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第1篇：商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)范文

進(jìn)一步開放在所難免

從中國政府的國家統(tǒng)計局、財政部、商務(wù)部和人社部獲得相關(guān)數(shù)據(jù)，魯普報道認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)狀況仍然樂觀。世界經(jīng)濟(jì)人士，幾乎無一例外地清晰記得，幾年前中國的數(shù)據(jù)是相當(dāng)誘人的。從那時起，中國就在一步步躋身世界經(jīng)濟(jì)圈，越來越接近國際標(biāo)準(zhǔn)。在另一方面，這些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)又表明，中國經(jīng)濟(jì)更重要的因素在于它更具有穩(wěn)定性和可持續(xù)性，它也反映出，正在扭轉(zhuǎn)中急速發(fā)展的國家。紡織服裝工業(yè)作為經(jīng)濟(jì)的一部分，也不可避免，要更上臺階。

GDP一漲再漲

正如新華社披露的GDP增長為7.7%那樣，已達(dá)到56.88萬億（9.32萬億美元），這一數(shù)據(jù)甚至比政府的7.5%增長預(yù)期還好。而另一指標(biāo)消費(fèi)者物價指數(shù)CPI更讓人樂觀。2.6% 的物價漲幅完全低于政府預(yù)計的3.5%目標(biāo)。這表明，國際紡織服裝人士擔(dān)憂的中國通脹，其實(shí)是子虛烏有。而中國的國際貿(mào)易一直是經(jīng)濟(jì)人士關(guān)注的焦點(diǎn)。中國的外貿(mào)出口增長為7.6%，達(dá)到4.16萬億美元，貿(mào)易順差達(dá)12.8%，為2597億美元，財政稅收增長為10.1%，達(dá)12.91萬億美元，增長率低于2012年的12.8%。 因此，擔(dān)憂中國因勞動力價格提升，服裝出口會失去競爭力的說法也不攻自破。

除此之外，中國的直接外國投資（FDI）也能反映出該國投資人的信心。2013年，中國的FDI增長了5.25%，達(dá)1176億美元。根據(jù)官方的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，工業(yè)增加值產(chǎn)出增長達(dá)9.7%，固定投資達(dá)19.2%，為43.65萬億美元，消費(fèi)品零售額增長達(dá)11.5%，為23.44萬億美元。

現(xiàn)金流與資金充裕度

讓人吃驚的，正當(dāng)美國經(jīng)濟(jì)捉襟見肘之時，中國的錢幾乎多得花不完，并且狹義貨幣供應(yīng)資金流增長達(dá)9.3%，為33.73萬億元；另一方面，廣義貨幣資金供應(yīng)增長達(dá)13.6%，為110.65萬億元。美元與人民幣的平均指數(shù)也存在巨大差異。自從去年中國政府決定改革貨幣流通體系以來，由人民銀行直接控制的貨幣流通體系正在放開，利率的管制也在放松。

大國的崛起

截至2013年年底中國人口問題也難以置信，已達(dá)13.6億，與2012年相比增長了668萬人。這樣的小幅增長得益于中國的獨(dú)生子女政策。另一方面，中國在向世界提供越來越多的年輕勞動力的同時；老年人也在增長，這對國內(nèi)未來的市場是個積極的信號，同時對國際紡織服裝出口也是積極的信號。這表明紡織服裝出口大國擁有豐富的勞動力。中國另一現(xiàn)象是，隨著人口不斷向大城市聚集，鄉(xiāng)村人口增長卻在逐漸遞減。每年有近2.7億人在路途上奔波。

機(jī)會帶來新工作

擁有13.6億人口的中國，在2013年雇傭總數(shù)達(dá)到7.69億，包括3.82億的城市人口。其中城市新增工作機(jī)會達(dá)1310萬個。相比之下，歐洲的失業(yè)率卻很高，從奧地利的4.8%到希臘的27.4%不等。2013年10月美國的失業(yè)率已高達(dá)7.5%。而中國在去年年底統(tǒng)計的數(shù)據(jù)可以看出，中國都市失業(yè)率僅為4.05%，而都市人均產(chǎn)值增長率為7%，人均產(chǎn)值達(dá)2.69萬元，農(nóng)村人口產(chǎn)值增長為9.3%，達(dá)2.6955元。人均收入增長達(dá)9.3%，為8896元人民幣。

世界未來看中國

第2篇：商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)范文

關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)

馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的主要特征之一，這一理論原則一直為中國經(jīng)濟(jì)史研究者所尊奉。人們對什么是自然經(jīng)濟(jì)什么是商品經(jīng)濟(jì)似乎也沒有深究。但中國戰(zhàn)國以后商業(yè)較發(fā)達(dá)，各類市場較活躍，是明顯的事實(shí)。這豈非與上述理論原則相左？新時期經(jīng)濟(jì)史研究者對這一問題進(jìn)行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問題的不同思路大體可以分為三類。

第一種是試圖對原來的理論原則進(jìn)行修正，認(rèn)為封建經(jīng)濟(jì)不一定都是自然經(jīng)濟(jì)。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟(jì)解釋為使用價值的自給自足，并根據(jù)馬克思對西歐中世紀(jì)莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”，即一個單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費(fèi)品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟(jì)的前提。中國地主制經(jīng)濟(jì)下無論地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，都存在使用價值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”的要求，而必須與外單位進(jìn)行商品交換。他的結(jié)論是中國地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，實(shí)際上是把地主制經(jīng)濟(jì)納入商品經(jīng)濟(jì)的范疇。[1]

這與上述趙岡關(guān)于中國戰(zhàn)國以后已有市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)有某種相似之處，但前者認(rèn)為當(dāng)時的商品經(jīng)濟(jì)尚處于簡單商品經(jīng)濟(jì)階段，是為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的；后者否認(rèn)戰(zhàn)國以后社會封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國以后是商業(yè)資本主義社會。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說，認(rèn)為戰(zhàn)國西漢商品貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個整體，形成“國民經(jīng)濟(jì)體系”。這樣看來，傅氏實(shí)際上把封建地主制經(jīng)濟(jì)看作商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)，故有人認(rèn)為從中可以看到商業(yè)資本主義說的影子。但傅氏自己撰文否定這種說法，認(rèn)為中國封建地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)?！?/p>

第二種，是對自然經(jīng)濟(jì)作比較寬泛的理解，承認(rèn)地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟(jì)成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對“自然經(jīng)濟(jì)”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費(fèi)的生產(chǎn)、在地方小市場上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟(jì)的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟(jì)范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都談到歷史上市場體制轉(zhuǎn)變的時期，只有這個轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場經(jīng)濟(jì)。中國十六世紀(jì)已有市場轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場經(jīng)濟(jì)。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟(jì)有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟(jì)的單一模式。中國地主制經(jīng)濟(jì)是一種“不完全的自然經(jīng)濟(jì)”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個流通過程，價值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟(jì)的原則和機(jī)制。這是自然經(jīng)濟(jì)中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟(jì)的解體[3] 。林甘泉認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國封建地主制經(jīng)濟(jì)雖包含一些商品經(jīng)濟(jì)成分但對各類經(jīng)濟(jì)單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇。[4] 方行認(rèn)為我國封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位[5] 。信從這種觀點(diǎn)的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認(rèn)為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，都重視對封建社會商品經(jīng)濟(jì)的研究。如李埏把地主階級和地主制的形成看作商品經(jīng)濟(jì)沖毀了古老村社制的結(jié)果他認(rèn)為封建地主制時代商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了戰(zhàn)國漢初和宋這兩個高峰而?i?i高漲，是推動社會進(jìn)步的因素[6] 。

第三種，認(rèn)為中國封建社會的商品經(jīng)濟(jì)屬“偽商品經(jīng)濟(jì)”，自然經(jīng)濟(jì)其實(shí)很強(qiáng)固。這以秦暉為代表。在他看來，自然經(jīng)濟(jì)與其說是“自給自足”經(jīng)濟(jì)，勿寧說是不自由的“自然人”經(jīng)濟(jì)，就運(yùn)行機(jī)制而言，則是“命令經(jīng)濟(jì)”。中國封建時代的“商品經(jīng)濟(jì)”，實(shí)際上不受或很少受價值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟(jì)”?？偟恼f，我國封建社會決不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟(jì)、包括“命令經(jīng)濟(jì)”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀(jì)典型時期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點(diǎn)未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國封建時代的商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴(yán)重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是不容否認(rèn)的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度對此有所分析。例如郭正忠通過對唐宋茶葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和專賣對茶商資本的遏制的分析指出，在我國傳統(tǒng)社會中，類似“市場經(jīng)濟(jì)”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強(qiáng)大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對的。它構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場經(jīng)濟(jì)體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。

關(guān)于傳統(tǒng)市場

與對封建社會商品經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的不同認(rèn)識相聯(lián)系，人們對中國傳統(tǒng)市場性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展程度也有不同的估計。

吳承明考察了中國封建社會各級市場的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟(jì)范疇的交換；城市市場是貴族地主以其剝削收入換取消費(fèi)品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場則可視為自然經(jīng)濟(jì)的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長途販運(yùn)，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會分工之上的市場。他認(rèn)為馬克思所說的作為市場基礎(chǔ)的分工，實(shí)際上是指“表現(xiàn)為交換價值的分工”。從這個意義上講，無論有多大市場，只要沒有專業(yè)戶，即沒有生產(chǎn)交換價值的分工，就不算本來意義上的商品經(jīng)濟(jì)。他又指出，總的來說是生產(chǎn)決定經(jīng)濟(jì)，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國明中葉以后長途販運(yùn)貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國國內(nèi)市場仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國國內(nèi)統(tǒng)一市場何時形成，學(xué)術(shù)界有西漢說、唐宋說、明清說等不同認(rèn)識，有的學(xué)者甚至認(rèn)為這種市場直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會分工和與此相聯(lián)系的長途販運(yùn)的內(nèi)容進(jìn)行考察，提供了一個嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國傳統(tǒng)市場的基本特征，指出傳統(tǒng)市場是商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)相互制約、相互補(bǔ)充的市場；封建社會發(fā)達(dá)的商品市場是一種以民生日用品為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場模式；要素市場，包括土地市場、勞動力市場和資金市場，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場，但市場對資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而異[10] 。

有些學(xué)者對此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場的交換歸入自然經(jīng)濟(jì)范疇。他認(rèn)為地方小市場是中國封建社會基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個體小農(nóng)在市場上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。

對中國傳統(tǒng)市場發(fā)展的一些具體問題，認(rèn)識也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國時代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認(rèn)為它雖有從地方小市場向初級市場轉(zhuǎn)化的趨勢，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨(dú)立的一種市場；另一些人則認(rèn)為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級市場，成為整個市場網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場劃分為保障供給市場、商品集散市場和多功能全面發(fā)展市場等不同層次（類型）[13] 。

對宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)它在促進(jìn)城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認(rèn)為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與封建地主制》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問題》，經(jīng)濟(jì)問題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢預(yù)購到納榷請引》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。

[10] 方行：《中國傳統(tǒng)市場的特點(diǎn)》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[11] 經(jīng)君健：試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[12] 李根蟠：從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)市場，中國經(jīng)濟(jì)史研究1995年第三世界國家期。

第3篇：商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)范文

資本主義商品經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的特殊階段，其商品生產(chǎn)也具有特殊性，它的特殊性，就在于它把商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的一般條件，生產(chǎn)資料和勞動力及其結(jié)合，資本及運(yùn)行變成了極端的以雇傭勞動為特征的高度私有化，資本主義商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的前提雇傭勞動，是生產(chǎn)資料與勞動者相分離，它的創(chuàng)立造就了大批的具有人身自由，卻不占有任何生產(chǎn)資料的勞動者，另一方面也造就了占有大量資本的資本所有者，資本的所有與勞動分離，必然出現(xiàn)資本的所有者購買生產(chǎn)的另一個要素勞動力的特別勞動形式，形成資本對勞動的剝削。

資本主義商品經(jīng)濟(jì)是在封建社會末期小私有制商品生產(chǎn)者分化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。資本主義商品經(jīng)濟(jì)以資本家私有制和雇傭勞動為基礎(chǔ)，以價值增值為生產(chǎn)目的。資本主義商品經(jīng)濟(jì)不僅是資本主義社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式，而且也是私有制商品經(jīng)濟(jì)的最高形式。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：商法商品 經(jīng)濟(jì)國際化

從世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與商事立法的歷史事實(shí)來看，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段不同，社會制度的不同，商品經(jīng)濟(jì)形式有所不同，但在這種不同的歷史背景和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)下，世界各國的商品經(jīng)濟(jì)卻有著共同的規(guī)律。商法作為商品經(jīng)濟(jì)的基本法，雖然帶有它的時代的特色和民族的特色的烙印，但它的目的總是為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而存在的。在不同的時代和民族下，不同的社會制度下，商法的內(nèi)容總可以找到共性，這一表現(xiàn)我們稱之為商法的國際化。在現(xiàn)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，我國對商法的國際化也最終予以肯認(rèn)、確立?，F(xiàn)代社會，各種經(jīng)濟(jì)資源不僅要合理配置于國內(nèi)市場，還要跨出國門，走向國際市場，在全球范圍內(nèi)得到有效配置。因此，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，商品經(jīng)濟(jì)的國際化要求商法的國際化與之相適應(yīng)，即各國民商法的內(nèi)容在差異性上漸趨向零的極限。商法的國際化特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、商品經(jīng)濟(jì)的全球化要求各國商法制度趨于一致

隨著商品經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，調(diào)整相同或相似類型社會制度的商法法律規(guī)范在制度上的差距應(yīng)越來越小，最終趨于一致。這種一致的范圍不僅包括社會制度相同的不同國家的國內(nèi)法趨于一致，也包括國內(nèi)法與國際法在制度上的一致。

1.在商品經(jīng)濟(jì)帶來的商法的全球化的推動下， 商法統(tǒng)一實(shí)體規(guī)則從逐漸從國際走向國內(nèi)，并向各國蔓延。從國際層面來看，商法的立法不斷被細(xì)化，包函范圍不斷拓寬，原本屬于國內(nèi)法調(diào)整的事項逐漸被納入到了國際法的范疇，這就使商法的國內(nèi)法逐步被國際層面法律制度所替代，為商法的國際化奠定了基礎(chǔ)。

2. 在商品經(jīng)濟(jì)帶來的商法的全球化的推動下，商法統(tǒng)一程序規(guī)則正在逐步形成。在這方面最有特點(diǎn)的是商事仲裁領(lǐng)域的程序法。比較《紐約公約》與之前制定的《日內(nèi)瓦公約》可以發(fā)現(xiàn)，在承認(rèn)與執(zhí)行外國仲裁裁決方面的程序規(guī)則正在統(tǒng)一，《紐約公約》將這一程序適用范圍擴(kuò)大，并且取消了部分互惠條件，同時對執(zhí)行限制條件予以放寬，對請求執(zhí)行的程序予以了簡化。這種統(tǒng)一程序規(guī)則得到各國的普遍接受，目前，近150個國家和地區(qū)已加入了該公約。

3. 在商品經(jīng)濟(jì)帶來的商法的全球化的推動下，商法制度上的一致正在通過國內(nèi)法的國際化方式實(shí)現(xiàn)。從世界各國來看成，這種實(shí)現(xiàn)方式主要有兩種：自愿效仿和殖民化推行。在商品經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，商法的國際化方式具有互動性，這種互動性的表現(xiàn)主要有：國內(nèi)法與國內(nèi)法之間，國內(nèi)法與國際法之間。從國內(nèi)法與國際法之間的互動來看，既有同一法系之間的互動，也有不同法系之間的，既有商法先行國之間，也有商法先行國與商法后行國之間的。

二、商品經(jīng)濟(jì)的全球化要求淡化商法的邊界

商法是傳統(tǒng)意義上的私法，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程，商法的私法地們受到了挑戰(zhàn)，商法是私法還是公法這個問題越來越難回答，這種邊界在商法的國際法進(jìn)程中逐漸模糊和淡化。商法邊界模糊化起源于私法的公法化，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的全球化，商法的私法地位不斷的帶來挑戰(zhàn)，商法開始了從純粹意義上的私法到商法的公法化再到商法國際化這樣一個逐步轉(zhuǎn)變的階段進(jìn)程。這一進(jìn)程具體來講，有著這樣一步步的轉(zhuǎn)化，在自由資本主義階段，由于國家對商品經(jīng)濟(jì)實(shí)行的是自由放任的寬松經(jīng)濟(jì)政策，在這一階段，商品的交換也是在小的范圍內(nèi)進(jìn)行，國家在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域僅需充當(dāng)“守夜人”的角色，商品經(jīng)濟(jì)就可以有序的進(jìn)行，因此，這一階段國家對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)是一元化，而與此相適應(yīng)，商法是純粹的私法規(guī)則，這一制度設(shè)計主要是為了保護(hù)商人的私權(quán)利。這一時期，公法與私法的界限非常顯明。隨著壟斷的形成，市場的規(guī)模逐漸變大，市場競爭秩序的不斷惡化，市場需要國家的干預(yù)，國家不得不對市場經(jīng)濟(jì)采取措施，于是國家開始以管理者的身份進(jìn)入到私法領(lǐng)域，一元化逐步被二元化所取代。伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的全球化，公法的滲透日益增強(qiáng)，并逐步規(guī)范，商法早已不是純粹意義上的私法了。商法的公法化也使得公法與私法的界限趨向模糊，公法、私法二分結(jié)構(gòu)開始變的不明朗，同時，商法中的國際法與國內(nèi)法的邊界也逐漸淡化。

三、商品經(jīng)濟(jì)的全球化要求賦予商法規(guī)范彈性

第5篇：商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)范文

戰(zhàn)國秦漢以后中國進(jìn)入封建地主制。我曾經(jīng)提出，中國封建地主制經(jīng)濟(jì)是由相互依存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、地主經(jīng)濟(jì)、國家經(jīng)濟(jì)以及國家對經(jīng)濟(jì)的管理和干預(yù)所組成的動態(tài)的體系；中國封建地主制經(jīng)濟(jì)下商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以從這樣一個體系去分析和理解，考察小農(nóng)、地主、國家在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各自擔(dān)任的角色，以及它們之間的相互關(guān)系。

首先，考察小農(nóng)的市場角色。

地主制經(jīng)濟(jì)體系下的主要產(chǎn)業(yè)部門是農(nóng)業(yè)，基本生產(chǎn)單位是小農(nóng)家庭。封建地主制下的小農(nóng)和封建領(lǐng)主制下的農(nóng)奴都是以家庭為單位的規(guī)模狹小的個體小生產(chǎn)，生產(chǎn)目的主要是為了自給。但前者較之后者，人身依附關(guān)系減輕，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性增強(qiáng)，在個體家庭生產(chǎn)單位之上沒有一個具有內(nèi)部生產(chǎn)分工和共同經(jīng)濟(jì)生活的封閉的經(jīng)濟(jì)共同體，其再生產(chǎn)所不能完全自我滿足的部分生產(chǎn)資料和生活資料需要直接從市場上獲得補(bǔ)充。所以，地主制經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民與市場發(fā)生較為密切的聯(lián)系，流通成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程中的必要環(huán)節(jié)。戰(zhàn)國時代非常突出的兩種現(xiàn)象——集市的興起和商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過程，就是在這樣的條件下出現(xiàn)的。地主制經(jīng)濟(jì)下的小農(nóng)的這種經(jīng)濟(jì)地位決定它必然是自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合、農(nóng)業(yè)與家庭手的結(jié)合。這是戰(zhàn)國以后商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的最深層的根源，考察中國封建地主制下的商品經(jīng)濟(jì)，不能離開這樣一個基本的事實(shí)。

在地主制經(jīng)濟(jì)下，不同時代、不同地區(qū)、不同階層的小農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)中商品生產(chǎn)的成分或多或少，但一般而論這種商品生產(chǎn)都是以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托的，其生產(chǎn)的主要目的是謀生，是取得使用價值。因此，小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)行為并不完全按照價值行事，甚至主要不是按照價值規(guī)律行事。例如，農(nóng)民種什么，不種什么，首先是根據(jù)自身消費(fèi)和交納租賦的需要；他們經(jīng)營的家庭副業(yè)往往視糧食生產(chǎn)的豐嗇為盈縮，而且是“不計工本”的；他們出售農(nóng)產(chǎn)品的價格也往往低于其價值，等等。關(guān)于這個，學(xué)界已有較多的論述。

地主制經(jīng)濟(jì)下小農(nóng)的市場行為還有一些十分重要的特點(diǎn)，例如，小農(nóng)一方面向市場提供農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，另一方面向市場購買商品，在他們向市場購買的商品中，不但有他們所不能生產(chǎn)的手工業(yè)產(chǎn)品（如鐵農(nóng)具、食鹽等），而且有它們能夠生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品（如糧食、種子等），這就是說，他們既是農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)者，又是農(nóng)產(chǎn)品的需求者；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)入市場流通的部分，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其按勞動生產(chǎn)率自給有余的部分或商品生產(chǎn)的部分?！豆茏印吩?jīng)說過，農(nóng)民的生產(chǎn)是“年有余而月不足”。這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)是再生產(chǎn)，它是以年為周期的。收獲季節(jié)有富余，播種季節(jié)和青黃不接時緊缺。這就導(dǎo)致在同一生產(chǎn)年度的不同生產(chǎn)季節(jié)中，農(nóng)民與市場存在著不同的供求關(guān)系。中國又是一個自然災(zāi)害發(fā)生比較頻繁的國家，豐歉無常，因此，在不同地區(qū)和不同年份中，農(nóng)民與市場也存在不同的供求關(guān)系。同時，農(nóng)民不但是生產(chǎn)者，而且是備受地主、商人和國家租賦、債利剝削的被壓迫者，這種情況大大加劇了農(nóng)民與市場供求關(guān)系的不平衡。在收獲季節(jié)或豐收年份，農(nóng)民為了完納租賦、清償債務(wù)，往往不得不賤價出售包括部分必要產(chǎn)品的糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品（這也和儲藏手段不足有關(guān)），在播種、青黃不接季節(jié)或歉收年份又不得不高價買進(jìn)必須的生產(chǎn)資料和生活資料，為此，他們又要賤價出售其手工業(yè)產(chǎn)品，以至高息舉債。在這一進(jìn)一出中，進(jìn)入流通領(lǐng)域的商品量大為增加，但它卻不能反映勞動生產(chǎn)率商品生產(chǎn)率的真實(shí)水平。這就是說，在地主制經(jīng)濟(jì)下以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，商品流通和商品生產(chǎn)并不是完全對應(yīng)的，在某種意義上說，甚至是脫節(jié)的。我們說封建地主制下的商品經(jīng)濟(jì)包含某種虛假的成分，主要就是指商品流通和商品生產(chǎn)在某種程度的脫節(jié)。這種脫節(jié)導(dǎo)致一些“悖論”現(xiàn)象的發(fā)生：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)民的相對富足有時并沒有導(dǎo)致農(nóng)民市場行為的增加，而是相反；貧苦農(nóng)民比之富裕農(nóng)民對市場的依賴程度似乎更大些；在一些封建王朝的后期，一方面是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的萎縮，另一方面卻出現(xiàn)商業(yè)的畸形繁榮，等等。學(xué)術(shù)界對中國封建地主制時期農(nóng)業(yè)商品率有不同的估計，有的高達(dá)50—60%，有的只有10—20%左右，重要原因之一是口徑和不同：前者一般是按農(nóng)戶實(shí)際買進(jìn)賣出在農(nóng)戶總收支中所占的比例計算的，后者則往往是按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能供養(yǎng)多少非糧食生產(chǎn)人口計算的。兩者都有根據(jù)的，后者更符合按勞動生產(chǎn)率計算的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平，而它們的差額正可視為商品經(jīng)濟(jì)中的虛假成分所占的比重。

其次，考察地主的市場角色。

小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模狹小，他們對商品的需求有限，難以單獨(dú)創(chuàng)造出大的市場。事實(shí)上，在封建地主制下，除了市場基本上是為農(nóng)民的再生產(chǎn)服務(wù)以外，其他的各級市場基本上是為地主階級的消費(fèi)服務(wù)的。封建地主制下的“大市場”或“大流通”是以地主階級的消費(fèi)需求和消費(fèi)欲望為基礎(chǔ)和動力的。因此，需要考察封建下地主的消費(fèi)需求和消費(fèi)欲望與封建領(lǐng)主制下的貴族領(lǐng)主有什么不同。

封建領(lǐng)主制下實(shí)行勞役地租，農(nóng)民不但要在領(lǐng)主的“公田”上耕作，而且要提供其他各種勞役服務(wù)?！肮铩焙汀八教铩庇泄潭ǖ谋壤骷夘I(lǐng)主貴族擁有“公田”（祿田）的數(shù)量由他所處等級所決定。這樣，各級領(lǐng)主的收入是相對固定的，由此決定的消費(fèi)也是相對固定的，并且受到“禮”的種種制約；有人稱之為“凝固性”的消費(fèi)制度。領(lǐng)主的領(lǐng)地是自給自足的封閉的共同體，一般的消費(fèi)可以自身獲得滿足。較高級的領(lǐng)主也豢養(yǎng)一些為他們服務(wù)的商人，主要是遠(yuǎn)途販運(yùn)一些當(dāng)?shù)夭荒苌a(chǎn)的珍奇物品，所謂“奇怪時來，珍異物聚”（《管子小匡》語）。

封建地主制下情況發(fā)生了很大的變化。地主主要收取實(shí)物地租，實(shí)物地租主要是谷物，這就產(chǎn)生了經(jīng)君健先生所說的“使用價值形態(tài)收入的單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾”，需要出售部分租谷來換取其他物資。在封建地主制下，不但貴族官僚可以占有土地，庶民也可以占有土地，占有土地的數(shù)量并沒有嚴(yán)格的等級限制，與此相應(yīng)的地主階級的消費(fèi)實(shí)際上也是不受限制的，起碼是沒有嚴(yán)格限制的。《鹽鐵論散不足》突出反映了封建地主制下各階層，尤其是富人消費(fèi)水平的提高和消費(fèi)欲望的膨脹，完全突破了領(lǐng)主制等級消費(fèi)的限制。在實(shí)行比較單一的實(shí)物地租的條件下，地主階級的消費(fèi)資料，相當(dāng)大一部分要從市場上取得。《史記貨殖列傳》描繪了一幅商品熙熙攘攘的繁榮圖景，他把欲望（主要是消費(fèi)欲望）視作經(jīng)濟(jì)的根本動力，在一定程度上反映了正是地主階級的消費(fèi)欲望促進(jìn)了戰(zhàn)國秦漢市場的繁榮。

在封建地主制下，地主是市場活動的積極參與者，不但一般要出售部分租谷，以換取所需的其他物資，而且往往直接從事的贏利活動。這種市場活動是建立在對農(nóng)民剝削的基礎(chǔ)之上的。地主在市場上出售的租谷是農(nóng)民為地主的需要而生產(chǎn)的，本質(zhì)上是一種自給性生產(chǎn)；地主出售它實(shí)際上是把自給性產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。地主賤買貴賣的對象是個體小農(nóng)，是地租剝削以外的商業(yè)剝削。

地主的市場角色還表現(xiàn)在它與商人的關(guān)系上。封建地主制打破了領(lǐng)主制下“工商食官”、商人完全依附于貴族領(lǐng)主的格局，出現(xiàn)了私人工商業(yè)者。不過商人與地主實(shí)際上是“通家”。新興地主階級的基礎(chǔ)是庶民地主，庶民地主是土地已經(jīng)私有化、作為國家編戶齊民的自耕農(nóng)分化的產(chǎn)物，首先是從商人兼并自耕農(nóng)土地中產(chǎn)生的。商人地主是漢代豪民地主的主體。從戰(zhàn)國秦漢的材料看，工商業(yè)者往往經(jīng)營土地，地主也熱衷于商業(yè)活動，庶民地主是這樣（仲長統(tǒng)有典型的描述），身份性地主也不例外（晉代江統(tǒng)的話可以作證）。甚至可以說，地主、商人、官僚早就三位一體了。把秦漢封建政權(quán)稱之為“商人地主政權(quán)”，是有一定道理的。

秦漢時代農(nóng)村集市已經(jīng)普遍存在，城市市場十分繁榮，區(qū)域內(nèi)和區(qū)域間的商業(yè)粗具規(guī)模，在一定意義上說，區(qū)域性市場和全國性市場亦已形成。但我同意唐文基的說法，這是一種“非統(tǒng)一的全國市場”。重要的一點(diǎn)是各地區(qū)的物價（尤其是糧價）相差懸殊，反映了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系水平的低下。在戰(zhàn)國秦漢的封建市場中，糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品是最重要的商品之一。由于糧食在商品市場上的重要性，對年成豐歉的預(yù)測成為當(dāng)時商人進(jìn)行商情預(yù)測的基礎(chǔ)；而政府亦有以平抑糧價為中心的“平糶”政策的出臺。不過由于運(yùn)輸成本太高，戰(zhàn)國秦漢糧食還很少進(jìn)入長途販運(yùn)。長途販運(yùn)的商品以各地的土特產(chǎn)品為主；其中既有供統(tǒng)治階級奢侈消費(fèi)的珍異之物，也有作為“養(yǎng)生送死之具”的民生日用品，這和封建領(lǐng)主制時期的長途販運(yùn)商業(yè)是有所不同的。

封建地主制下的商業(yè)是為封建統(tǒng)治者和地主階級服務(wù)的，帶有嚴(yán)重的封建性。這種商業(yè)雖然也有維持小農(nóng)再生產(chǎn)的一定功能，但同時又利用小農(nóng)的弱點(diǎn)和農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的特點(diǎn)買賤賣貴，無情吮吸小農(nóng)的膏血，獲取幾乎不受限制的高額利潤，從而加速了農(nóng)民的貧困破產(chǎn)和“棄本逐末”。這就是說，在封建地主制下，商人與農(nóng)民、商業(yè)與農(nóng)業(yè)，自始就存在著矛盾，這種矛盾，是地主階級與農(nóng)民階級矛盾的一種表現(xiàn)。

復(fù)次，考察國家的市場角色。

封建國家直接經(jīng)營某些生產(chǎn)事業(yè)、直接參預(yù)市場活動，并負(fù)擔(dān)著某種經(jīng)濟(jì)職能，這是封建地主制經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)之一。以前我們對國家管理和干預(yù)經(jīng)濟(jì)的活動，對國家的市場行為和市場角色，對國家財政政策對市場和流通的等不夠，近來一些學(xué)者著重在這方面進(jìn)行了很有意義的論述，也提出了一些值得探討的問題。

有的學(xué)者認(rèn)為，中國戰(zhàn)國以后的流通是由市場的流通和全國性物資流通組成的，而后者則是由統(tǒng)一國家的財政所組織的物資流通及由此誘發(fā)的遠(yuǎn)距離流通中形成的，因而可稱之為“財政性物資流通”。這一觀點(diǎn)十分新穎，它提醒我們應(yīng)該主意國家財政在封建商品經(jīng)濟(jì)中的作用，不過似乎把國家財政的作用夸大了。因?yàn)榈谝?，中央集?quán)的統(tǒng)一封建國家的建立雖然對全國性流通的發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用，但從根本上說，不是中央集權(quán)統(tǒng)一封建國家創(chuàng)造了全國性的流通，而是某種程度上打破了地區(qū)局限的“全國性流通”的一定程度的發(fā)展為中央集權(quán)統(tǒng)一封建國家的建立創(chuàng)造了必要的條件。例如，在荀子時代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“北?！?、“南?！?、“東海”、“西?！钡耐撂禺a(chǎn)品，中原地區(qū)“可得而有之”。又如由于各地區(qū)之間商品流通的發(fā)展，各地區(qū)的金屬鑄幣已經(jīng)出現(xiàn)“相通”或“趨同”的趨勢，秦始皇統(tǒng)一貨幣只是順應(yīng)了這種趨勢。第二，在統(tǒng)一國家的財政收入中，直接進(jìn)入流通領(lǐng)域的部分是很小的，它拉動流通的作用也是有限的。

財政收入的主要來源是賦稅，賦稅的主要負(fù)擔(dān)者是農(nóng)民，它是地租的再分配，農(nóng)民所交的賦稅本質(zhì)上是農(nóng)民為了國家的需要而生產(chǎn)的自給性產(chǎn)品。國家的賦稅收入主要是滿足統(tǒng)治者的直接消費(fèi)，支付皇室消費(fèi)、官俸、軍餉和其它各項開支。貢賦進(jìn)入流通領(lǐng)域的只是一小部分。例如實(shí)行“平糶”法或“常平”法時，以部分租谷為底本，視市場上糧食或其他商品的豐嗇而拋售或購進(jìn)，用以平抑物價。又如實(shí)行均輸法時，將各郡國運(yùn)往京師的貢物的一部分折合為當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品就地交給均輸官，再由均輸官運(yùn)到價高地區(qū)出售，實(shí)際上是把部分貢納轉(zhuǎn)化為官營商業(yè)經(jīng)營的物資。不過這部分在貢賦中所占的比例是有限的，貢賦的絕大部分是直接消費(fèi)而不進(jìn)入市場。貢賦對市場的作用還表現(xiàn)在它迫使農(nóng)民為了完納貢賦而把更多的產(chǎn)品投放市場，西漢貢賦中貨幣稅占的比重很大，這種情形就更為明顯，甚至可以說西漢商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)大程度上是賦稅拉動的。不過，西漢賦稅貨幣化的政策雖然在一定時期內(nèi)增加了商品經(jīng)濟(jì)表面繁榮的程度，但由于它超出了以自給性生產(chǎn)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)荷能力，到東漢中期以后就難以為繼了。 因此，從總體上看，我們不能說中央政府的財政創(chuàng)造了一個全國性的流通或全國性的市場。中央政府的財政確實(shí)促進(jìn)了全國性的物資流動，如各地貢賦和漕糧向中央的調(diào)運(yùn)，京都或各地的糧食和其他物資向邊防地區(qū)或受災(zāi)地區(qū)的調(diào)運(yùn)等，但這些都是依靠行政調(diào)撥，基本上不通過市場進(jìn)行。一些日本學(xué)者喜歡用“物流”這個詞，如果用它來表示封建社會中不同于市場流通的物資流動，這倒是一個比較貼切和有用的概念。“物流”對商品流通會有所帶動，但作用不宜夸大。

封建國家直接經(jīng)營的生產(chǎn)事業(yè)基本上也是自給性的生產(chǎn)，如屯田收入主要是為了供應(yīng)邊防軍的需要，官營紡織業(yè)主要是為了滿足宮廷和百官的消費(fèi)。鹽鐵等的官營情況與此有別，除國家機(jī)器自給部分外，主要是供應(yīng)民間的，這就是所謂“專賣經(jīng)濟(jì)”，它主要屬于國家對經(jīng)濟(jì)的控管的范疇。專賣經(jīng)濟(jì)的確不同于自由市場經(jīng)濟(jì)，國家權(quán)力起主導(dǎo)作用，價值的作用是微弱的，存在著各種各樣的弊端。不過，不同時期不同部門專賣經(jīng)濟(jì)的作用，還需作具體。如《鹽鐵論》對漢代的鹽鐵官營展開了激烈的爭論，御史大夫和文學(xué)賢良各執(zhí)一詞，或褒或貶，但從西漢中期實(shí)行鹽鐵官營以后耦犂獲得推廣，牛耕從此普及看，它的作用恐怕不完全是負(fù)面的。

第6篇：商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場經(jīng)濟(jì) 計劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟(jì)”，一時間對“計劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個世紀(jì)最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。這種經(jīng)濟(jì)活動要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟(jì)活動的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類活動形式的是一個客觀的“過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個時間。

社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] 。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟(jì)活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”?？梢姡袌鼋?jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動社會經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場”是以商品生產(chǎn)和交換為結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?shí)行計劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)?！盵9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會經(jīng)濟(jì)活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動時，就是計劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上，列寧對“計劃”作了更加深入的思考和，在主義經(jīng)濟(jì)史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對“計劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟(jì)工作上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11] 。他堅決反對用主觀計劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟(jì)計劃官僚主義化了，“這是莫大的危險”[12] 。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計劃經(jīng)濟(jì)”，為計劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、意義上的計劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對社會經(jīng)濟(jì)活動實(shí)行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟(jì)’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟(jì)活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟(jì)理論界長期爭論不休的理論問題。本文從的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì) 市場經(jīng)濟(jì) 計劃經(jīng)濟(jì) 宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟(jì)”，一時間對“計劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個世紀(jì)最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場的演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

，在我國界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。這種經(jīng)濟(jì)活動要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟(jì)活動的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

客觀形態(tài)的每一個階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟(jì)活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”。可見，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動社會經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?shí)行計劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義，從和揭示資本主義的基本矛盾及其出發(fā)，批判地繼承空想主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了的計劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8] 恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)?！盵9] 從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會經(jīng)濟(jì)活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動時，就是計劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

第7篇：商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)范文

[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)和分配；人生存和發(fā)展；人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)革命

一、社會的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

(一)生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟(jì)活動的根本原因

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因，似乎沒有什么值得研究的了，其實(shí)不然。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，有過非商品經(jīng)濟(jì)的思想，這一點(diǎn)在經(jīng)典文獻(xiàn)中是可以找到的，也可以在一些國家社會主義計劃經(jīng)濟(jì)時期的教科書中找到已經(jīng)建立但并不完善的理論。然而，由于西方商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅持和社會主義國家的放棄，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以說是清一色的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)了。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中，還有一個問題被中國的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者(也包括非經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者)忽略，那就是在對經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡稱。非商品經(jīng)濟(jì)的思想源于人們認(rèn)為解決人的生存和發(fā)展問題可以不通過商品經(jīng)濟(jì)的辦法，而商品經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因被經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的搞混了，在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的時候，不同的國家會有不同的目標(biāo)指向。中國進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)指向因生產(chǎn)效率、GDP、資本的利潤率和政府財政收入的強(qiáng)烈動機(jī)所掩蓋，生存和發(fā)展的需要這一人類經(jīng)濟(jì)活動的根本原因在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中被淡忘了，以至于我們今天不得不認(rèn)真討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因這一古老而又現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

筆者在《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》一書中曾經(jīng)提出過“解決人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的”，這個觀點(diǎn)已經(jīng)包含了“人的生活需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因”的命題。而在對觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡述中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的被分解為“解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆焙汀敖鉀Q好人的發(fā)展”兩個方面?！叭说纳妗眴栴}應(yīng)該說是可以與“人的生活需求”問題相對應(yīng)的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同，前者包含了后者，后者只是前者的一部分。然而，令人失望的是，這樣一個涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的問題，并未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，筆者所批評的經(jīng)濟(jì)學(xué)家撇開經(jīng)濟(jì)目的讓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的狀況至今沒有得到多大的改變。更值得關(guān)注的是，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究仍然遵循商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，那就將永遠(yuǎn)也走不出分析商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的局限，也就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究永遠(yuǎn)也就別希望走到以人的生存和發(fā)展為中心中來。這就是說，商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)與人生存和發(fā)展的需求不一致。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要回到經(jīng)濟(jì)活動的本源，即回到人生存和發(fā)展的需要中來，使經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人生存和發(fā)展緊密聯(lián)系的學(xué)問。事實(shí)上，生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟(jì)活動的根本原因，作為一個事實(shí)、一種常識，并不需要經(jīng)濟(jì)學(xué)來做什么證明。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注、或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明自身存在的科學(xué)性，得說明清楚為什么只局限于對商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究，而不去研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會思想基礎(chǔ)、不研究商品經(jīng)濟(jì)為什么這樣運(yùn)行而不是那樣運(yùn)行?特別是它為什么可以不關(guān)心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障?換句話說，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)研究關(guān)注不關(guān)注入的經(jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)活動的目的相一致的問題。

(二)社會經(jīng)濟(jì)活動中的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

社會經(jīng)濟(jì)活動的主要行為有生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，其中生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展最為密切，在沒有商品交換即物物交換時，人類就依靠生產(chǎn)和分配的行為來解決自己的生存和發(fā)展問題。換句話說，社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生。自商品經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來，商品生產(chǎn)、商品分配、商品交換和商品消費(fèi)就作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容，生產(chǎn)和分配的行為與人生存和發(fā)展條件的保障漸行漸遠(yuǎn)，商品生產(chǎn)的效率、資本的利潤、生產(chǎn)要素的分配和商品消費(fèi)與商品生產(chǎn)的關(guān)系成為商品經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要方面，從而使商品經(jīng)濟(jì)學(xué)成為忠實(shí)服務(wù)于資本主義社會發(fā)展的顯學(xué)。然而，社會發(fā)展對人生存和發(fā)展條件保障的需要并不因商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對人生存和發(fā)展條件的忽視而減少，它反而要求經(jīng)濟(jì)學(xué)對自身的理論進(jìn)行反思，特別是要對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離作出解釋。但是，由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)在一開始就忽略了社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，它有意回避生產(chǎn)和分配行為需要對每一個個人的生存和發(fā)展條件負(fù)責(zé)的問題，用“看不見的手”的理論來說明商品經(jīng)濟(jì)活動以追求資本收益最大化的合理，即認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)活動在追求資本收益最大化的過程里無形中也使社會福利得到增加、就業(yè)有所保障。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本利潤最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來人的發(fā)展條件為代價的事實(shí)視而不見，實(shí)際上也是不認(rèn)可社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個事實(shí)。

二、人生存和發(fā)展的條件需要相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為來保障

(一)人生存和發(fā)展的條件是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提

由于社會生產(chǎn)和分配行為是因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，那么，人生存和發(fā)展的條件就是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提，即社會生產(chǎn)和分配行為的產(chǎn)生就是為了要保障人的生存和發(fā)展。所謂生產(chǎn)行為，指的是人用自身的勞動與生產(chǎn)資料結(jié)合并生產(chǎn)出生存和發(fā)展必需品的過程，亦即人創(chuàng)造并保障自身生存和發(fā)展條件的一種行為。生產(chǎn)行為有三個要素：人、生產(chǎn)資料和人的勞動。生產(chǎn)行為的目的是創(chuàng)造并保障人生存和發(fā)展的條件。所謂的分配行為，指的是按照生產(chǎn)條件和生產(chǎn)目的對生產(chǎn)出來的產(chǎn)品(或產(chǎn)品的價值形式)進(jìn)行分配并使人生存和發(fā)展條件得以具備的行為。由此可見，社會生產(chǎn)和分配行為是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。值得注意的是，這里說的人的生存和發(fā)展是社會中每一個個人的生存和發(fā)展，而不是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)因資本收益最大化而獲得的生存和發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，因資本收益最大化而獲得生存和發(fā)展的條件每一個人不一樣，一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會得到很多，一些人

(主要是雇傭工人)勉強(qiáng)維持生存和獲得一定的發(fā)展，一些人(失業(yè)者、待業(yè)者和無業(yè)人員)被作為自由市場競爭的條件而大量“儲備”起來，要靠社會救助或靠別人供養(yǎng)。

(二)一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件

從商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為對人的生存和發(fā)展所造成不同后果我們不難看出，在不同的社會思想下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，其給人所造就的生存和發(fā)展條件是不一樣的。這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能忽略的。不幸的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒有把這一點(diǎn)當(dāng)作其研究的重要方面。即便是在研究人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的學(xué)者中，能夠這樣看的也不多，更不用說深入研究了。

我們這里講一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件，就是要我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究特別關(guān)注“一定的社會生產(chǎn)和分配行為”?！耙欢ǖ纳鐣a(chǎn)和分配行為”，是一定社會思想影響下人的行為，帶有主觀色彩，是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)和分配行為定義在資本主義社會上，非商品經(jīng)濟(jì)思想把生產(chǎn)和分配行為定義在社會主義社會上，這是人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)。這就是說，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就資本主義社會的生存和發(fā)展條件，社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就社會主義社會的生存和發(fā)展條件。可是，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻在不遺余力地宣稱經(jīng)濟(jì)學(xué)與意識形態(tài)無關(guān)，并有意回避自由市場經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì)，希望用資本主義的生產(chǎn)和分配行為來造就社會主義社會中人的生存和發(fā)展條件。

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(三)人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為

從上文的論述我們不難看出，人的“一定的生存和發(fā)展條件”需要在一定的社會思想影響下的生產(chǎn)和分配行為來保障，即人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為。這就是說，人生存和發(fā)展條件保障得好壞，取決于人對社會生產(chǎn)和分配行為的選擇。好的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障；不好的生產(chǎn)和分配行為將導(dǎo)致人生存和發(fā)展的條件受到破壞，人將得不到好的生活，更談不上全面自由地發(fā)展。反過來，我們也可以從人生存和發(fā)展的條件是否得到好的保障來判斷社會生產(chǎn)和分配行為的好壞，從而判定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞。現(xiàn)實(shí)社會中許許多多的事實(shí)已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等同于人的發(fā)展，而判定人是否得到好的發(fā)展似乎找不到一個客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，長期以來人們無法很好地評判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞，當(dāng)然也就不能及時認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的偏差，更談不上糾正。其實(shí)，這是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論誤導(dǎo)的緣故。商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把人們評判經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的好壞放在商品經(jīng)濟(jì)活動收益的最大化上，資本收益的好壞、GDP的增加的快慢和財政收入的增加速度等一系列經(jīng)濟(jì)指標(biāo)被理所當(dāng)然地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)，人生存和發(fā)展條件的保障已經(jīng)被掩藏在這些指標(biāo)背后，讓人錯誤地認(rèn)為資本收益最大化的實(shí)現(xiàn)、GDP的增加、財政收入的增長也等同于人生存和發(fā)展條件獲得了保障。不可否認(rèn)，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是不可能使人生存和發(fā)展的條件獲得保障的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人生存和發(fā)展得到好保障的前提。但是，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了保障人生存和發(fā)展這樣的本質(zhì)要求出發(fā)，在人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為的思想指導(dǎo)下，把社會生產(chǎn)和分配行為能否很好地使人生存和發(fā)展的條件得到保障作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式好壞的標(biāo)準(zhǔn)是有必要的，也是堅持以人為本發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必須遵循的原則。

三、以商品為中心的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)是使人生存和發(fā)展條件與社會生產(chǎn)和分配行為相脫離的原因

(一)以商品和資本利潤為中心的生產(chǎn)和分配行為是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯誤導(dǎo)引的結(jié)果

以商品和資本利潤為中心是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著特征，與人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)有關(guān)。筆者認(rèn)為，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為是研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因要服務(wù)于資本主義所產(chǎn)生的偏見，由于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的泛濫，它又轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?jīng)濟(jì)學(xué)界的一個偏見。這個經(jīng)濟(jì)學(xué)偏見在西方資本主義國家出現(xiàn)是正常的，在社會主義中國出現(xiàn)就很不正常了。社會主義國家把適用于資本主義國家的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作顯學(xué)、作為主流學(xué)科，用于指導(dǎo)社會主義國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是一件不可思議的事情，而不管它是通過什么辦法做到這一點(diǎn)的。

毫無疑問，在以商品和資本利潤為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)影響下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，必然要以(不擇手段、不顧資源浪費(fèi)、不斷增加無效消費(fèi)和大量耗費(fèi)社會資源)獲取商品最大價值和資本最大利潤為目標(biāo)，因而使生產(chǎn)和分配行為嚴(yán)重背離其要保障人生存和發(fā)展條件的初衷。從這個意義上說，社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的需要相脫離，完全是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)錯誤導(dǎo)引的結(jié)果。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思早在150年前的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》中就已經(jīng)有所揭示。馬克思的《資本論》對資本主義生產(chǎn)行為如何為獲取資本的最大利潤而犧牲人生存和發(fā)展條件的分析就更加透徹了。

(二)在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)中人被作為生產(chǎn)資料或生產(chǎn)要素，甚至淪為商品

商品經(jīng)濟(jì)學(xué)把手段當(dāng)目的，就是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)從而得到財富這一創(chuàng)造人生存和發(fā)展條件的手段，當(dāng)成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的——即以獲得財富為目的。這一點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和起因的研究》(又名《國富論》)體現(xiàn)得非常充分，它探討的就是財富怎樣增加得更快的問題。在商品經(jīng)濟(jì)學(xué)里，由于把追求財富當(dāng)目的，人生存和發(fā)展條件的保障問題就被擱置不管了。人作為生產(chǎn)的主體變成了僅僅是生產(chǎn)工具(當(dāng)然不是全部，資本持有人和他的人是生產(chǎn)和分配行為的主體，另外的人只能是生產(chǎn)工具或稍好一些——即生產(chǎn)要素)，人的需要就必須服從于利潤的需要了。在這個情況下，勞動者的勞動力，這一創(chuàng)造價值的唯一源泉，成為資本持有人爭奪和充分利用來增加利潤的對象，人生存和發(fā)展條件的保障變成對利潤源泉的保護(hù)，把勞動力按質(zhì)論價、當(dāng)成商品就是其有的保護(hù)，即便是這種特有的保護(hù)，也只出現(xiàn)在能夠?yàn)橘Y本帶來最大化收益的少數(shù)人身上。

(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的必然產(chǎn)物

由于人類的經(jīng)濟(jì)活動與人生存和發(fā)展的需要有著密不可分的關(guān)系，因此，要尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離的原因，得從社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合情況來判定。我們必須承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相脫離不是從來就有的。在遠(yuǎn)古社會，社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合是非常緊密的，人們是因直接的生活需要而進(jìn)行生產(chǎn)和分配。那個時候，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產(chǎn)勞動來解決自身的生存和發(fā)展問題。應(yīng)該承認(rèn)，出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件

相脫離的情形是在生產(chǎn)力水平較高的近現(xiàn)代社會中，特別是在工業(yè)革命之后，才具備有只為了追求財富增加而獨(dú)立或相對獨(dú)立的社會生產(chǎn)和分配行為的存在。但是，即便是在現(xiàn)代，人類社會也曾經(jīng)出現(xiàn)過直接按照社會中人生存和發(fā)展條件的需要來有計劃地開展的社會生產(chǎn)和分配活動，社會主義國家計劃經(jīng)濟(jì)的社會生產(chǎn)和分配行為就是其中最為典型的例子。已經(jīng)堅持了50年以上社會主義計劃經(jīng)濟(jì)的朝鮮、古巴，其社會生產(chǎn)和分配行為就基本上能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。與朝鮮和古巴的情況不同，中國作為社會主義國家，目前出現(xiàn)的嚴(yán)重貧富差距、“新三座大山”等情況，就是社會生產(chǎn)和分配行為沒有能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件很好地結(jié)合起來的結(jié)果。實(shí)際上，出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離情況的國家，主要是實(shí)行資本主義商品經(jīng)濟(jì)的國家，而在資本主義國家中每一個個人生存和發(fā)展條件得到較好保障的如北歐的幾個國家，都對商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式進(jìn)行了較大改革。這樣看來，以資本利潤最大化為目標(biāo)的生產(chǎn)和分配行為，是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離的原因。

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四、人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要關(guān)注社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

(一)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任

從上面的闡述我們不難看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把以保障人生存和發(fā)展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離人生存和發(fā)展的需要，或者說商品經(jīng)濟(jì)學(xué)會使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐脫離社會上大多數(shù)人的意愿，人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)偏差的責(zé)任，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸到能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為社會中每一個人生存和發(fā)展條件都得到保障的服務(wù)上來。鑒于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)思想已經(jīng)在社會中造成深刻的影響，許多領(lǐng)域已經(jīng)被其徹底滲透，為清理和消除商品經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會造成的不良影響，做到經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐時真正能夠保障好人的生存和發(fā)展，用人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)糾正商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏差很有可能會引起一次經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。筆者認(rèn)為，隨著社會的不斷進(jìn)步，特別是隨著以人為目的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的呼聲不斷高漲，經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的到來是遲早的事。對于中國而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)社會的影響，人們感受得更深刻，也更有經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

(二)人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)需要把研究的視角從商品分析轉(zhuǎn)向社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

由于社會生產(chǎn)和分配行為的好壞直接決定經(jīng)濟(jì)活動保障人生存和發(fā)展條件的好壞，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、特別是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以商品分析的視角轉(zhuǎn)移到以分析社會生產(chǎn)和分配行為如何保障人的生存和發(fā)展上來。前文已經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)要表明其自身的科學(xué)性，必須說明經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么只限于對商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究而無需研究商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會思想基礎(chǔ)?必須回答經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不關(guān)心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障的問題?而這些問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回避的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)首先是研究與人的生存和發(fā)展有關(guān)的學(xué)問，離開了人的生存和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不成其為與人關(guān)系密切的科學(xué)了。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須解決人的經(jīng)濟(jì)活動怎樣與經(jīng)濟(jì)活動的目的相一致問題。而要解決好經(jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)活動的目的相一致問題，除了研究怎樣的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障，應(yīng)該不會有更好的辦法。這就是說，以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為己任的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要把研究的視角確定在社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展上。

注釋：

①筆者了解的主要是中國的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)時期的經(jīng)濟(jì)理論。本文作者對蘇聯(lián)及東歐、蒙古、印支三國社會主義時期的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)理論的了解，僅限于書本介紹；對目前仍然在實(shí)踐著的朝鮮、古巴社會主義計劃經(jīng)濟(jì)理論，則知之甚少。此處講非商品經(jīng)濟(jì)理論的不完善，是鑒于世界上絕大多數(shù)社會主義國家先后放棄了計劃經(jīng)濟(jì)而言的。同時也表明，本文所講的人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，與經(jīng)濟(jì)學(xué)史中出現(xiàn)過的非商品經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，也不同于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)。

②在筆者看來，以研究商品生產(chǎn)、商品交換和商品消費(fèi)為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都屬于商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，中國目前正在試驗(yàn)并冠以社會主義市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論被包括在其中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型代表。

③參見《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198至199頁。

④原本的表述是：“把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的這個問題提出來，是要說明，我們的經(jīng)濟(jì)活動、我們要使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行良好，最終的目的都是為了解決好我們?nèi)说纳钚枨?、解決好人的發(fā)展問題?！眳⒁姟督?jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第199頁1至3行。

⑤筆者對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究脫離現(xiàn)實(shí)的批評，原話是：“在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)不管經(jīng)濟(jì)的目的似乎是天經(jīng)地義的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的技術(shù)化傾向也表明這一點(diǎn)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開經(jīng)濟(jì)目的不管，只研究經(jīng)濟(jì)的手段、技巧、過程，最終就會變成技術(shù)表演，探求純粹原理，與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行脫離得越來越遠(yuǎn)。實(shí)際上，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種脫離現(xiàn)實(shí)的傾向，使我們忘了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是解決人的生活需求。”參見《經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198頁最后一段。

⑥據(jù)筆者所了解，意識到人自由全面發(fā)展的條件是人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題的，除了筆者本人，還有中國人民大學(xué)胡鈞教授、中國社會科學(xué)雜志社許建康教授和廣西民族大學(xué)陸壹東。但把生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展條件結(jié)合起來并作為人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容進(jìn)行研究的，目前只有筆者本人。

⑦關(guān)于中國1978年甚或更準(zhǔn)確一點(diǎn)是自20世紀(jì)90年代中葉開始以來的改革開放的理論指導(dǎo)，中國的新自由主義學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家會得意洋洋地認(rèn)為是來源于資本主義國家的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，一些學(xué)者則堅決不認(rèn)同，認(rèn)為是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。筆者認(rèn)為，中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)，明顯受到具有商品經(jīng)濟(jì)學(xué)顯著特點(diǎn)的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，它不同于純粹自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)行為的是，中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)的社會基礎(chǔ)為社會主義社會，因此，它不可能象在資本主義國家那樣“自由”，但生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的脫節(jié)，存在較大問題，“新三座大山”在中國的出現(xiàn)就是最有力的證明。

⑧為了弄清資本積累的問題，馬克思分析了不以財富僅以需要為目的那個年代的生產(chǎn)?！拔覀冊诠糯酥虚g，根本找不到有誰去研究哪一種土地所有制形態(tài)是最生產(chǎn)的，是能創(chuàng)造最大財富的。雖然伽圖曾經(jīng)很詳細(xì)地研究過哪一種耕地方法可以取得最大的收獲量，甚至于布魯圖(Brutus)還曾研究過把他的金錢怎么樣貸放出去才能弄到頂多的利息，但并沒有把財富看作生產(chǎn)底目的……所以在古代，盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里，畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的；這種看法就顯出比現(xiàn)代世界高明得多，因?yàn)楝F(xiàn)代世界總是把生產(chǎn)看成人底目的，又把財富看成生產(chǎn)底目的?！?馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(蘋稿)》(第三分冊)，劉瀟然譯，人民出版社1963年6月第1版第104頁。)——參見巫文強(qiáng)《論以人為目的發(fā)展經(jīng)濟(jì)及新時期經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命》，《改革與戰(zhàn)略》2008年第12期第4頁。

第8篇：商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)范文

長期以來，人們一直堅信，市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)雖有聯(lián)系，但它們二者之間有著質(zhì)的區(qū)別:

市場經(jīng)濟(jì)反映的是社會的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，它與生產(chǎn)資料私有制是緊密聯(lián)系在一起的，如資本主義經(jīng)濟(jì)就是市場經(jīng)濟(jì);而商品經(jīng)濟(jì)則是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，它可以存在于不同的經(jīng)濟(jì)時代，如簡單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)，它可以存在于截然不同的經(jīng)濟(jì)制度下，如資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會主義商品經(jīng)濟(jì)，如此等等。后來，隨著觀念的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識的深化，人們逐漸放棄了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)并不反映社會的本質(zhì)屬性，資本主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，社會主義同樣也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是中國走向繁榮富強(qiáng)的必由之路;而且認(rèn)識到，市場經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)不同，它是國際通用的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語。但是，在觀念更新的同時，人們又苦苦地追尋著商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)之間的某種區(qū)別，苦苦追尋著嶄新的市場經(jīng)濟(jì)理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的某種聯(lián)系，他們引經(jīng)據(jù)典，留戀著自己過去的某些研究成果。他們在原有理論的基礎(chǔ)__七，提出了市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物、只有到了商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，高度社會化時才成為市場經(jīng)濟(jì);市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)容，而后者則是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，即內(nèi)容和形式的關(guān)系，等等。我們的觀點(diǎn)是:

第一，商品經(jīng)濟(jì)就是市場經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)，在這里交換的客體是各種各樣的商品，交換的目的或者是為了使用價值以滿換主體的某一方面的需要，或者是為了價值形式本身，即增加了的價值額。在貨幣產(chǎn)生以后，貨幣代表著商品價值，一般等價物，除了在極端落后和封閉的地區(qū)進(jìn)行物物交換(W一W)以外，任何交換都是貨幣為媒介的交換(W一G一W);更重要的是，任何交換都是在市場上進(jìn)行的。因?yàn)?，市場不單純是商品交換的場所這一空間概念，市場也是商品交換關(guān)系的總和，是聯(lián)結(jié)商品的買者和賣者，生產(chǎn)者和消費(fèi)者場來解決，等等，這些都需要由宏觀經(jīng)濟(jì)管理來進(jìn)行矯正云(l)建立公平的市場環(huán)境，制定嚴(yán)格的市場競爭規(guī)則，這是市場機(jī)制得以正常運(yùn)行的基本經(jīng)濟(jì)前提;(2)政府著力于解決外部不經(jīng)濟(jì)間題，迫使市場參與主體在追求最大限度利潤的同時也照顧到社會利益;(3)確定社會發(fā)展廣目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定增長，同時嚴(yán)格控制貨幣發(fā)行量，有效地運(yùn)用財政、稅收、利率、信貸等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)活動;(4)搞好國防建設(shè)、塞礎(chǔ)教育、生態(tài)平衡等，以保證社會穩(wěn)定，環(huán)境優(yōu)化，以及全民素質(zhì)的不斷提高;實(shí)現(xiàn)社會公平和收入均等化，建立較為完善的社會保障體系和社會福利制度。

第二，宏觀管理是社會化大生產(chǎn)的客觀要求，也是社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。社會化大生產(chǎn)要求各部門、各行業(yè)、各地區(qū)以及再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)經(jīng)常保持平衡，而單純地依靠市場的作用是無法做到的;社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要求加強(qiáng)宏觀管理，這是因?yàn)?，社會主義經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)成分是全民所有制經(jīng)濟(jì)，它在現(xiàn)階段主要采取國家所有制形式。這里的“國家”，實(shí)際上指的是政府(包括各級地方政府)，這樣國家所有制實(shí)際上就變成了政府所有制.由此，這時的政府就具有了雙重的身份:一方面，它是經(jīng)濟(jì)調(diào)控和宏觀經(jīng)濟(jì)管理的主體;另一方面，它又是經(jīng)濟(jì)活動的主體，直接參與市場經(jīng)濟(jì)活動.這就決定社會主義國家的宏觀經(jīng)濟(jì)管理不只是浮在經(jīng)濟(jì)活動的表面，它已經(jīng)深入到經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)部?！@種管理在促使整個經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)運(yùn)行的同時，也要維護(hù)生產(chǎn)資料公有產(chǎn)權(quán)，維護(hù)社會主義制度本身。

三、深化改革是市場經(jīng)濟(jì)體制形成的前提和保障

我國經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)取向是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制。改革伊始，我們雖然未明確提出這一目標(biāo)，但實(shí)際上也是在進(jìn)行市場取向的改革。改革一開始，我們便放開部分計劃管制的，范圍，使一部分商品進(jìn)入市場自由交換和自由定價，就是一個很好的證明?？v觀14年改革，我們可以得出結(jié)論，不管那時我們承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)與否，但我們所走的道路就是逐步縮小計劃調(diào)節(jié)的范圍，從而擴(kuò)大市場交換的范圍，使市場機(jī)制更加充分有效地發(fā)揮作用。但是，向市場經(jīng)濟(jì)過渡，確立一種嶄新的經(jīng)濟(jì)體制畢竟不是一件容易的事，它需要經(jīng)過長期艱苦的努力才能形成。這樣現(xiàn)階段就正處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時期，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特征是新舊兩種體制同時并存，一方面是日漸消亡的舊體制，另一方面則是富有旺盛生命力的市場經(jīng)濟(jì)新體制。兩種經(jīng)濟(jì)體制的同時并存和起作用，使經(jīng)濟(jì)活動和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系變得更加紛繁復(fù)雜.由于舊的集中命令型經(jīng)濟(jì)體制還沒有完全退出歷史舞臺，它還在不斷地滲透到市場經(jīng)濟(jì)活動和各種市場關(guān)系中，再加上向市場經(jīng)濟(jì)過渡所需要的一些基礎(chǔ)保障設(shè)施不健全，因而在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了種種矛盾和摩擦，諸如通貨膨漲嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)秩序紊亂、權(quán)力與貨幣交換等現(xiàn)象，如何看待這些問題，以及如何解決這些問題，是我們目前所面臨的重大抉擇之一。

第一，首先應(yīng)當(dāng)明確各種間題的存在決不是搞市場經(jīng)濟(jì)造成的.當(dāng)前各種向題的存在，究其原因有二:其一是由于舊體制運(yùn)行的慣性，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行往往偏離正常的軌道。如在舊體制中，政府對于經(jīng)濟(jì)活動實(shí)行指令性控制，后來，通過簡政放權(quán)和縮減指令性計劃，政府在經(jīng)濟(jì)生活中的權(quán)限大大縮小，這時政府對于經(jīng)濟(jì)活動主要施以指導(dǎo)性計劃調(diào)節(jié)。但是，由于指導(dǎo)性計劃涵義不清，而且缺乏具體實(shí)施辦法，在實(shí)際執(zhí)行中，“指導(dǎo)”變成了各級政府部門干預(yù)市贊場經(jīng)營的借口。由于政府(人格化為各級政府官員)的某些行為不規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中出現(xiàn)隨意性，用不負(fù)責(zé)任的長官意志代替市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用。由此看來，舊體制雖然打破了，但建立起來的市場經(jīng)濟(jì)新體制還很脆弱，舊體制的慣性，舊的習(xí)慣勢力隨時都威脅甚至絞殺著新體制;其二，在新體制形成的過程中沒有形成各種配套機(jī)制和各種保障措施，致使市場機(jī)制難以正常運(yùn)軌。市場機(jī)制本身是一種“殘酷”的機(jī)制，它優(yōu)勝劣汰，通過保證最有效率的生產(chǎn)者來保證社權(quán)會經(jīng)濟(jì)活動，如果沒有相應(yīng)的社會保障體系和福利制度，就不能把我國經(jīng)濟(jì)的主體國有大中型企業(yè)推向市場參與竟?fàn)?。而我國目前之所以出現(xiàn)各種社會經(jīng)濟(jì)病癥，其深刻原因就在于各種措施不配套導(dǎo)致市場法則無法貫徹。由此可見，由于市場中存在著兩種截然不同的規(guī)則，那么，各種利益，各種勢力的碰撞和摩擦就是不可避免的了。

第二，既然存在各種矛盾和問題的癥結(jié)在于兩種體制和兩種規(guī)則同時起作用，那么解決問題的辦法就只能是迅速地實(shí)現(xiàn)單一經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。在這里，如果實(shí)行體制復(fù)歸，恢復(fù)到以前的集中計劃型體制，那是沒有出路的，這樣，我們就只有向前走，就是徹底地變舊體制為新體制，運(yùn)用各種行之有效的辦法促使舊體制迅速死亡，并使之徹底退出歷史舞臺，從而過渡到單一的市場經(jīng)濟(jì)新體制中。關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制，專家、學(xué)者們一致認(rèn)為有四大支柱:(l)自主的企業(yè)制度，徹底割斷與政府的行政隸屬關(guān)系;(2)完善的市場體系，包括商品市場和要素市場;(3)有效的宏觀調(diào)控機(jī)制，包括科學(xué)的調(diào)控體系和靈活的調(diào)控手段;(4)開放的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式，發(fā)展統(tǒng)一的國內(nèi)市場，適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢，擴(kuò)大國際經(jīng)濟(jì)合作與交流。

向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡的關(guān)鍵問題，一是徹底轉(zhuǎn)換國有企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，劃清產(chǎn)權(quán)界限;二是培育生產(chǎn)要素市場，完善商品市場，理順價格關(guān)系，三是深化分配體制改革，完善社會保障體系;四是加快政府職能轉(zhuǎn)換。

第四、思想障礙是向市場經(jīng)濟(jì)過渡的深層障礙

市場經(jīng)濟(jì)是一種社會經(jīng)濟(jì)的組織形式和組織制度。但我們認(rèn)為，更為重要的是，市場經(jīng)濟(jì)還是一種人類長期以來形成的獨(dú)特的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它有共同的價值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它要求人們突破傳統(tǒng)的思維方式和樹立一種嶄新的哲學(xué)觀念。

市場經(jīng)濟(jì)不是資本主義的，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，只有搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，中國才能繁榮富強(qiáng)，中國的經(jīng)濟(jì)也才能有活力.這一點(diǎn)已成為人們的共識。故此，經(jīng)濟(jì)界才放開膽子大搞市場經(jīng)濟(jì)，理論界才放開膽子大談市場經(jīng)濟(jì)。但這決不意味著，人們在一夜之間就放棄他們格守多年的信條而改信市場經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，由于習(xí)慣勢力的作祟，有相當(dāng)多的人雖然公開不反對搞市場經(jīng)濟(jì);但是，他們帶著有色眼鏡，用傳統(tǒng)的不合時宜的觀點(diǎn)來衡量市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用嫉妒和猜疑的眼光打量著周圍所發(fā)生的事情，這是阻礙向市場經(jīng)濟(jì)過渡的一股逆流。它大體分為兩種情況:

第一種情況，在經(jīng)濟(jì)活動的執(zhí)行管理部門中有一部分人，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論對他們影響至深，他們習(xí)慣于計劃經(jīng)濟(jì)下的某些做法，包括下達(dá)指示、命令、規(guī)定硬性任務(wù)等等，并對此駕輕就熟，因而在廢除舊體制和建立新體制的過程中，他們?nèi)匀谎赜眯姓霓k法來管理經(jīng)濟(jì)。試分析一下近年來我國經(jīng)濟(jì)生活中的“白條”現(xiàn)象吧。迄今，人們在分析“白條”現(xiàn)象時，都認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生系由于收購副產(chǎn)品時資金短缺以及國家當(dāng)年撥付的農(nóng)副產(chǎn)品收購資金被一些久嘴挪用、擠占所致。然而，我們卻認(rèn)為，“白條”的產(chǎn)生有兩個探層背景:其一，是忽視市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律所致。就是說，在市場經(jīng)濟(jì)下，交換的雙方都必須承認(rèn)并尊重對方的所有權(quán)，按等價的原則進(jìn)行交換，而打“白條”正是對于廣大農(nóng)民的產(chǎn)品所有權(quán)進(jìn)而是對其財產(chǎn)所有權(quán)的蔑視和對市場經(jīng)濟(jì)原則的踐踏。其二，在我國長期以來存在著“官貴民賤”的封建遺毒，因而在與農(nóng)民交換中，不以平等(經(jīng)濟(jì)上和政治上)作為雙方交換的基礎(chǔ)，而是在交換中滲進(jìn)許多超經(jīng)濟(jì)的因素。這樣，“白條”的產(chǎn)生就成為不可避免的了。所以，要消滅“白條”，除了要剔除一系列制度和體制上積弊，實(shí)現(xiàn)制度和體制上的創(chuàng)新以外，還要使市場經(jīng)濟(jì)的平等原則、所有權(quán)制度深入人心。

第二種情況，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，有相當(dāng)多的人長期以來學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，而對新的市場經(jīng)濟(jì)形勢，他們無所適從，無力或者從情感上不愿意吸收當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新成果和放棄自己的陳舊理論，不愿意承認(rèn)自己所學(xué)的知識過時了。制度主義大師加爾布雷恩教授有一段絕妙的分析:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之所以不愿意放棄陳舊的理論，這是因?yàn)橹R分子之擁有知識恰如手工業(yè)者之擁有技巧和企業(yè)家擁有機(jī)器一樣，他們都以此為憑借，都怕它過時。但手工業(yè)者的技巧和企業(yè)家的機(jī)器都是有形的和客觀的，而知識分子的知識是看不見的和摸不著的，所以，他們更容易否認(rèn)自己所學(xué)知識的過時。正因?yàn)檫@樣，許多以傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者面對新形勢憤世嫉俗，懷古傷今，經(jīng)常自覺不自覺地貶斥和低毀市場經(jīng)濟(jì)，把許多社會不良現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于市場經(jīng)濟(jì)，而這部分人本身又是很有影響力的。

所以，在向市場經(jīng)濟(jì)的過渡中，必須徹底地更新我們的觀念，最最重要的是用新的思維方式和新的價值觀念去培養(yǎng)適合于市場經(jīng)濟(jì)需要的一代新人，這是市場經(jīng)濟(jì)最終確立并且深入人心的關(guān)鍵一步。

第9篇：商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)范文

[關(guān)鍵詞]明朝 社會開放 原因

[中圖分類號]K248 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）12-0038-02

一、明朝中后期社會開放概況

（一）政治表現(xiàn)

明朝中后期朝廷中黨派林立。萬歷后期，朝廷中形成了很多派系，主要分為浙黨、齊黨、楚黨、宣黨和昆黨。這些派系致力于爭權(quán)奪利，互相攻訐，在政治方面并沒有什么作為。東林黨的創(chuàng)始人顧憲成與同志高樊龍以“致君澤民”為宗旨在無錫東林書院講學(xué)，得到了在野士大夫和部分在朝官員的應(yīng)和，形成了影響很大的東林黨議，隨之形成了風(fēng)靡一時的東林黨，并在天啟改元后受到重用，盛極一時。然而在此時，宦官魏忠賢為了掌握大權(quán)，謀取更多的利益，與熹宗乳母客氏勾結(jié)，形成了客魏集團(tuán)，而東林黨的反對派也和客魏集團(tuán)狼狽為奸，形成了臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的閹黨集團(tuán)。他們在政治上黨同伐異，排擠東林黨人。在天啟四年，東林黨人楊漣上疏彈劾魏忠賢24條“大奸惡”，群臣響應(yīng)，一時間彈章紛紛而來。從此，閹黨對東林黨人恨之入骨，對東林黨人進(jìn)行血腥的鎮(zhèn)壓，兩黨紛爭由此也發(fā)展為了黨爭，一直持續(xù)了二十多年才結(jié)束。

（二）經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)

明朝中后期，雖然自然經(jīng)濟(jì)仍居統(tǒng)治地位，但隨著生產(chǎn)水平的提高，社會分工的逐漸擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來并且日益繁榮。明朝中后期，白銀在社會生活中逐漸取得法幣地位，商人和商業(yè)資本也十分活躍，形成了許多地域性的商業(yè)集團(tuán)，其中最著名的為徽商、晉商。他們資本雄厚，人數(shù)多，經(jīng)營范圍廣，是全國最大的商業(yè)集團(tuán)，如徽商“藏鏹有至百萬者，其他二三十萬則中賈耳”。商人的活動溝通了南北各地商品經(jīng)濟(jì)的流通，繁榮了市場，也推動著小商品生產(chǎn)的增加。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮也促進(jìn)了市場與城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，形成了許多都會，如北京、南京、蘇州等。北京“四方財貨片駢集于五都之市”，南京則“天下南北商賈爭赴”，蘇州自“閶門至楓橋，列市二十里”，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表現(xiàn)出了不同區(qū)域的特色，新興的市鎮(zhèn)如雨后春筍般出現(xiàn)，以區(qū)域中心城市為核心，形成了區(qū)域性商品經(jīng)濟(jì)體系。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了資本主義的萌芽的產(chǎn)生。

（三）思想文化表現(xiàn)

思想文化發(fā)展上出現(xiàn)了很多的哲學(xué)家。王守仁，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，是我國明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。他自號陽明子，是陸王心學(xué)之集大成者，精通儒、道、佛三家，被學(xué)者尊稱為陽明先生。明朝初年，程朱理學(xué)作為封建社會的正統(tǒng)思想，受到了社會上層的大力提倡，成為維護(hù)其統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)與思想武器。雖然程朱理學(xué)在歷史上發(fā)揮過一定的積極作用，但在明清時期日益走向繁瑣和僵化，束縛著人們的思想。在這樣的情況下，強(qiáng)調(diào)自我，否定權(quán)威的王陽明心學(xué)的出世，在思想界引起了巨大的反響，它有利于人們思想的解放，受到了廣泛傳播。王陽明思想的形成有兩個重要的因素，一是先秦思孟學(xué)派與佛教禪宗對他造成的深刻的影響，二是他繼承發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”。在這兩個基礎(chǔ)上，王陽明自身的哲學(xué)思想體系――陽明心學(xué)形成了?！靶募蠢怼薄爸铝贾薄爸泻弦弧边@三大部分是陽明心學(xué)的思想精髓。他提出“心無外物”的哲學(xué)命題，認(rèn)為人心是一切事物的本源，“心之所發(fā)便是意”“意之所在便是物”。即“心即理”，“心外無理”的本體論思想。另外，他認(rèn)為人生來就具有“良知”，“天理”不是社會的產(chǎn)物而是人的本性，是“良知”的本質(zhì)，是“不假外求”。

二、明朝中后期社會開放的原因

（一）明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展是社會變化的總根源

明朝中后期，在農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)工具日臻完善，耕作技術(shù)日益進(jìn)步，耕作經(jīng)驗(yàn)越來越豐富， 因而生產(chǎn)效率大大提高；在手工業(yè)上，工匠人身依附關(guān)系的松弛， 促進(jìn)了民間手工業(yè)的高速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，明朝中后期的商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，商業(yè)也日益繁榮，資本主義萌芽也隨之產(chǎn)生。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊著中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，也對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商觀念造成了影響，商人和商業(yè)資本活躍起來，形成了不少地域性的商業(yè)集團(tuán)，其中徽商、晉商人數(shù)最多，資本最為雄厚。商人的社會地位也得到了提高，出現(xiàn)了經(jīng)商熱潮，不僅商人和手工業(yè)者追求盈利，連農(nóng)民也得“變谷以為錢，又變錢以為服飾日用之需”，那些往日自謂“清高”的士大夫們也競相追逐金錢，貪圖財力。人們的傳統(tǒng)價值觀在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始變得重利重商，社會風(fēng)氣也不復(fù)明初的節(jié)儉淳樸，奢侈之風(fēng)盛行，人們逐利拜金。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層登上了歷史的舞臺，市民文化得到發(fā)展，出現(xiàn)了大量倡導(dǎo)自由的文學(xué)作品，新的觀念也隨之產(chǎn)生，陽明心學(xué)被廣泛的傳播，女性的社會地位在一定程度上有了提升。由此可見，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對明朝中后期社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是明朝中后期社會產(chǎn)生變化的總根源。

（二）西學(xué)東漸的影響

明朝中后期，天主教會大批教士來中國傳教，他們以某些方面較為先進(jìn)的科學(xué)知識為手段， 向皇室或地方官吏貢獻(xiàn)一些西洋之奇巧物件，受到了中央或地方當(dāng)局的賞識，敲開了中國上層社會的大門。這些傳教士在宣傳天主教教義的同時，自己或與其他人也合作翻譯一些書籍，介紹西方的文化和自然科學(xué)，如利瑪竇的《幾何原本》《同人算指》《測量法義》《句股義》， 湯若望的《西洋測日歷》《遠(yuǎn)鏡說》， 應(yīng)用科學(xué)方面如龍華民的《地震解》，熊三拔的《泰西水法》等。傳教士所帶來的西方的文化、自然科學(xué)等為晚明的有識之士打開了新世界的大門，他們積極與西方傳教士進(jìn)行交流，吸收他們帶來的西方文化和自然科學(xué)，了解其他國家的發(fā)展?fàn)顩r，希望從中尋求挽救社會危機(jī)的辦法，這也打破了“中國獨(dú)居天下之中，東西南北皆夷狄”的傳統(tǒng)觀念。

西方宗教文化和自然科學(xué)的傳入沖擊了人們的傳統(tǒng)觀念，開闊了人們的視野，對人們的世界觀和人生觀產(chǎn)生了一定的影響，使他們開始接受新的事物、新的思想觀念和新的科學(xué)技術(shù)，豐富了中國的文化，促進(jìn)了中國科學(xué)的發(fā)展，有利于中國資本主義萌芽的產(chǎn)生。

（三）王陽明思想的廣泛傳播

明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，商業(yè)逐漸繁榮起來，城市經(jīng)濟(jì)也隨之發(fā)展起來，市民階層登上歷史舞臺，外來文化帶來的沖擊，人們的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了變化，這一切都在要求一個新的社會思潮的出現(xiàn)來解開傳統(tǒng)思想對人們的束縛，王陽明的思想應(yīng)運(yùn)而生，并且風(fēng)靡一時，被廣泛的傳播。王陽明死后，他的弟子繼承了他的衣缽，發(fā)展成為王門后學(xué)，逐漸形成晚明的學(xué)術(shù)主流，動搖著程朱理學(xué)的地位。王陽明的思想對晚明社會的各個方面都造成了深遠(yuǎn)的影響，他的新的四民觀念的確立，對商業(yè)的繁榮起了一定的促進(jìn)作用，成為工商皆本的先聲。王門后學(xué)所強(qiáng)調(diào)的追求個性自由，解放人們的思想，促進(jìn)了人們思想觀念和社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，同時，也對市民文化和小說的興起產(chǎn)生了推動作用。

三、明朝中后期社會開放的影響

明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，西學(xué)東漸出現(xiàn)，王陽明思想的廣泛傳播，使明朝中后期的社會發(fā)生了令人矚目的變化：政治上，朝廷中政派林立，官員諫言之風(fēng)盛行，士人公開議論朝政；經(jīng)濟(jì)上，資本主義萌芽的出現(xiàn)；思想文化上，王陽明思想的廣泛傳播，文學(xué)小說的興起和西方天主教在中國的傳播；傳統(tǒng)價值觀方面，價值觀念逐漸向重利、重商方向轉(zhuǎn)變；社會風(fēng)氣方面，奢侈之風(fēng)盛行，人們逐利拜金。這一切都說明明朝中后期社會的開放。

【參考文獻(xiàn)】