量大體持平，但素質(zhì)高、具有年齡優(yōu)勢(shì)的外省城市居民的遷入改變了西南城市的人口結(jié)構(gòu)，對(duì)西南城市特別是重慶、成都、昆明等中心城市的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。這種將人口學(xué)的理論和方法引入城市史研究是一種新的嘗試。

在近代城市整體轉(zhuǎn)型研究方面，有戴均良《中國(guó)城市發(fā)展史》、何一民《中國(guó)城市史綱》、寧越敏等《中國(guó)城市發(fā)展史》、顧朝林《中國(guó)城鎮(zhèn)體系：歷史、現(xiàn)狀與展望》、曹洪濤等《中國(guó)近現(xiàn)代城市的發(fā)展》、隗瀛濤《中國(guó)近代不同類(lèi)型城市綜合研究》。前三部著作均是中國(guó)城市通史性著作，比較全面、系統(tǒng)地從城市的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面研究了中國(guó)城市的起源、古代到近現(xiàn)代的發(fā)展，這三部著作各具特色，均為中國(guó)城市史的開(kāi)創(chuàng)性著作。這些著作有一個(gè)共同的特色，即注意研究方法的綜合性，既有歷史的厚度，又有理論的力度，對(duì)不同歷史時(shí)期的城市發(fā)展的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納，頗有新知新意。

隗瀛濤主編的《中國(guó)近代不同類(lèi)型城市綜合研究》，以現(xiàn)代化為主線(xiàn)對(duì)近代中國(guó)的城市類(lèi)型進(jìn)行了劃分，對(duì)不同類(lèi)型的城市的興衰、發(fā)展原因、發(fā)展動(dòng)力、相互關(guān)系進(jìn)行了深入的研究。該書(shū)的學(xué)術(shù)成就主要是：(1)該書(shū)是第一部較為全面系統(tǒng)地對(duì)近代中國(guó)城市進(jìn)行分類(lèi)綜合研究的學(xué)術(shù)著作，具有開(kāi)創(chuàng)意義。(2)在對(duì)城市進(jìn)行分類(lèi)綜合研究方面，理論上有所突破。(3)作者在研究中能運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，辯證地、歷史地分析城市史和近代化過(guò)程中的復(fù)雜現(xiàn)象，提出了不少新見(jiàn)解?！吨袊?guó)近代不同類(lèi)型城市綜合研究》的出版，標(biāo)志著中國(guó)近代城市研究從單體城市研究、區(qū)域城市研究進(jìn)入整體性、綜合性的宏觀(guān)研究，對(duì)于中國(guó)近代城市史研究起了重要的推動(dòng)作用，在學(xué)術(shù)界引起反響。

除上述專(zhuān)著外，近年來(lái)還發(fā)表了不少?gòu)恼w上對(duì)近代中國(guó)城市轉(zhuǎn)型進(jìn)行研究的論文，如：隗瀛濤《關(guān)于近代中國(guó)城市史研究中的幾個(gè)問(wèn)題》、謝本書(shū)《中國(guó)近代城市的發(fā)展和近代化歷程》、凌耀倫《淺談中國(guó)近代城市史》、羅澍偉《關(guān)于開(kāi)展近代中國(guó)城市研究的一些管見(jiàn)》等文。這些文章從不同的角度對(duì)近代中國(guó)城市史研究做了不同程度的概述，對(duì)近代大城市興起發(fā)展原因做了比較全面的研究，提出了近代中國(guó)大城市從政治中心優(yōu)先發(fā)展到經(jīng)濟(jì)中心優(yōu)先發(fā)展的機(jī)制轉(zhuǎn)變。宮玉松《中國(guó)近代城市關(guān)系簡(jiǎn)論》、劉應(yīng)杰《中國(guó)城市關(guān)系演變的歷史分析》等文，從整體上探討近代城鄉(xiāng)關(guān)系。

第3篇：城市文化研究范文

1.1“文化”

到目前為止，還很少有某一個(gè)概念理解起來(lái)同“文化”一詞這樣復(fù)雜。關(guān)于“文化”的定義，古今中外至今也沒(méi)有形成統(tǒng)一的界定。我國(guó)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將其定義為“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”，即其涵容的“器物文化”、“制度文化”、“精神文化”三個(gè)層面。這是基于文化廣義上的定義。而狹義的定義，即文化學(xué)意義上的文化，特指意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的精神文化，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。人類(lèi)發(fā)展的歷程即是由文化進(jìn)而文明的過(guò)程。在十七大的報(bào)告中指出，“要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，我國(guó)要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，就必須在壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和加強(qiáng)國(guó)防力量的同時(shí)，使國(guó)家文化軟實(shí)力有一個(gè)大提高。”不管文化產(chǎn)業(yè)還是文化事業(yè)，現(xiàn)在都可以歸結(jié)到文化軟實(shí)力的范疇。20世紀(jì)80年代，小平同志有過(guò)一句名言“科技是第一生產(chǎn)力“。但到了20世紀(jì)90年代初期，小平同志強(qiáng)調(diào)說(shuō)“在經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展中，一手硬一手軟，重視了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽略了精神文明建設(shè)”。而2013年的十，正式把文化軟實(shí)力建設(shè)提高到國(guó)家戰(zhàn)略的層面，足見(jiàn)中央政府對(duì)“文化”建設(shè)的重視。有識(shí)之士也注意到這是“中國(guó)理論建設(shè)”上的一個(gè)重大突破，中央政府第一次從理論角度認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)與文化的不可分割的社會(huì)關(guān)系。這也成為我們今天的城市文化建設(shè)的理論政策基礎(chǔ)。

1.2城市與文化

每一個(gè)城市有每一個(gè)城市的特點(diǎn)，就像人一樣，每一個(gè)人有每一個(gè)人的體味。這種“體味”給生活在這個(gè)城市里的人和進(jìn)入這個(gè)城市的人以鮮明的印象或獨(dú)特的感悟。城市所展現(xiàn)的恰恰是城市的文化。“城市”與“文化”的聯(lián)姻，是在歷史進(jìn)程中自然發(fā)生的，是歷史進(jìn)步的必然產(chǎn)物。城市，作為一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，更多地具有地理、行政、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)單位概念的意義，文化，則是一個(gè)城市的靈魂和氣質(zhì)，是衡量城市文明程度和人們綜合生活質(zhì)量的重要標(biāo)志。城市和人共同造就城市文化。宏觀(guān)地看，城市文化是文化的一種表現(xiàn)，是構(gòu)成整個(gè)國(guó)家社會(huì)文化的最主要的部分，是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中，創(chuàng)造的或自然形成的以城市地域空間為特點(diǎn)的文化模式，內(nèi)容廣泛而復(fù)雜。具象地看，城市文化又因城而異，城市文化是構(gòu)建城市精神的基礎(chǔ)，涵蓋了精神的內(nèi)容。

1.3城市文化構(gòu)成要素

城市文化應(yīng)包括的內(nèi)容:道德觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、生活哲學(xué)、民族精神、群體人格、文化習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理親情關(guān)系、、日常生活、符號(hào)系統(tǒng)等各個(gè)方面?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們可以將城市的歷史文化、發(fā)展變遷、功能地位、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口構(gòu)成、文化產(chǎn)品、精神風(fēng)氣，還有市民的思維方式、生活方式、行為方式、人格類(lèi)型、價(jià)值準(zhǔn)則及其人際間的交流和交叉作用等都?xì)w入文化。城市文化是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域、一個(gè)國(guó)家的文化范式，與城市對(duì)于社會(huì)、人類(lèi)的意義相吻合，標(biāo)志著一種社會(huì)體制下的文化語(yǔ)境。

(1)空間特征———城市所處地理位置和環(huán)境，不可替代地成為城市第一層文化底色，使城市具有自己與生俱來(lái)、與眾不同的地域特色。

(2)時(shí)間維度———城市的歷史和獨(dú)特的人文傳統(tǒng)，是城市文化的第二特征，是城市文化底蘊(yùn)的力量源泉，是城市抹不去的文化烙印。

(3)制度、原則———是城市文化建設(shè)能否順利、持續(xù)推進(jìn)的工作基礎(chǔ)和保障，直接影響著城市文化的屬性、形態(tài)和發(fā)展，規(guī)定著城市文化發(fā)展的機(jī)制與走向。

(4)物態(tài)環(huán)境———城市街區(qū)規(guī)劃，商業(yè)布局，產(chǎn)業(yè)布局，直觀(guān)而立體地凸現(xiàn)著城市的氣質(zhì)、形象，是城市文化品位的顯性標(biāo)記和感性認(rèn)知對(duì)象。

(5)城市文化設(shè)施建設(shè)、文化活動(dòng)和精神文化產(chǎn)品的產(chǎn)出———是城市文化發(fā)育、發(fā)展的標(biāo)識(shí)，直接從數(shù)量和質(zhì)量上反映城市文化的狀態(tài)。

(6)經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)狀況———經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度決定著人們的物質(zhì)生活水平，從根本上規(guī)定和制約著城市文化發(fā)展的潛力和未來(lái)高度，也制約著人們的文化消費(fèi)心理和水平。

(7)民俗民風(fēng)———構(gòu)建城市文化的還有城市人口結(jié)構(gòu)，市民素質(zhì)、生活方式、風(fēng)俗人情、價(jià)值觀(guān)念、行為特征、人格心理、婚姻家庭、閑暇生活、消費(fèi)心理、飲食習(xí)慣……，難以窮盡。

(8)城市文化精神———文化建設(shè)的最終的目的在于為現(xiàn)在社會(huì)的人們建立起一種符合社會(huì)發(fā)展方向的主流精神，即城市文化精神，展現(xiàn)出一種文明的、優(yōu)雅的、合理的人生方式，而這種方式嘗試接近完美社會(huì)的人類(lèi)理想、接近社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。

1.4城市文化的價(jià)值

城市文化是衡量一個(gè)城市是否具有持久生命力和持續(xù)保有集聚人氣影響力的最重要的考量因素。城市的管理者早已經(jīng)意識(shí)到這點(diǎn)，一個(gè)城市如果沒(méi)有文化的底蘊(yùn)和城市文明精神，就像人沒(méi)有了生命一樣。當(dāng)前，我國(guó)許多城市都在積極研究自身的定位和發(fā)展問(wèn)題，如香港一直致力于世界性城市建設(shè)，北京市把“建設(shè)中國(guó)特色世界城市”寫(xiě)進(jìn)北京市“十二五”規(guī)劃綱要，上海市以成功舉辦2010年上海世博會(huì)為契機(jī)聚焦世界城市建設(shè)。我省哈爾濱市利用哈洽會(huì)、國(guó)際冰雪節(jié)打造東方的巴黎。而地處中國(guó)東北部的佳木斯市將利用三江國(guó)際旅游節(jié)、三江國(guó)際潑雪節(jié)等活動(dòng)打造東極明珠。

2、佳木斯市城市文化建設(shè)的原則

一個(gè)城市的文化建設(shè)，首重觀(guān)念的更新，原則的建立，否則就容易流于形式。

(1)去行政化原則。城市文化應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)，不應(yīng)該成為政治游戲的玩偶或階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，也不應(yīng)該是城市地方官員的“面子工程”，城市文化不是某一個(gè)人的“名片”，換一個(gè)行政長(zhǎng)官就換一個(gè)“面孔”。城市文化既屬于現(xiàn)在的城市市民，也屬于這個(gè)城市未來(lái)的市民。城市文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)效的工程，需要一屆屆政府努力地去維護(hù)、推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)和再發(fā)展。

(2)前瞻性原則。城市文化建設(shè)應(yīng)該具有一定的前瞻性，既不可脫離實(shí)際，又應(yīng)比現(xiàn)存狀態(tài)有明顯提升，有明確的目標(biāo)感，有可以追求和努力的空間。這種前瞻性所關(guān)注的不僅有城市本身的因素，還要考慮城市所在的區(qū)域位置、作用，以及時(shí)代潮流、文化走向等因素，并具有一種廣闊的全球化的視野。

(3)本土化原則。城市文化不是空中樓閣，不能脫離該城市的歷史遺傳和地域特色，更不能脫離目前的城市現(xiàn)狀，而應(yīng)該是構(gòu)筑在原有基礎(chǔ)上的改造和創(chuàng)新，若全盤(pán)摒棄原有的地域精神痕跡，也就喪失了其本身的特色，所謂城市文化也就變得“千城一貌”，毫無(wú)意義。

(4)以人為本原則。城市文化建設(shè)必須一切從人本身出發(fā)，體現(xiàn)以人為本原則。一切服從于喚醒人的自知、提升人的素質(zhì)的需要，關(guān)心人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的全過(guò)程，側(cè)重人的全面發(fā)展的需要。

(5)柔性原則。文化的魅力在于以柔克剛，城市文化以柔軟的方式在潛移默化中陶冶人、改造人。與法律和制度的“剛性”相反，城市文化應(yīng)該屬于軟文化的范疇，應(yīng)該遵循一種柔性的原則，更多通過(guò)內(nèi)心情感的調(diào)動(dòng)、環(huán)境氛圍的營(yíng)造、文化活動(dòng)的感染以及榜樣的力量等文化的手段而達(dá)至。

(6)全民參與原則。城市文化大討論應(yīng)引起全民關(guān)注，爭(zhēng)取全民參與，不能淪為一種浮于表面的“文化活動(dòng)”，而應(yīng)沉淀為一種深層次的“文化建設(shè)”。要讓市民意識(shí)到自己對(duì)城市負(fù)有的義務(wù)和責(zé)任，使之充分享受城市的物質(zhì)文明和精神文明成果時(shí)，同時(shí)也是一個(gè)精神文化的參與者和維護(hù)者。這些原則相互聯(lián)系，相互制約，缺一不可，這些原則的堅(jiān)守，是城市文化建設(shè)能否獲得成功的前提保障。

3、佳木斯市城市文化建設(shè)的內(nèi)容

3.1佳木斯市城市發(fā)展現(xiàn)狀城市經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)展滯后，城市總體發(fā)展模式單一，城市文化沒(méi)有精神內(nèi)核。

3.2佳木斯市城市文化底蘊(yùn)及城市文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)條件

(1)天賜的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是連接歐亞大陸橋的樞紐，有近30年遠(yuǎn)東貿(mào)易的經(jīng)驗(yàn)。

(2)佳木斯市有一定的歷史文化積淀，如金代五國(guó)城遺址。有較豐富的少數(shù)民族(赫哲族，鄂倫春族、滿(mǎn)族)人文傳統(tǒng)，赫哲人民居舊址，魚(yú)皮畫(huà)等民族手工藝術(shù)品。

(3)世界三大黑土濕地之一的三江濕地，是純自然的美麗風(fēng)景之一;三江環(huán)繞，水草豐美，丘陵縱橫，花木繁茂。

(4)有一定影響的現(xiàn)代人文活動(dòng)，如三江國(guó)際旅游節(jié)文化、五月杏花節(jié)文化、三江國(guó)際潑雪節(jié)文化、三江知青節(jié)文化，為佳木斯市城市文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃提供了經(jīng)驗(yàn)支撐。

3.3佳木斯市城市文化精神塑造策略

(1)城市文化精神發(fā)掘的原則。堅(jiān)持植根歷史、體現(xiàn)傳統(tǒng)、反映當(dāng)前、引領(lǐng)未來(lái)的四原則。

(2)城市文化發(fā)掘的方向和把握的要點(diǎn)。展示民族風(fēng)情，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化;展現(xiàn)悠久的濕地文化，建立學(xué)術(shù)交流平臺(tái);高效利用豐富的教育資源;開(kāi)發(fā)利用獨(dú)特旅游資源;做好主題文化產(chǎn)業(yè)，經(jīng)營(yíng)主題文化實(shí)體;加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng);轉(zhuǎn)變觀(guān)念，多方融資;注意環(huán)保，污染性企業(yè)治理、汽車(chē)規(guī)?？刂啤⑸罾幚硪邩?biāo)準(zhǔn)。注意文化建設(shè)的“物態(tài)環(huán)境”(硬件因素)和“人文環(huán)境”(軟件因素)的和諧關(guān)系?？刂瞥鞘薪ㄖv向空間的規(guī)模，不要一味追求高度。

(3)城市文化精神的選擇。城市文化精神，是一個(gè)城市具有的強(qiáng)勢(shì)文化，它能夠突出反映一個(gè)城市的文化特質(zhì)，能夠貫通其他經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文、建筑等資源形成城市發(fā)展的張力，它是一個(gè)城市的文化符號(hào)、文化名片。城市文化精神使一個(gè)城市卓爾不群、魅力獨(dú)特。塑造城市文化精神的目的，就是用獨(dú)具特色的文化形象打造城市的品牌，營(yíng)造自身特有的魅力，以其文化力提升城市核心競(jìng)爭(zhēng)力。城市主題文化是具有相當(dāng)影響力和獨(dú)具特色吸引力的一種文化，它能形成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不具備的難以模仿性、不可替代性、不可重復(fù)性的核心競(jìng)爭(zhēng)力。城市精神大討論和城市精神的提煉確立，是城市歷史上值得記憶的偉大社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是浩大的精神文化建設(shè)工程。而文化建設(shè)代表了一種思想觀(guān)念和一種生活方式，它引導(dǎo)人們?cè)跐M(mǎn)足了基本生存需求、物質(zhì)需求的同時(shí)喚起對(duì)精神需求的渴望。要確定城市的文化精神，首先需對(duì)城市的自然環(huán)境、歷史沿革、文化內(nèi)涵等基本背景深入了解，感受這座城市最獨(dú)特的地方，找出它的若干特質(zhì)，充分挖掘城市的地方特色和歷史人文風(fēng)情，結(jié)合區(qū)域城市發(fā)展方向，找出城市與眾不同的主題符號(hào)和主題系統(tǒng)，確定最符合城市形象的文化精神主旨:拓荒精神、奉獻(xiàn)精神(天下糧倉(cāng))、地球的生命(三江濕地)、東北延安、東方第一城，圍繞上述關(guān)鍵詞來(lái)設(shè)計(jì)佳木斯市城市文化精神。

3.4城市文化建設(shè)的架構(gòu)

可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為城市文化的空間形態(tài)、城市文化的層次結(jié)構(gòu)和城市文化的發(fā)展機(jī)制。

3.5城市文化建設(shè)的實(shí)施

要注重核心城市與周邊城市的聯(lián)系，兼顧城市文化建設(shè)的層次化、深度化和廣度化，固定政府承擔(dān)歷史責(zé)任的角色，提高政府城市化公共管理和服務(wù)的水平。

(1)文化建設(shè)實(shí)施的政府角色定位。

(2)文化建設(shè)實(shí)施的政策保障體系。

(3)文化建設(shè)實(shí)施的監(jiān)控體系。

第4篇：城市文化研究范文

關(guān)鍵詞：首義文化；旅游；城市軟實(shí)力；提升

中圖分類(lèi)號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2014）15-0009-03

1 引言

1.1 辛亥首義文化內(nèi)涵及其旅游資源現(xiàn)狀

（1）辛亥首義文化內(nèi)涵。

1911年10月10日，在武昌爆發(fā)，為我們留下了珍貴而豐富的人文資源。辛亥首義文化，是對(duì)運(yùn)動(dòng)在武昌地區(qū)發(fā)生與發(fā)展的綜合概括，主要包括在武昌地區(qū)反映運(yùn)動(dòng)、革命事件、革命人物的各種文史資料；革命遺址、文物和后世為紀(jì)念革命而建造的各種紀(jì)念物以及研究的所有成果和歷史形成的各種紀(jì)念活動(dòng)。辛亥首義文化以反映中國(guó)民主革命、民族進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)歷史為主線(xiàn)，以表現(xiàn)高度愛(ài)國(guó)主義思想為精髓，以紀(jì)念景觀(guān)為載體，以武昌臨時(shí)軍政府舊址紅樓為中心，集中體現(xiàn)了“敢為天下先”的創(chuàng)新精神、“不競(jìng)聲華”的實(shí)干精神、“振興鄉(xiāng)邦”的愛(ài)國(guó)精神、“不計(jì)生死”的犧牲精神，是都會(huì)文化、荊楚文化、黃鶴文化等歷史文化的沉淀，是東西文化相互碰撞的結(jié)果。首義文化是我省更是武漢市獨(dú)有的、最靚麗的、最引以為驕傲的名片，武漢是首義精神的城市載體。辛亥首義文化發(fā)展對(duì)武漢城市的發(fā)展具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

（2）辛亥首義文化旅游資源現(xiàn)狀。

距今已一個(gè)多世紀(jì)，一百多年特別是改革開(kāi)放以來(lái)，廣大的后裔、親屬、海外僑胞、臺(tái)胞為繼承先輩遺愿，開(kāi)發(fā)利用辛亥首義文化，弘揚(yáng)民族精神，做了大量卓有成效的工作。目前武漢市區(qū)內(nèi)有為數(shù)眾多的首義革命遺址和遺跡，同時(shí)得益于辛亥首義100周年大典的舉辦，幾乎所有有關(guān)首義的旅游資源都得到了很好的整建與擴(kuò)建?，F(xiàn)存的與辛亥首義相關(guān)的革命歷史遺址有30多處，遍布三鎮(zhèn)但集中分布于武昌境內(nèi)。以為主題的研究也已取得豐碩的成果并得到了國(guó)際上的承認(rèn)。隨著武漢城市建設(shè)的加快和武漢旅游業(yè)的大力發(fā)展，一方面，以為主線(xiàn)，以現(xiàn)存首義文化旅游資源為依托，以武昌古城為平臺(tái)，充分整合轄區(qū)內(nèi)各類(lèi)旅游資源，打造出若干條凸顯“首義文化”的精品旅游線(xiàn)路，具有極大的便利和可操作性。另一方面，由于歷經(jīng)了歲月的滄桑和不斷面臨城市化的威脅，除紅樓等部分遺址為市民所熟知外，現(xiàn)存的許多遺址和遺跡保存狀態(tài)不甚理想。有的被迫遷址；有的被遺忘于城市的某個(gè)角落而鮮為人知；還有的已經(jīng)不復(fù)存在。坐落于市中心的多數(shù)辛亥首義旅游資源都正面臨著高層建筑、噪聲、垃圾、水體或大氣污染的威脅；有些旅游資源被道路、市政工程或其他建筑人為鑲嵌、分割；一些核心旅游資源周邊交通狀況不容樂(lè)觀(guān)，一旦游客眾多就會(huì)造成擁堵。上述因素的存在，給辛亥首義文化旅游資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作帶來(lái)了很大的困難。要使辛亥首義旅游資源健康持續(xù)的發(fā)展，必須將其作為一個(gè)整體給予通盤(pán)考慮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

1.2 武漢城市軟實(shí)力現(xiàn)狀

（1）武漢城市軟實(shí)力發(fā)展基礎(chǔ)良好。

武漢市具有河湖交錯(cuò)、山水相間的優(yōu)美自然環(huán)境，而且也形成了以首義文化為主體的豐厚的人文環(huán)境。她以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，多彩的民俗記憶，豐富的人才儲(chǔ)備，和諧的社會(huì)環(huán)境等顯著特色獨(dú)秀于我國(guó)名城之林。除了擁有上述軟實(shí)力資源之外，目前武漢經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為合理，城市硬件設(shè)施也得到了很大的改善?？傮w來(lái)看，武漢城市軟實(shí)力發(fā)展具有較強(qiáng)的“硬實(shí)力”基礎(chǔ)。

（2）武漢城市軟實(shí)力有待進(jìn)一步提升。

在全球化、信息化的背景下，全球文化的同質(zhì)化正在席卷世界各個(gè)角落。武漢城市建設(shè)的過(guò)程，特別是對(duì)城市遺存的破舊街區(qū)進(jìn)行改造、重建的過(guò)程，本是為了改善生活環(huán)境，但同時(shí)也使歷史遺跡或老街區(qū)消失，打破了原有的社會(huì)脈絡(luò)，使得文化遺產(chǎn)的歷史記憶空間逐漸狹窄甚至消失。目前武漢市在文化資源的整合、培育、利用上還應(yīng)付出更多的努力；在提高城市管理與公共服務(wù)的質(zhì)量上，在打造城市創(chuàng)新與傳媒溝通能力上，在改善城市社會(huì)環(huán)境、人才培養(yǎng)與吸引等方面都還有很大的上升空間。

1.3 大眾休閑旅游時(shí)代的到來(lái)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和人民生活水平的日益提高，旅游越來(lái)越成為人們生活的重要內(nèi)容，越來(lái)越關(guān)系到大眾的切身利益和根本利益。休閑度假也已成為旅游業(yè)最具活力的新業(yè)態(tài)。武漢市目前正處于一個(gè)全民大眾化出游、爆發(fā)式增長(zhǎng)階段。旅游的發(fā)展關(guān)系到武漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民生，也關(guān)系到武漢城市的對(duì)外關(guān)系。以綜合法、人本法、促進(jìn)法為特點(diǎn)的《旅游法》明確要求各級(jí)政府要加強(qiáng)和改善公共服務(wù)。國(guó)務(wù)院辦公廳于今年年初印發(fā)的《國(guó)民旅游休閑綱要（2013-2020）》，明確指出要推進(jìn)國(guó)民旅游休閑基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善國(guó)民旅游休閑公共服務(wù)。在大眾休閑旅游時(shí)代來(lái)臨的新形勢(shì)下，大力發(fā)展辛亥首義文化旅游，將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，不僅是對(duì)革命先輩的最好紀(jì)念，而且可以更好的滿(mǎn)足廣大市民與游客對(duì)休閑旅游的迫切需要，同時(shí)也是教育炎黃子孫繼承發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，振奮愛(ài)國(guó)主義精神，將精神引力，文化引力，經(jīng)濟(jì)引力融合在一起，全方位提升武漢城市軟實(shí)力的重要手段。

2 辛亥首義文化旅游與武漢城市軟實(shí)力提升

2.1 城市軟實(shí)力

（1）城市軟實(shí)力的內(nèi)涵。

美國(guó)著名學(xué)者、哈佛大學(xué)著名教授約瑟夫?奈（Joseph S.Nye）最早提出了“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的概念。在奈教授看來(lái)，一個(gè)健康和諧的社會(huì)，不僅需要有有形的“硬實(shí)力”的增長(zhǎng)，還需要有文化、意識(shí)形態(tài)等無(wú)形的“軟實(shí)力”的增長(zhǎng)。隨著軟實(shí)力理論的日益成熟，軟實(shí)力的概念也被很快應(yīng)用于區(qū)域、城市、企業(yè)、組織等不同主體的研究之中，城市軟實(shí)力越來(lái)越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。關(guān)于城市軟實(shí)力的概念，學(xué)者們持不同的觀(guān)點(diǎn)。通過(guò)文獻(xiàn)梳理，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)城市軟實(shí)力的界定大多是簡(jiǎn)單移植國(guó)家軟實(shí)力的概念，忽視了城市軟實(shí)力的目標(biāo)受眾和城市溝通能力這兩大要素。在借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)者相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)之上，筆者將城市軟實(shí)力概括為：以城市硬實(shí)力為基礎(chǔ)，以城市文化力等非物質(zhì)資源為構(gòu)成要素，以城市內(nèi)外所有組織、民眾為目標(biāo)受眾，通過(guò)非強(qiáng)迫方式達(dá)到推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展并融入全球城市網(wǎng)絡(luò)的一種能力，它是城市凝聚力、說(shuō)服力、導(dǎo)向力、吸引力和同化力的總和。這種“軟”的力量，最終通過(guò)內(nèi)部公眾（市民）對(duì)城市的認(rèn)可和城市對(duì)外部公眾的吸引產(chǎn)生作用。

（2）城市軟實(shí)力的構(gòu)成要素。

城市軟實(shí)力是一個(gè)由若干子系統(tǒng)（要素）組成的有機(jī)整體。筆者認(rèn)為其主要包括：城市文化力、城市管理與公共服務(wù)力、城市創(chuàng)新力、傳媒溝通力、環(huán)境舒適力、人力素質(zhì)力6個(gè)方面。

（3）城市軟實(shí)力的生成機(jī)理。

首先，與城市硬實(shí)力一樣，城市軟實(shí)力以城市軟實(shí)力資源作為其生成的基礎(chǔ)，但是軟實(shí)力資源并不等同于也不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)換成城市軟實(shí)力。其次，城市軟實(shí)力根源于城市內(nèi)部，形成于與外部社會(huì)的良性互動(dòng)。最后，城市硬實(shí)力與軟實(shí)力具有共生兼容、非均衡對(duì)稱(chēng)和動(dòng)態(tài)互饋的關(guān)系。

（4）城市軟實(shí)力建設(shè)的終極目標(biāo)。

發(fā)展城市軟實(shí)力，就是要大力提高全體市民的文明素質(zhì)，滿(mǎn)足人民豐富精神文化生活的熱切愿望，實(shí)現(xiàn)廣大市民的全面發(fā)展。構(gòu)建“以人為本”的和諧城市是城市軟實(shí)力建設(shè)的終極目標(biāo)。旅游可以對(duì)城市內(nèi)部產(chǎn)生凝聚效應(yīng)、吸引效應(yīng)與活力效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)廣大市民的安居樂(lè)業(yè)；對(duì)外部產(chǎn)生認(rèn)可、認(rèn)同和同化效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)外部公眾對(duì)整個(gè)城市的理解、贊賞、效仿與支持。大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)是增強(qiáng)人民幸福感的有效途徑，更是提升武漢城市軟實(shí)力的思路創(chuàng)新。

2.2 辛亥首義文化旅游對(duì)武漢城市軟實(shí)力提升的功能研究

優(yōu)秀的城市文化元素只有與適合的載體融合在一起，才能夠打造出更具地方特色與影響力的城市文化品牌，才能更好的服務(wù)于城市文化軟實(shí)力的提升。大眾休閑旅游時(shí)代，辛亥首義文化旅游的發(fā)展，對(duì)辛亥首義文化旅游資源轉(zhuǎn)化為武漢城市軟實(shí)力起到硬化、聚化、創(chuàng)新、引領(lǐng)和美化的功能。

（1）辛亥首義文化旅游發(fā)展對(duì)武漢城市軟實(shí)力提升的“硬化”功能。

以旅游為抓手，大力開(kāi)發(fā)辛亥首義文化經(jīng)濟(jì)，將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，廣泛吸引外資和先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)武漢產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)以及經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。將辛亥首義文化經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與武漢市旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，是將民族文化、民族精神與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。辛亥首義文化開(kāi)發(fā)與利用的進(jìn)程，是武漢市旅游業(yè)發(fā)展的進(jìn)程；是武漢城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升的進(jìn)程。與此同時(shí)，也正是硬化武漢城市軟實(shí)力賴(lài)以存在的基礎(chǔ)――硬實(shí)力的過(guò)程。

（2）辛亥首義文化旅游發(fā)展對(duì)廣大民眾的“聚化”功能。

辛亥首義文化作為一種精神力量，是凝聚江城人民的重要力量。這種凝聚力是實(shí)現(xiàn)文化功能，提高武漢城市軟實(shí)力特別是城市文化軟實(shí)力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。大力發(fā)展辛亥首義文化旅游，以辛亥首義文化旅游資源為載體，為廣大民眾提供深度認(rèn)識(shí)辛亥首義文化的空間，使廣大市民在旅游的體驗(yàn)中加深對(duì)辛亥首義文化的了解。革命與創(chuàng)新精神的內(nèi)化所產(chǎn)生的向心力、凝聚力將會(huì)激勵(lì)、引導(dǎo)市民熱愛(ài)自己的城市，關(guān)心武漢城市的發(fā)展，為武漢的進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和汗水。獨(dú)特的城市文化可以吸引外部人才、資源、資金等的流入，城市內(nèi)外環(huán)境的優(yōu)化可以使城市的組織效能、資源整合能力越來(lái)越強(qiáng)，城市的軟實(shí)力得到進(jìn)一步的提升。

（3）辛亥首義文化旅游發(fā)展對(duì)武漢城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的“創(chuàng)新”功能。

城市精神離不開(kāi)所處的時(shí)代，不可避免地會(huì)打上時(shí)代的烙印，這要求城市精神能夠反映并體現(xiàn)先進(jìn)文化和時(shí)代前進(jìn)的方向。以旅游為載體，大力開(kāi)發(fā)辛亥首義文化資源本身就是對(duì)革命精神的傳承，對(duì)革命文化內(nèi)容的豐富，也是對(duì)其展現(xiàn)形式的拓展與創(chuàng)新。內(nèi)容生動(dòng)健康，形式新穎多樣，具有強(qiáng)烈吸引力和感染力的文化旅游產(chǎn)品讓廣大民眾在不自覺(jué)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)“創(chuàng)新”與“進(jìn)取”精神的內(nèi)化，秉承“創(chuàng)新”與“進(jìn)取”精神的廣大城市主體將為城市的興旺發(fā)達(dá)提供不竭動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)城市的不斷進(jìn)步和持續(xù)發(fā)展。

（4）辛亥首義文化旅游發(fā)展對(duì)武漢構(gòu)建和諧城市的“引領(lǐng)”功能。

提升城市的“軟實(shí)力”，核心是人，落腳點(diǎn)也是人。城市和諧是指城市各階層、各組成部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。城市的和諧包括政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、社會(huì)秩序和諧等諸多方面。在生態(tài)旅游、全民旅游、旅游惠民等理念的指導(dǎo)下，辛亥首義文化旅游的開(kāi)發(fā)，是一種以人為本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)目的的回歸體現(xiàn)，可以改善武漢城市環(huán)境，提高公共服務(wù)水平。內(nèi)涵積極的旅游產(chǎn)品可以培養(yǎng)廣大市民“與人為善”的寬闊胸襟和“和諧共存”的積極心態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（5）辛亥首義文化旅游對(duì)武漢城市形象發(fā)揮著“升華”功能。

城市形象是城市內(nèi)部、外部公眾對(duì)城市形態(tài)和特征進(jìn)行高度概括與提煉后所形成的總體看法和評(píng)價(jià)。依靠大眾傳媒構(gòu)建的“媒介”形象和依靠人際傳播構(gòu)建的“口碑”形象，是城市形象傳播的兩個(gè)最重要的方面。在全球不同文化加深融合的今天，城市要樹(shù)立良好的形象，就必須以更加主動(dòng)的姿態(tài)融入世界潮流中去。辛亥首義文化旅游具有“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”的雙重功能，這種功能對(duì)內(nèi)產(chǎn)生凝聚力、感召力；對(duì)外產(chǎn)生吸引力和同化力。辛亥首義文化旅游資源的開(kāi)發(fā)，本身是對(duì)辛亥首義文化的保護(hù)與傳承，可以提高武漢城市的文化品位，增強(qiáng)廣大市民的凝聚力和向心力，改善武漢城市的整體面貌，起到美化武漢城市形象的功能。另外，旅游作為一種民間活動(dòng)，既是大眾傳媒的“資源”與“媒介”，又是人際傳播的“載體”與“工具”，國(guó)內(nèi)旅游與國(guó)際旅游的共同發(fā)展，可以增強(qiáng)辛亥首義文化與武漢城市的關(guān)注度，提高其知名度與美譽(yù)度，從而起到進(jìn)一步升華武漢城市形象的作用。

3 辛亥首義文化旅游發(fā)展路徑選擇

3.1 深入挖掘和提煉辛亥首義文化內(nèi)涵

辛亥首義在武漢爆發(fā)有著深刻的時(shí)代背景和地域背景，將首義文化列為武漢生態(tài)城市建設(shè)的重要品牌也有其深刻的歷史緣由與文化因素。因此，對(duì)首義文化植根其間的楚文化，對(duì)與首義文化相關(guān)的革命歷史傳統(tǒng)以及中西文化交融的文化背景，都要進(jìn)行深入的挖掘。通過(guò)尋根求源，進(jìn)一步提高對(duì)首義文化的總體認(rèn)識(shí)和把握，更好地對(duì)其開(kāi)發(fā)與利用作出明確的定位。

3.2 著力完善辛亥首義文化旅游相關(guān)規(guī)劃

在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的進(jìn)程中，武漢城市內(nèi)涵正在趨同，特色正在消失；武漢城市規(guī)模的擴(kuò)張，帶來(lái)了諸如環(huán)境惡化，人口擁擠，交通堵塞等一系列的城市問(wèn)題。如今的武漢已經(jīng)是一座不太宜居的城市。因此，武漢市各級(jí)政府與辛亥首義文化相關(guān)管理部門(mén)都要樹(shù)立可持續(xù)的發(fā)展理念，在《國(guó)民旅游休閑綱要（2013-2020）》與《旅游法》的指導(dǎo)下，進(jìn)一步革新武漢傳統(tǒng)的城市規(guī)劃，加強(qiáng)武漢城市休閑公園、休閑街區(qū)、環(huán)城市游憩帶的建設(shè)，營(yíng)造居民休閑空間。

3.3 進(jìn)一步加強(qiáng)辛亥首義文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與整合

首先，打造辛亥首義精品旅游線(xiàn)路。在旅游線(xiàn)路的設(shè)計(jì)上，應(yīng)著眼于實(shí)際可操作性和游客的便利性，著重將武昌區(qū)內(nèi)辛亥首義旅游資源串聯(lián)起來(lái)，形成主題各異的辛亥首義特色旅游線(xiàn)路，并和旅游區(qū)內(nèi)戶(hù)部巷美食街、胭脂風(fēng)情街、曇華林民俗街等資源結(jié)合起來(lái)。其次，加大旅游產(chǎn)品的科技含量創(chuàng)新辛亥首義文化旅游的形式。目前辛亥首義旅游景區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)多以櫥窗、實(shí)物展示等靜態(tài)的呈現(xiàn)方式為主，旅游者參與程度極為有限。要充分利用聲、光、電等現(xiàn)代手段，利用更多有效且多樣化的形式來(lái)加強(qiáng)游客在旅游中的參與性，提高旅游本身的趣味性，從而進(jìn)一步促進(jìn)辛亥首義旅游的可持續(xù)發(fā)展。再次，繼續(xù)舉辦好以辛亥首義為主題的各種文化交流活動(dòng)。像米蘭時(shí)裝周、奧斯卡電影節(jié)等具有自主品牌與國(guó)際影響力的文化交流活動(dòng)有利于城市軟實(shí)力的提升。辛亥首義文化交流活動(dòng)的開(kāi)展，不僅可以帶來(lái)可觀(guān)的經(jīng)濟(jì)收入，而且對(duì)首義文化的研究與發(fā)展，對(duì)“愛(ài)我中華”民族情感的培養(yǎng)，對(duì)武漢城市知名度與美譽(yù)度的提高都有著巨大的戰(zhàn)略意義。最后，加大景區(qū)與旅行社、學(xué)校等企事業(yè)單位的合作。在與旅行社合作的同時(shí)，辛亥首義文化旅游管理部門(mén)也應(yīng)該加大與其他各企、事業(yè)單位特別是教育部門(mén)與教育機(jī)構(gòu)的合作。充分發(fā)揮武漢豐富的教育資源，積極倡導(dǎo)包括大、中、小學(xué)生在內(nèi)的所有在校學(xué)生參加辛亥首義文化旅游。

3.4 努力營(yíng)造武漢和諧的社會(huì)環(huán)境

管理本身就是一種軟實(shí)力資源，城市資源只有在良好管理的調(diào)控下，才能發(fā)揮應(yīng)有的效能。借助于辛亥首義旅游的契機(jī)，各級(jí)政府管理部門(mén)都應(yīng)樹(shù)立“以人為本”全新的管理理念，以城市管理和公共服務(wù)為抓手營(yíng)造和諧的宜居環(huán)境，加強(qiáng)城市管理并提高公共服務(wù)水平，以高質(zhì)量、高品質(zhì)的公共產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足廣大市民與游客的公共需求，確保社會(huì)的安全穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

3.5 充分發(fā)揮媒體與旅游在武漢形象塑造與傳播中的作用

城市軟實(shí)力資源是城市軟實(shí)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)，然而城市的軟實(shí)力資源只有通過(guò)媒體向外界有效的輸出才能生成軟實(shí)力。城市軟實(shí)力建設(shè)，應(yīng)該以受眾需求為導(dǎo)向，整合各種傳播資源和傳播手段，運(yùn)用多種傳播媒介和方式，特別是運(yùn)用影響力度比大眾傳播更大的人際傳播和口碑傳播，形成耦合效應(yīng)，才能最大程度的發(fā)揮傳媒的雙重作用。有學(xué)者通過(guò)結(jié)構(gòu)方程模型證實(shí)了傳媒與城市軟實(shí)力的關(guān)系，其結(jié)果表明，傳媒既是軟式力資源，又是其他軟實(shí)力資源向效果轉(zhuǎn)化的中介。從“資源”角度看傳媒，模型擬合顯示，“文化資源”三項(xiàng)指標(biāo)中，“大眾傳媒指數(shù)”的因子載荷為0.81，居文化資源諸要素之首，可見(jiàn)傳媒對(duì)軟實(shí)力建設(shè)的重要性。其次，充分發(fā)揮旅游在城市形象塑造與傳播中的作用。相關(guān)研究表明，非政府行為（民間行為）也是影響城市軟實(shí)力消長(zhǎng)的重要因素。旅游作為非政府行為之一，具有自上而下，民間推動(dòng)的特點(diǎn)，其立體化、生活化的民間軟接觸方式使得城市軟實(shí)力更具滲透性、廣泛性、感染力與持久性。辛亥首義文化旅游活動(dòng)對(duì)武漢城市形象的美化與傳播發(fā)揮著重要的作用。因此，可以通過(guò)大力開(kāi)發(fā)辛亥首義文化旅游產(chǎn)品和適時(shí)舉辦好各種辛亥首義文化旅游節(jié)事活動(dòng)來(lái)提高武漢城市的知名度和認(rèn)知度。

4 結(jié)語(yǔ)

旅游，大眾休閑旅游，可以體現(xiàn)城市的民族精神，時(shí)代精神，人文精神，生態(tài)精神與開(kāi)放精神。整合辛亥首義文化旅游資源，加大文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，不僅對(duì)彰顯武漢歷史文化名城的個(gè)性魅力，武漢和諧宜居城市的構(gòu)建有著重要的作用，而且對(duì)振奮民族精神，提高武漢在世界的知名度、美譽(yù)度都有著十分深遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。辛亥首義文化資源的保護(hù)與進(jìn)一步開(kāi)發(fā)以及武漢城市未來(lái)的發(fā)展，還有待社會(huì)各界獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，給予更多的關(guān)注與探索。

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第5篇：城市文化研究范文

[關(guān)鍵詞]西安大遺址；保護(hù)；城市文化；創(chuàng)新；方法

中圖分類(lèi)號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）35-0178-01

世界上存在的文明古都主要有四個(gè)，第一個(gè)是開(kāi)羅，第二個(gè)是雅典，第三個(gè)是羅馬，第四個(gè)就是中國(guó)西安，我國(guó)西安城市有著非常悠久的歷史文化，屬于比較著名的文明古城[3]。至今為止，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和文化交流的擴(kuò)大化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展變得越來(lái)越重要。針對(duì)西安文化發(fā)展部門(mén)來(lái)說(shuō)，必須在保護(hù)原有文化遺址的基礎(chǔ)上，做好文化宣傳和創(chuàng)新工作。

一、西安大遺址資源分析

針對(duì)我國(guó)西安地區(qū)來(lái)說(shuō)，其存在的大遺址資源是比較多的，且這些大遺址特征是比較明顯的，具體來(lái)說(shuō)主要包括三大特征。

第一，西安地區(qū)時(shí)代延續(xù)性特點(diǎn)比較顯著，其的延續(xù)性時(shí)間是比較長(zhǎng)的。經(jīng)歷的朝代和事跡比較多，留下各朝各代的文化遺址，遺存資源是比較豐富的，遺存的種類(lèi)也比較多，且針對(duì)當(dāng)前的西安大遺址來(lái)說(shuō)，存在比較顯著的歷史完整性特點(diǎn)。

第二，西安遺址資源分布比較廣泛。針對(duì)西安地區(qū)來(lái)說(shuō)，其不僅土壤肥沃，而且有著豐富的水源，歷史活動(dòng)痕跡是比較多的，且這些遺址資源分布范圍都比較廣泛，等著人們?nèi)ネ诰颉?/p>

第三，西安遺址占有范圍是比較大的。針對(duì)該地區(qū)來(lái)說(shuō)，是很多朝代的都城，占有面積比較大，存在比較多的都城遺址，不僅包含比較多的文化科學(xué)資料，還包含著比較多的文物資源，因此，必須加大對(duì)西安大遺址的保護(hù)力度，從根本上促進(jìn)城市文化建設(shè)。

二、西安大遺址保護(hù)研究

針對(duì)當(dāng)前的城市發(fā)展來(lái)說(shuō)，必須努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化城市建設(shè)目標(biāo)，要想促進(jìn)城市現(xiàn)代化建設(shè)，必須保證相關(guān)文化資源足夠豐富。要想促進(jìn)文明社會(huì)的不斷發(fā)展，必須加大對(duì)歷史資源的保護(hù)力度，必須從根本上保留現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)。西安文化資源是比較多的，必須在加強(qiáng)遺址保護(hù)的基礎(chǔ)上，加大城市文化建設(shè)力度。

要想從根本上保護(hù)好西安遺址，政府和相關(guān)部門(mén)必須嚴(yán)格結(jié)合“五納入政策”進(jìn)行文物保護(hù)，必須從根本上完善文化資源保護(hù)制度，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的保護(hù)機(jī)構(gòu)，加大對(duì)西安大遺址的管理力度，從根本上實(shí)施一系列相關(guān)的遺址保護(hù)項(xiàng)目[4]。

如今，西安城市現(xiàn)代化發(fā)展速度越來(lái)越快，城市變化也比較大。但在具體的城建過(guò)程中，相關(guān)部門(mén)僅僅注重經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)和規(guī)模擴(kuò)張，卻沒(méi)有加大對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。政府和相關(guān)部門(mén)必須不斷優(yōu)化城市人民的居住環(huán)境和條件，進(jìn)而對(duì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，從根本上改善西安古城風(fēng)貌。

三、西安城市文化保護(hù)和創(chuàng)新研究

如今，加強(qiáng)遺址保護(hù)變得越來(lái)越重要，且也成為當(dāng)前社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)，只有從根本上利用好相關(guān)資源，加大文化建設(shè)力度，才能從根本上改善西安城市文化風(fēng)貌。

針對(duì)當(dāng)前西安城市的文化資源保護(hù)來(lái)說(shuō)，必須從根本上落實(shí)好資源完整性保護(hù)工作，明確文化保護(hù)的核心和重點(diǎn)，解決文化保護(hù)中存在的問(wèn)題，加大難點(diǎn)創(chuàng)新力度，還要把保護(hù)和搶救當(dāng)作核心標(biāo)準(zhǔn)，完善相應(yīng)的文化資源保護(hù)規(guī)劃和方案，從根本上解決難點(diǎn)問(wèn)題。且在實(shí)際的古跡文化保護(hù)過(guò)程中，往往需要采取生態(tài)博物館的保護(hù)模式，不僅要保留遺址資源內(nèi)容，還要盡量保留其特點(diǎn)等，對(duì)于那些已經(jīng)損壞的文化遺址來(lái)說(shuō)，要挑選出那些優(yōu)質(zhì)化的文化資源，不斷完善資料庫(kù)和信息庫(kù)等[5]。

在西安城市文化保護(hù)和創(chuàng)新過(guò)程中，必須嚴(yán)格依照相關(guān)民事法律和行政法律，要對(duì)相應(yīng)的權(quán)利主體進(jìn)行明確和合理劃分，要加大對(duì)西安城市文化遺址的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度，落實(shí)好現(xiàn)有文化的搶救工作[6]。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，針對(duì)我國(guó)西安地區(qū)來(lái)說(shuō)，其不僅屬于比較大的的文化資源匯聚中心，還屬于古代遺址的匯集中心。西安遺址文化的影響力比較大，相關(guān)部門(mén)必須加大保護(hù)管理力度，不斷引進(jìn)外援，促進(jìn)西安文化的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐任璐 .西安大遺址保護(hù)理念與城市文化創(chuàng)新[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2012，（12）：56-57.

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[3] 衣學(xué)慧，熊星，李朋飛等.西安遺址保護(hù)與城市建設(shè)相結(jié)合的模式研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011，（25）：15443-15445.

[4] 庫(kù)瑞.西安城市大遺址保護(hù)問(wèn)題研究[J].科技信息，2013，（12）：48，57.

第6篇：城市文化研究范文

關(guān)鍵詞：高校體育文化；發(fā)展；策略；研究

高校體育文化是指高校校園中以體育活動(dòng)為主要內(nèi)容，開(kāi)展多種類(lèi)型和多種形式的體育活動(dòng)，是校園內(nèi)部一種以學(xué)生為主體的特殊群體文化，參與者不僅僅是大學(xué)生，還包括高校教師和策劃者，是全體師生的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。高校內(nèi)部要建設(shè)體育硬件設(shè)施，投入師資力量，建設(shè)大學(xué)生的體育觀(guān)與健康觀(guān)，完善體育課程教學(xué)制度、體育競(jìng)賽制度、體育活動(dòng)管理制度等。

1.校園體育文化的內(nèi)涵

校園體育文化是指： “在學(xué)校這一特定的范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍， 是人們?cè)诮虒W(xué)和科研實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。即學(xué)校的師生員工在體育教學(xué)、健身運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動(dòng)中形成和擁有的所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以及體育觀(guān)念和體育意識(shí)。它是以學(xué)生為主體，以課外體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容， 以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化”。這種特定的文化氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)校紀(jì)、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。校園體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨(dú)特文化現(xiàn)象，校園體育文化和校園德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了校園文化群， 它又與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。

2.高校體育文化的作用

2.1培養(yǎng)學(xué)生“終身體育”意識(shí)

高校針對(duì)大學(xué)生生身體素質(zhì)普遍下降的客觀(guān)事實(shí)，借鑒基礎(chǔ)理論課的教改經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立“健康第一”的教學(xué)理念，注意培養(yǎng)學(xué)生“終身體育”意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)的興趣，為其終身參加體育鍛煉奠定良好的基礎(chǔ)。開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維能力、想象能力和實(shí)踐活動(dòng)能力來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，直接或間接地培養(yǎng)學(xué)生的興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與體育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系民主，使課堂氣氛活躍、學(xué)生主體地位得到保障，內(nèi)在動(dòng)力得到充分調(diào)動(dòng)，不斷提高他們的“終身體育”意識(shí)，圓滿(mǎn)地完成體育教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)體育課的教學(xué)目標(biāo)。

2.2培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)

組織好全校性的、大型的體育活動(dòng)，加強(qiáng)部門(mén)的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)，加強(qiáng)養(yǎng)成教育，體現(xiàn)班集體凝聚力，反映班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的重要學(xué)校體育工作。學(xué)校田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)，作為一項(xiàng)全校性的體育工作，我們充分發(fā)揮學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的職能作用，加強(qiáng)多部門(mén)的協(xié)作，分工明確。根據(jù)學(xué)校場(chǎng)地條件，學(xué)生實(shí)際情況，積極拓展比賽項(xiàng)目。通過(guò)運(yùn)動(dòng)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生積極參加體育活動(dòng)的積極性和熱情，提高班集體凝聚力，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

2.3形成學(xué)校的核心價(jià)值體系

高校體育文化的發(fā)展可以有效整合校內(nèi)外體育資源，促進(jìn)交流和融合。以師生活動(dòng)、體育社團(tuán)活動(dòng)、校運(yùn)動(dòng)會(huì)、校際間體育活動(dòng)交流等為依托，還可以積極引入社會(huì)資源，開(kāi)展豐富多彩、形式多樣、積極向上的校園體育文化活動(dòng)，積極有序地傳播校園體育文化和滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。通過(guò)寓教于樂(lè)、潛移默化的方式，讓學(xué)生既能學(xué)到知識(shí)，又感覺(jué)不乏趣味性和教育性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅是一種觀(guān)念，也是一個(gè)培育和踐行的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

2.4開(kāi)拓創(chuàng)新精神，彰顯體育個(gè)性

高校體育文化具有高度的校園特色，新時(shí)期高校體育文化應(yīng)該突出文化的創(chuàng)新精神，彰顯體育的個(gè)性解放。文化發(fā)展的核心是價(jià)值觀(guān)念的更新，圍繞自身的文化特色和相關(guān)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新開(kāi)展開(kāi)放、健康、具有特色的體育文化活動(dòng)，如體育創(chuàng)作比賽、體育文化節(jié)、體育價(jià)值觀(guān)學(xué)術(shù)論壇等，使體育文化價(jià)值得到充分交流和展現(xiàn)，使其具有無(wú)限生機(jī)和活力。調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)激情和興趣，還可以充分展示學(xué)校的品位、信念和文化實(shí)力，使大學(xué)體育文化更具鮮明的個(gè)性。

3.構(gòu)建高校校園體育文化的策略

3.1 強(qiáng)化體育場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)

高校體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和體育館既是學(xué)生和老師鍛煉的場(chǎng)所，又是高校校園建設(shè)的重要部分，美化校園環(huán)境。科學(xué)合理地布局是高校體育場(chǎng)館設(shè)施發(fā)揮其價(jià)值的關(guān)鍵，同時(shí)也是整個(gè)校園環(huán)境協(xié)調(diào)的重要部分。高校體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和體育館的布局應(yīng)該是與學(xué)生宿舍和教師宿舍的距離應(yīng)當(dāng)適宜，便于學(xué)生和教師去參加各種體育活動(dòng)。還要考慮與教室、實(shí)驗(yàn)室等課堂教學(xué)設(shè)施的適宜距離，體育活動(dòng)是一種較為活躍的社會(huì)實(shí)踐，避免相互產(chǎn)生影響。

3.2化高校體育文化健康觀(guān)念

高校體育文化建設(shè)要建立以體育健康文化觀(guān)念為中心，多元化齊頭發(fā)展的校園體育文化，積極開(kāi)展各種促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展為目的，鼓勵(lì)與培養(yǎng)學(xué)生參與體育鍛煉，以健身、娛樂(lè)為內(nèi)容的校園體育文化活動(dòng)。開(kāi)展學(xué)校體育文化藝術(shù)節(jié)，把各種有利于學(xué)生身心健康的體育文化活動(dòng)納入到校體育文化節(jié)中，提高文化底蘊(yùn)。在高校體育精神文化建設(shè)中應(yīng)積極倡導(dǎo)健康的體育精神如愛(ài)國(guó)主義、集體主義、拼搏進(jìn)取精神競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)拓精神等，把體育精神與學(xué)風(fēng)建設(shè)融合為一體。引導(dǎo)和完善學(xué)生形成正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)。

3.3加大高校體育文化的宣傳力度

利用電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳學(xué)校體育文化與廣大學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流，全面直接地了解學(xué)生對(duì)高校體育文化的需求，收集學(xué)生對(duì)高校體育文化建設(shè)的信息和建議，集大家的智慧，發(fā)揮所有人的聰明才智，民主、平等建設(shè)校園體育文化。高校體育傳播媒體的建設(shè)應(yīng)該在校宣傳部的直接領(lǐng)導(dǎo)下，校體育教學(xué)部和校學(xué)生體育協(xié)會(huì)的協(xié)助下，學(xué)生自己組織、操作、策劃。相關(guān)部門(mén)要給予技術(shù)和經(jīng)費(fèi)上的支持，這樣才能保證電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙的正常運(yùn)行。

3.4 樹(shù)立體育文化的價(jià)值理念

校園體育是師生意志客觀(guān)精神的體現(xiàn)，它具備了構(gòu)成校園體育文化觀(guān)的文化形態(tài)包括貫穿于整個(gè)體育發(fā)展過(guò)程的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)文化意識(shí)、教育等，又具備了構(gòu)成校園體育物質(zhì)觀(guān)所帶來(lái)的必然結(jié)果包括作用于人的生理、心理、智力，反作用于社會(huì)精神、效益、財(cái)富等，它體現(xiàn)的是師生追求、良知、社會(huì)責(zé)任感和價(jià)值觀(guān)。

4.結(jié)論

高校體育文化以自己獨(dú)特的育人方式在高校人才培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。通過(guò)體育課、課外體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、競(jìng)賽等形式對(duì)高校師生產(chǎn)生潛移默化的作用，培養(yǎng)師生的健康意識(shí)。并從多個(gè)方面著手探索有利于高校體育文化建設(shè)的途徑，打造具有本校特色的體育文化。因此，高校必須要緊跟其腳步，積極發(fā)展高校體育文化。

第7篇：城市文化研究范文

關(guān)鍵詞：城市；文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)集群；發(fā)展對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003―0751(2011)06―0052―03

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在一定的地域空間進(jìn)行的；在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化產(chǎn)業(yè)主要是依托城市而展開(kāi)。文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，在為城市帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也極大地提升了城市的文化品位和層次，對(duì)城市的發(fā)展起著明顯的帶動(dòng)作用。同時(shí)，城市的發(fā)展也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。

一、文化產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)成

文化產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力是指大量相互關(guān)聯(lián)的文化企業(yè)以及相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)在空間上的集聚。通過(guò)生產(chǎn)和銷(xiāo)售文化產(chǎn)品，提供文化服務(wù)，占有文化市場(chǎng)和獲取利潤(rùn)，創(chuàng)造出比其他區(qū)域更多文化產(chǎn)業(yè)增加值的能力。按照美國(guó)哈佛大學(xué)教授邁克爾?波特有關(guān)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的“鉆石理論”模型，文化產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力包括三個(gè)結(jié)構(gòu)：競(jìng)爭(zhēng)力要素系統(tǒng)、競(jìng)爭(zhēng)力模塊系統(tǒng)、競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)效系統(tǒng)。

（一）競(jìng)爭(zhēng)力要素系統(tǒng)。競(jìng)爭(zhēng)力要素系統(tǒng)由生產(chǎn)要素系統(tǒng)、需求狀況系統(tǒng)、相關(guān)輔助產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)、文化企業(yè)戰(zhàn)略系統(tǒng)、政府行為系統(tǒng)等5大要素系統(tǒng)構(gòu)成。（1）生產(chǎn)要素系統(tǒng)。文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素包括文化資源、人力資源、資本資源和基礎(chǔ)資源等，這些要素可分為基本要素（包括自然資源、地理?xiàng)l件、氣候條件等）和高級(jí)要素（包括技術(shù)人才、科研機(jī)構(gòu)、通信網(wǎng)絡(luò)等）。在文化產(chǎn)業(yè)集群的競(jìng)爭(zhēng)中，基本要素的重要性逐漸下降，高級(jí)要素的重要性日益凸顯。（2）需求狀況系統(tǒng)。公眾對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的有效需求，能夠不斷激勵(lì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的有效供給，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和文化產(chǎn)業(yè)集群的優(yōu)化，使文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大。（3）相關(guān)輔助產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)建立在由眾多相關(guān)產(chǎn)業(yè)組成的產(chǎn)業(yè)集群基礎(chǔ)之上。產(chǎn)業(yè)間的作用機(jī)制是雙向互動(dòng)，只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)間信息、技術(shù)、資本、人力的相互融通，形成一個(gè)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)群之后，才能形成文化產(chǎn)業(yè)的真正競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。（4）文化企業(yè)戰(zhàn)略系統(tǒng)。文化企業(yè)是文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體。城市文化產(chǎn)業(yè)集群中文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、治理結(jié)構(gòu)、營(yíng)銷(xiāo)方式和競(jìng)爭(zhēng)狀況，直接影響著這個(gè)城市文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力狀況。（5）政府行為系統(tǒng)。包括文化產(chǎn)業(yè)政策制定的合理性、及時(shí)性、法律法規(guī)的健全程序，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度、文化市場(chǎng)的規(guī)范程度等，政府行為在文化產(chǎn)業(yè)集群的形成過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。

（二）競(jìng)爭(zhēng)力模塊系統(tǒng)。競(jìng)爭(zhēng)力模塊系統(tǒng)由核心競(jìng)爭(zhēng)力、基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力和環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)成。（1）核心競(jìng)爭(zhēng)力模塊。主要包括文化企業(yè)戰(zhàn)略、需求狀況兩大要素，文化企業(yè)戰(zhàn)略包括營(yíng)運(yùn)基礎(chǔ)、企業(yè)運(yùn)作、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等三個(gè)競(jìng)爭(zhēng)面，需求狀況包括需求結(jié)構(gòu)和消費(fèi)者行為兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)面，核心競(jìng)爭(zhēng)力是文化產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力的中心環(huán)節(jié)，直接體各城市間的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和發(fā)展動(dòng)力。（2）基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力模塊。主要包括生產(chǎn)要素和相關(guān)產(chǎn)業(yè)集群兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)要素，文化產(chǎn)業(yè)集群生產(chǎn)要素競(jìng)爭(zhēng)力反映人力資源、文化資源、資本資源、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。文化產(chǎn)業(yè)集群離不開(kāi)相關(guān)輔助產(chǎn)業(yè)群的強(qiáng)大支撐，信息產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)及其他文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)都是文化產(chǎn)業(yè)集群所賴(lài)以發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。（3）環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)力模塊。主要指政府行為競(jìng)爭(zhēng)力，包括政府的效率與信譽(yù)、政策和法律法規(guī)的公正性與科學(xué)性、政府的創(chuàng)新能力等。政府行為競(jìng)爭(zhēng)力是文化產(chǎn)業(yè)集群競(jìng)爭(zhēng)力的重要激勵(lì)因素，對(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的實(shí)現(xiàn)和基礎(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力的培育具有直接的影響。

（三）競(jìng)爭(zhēng)力效應(yīng)系統(tǒng)。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)教授阿倫?斯科特在《文化產(chǎn)業(yè)：地理分布與創(chuàng)意領(lǐng)域》一文中分析文化產(chǎn)業(yè)具有聚合的傾向，認(rèn)為這種聚合傾向和相關(guān)的高回報(bào)效應(yīng)，不僅提高了生產(chǎn)制度的效率，而且提高了其創(chuàng)造性。文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力效應(yīng)系統(tǒng)主要體現(xiàn)在：（1）集聚經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，即外部經(jīng)濟(jì)性。文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)間地理位置相對(duì)集中，能夠充分利用基礎(chǔ)設(shè)施等公共產(chǎn)品，文化企業(yè)能夠節(jié)約與外部環(huán)境聯(lián)系所發(fā)生的成本。同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)間通過(guò)專(zhuān)業(yè)化分工和區(qū)域內(nèi)資源利用效率的提高，可得到外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)和外部范圍經(jīng)濟(jì)，文化產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)生的外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)明顯。（2）擴(kuò)張外溢效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)眾多文化企業(yè)集聚導(dǎo)致外部經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。外部經(jīng)濟(jì)成為產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)生產(chǎn)要素進(jìn)入的動(dòng)力，加大了眾多文化企業(yè)知識(shí)外溢的力度和深度，文化產(chǎn)業(yè)集群規(guī)模的擴(kuò)大，會(huì)導(dǎo)致相關(guān)聯(lián)的一些配套企業(yè)和服務(wù)性企業(yè)相伴產(chǎn)生，集群內(nèi)的文化企業(yè)就會(huì)不斷拓展產(chǎn)業(yè)鏈，使集群的文化企業(yè)不斷擴(kuò)張。（3）網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)集群為文化企業(yè)提供了一個(gè)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)溝通平臺(tái)，提供了比單個(gè)文化企業(yè)更為廣闊的學(xué)習(xí)界面，使上、下游文化企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中結(jié)成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文化產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域內(nèi)企業(yè)與政府、研究機(jī)構(gòu)或中介服務(wù)組織之間的合作與聯(lián)系，形成了文化產(chǎn)業(yè)集群中的創(chuàng)新系統(tǒng)。這種創(chuàng)新系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是以文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)，以地理鄰近為特征，以基礎(chǔ)設(shè)施配套、機(jī)構(gòu)完善為支撐條件，以文化融合為聯(lián)結(jié)紐帶的區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)體系。

二、城市文化產(chǎn)業(yè)集群的制約因素

當(dāng)前我國(guó)城市文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展雖然取得了巨大的成效，但其發(fā)展還是低層次和不規(guī)范的，與文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展要求還存在著較大的差距。認(rèn)識(shí)不足、觀(guān)念不新、體制不順、機(jī)制不活、規(guī)模不大、實(shí)力不強(qiáng)、缺少品牌、中介發(fā)育不全、政策不夠完善、專(zhuān)門(mén)人才缺乏等問(wèn)題制約和阻礙了文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。

一是文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)滯后。觀(guān)念認(rèn)識(shí)是制約文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思想“瓶頸”。文化產(chǎn)業(yè)與一般的工業(yè)制造業(yè)不同，它是在精神領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的市場(chǎng)化運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)。由于長(zhǎng)期受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響和束縛，很多人不能正確把握文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,往往片面地把一切文化意識(shí)形成化，將文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)混為一談，缺乏文化經(jīng)濟(jì)意識(shí)，不能正確區(qū)分文化的意識(shí)形態(tài)屬性與商品屬性。在對(duì)文化單位的認(rèn)識(shí)上，一味強(qiáng)調(diào)其事業(yè)性而忽視其企業(yè)性。由于認(rèn)識(shí)上的偏差，以致于把許多文化經(jīng)營(yíng)部門(mén)當(dāng)作事業(yè)單位來(lái)看待。既沒(méi)有采取合理的市場(chǎng)化戰(zhàn)略，也沒(méi)有引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；對(duì)文化單位的管理仍沿用行政管理的模式，文化單位還沒(méi)有真正成為“自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展”的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。

二是管理體制僵化。當(dāng)前城市現(xiàn)行的文化管理體制仍然是傳統(tǒng)的文化事業(yè)型。雖然這種體制已逐步打破，但力度較小，管辦不分，政事不分，政企不分，與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很不適應(yīng)。具體表現(xiàn)為：行政機(jī)構(gòu)交叉重疊，多頭管理，職責(zé)不清；國(guó)有文化企事業(yè)單位經(jīng)營(yíng)機(jī)制落后，缺乏競(jìng)爭(zhēng)、流動(dòng)、淘汰機(jī)制；一些文化企事業(yè)單位產(chǎn)權(quán)制度不明，缺乏獨(dú)立的民事法人資格，缺乏利益激勵(lì)機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)約束機(jī)制；文化產(chǎn)業(yè)組織還處于小規(guī)模、分散化經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，有些文化市場(chǎng)還停留在簡(jiǎn)單的文化產(chǎn)品和娛樂(lè)服務(wù)階段；市場(chǎng)機(jī)制不健全，文化資源在市場(chǎng)中不能實(shí)現(xiàn)有效配置。由于條塊分割的管理體制，城市文化產(chǎn)業(yè)難以根據(jù)文化市場(chǎng)運(yùn)行需要進(jìn)行文化企業(yè)重組或聯(lián)合，形成規(guī)模化、集約化的文化企業(yè)集團(tuán)。

三是文化產(chǎn)業(yè)人才機(jī)制缺乏。文化產(chǎn)業(yè)需要高素質(zhì)的人才，尤其是高素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理人才，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的人格品質(zhì)、經(jīng)營(yíng)理念以及經(jīng)營(yíng)方式對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有很大影響。城市大部分的文化生產(chǎn)單位屬于“事業(yè)單位、企業(yè)管理”。人事管理上仍按事業(yè)單位人事制度運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)行定額定編與責(zé)任制，缺乏外在的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和評(píng)價(jià)效益指標(biāo)。由于文化事業(yè)單位壟斷經(jīng)營(yíng)可獲取超額利潤(rùn)，在文化企業(yè)缺乏自我約束機(jī)制的情況下，又為供養(yǎng)大批冗員提供了條件。在這種缺乏競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的情況下，難以培養(yǎng)與聚集高素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。當(dāng)前，城市內(nèi)大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者文化程度較低，知識(shí)面較寬，年齡結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)更新不夠，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理和資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)知識(shí)掌握較少；習(xí)慣于以傳統(tǒng)管理來(lái)經(jīng)營(yíng)文化，致使高素質(zhì)的文化經(jīng)紀(jì)人和中介機(jī)構(gòu)的嚴(yán)重缺乏成為目前城市文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的最大制約因素。

四是文化產(chǎn)業(yè)投融資機(jī)制不活。任何一門(mén)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都需要投入資金，文化產(chǎn)業(yè)也不例外。目前，城市文化產(chǎn)業(yè)集群的投融資體系尚未形成，現(xiàn)行的文化投資體制制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：（1）投資渠道單一，城市區(qū)域內(nèi)絕大多數(shù)文化企業(yè)屬?lài)?guó)有企業(yè)。其中一部分是事業(yè)型單位企業(yè)化運(yùn)作，資金來(lái)源主要是政府投入和銀行貸款，社會(huì)各界參與投資很少，這與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和擴(kuò)大文化市場(chǎng)所需要的資本擴(kuò)張能力不相適應(yīng)。（2）缺乏必要的投資指導(dǎo)，投資方向的隨意性較大。在投資項(xiàng)目確定之前缺乏全面的研究和論證，在運(yùn)作過(guò)程中又缺乏必要的監(jiān)督與保證機(jī)制，往往造成重復(fù)投資和無(wú)效投資。（3）文化企業(yè)所需要的多渠道投融資體系尚未形成，社會(huì)資金的吸納渠道還不暢通，文化資源的盤(pán)活還缺少有力的措施。

五是文化發(fā)展配套政策滯后。目前，城市還沒(méi)有一套完整的文化產(chǎn)業(yè)支持和配套政策，與文化產(chǎn)業(yè)政策配套的保障體系尚未建立。同時(shí)，在市場(chǎng)運(yùn)作上，有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的市場(chǎng)準(zhǔn)入、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)退出的規(guī)則尚未規(guī)范，使得一些文化企業(yè)難以在公平、公正、公開(kāi)的基礎(chǔ)上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。

三、城市發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群的對(duì)策措施

文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展要以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為主題，以改革文化管理體制為動(dòng)力，通過(guò)體制機(jī)制創(chuàng)新，調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局，優(yōu)化文化資源配置，完善文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)，來(lái)推動(dòng)城市文化產(chǎn)業(yè)集群的快速發(fā)展。

一是整合城市的文化資源，形成文化產(chǎn)業(yè)集群的比較優(yōu)勢(shì)。國(guó)內(nèi)一些城市的歷史文化資源極為豐厚，但發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群面臨的最大的問(wèn)題就是文化資源的集中度不夠。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群就要充分利用城市文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)科學(xué)合理的運(yùn)作，推進(jìn)資源配置的市場(chǎng)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的深度和廣度開(kāi)發(fā)，努力形成合理的文化產(chǎn)業(yè)鏈，從而將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

二是深化文化管理體制改革，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制。深化文化體制改革，建立科學(xué)合理、靈活高效的管理體制和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。城市要按照分類(lèi)管理、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、突出重點(diǎn)的原則，對(duì)經(jīng)營(yíng)性文化單位、半經(jīng)營(yíng)性文化單位和公益性文化單位實(shí)行不同的管理方式，著力把新聞出版業(yè)、廣播影視業(yè)、演出音像業(yè)、文化娛樂(lè)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫業(yè)、文化旅游業(yè)、藝術(shù)培訓(xùn)業(yè)、體育健身業(yè)、衛(wèi)生保健業(yè)、廣告會(huì)展業(yè)等打造成中原城市群的文化支柱產(chǎn)業(yè)。

三是要建立科學(xué)的人才機(jī)制，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)合型人才。文化產(chǎn)業(yè)是高新科技和文化資源相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)特別需要高素質(zhì)人才的領(lǐng)域。文化經(jīng)營(yíng)管理人才的匱乏，成為制約城市文化產(chǎn)業(yè)向規(guī)?；?、高層次發(fā)展的關(guān)鍵因素。當(dāng)前，要大力培養(yǎng)和引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀人才，特別要加強(qiáng)文化經(jīng)營(yíng)、文化管理、文藝創(chuàng)作表演、文化科技開(kāi)發(fā)等高層次人才的培養(yǎng)，建立文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍，培養(yǎng)出一批既通曉文化產(chǎn)業(yè)業(yè)務(wù)，又善于經(jīng)營(yíng)管理的復(fù)合型人才。

四是要拓寬文化產(chǎn)業(yè)融資渠道,廣泛調(diào)動(dòng)民營(yíng)資本。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群，政府公共財(cái)政的投入不可缺少。一些大型的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資金額巨大，需要政府先期投入建設(shè)，以凝聚人氣，創(chuàng)造品牌效應(yīng)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展。在加大政府投入和扶持力度的同時(shí)，進(jìn)一步放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，支持和引導(dǎo)非公有制資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，建立起多元化的文化產(chǎn)業(yè)投融資機(jī)制，從單純的政府投入轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、企業(yè)、社會(huì)多方面的投入。

五是要營(yíng)造良好的制度環(huán)境，強(qiáng)化政府的推動(dòng)作用。文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展需要通過(guò)“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作”來(lái)實(shí)現(xiàn)。政府的主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在運(yùn)用政策引導(dǎo)、扶持以及法律保障上。城市要加大立法力度，形成健全的、有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策法規(guī)體系。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群，政府還應(yīng)對(duì)教育、旅游、信息等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予支持。

六是要精心塑造文化品牌，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。文化產(chǎn)業(yè)是極富個(gè)性化特征的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，培育知名品牌是文化產(chǎn)業(yè)追求的目標(biāo)，也是文化產(chǎn)業(yè)集群形成的重要推動(dòng)力。文化品牌的無(wú)形資產(chǎn)有著巨大的增值效應(yīng)，雖然一些城市的文化產(chǎn)業(yè)還處于初步發(fā)展，但塑造品牌文化產(chǎn)品，已成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群的當(dāng)務(wù)之急。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集群，必須充分延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈條，開(kāi)發(fā)衍生產(chǎn)品，廣泛帶動(dòng)諸如旅游、餐飲、休閑、交通、娛樂(lè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門(mén)的發(fā)展，形成文化企業(yè)在空間的集聚。

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第8篇：城市文化研究范文

【關(guān)鍵詞】城市化；白族；鄉(xiāng)村文化保持

近幾年來(lái)，少數(shù)民族語(yǔ)文活態(tài)保護(hù)已成為我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)文調(diào)查的一個(gè)熱點(diǎn)。在現(xiàn)在這個(gè)城市化進(jìn)程飛速發(fā)展的今天，少數(shù)民族如何保護(hù)自己的文化，是當(dāng)代少數(shù)民族面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。所謂少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化，是少數(shù)民族地區(qū)源于鄉(xiāng)村并依存于少數(shù)民族村落的文化，具有很強(qiáng)的在地域性和鄉(xiāng)土性，同時(shí)又是以活態(tài)形式存在于鄉(xiāng)村民眾日常生活之中，體現(xiàn)少數(shù)民族生活方式和精神文化。它既包括無(wú)形的文化，如少數(shù)民族語(yǔ)言、少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、少數(shù)民族、娛樂(lè)等，也包括有形的文化，如少數(shù)民族建筑、文物古址、少數(shù)民族衣著服飾等。前者稱(chēng)為非物質(zhì)文化，后者被稱(chēng)為物質(zhì)文化。鄉(xiāng)村文化秉承傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一扎根于鄉(xiāng)土之中，是反城市化的。筆者將以大理白族鄉(xiāng)村文化為例，探討城市化背景下少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的保持問(wèn)題。

一、城市化背景下的大理白族鄉(xiāng)村文化保持現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村文化包涵有形文化、無(wú)形文化等兩個(gè)方面，具體說(shuō)來(lái)其包涵內(nèi)容非常豐富，城市是現(xiàn)代文明的象征，它給大理地區(qū)的白族村民帶來(lái)活力與商機(jī)的同時(shí)也強(qiáng)烈的沖擊著白族地區(qū)的文化，這就給大理白族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化的保持帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這里筆者將主要從語(yǔ)言、服飾、節(jié)日、信仰、建筑等角度介紹當(dāng)前白族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化保持現(xiàn)狀。

（一）白族語(yǔ)言保持現(xiàn)狀

目前凡是居住在白族村落中的白族人（由于嫁娶等原因進(jìn)入的外地人除外），無(wú)論在生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)中都仍然頻繁地使用白語(yǔ)交流，使用場(chǎng)合非常寬泛，如家中、村中、公車(chē)、菜場(chǎng)、學(xué)校等，這表現(xiàn)了白族人民具有非常強(qiáng)烈的凝聚力。改革開(kāi)放以前，村民多數(shù)只會(huì)將白語(yǔ)，僅有極少的一部分人能熟練的操練白、漢兩門(mén)語(yǔ)言，伴隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展、受教育的層次越來(lái)越高，白族人幾乎都能熟練的使用白語(yǔ)和漢語(yǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)更是日新月異，電視普及，越來(lái)越多的新元素進(jìn)入到白族鄉(xiāng)村生活之中，白語(yǔ)中出現(xiàn)了大量的漢語(yǔ)新詞匯，典型的如電器類(lèi)詞匯、科技類(lèi)詞匯、政治類(lèi)詞匯，這些詞在白語(yǔ)中采取“漢字白讀”，其原有的詞匯、句型仍保存完整。面對(duì)城市化的猛烈沖擊，白語(yǔ)的傳承出現(xiàn)了新現(xiàn)象，以前白族兒童通常學(xué)習(xí)白語(yǔ)，進(jìn)入學(xué)校后才開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，一些白族兒童不再將白族作為母語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)，而是同時(shí)學(xué)習(xí)白語(yǔ)和漢語(yǔ)，有的先學(xué)習(xí)漢語(yǔ)到4、5歲以后，再教會(huì)其白語(yǔ)，究其原因，這些兒童的父母通常具有較高的受教育經(jīng)歷或者已移居城市，有的并不屬于此類(lèi)型，而是認(rèn)為先學(xué)漢語(yǔ)能培養(yǎng)小孩的語(yǔ)感，否則受白語(yǔ)語(yǔ)音影響，小孩在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)發(fā)音不準(zhǔn)。

（二）白族服飾保持現(xiàn)狀

筆者發(fā)現(xiàn)村中穿戴傳統(tǒng)白族服裝的人主要集中在老年人和特殊人群當(dāng)中（如導(dǎo)游、舞臺(tái)演員等），中年人其次，年輕人服飾“休閑化”，其中老年男性少于老年女性。從服裝來(lái)看，視覺(jué)上仍保持原來(lái)整體原貌，包頭仍保持著“風(fēng)花雨月”等主要特征，但衣服樣式多數(shù)經(jīng)過(guò)改良以適應(yīng)各種需求，整體呈現(xiàn)簡(jiǎn)單化；材質(zhì)上看，市面上多數(shù)已經(jīng)由棉、的確良等布料轉(zhuǎn)變?yōu)榇?細(xì)紗和綢緞；色彩豐富，實(shí)用性減弱；制作手藝有所變化，手工繡花幾乎全部由機(jī)器繡代替。

（三）白族節(jié)日文化保持現(xiàn)狀

白族目前的節(jié)日文化總體說(shuō)來(lái)保護(hù)得非常完整，凡有會(huì)期，村民必定以村、社、家庭等為單位組織參與，或者結(jié)伴自行參與，主動(dòng)性高。參與者包括不同年齡層次的村民，年輕人多忙于勞作，相對(duì)較少，中老年人及小孩居多。節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，霸王鞭、八角鼓、對(duì)歌、祭獻(xiàn)、念經(jīng)等。節(jié)日列舉：繞三靈，4月22日至24日，大理慶洞村；葛根會(huì)，1月5日，三文筆（三塔附近）白族本主節(jié)一年四季（各地的時(shí)間各不相同）；觀(guān)音會(huì)，2月19日，大理觀(guān)音堂；火把節(jié)（白族），6月25日，白族各村寨；耍海會(huì)，7月23日至8月23日，沿洱海地區(qū)（才村）；三月街民族節(jié)，3月15日至21 日，大理城西；財(cái)神會(huì)、無(wú)為寺、中和寺等。

（四）族保持現(xiàn)狀

白族是一個(gè)開(kāi)放的民族，這從白族的中便能推測(cè)出一二，白族村民的非常豐富，歷史上曾信仰儒、釋、道三教，最早還有白族密宗信仰，村中常常塑有三教宮，此外白族尤其突出的便是各村均有屬于自己的本主及本主節(jié)。從的狀況來(lái)看，目前白族村民對(duì)佛教、道教的信仰并沒(méi)有因?yàn)槌鞘谢臎_擊而減弱，村中隨處可見(jiàn)村民虔誠(chéng)的各方神靈。同時(shí)以村民組織為例，老年婦女往往參加蓮池會(huì)，這是信仰佛教的自發(fā)組織，老年男性部分則參加洞涇音樂(lè)會(huì)，這則是體現(xiàn)了對(duì)道教的信仰。而每個(gè)村中則都有本主廟，本主信仰在村民的各種中始終占主導(dǎo)地位。本主相關(guān)活動(dòng)參與者包括各年齡階段的村民，信仰本主主要表現(xiàn)在：求消災(zāi)、求平安、結(jié)婚、喪葬、動(dòng)土、生子、辭年、節(jié)日、初一十五等?？傮w說(shuō)來(lái)，白族鄉(xiāng)村中不同的仍較為完整地保存下來(lái)，而天主教、基督教信仰的人群則非常的少，一些村中幾乎無(wú)人信仰天主教或基督教。

（五）白族建筑文化保持現(xiàn)狀

白族的建筑在鄉(xiāng)村文化中主要體現(xiàn)為城市化影響下的一種改良，即在保持了原有白族建筑的基礎(chǔ)元素上又有了一些新的變化。其主要變現(xiàn)為為適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的要求，大多數(shù)傳統(tǒng)建筑逐漸被拆掉，數(shù)量越來(lái)越少，新建房多以混泥土為主，但是保留有格子門(mén)、瓦面屋頂、房屋彩繪等傳統(tǒng)元素。新式房屋整體結(jié)構(gòu)完全不同于傳統(tǒng)土木房，但是在外觀(guān)上又有相似性，當(dāng)前出現(xiàn)的想象則是，掌握傳統(tǒng)房屋建筑本領(lǐng)的工匠逐漸消亡，這意味著白族建筑已經(jīng)逐漸在向現(xiàn)代化靠攏。

二、城市化對(duì)大理白族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的影響

近三十年的變化來(lái)大理地區(qū)的鄉(xiāng)村文化發(fā)生了非常大的變化，總體說(shuō)來(lái)，城市化背景下大理地區(qū)的白族鄉(xiāng)村文化保持仍不容樂(lè)觀(guān)，雖傳承并保存了絕大多數(shù)文化，但是在服飾文化及建筑文化等一些方面尤其不盡人意；人們保持鄉(xiāng)村文化的態(tài)度處于一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，而不是有意識(shí)、有組織的進(jìn)行；參與組織的大多數(shù)活動(dòng)人群以老年人居多，年輕一代能否完整的繼承和保持大理白族鄉(xiāng)村文化，以及將這些文化傳承下去，著實(shí)令民族學(xué)者擔(dān)憂(yōu)，種種跡象表明大理白族鄉(xiāng)村文化正面臨城市化的猛烈沖擊。

從鄉(xiāng)村文化受城市化影響好的一面來(lái)看，城市化發(fā)展為白族文化發(fā)展提供了廣闊的空間；注入新的文化因素，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。但是，城市化同樣給白族鄉(xiāng)村民族文化帶來(lái)的沖擊，導(dǎo)致民族文化調(diào)適、轉(zhuǎn)型；部分白族文化被強(qiáng)勢(shì)文化同化，部分文化變遷或者逐漸消亡。

三、白族鄉(xiāng)村文化應(yīng)對(duì)城市化影響的措施

結(jié)合當(dāng)前城市給大理鄉(xiāng)村文化帶來(lái)的影響，筆者認(rèn)為白族鄉(xiāng)村文化的保持的應(yīng)對(duì)措施應(yīng)當(dāng)包括保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型五個(gè)密不可分的方面。媒體、政府等應(yīng)當(dāng)號(hào)召社會(huì)各界力量共同努力，建立健全社會(huì)保障制度。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中要把白族文化的保護(hù)開(kāi)發(fā)利用納入整體規(guī)劃，以科學(xué)發(fā)展觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)掘保護(hù)和開(kāi)發(fā)的途徑，開(kāi)展多層次的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，著力保護(hù)和培養(yǎng)白族文化的傳承者。文化保持相對(duì)應(yīng)的具體措施可從以下幾個(gè)方面來(lái)開(kāi)展：

（一）對(duì)于一些受城市化影響較明顯的文化應(yīng)當(dāng)采取搶救措施，如：白族服飾方面，除去老年人外，年輕人幾乎已經(jīng)不再穿白族傳統(tǒng)服飾，并且該情況已經(jīng)持續(xù)一段時(shí)間，針對(duì)此類(lèi)情形我們應(yīng)該盡可能的收集相關(guān)材料、樣本，結(jié)合現(xiàn)代影像技術(shù)，按地區(qū)、性別、不同年齡階段等特點(diǎn)分類(lèi)并進(jìn)行整理保存，詳細(xì)記錄相關(guān)內(nèi)容。

（二）一些隨時(shí)代不可逆流的鄉(xiāng)村文化變遷，政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)行干預(yù)，如白族建筑文化，政府對(duì)某一片區(qū)進(jìn)行嚴(yán)格的集中保護(hù)，以喜洲傳統(tǒng)建筑群為例。尋找傳統(tǒng)木匠、泥水匠，拍攝關(guān)于白族房屋建筑記錄片，用紀(jì)實(shí)的手法記錄全過(guò)程下，并整理成文字，同時(shí)收集整理建筑所需工具，器材。

（三）在群眾中宣傳文化保持的重要性，熟悉傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化觀(guān)念、習(xí)俗的老年人，應(yīng)當(dāng)盡全力傳授給年輕人，青年人主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過(guò)家庭、社會(huì)團(tuán)體口口相傳、祖祖輩輩傳授下去。

（四）針對(duì)白族刺繡、剪紙、大本曲等文化，政府可以有計(jì)劃的組織培訓(xùn)班，聘請(qǐng)相關(guān)文化傳承人講授，通過(guò)小班教學(xué)培養(yǎng)更多人才。

（五）舉辦專(zhuān)題鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，如，白族婚禮、喪禮、白族建筑文化等常識(shí)搶答有獎(jiǎng)活動(dòng)，激發(fā)人們的興趣，使民眾在積極參與此類(lèi)活動(dòng)，同時(shí)宣傳和弘揚(yáng)白族文化，使白族鄉(xiāng)村文化得到廣泛傳播。

（六）地方電視臺(tái)可創(chuàng)辦白族鄉(xiāng)村文化節(jié)目，系統(tǒng)介紹白族文化知識(shí)，同時(shí)可邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者、傳承人等熟悉白族文化的專(zhuān)業(yè)人士介紹白族鄉(xiāng)村文化。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化涉及面寬泛，城市化必然對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面帶來(lái)沖擊和影響，現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中，少數(shù)民族的發(fā)展既不能離開(kāi)城市化的，又不能完全被城市化同化，怎樣在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展浪潮中保持自己特有的少數(shù)民族文化，使自己的鄉(xiāng)村文化不被現(xiàn)代文明吞沒(méi)是少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展中應(yīng)當(dāng)考慮和重視的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：城市文化研究范文

關(guān)鍵詞 : 城市化；傳統(tǒng)建筑文化；關(guān)系

Abstract: with the advance of the human civilization, urbanization also to speed up, the development of cities and the contradiction between the traditional architectural culture emerging gradually. Chinese traditional culture is really profound, modern art and rapid urbanization development, how to achieve the balance between the coordinated development is the core content, the paper will be based on the current urbanization process and culture protection status, and explores the traditional culture and city development city of the relationship.

Keywords: urbanization; The tradition building culture; relationship

中圖分類(lèi)號(hào)： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

中國(guó)具有悠久的城市建設(shè)歷史，從古代起隨著朝代的更迭城市建筑的規(guī)模和風(fēng)格也在不斷變化，并且在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成中國(guó)建筑的獨(dú)有文化。傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，因?yàn)槠湄S厚的歷史積淀使得城市建筑呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，各國(guó)之間的交往更為密切，文化的交融影響也更加激烈，西方建筑的風(fēng)格和方式極大的影響了我國(guó)的城市建筑，比如上海就是一大典型，其部分建筑具有西歐國(guó)家建筑的特點(diǎn)?；仡櫸覈?guó)近幾十年的城市建筑歷史，有想當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間是在向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，而沒(méi)有結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化城市建筑。

一、城市建筑文化的保護(hù)

城市建筑的歷史文化是城市發(fā)展必不可少的一部分，他們作為城市的一種特殊符號(hào)在城市建設(shè)中占據(jù)重要地位，在城市化發(fā)展過(guò)程中對(duì)城市建筑文化的保護(hù)是當(dāng)前必須去做的一個(gè)重要步驟。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化中有許多優(yōu)秀的部分是現(xiàn)代建筑無(wú)法取代的，比如我國(guó)古代的排水設(shè)計(jì)是采用向下滲水的方式進(jìn)行的，從地表大范圍的向下滲透排水。現(xiàn)代的下水道技術(shù)是引進(jìn)西方技術(shù)之后發(fā)展而來(lái)的，一旦有一個(gè)地方的下水道堵住了其他地方就會(huì)出現(xiàn)積水。許多類(lèi)似這樣花費(fèi)較大精力設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化的城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，沒(méi)有考慮中國(guó)實(shí)際城市環(huán)境，最終制造出新的問(wèn)題。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化存在許多閃光的地方，在長(zhǎng)期的城市化發(fā)展進(jìn)程中不應(yīng)該被拋棄在時(shí)間的塵埃里。在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國(guó)傳統(tǒng)的城市建設(shè)體系和方式都被西方的建筑思想所取代。只在少部分偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)還保存著傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造體系，城市的魅力和風(fēng)格并不在與馬路有多高，建筑有多么宏偉。而在于其獨(dú)特的文化獨(dú)特性。每一座城市都有其各自歷史發(fā)展的痕跡和記憶，或是戰(zhàn)爭(zhēng)或是古代帝王的都城，或是某個(gè)名家的故，這些都賦予了城市建筑歷史文化內(nèi)涵。我們?cè)谝晃陡邩谴髲B的建設(shè)中往往會(huì)忽視城市的文化背景，為了追求城市建筑規(guī)劃的整齊劃一，拆除具有城市特征和文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)建筑，破壞我國(guó)傳統(tǒng)文化的完整性。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是與這些與大眾生活構(gòu)成的文化根基緊密聯(lián)系的，保護(hù)城市傳統(tǒng)建筑文化是城市化建設(shè)中的必然內(nèi)容。

二、城市建設(shè)現(xiàn)代化發(fā)展的必然

隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，城市化進(jìn)程進(jìn)一步加快，城市建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展是適應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)與世界接軌的必然，也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)。城市的現(xiàn)代化主要是指利用現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)施包裝城市，盡可能的為市民提供健康、安全、舒適、和諧的生活環(huán)境。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，當(dāng)前正面臨著大量的農(nóng)村人口向城市過(guò)度的過(guò)程，城市人口壓力急增，因此不得不開(kāi)拓更多的空間來(lái)適應(yīng)日漸龐大的城市人口?？臻g的開(kāi)拓主要表現(xiàn)在建筑立體空間的開(kāi)拓以及對(duì)城市外延的擴(kuò)展延伸。

城市建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展是時(shí)代使然，是社會(huì)發(fā)展的的需求、城市的現(xiàn)代化發(fā)展包含多方面的內(nèi)容，從房屋建設(shè)到公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)再到交通建設(shè)都是現(xiàn)代化城市建設(shè)的重要內(nèi)容。不同時(shí)期的建筑都有其不同的特征，城市建筑也經(jīng)歷著一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，現(xiàn)代化發(fā)展必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化造成一定程度上的破壞，騰飛的中國(guó)為了追求城市建設(shè)規(guī)劃的完整性和彰顯現(xiàn)代化特色，許多城市在建設(shè)過(guò)程中把原有歷史建筑推倒重建，造成原有的城市文化斷層，文化丟失?，F(xiàn)代化進(jìn)一步加快可是城市建筑的差異性越來(lái)越少，不可否認(rèn)的是在高速發(fā)展的現(xiàn)代化城市建設(shè)過(guò)程中保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化必然面臨著許許多多的艱難困境。

三、在矛盾中尋求平衡

保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化是城市發(fā)展的重要內(nèi)容，是保護(hù)城市獨(dú)特性和人文氣息的關(guān)鍵，同時(shí)實(shí)現(xiàn)城市的現(xiàn)代化進(jìn)程與世界發(fā)展接軌也是新時(shí)代對(duì)城市建設(shè)的必然要求。兩者之間存在矛盾但并非完全對(duì)立。要實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)的和諧健康發(fā)展，即要在二者中力求找到一個(gè)平衡點(diǎn)，并且這樣的平衡是動(dòng)態(tài)發(fā)展的不斷適應(yīng)不同地區(qū)的具體環(huán)境和不同時(shí)間的時(shí)代背景。傳統(tǒng)建筑文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是我國(guó)城市發(fā)展進(jìn)程中的燦爛部分，它本身就是一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著城市獨(dú)有的氣息和底蘊(yùn)，它是連接歷史與現(xiàn)代社會(huì)的重要紐帶。城市傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)不僅只是為了留住過(guò)去，而是因?yàn)楝F(xiàn)在的發(fā)展而尊重過(guò)去。

舊的建筑中存在著諸多資源在現(xiàn)代化城市發(fā)展中可以綜合運(yùn)用，城市建筑文化中的有形和無(wú)形的資源在一定程度上降低了城市基礎(chǔ)建設(shè)的成本。將現(xiàn)代化城市建設(shè)與傳統(tǒng)建筑相融合在原有建筑特色的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)一種新的城市結(jié)構(gòu)，既符合了現(xiàn)代化的發(fā)展需求，又保護(hù)了傳統(tǒng)建筑文化，彰顯了城市獨(dú)具一格的魅力。在城市現(xiàn)代化建設(shè)與保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化之間找到契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者的平衡，并且結(jié)合城市的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展的延續(xù)性和科學(xué)性，與當(dāng)前弘揚(yáng)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)不謀而合。

綜上所述，歷史是人類(lèi)生存必不可少的一個(gè)部分，傳統(tǒng)建筑文化是靜止的，但現(xiàn)實(shí)生活卻是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，在發(fā)展過(guò)程中維持動(dòng)靜的有效結(jié)合便是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要途徑。傳統(tǒng)建筑文化在城市建設(shè)中擔(dān)任著營(yíng)造人文氣息的作用，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)不僅僅需要留住城市發(fā)展歷史上的燦爛文化，更重要的是人類(lèi)精神文明的延續(xù)?，F(xiàn)代化城市建設(shè)是時(shí)展的必然趨勢(shì)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展城市化進(jìn)程加快的必然要求，因此二者之間存在著矛盾卻相融合的關(guān)系，要在二者之間尋求平衡點(diǎn)，最終使得現(xiàn)代化與歷史性完美結(jié)合，推動(dòng)城市發(fā)展。

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