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第1篇：傳統(tǒng)文化之禮儀范文

閻志：（笑，糾正）什么老師，我們是兄弟。

《鄂商》：你怎么評(píng)價(jià)他？

閻志：他是中國(guó)少有的，杰出的作家。是有成就的，有自己代表作品的，有自己獨(dú)特風(fēng)格的，有自己根的一個(gè)作家。以他的才華和積淀，在未來(lái)世界上都會(huì)產(chǎn)生一定影響。

《鄂商》：你的這本《挽歌與紀(jì)念》帶有很大自傳體性質(zhì)嗎？

閻志：很多人都這樣認(rèn)為，任何文學(xué)作品都多多少少帶有作者的影子。就算寫(xiě)小說(shuō)，也有他的生活經(jīng)歷。但是完全理解成自傳就狹隘了，像這個(gè)詩(shī)里面寫(xiě)的，我沒(méi)有討過(guò)米，也沒(méi)有流過(guò)浪。

所以不能簡(jiǎn)單這么認(rèn)為，只能說(shuō)精神上有些東西有自傳性質(zhì)。這里面有些東西很偏激，現(xiàn)在我再來(lái)寫(xiě)呢，可能有些東西就沒(méi)有那么偏激了。

《鄂商》：為什么不那么偏激了？

閻志：歷練吧，看問(wèn)題的角度不一樣了。

《鄂商》：作為一個(gè)很文化的商人，你是怎么在這個(gè)斗爭(zhēng)很兇猛的商戰(zhàn)中站穩(wěn)腳跟并且走到現(xiàn)在？

閻志：做得好得永遠(yuǎn)是少數(shù)，還有多少半路倒下的呢？保持一種良好的心態(tài)。

《鄂商》：你怎么平衡作為一個(gè)地產(chǎn)商人，同時(shí)又作為一個(gè)詩(shī)人的角色？商人攫取利潤(rùn)，而詩(shī)人又要保持內(nèi)心純凈。

閻志：我不是地產(chǎn)商人，漢口北也不是地產(chǎn)，而是一個(gè)綜合性的物流商貿(mào)平臺(tái)。

一個(gè)人一輩子有很多角色，我寫(xiě)詩(shī)，也做企業(yè)，是個(gè)父親，也是個(gè)朋友。有的人角色多，有的人角色少，有的人精彩一些，有的人黯淡一些。我就力爭(zhēng)精彩一點(diǎn)。

《鄂商》：天下置業(yè)的陳潛峰跟你算是老友，他評(píng)價(jià)你特別“霸氣”，執(zhí)行力很強(qiáng)。你這么認(rèn)為自己?jiǎn)幔?/p>

閻志：是霸氣還是大氣？（笑）有時(shí)候別人可能會(huì)覺(jué)得我強(qiáng)勢(shì)一點(diǎn)，那是因?yàn)槲蚁氚咽虑樽龊谩?/p>

《鄂商》：06年你接受媒體采訪時(shí)曾說(shuō)“希望5年后退休”，結(jié)果5年后你成為了湖北首富。

閻志：人每個(gè)時(shí)段想的東西是不一樣的?，F(xiàn)在就有責(zé)任，有時(shí)候我也想現(xiàn)在停下來(lái)行不行，不行。你得把事情做好，把公司做好，對(duì)股東負(fù)責(zé)。

《鄂商》：你對(duì)于漢口北最初的構(gòu)想是怎么樣的，到現(xiàn)在有沒(méi)有一些變化？

閻志：首先要弄清的是，漢正街和漢口北不是一個(gè)你死我活的關(guān)系，只是一個(gè)承接。并不是我知道漢口北這個(gè)地方要搬了，針對(duì)這個(gè)情況做的漢口北，不是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的情況。

我2007年開(kāi)始做漢口北，那時(shí)候有誰(shuí)預(yù)知漢口北要搬了么，沒(méi)有。只是我看到了漢口北這樣一個(gè)區(qū)位優(yōu)勢(shì)，就是這個(gè)地方適合發(fā)展現(xiàn)代的，新型的商品集散地。而我在做漢口北的過(guò)程中，漢正街的問(wèn)題出現(xiàn)了，而此時(shí)的漢口北正好具備這樣一個(gè)承接能力，于是這種轉(zhuǎn)移構(gòu)想順理成章出現(xiàn)了。

《鄂商》：除去漢口北，你還做了武漢客廳等項(xiàng)目。卓爾是如何取得政府信任將這些工程承接下來(lái)的？

閻志：（笑，擺手）不是交給我，武漢客廳不是政府要做，是我策劃的項(xiàng)目。它順應(yīng)文化、商業(yè)和會(huì)展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，適合高端服務(wù)業(yè)的發(fā)展，所以才能推進(jìn)下去。

所以現(xiàn)在有人說(shuō)，閻志后面多少領(lǐng)導(dǎo)支持啊，不知道有什么背景。其實(shí)我就是一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的，（指桌上的詩(shī)集）看這本書(shū)就知道我什么背景。

現(xiàn)在武漢客廳的價(jià)值還沒(méi)真正發(fā)揮出來(lái)，再等個(gè)幾年，武漢客廳的價(jià)值絕不亞于漢口北。

《鄂商》：你對(duì)于商業(yè)的敏銳度是從哪些地方來(lái)的呢？

閻志：詩(shī)能幫助我，詩(shī)能培養(yǎng)一種文學(xué)敏感。你看劉醒龍多敏感。

《鄂商》：回顧從最初的編外記者到湖北首富，你有什么感慨？比如有媒體報(bào)道，你當(dāng)時(shí)在《良友》雜志工作的第一個(gè)月，編輯給了你500塊錢(qián)，還說(shuō)了一句挺傷人的話(huà)“其實(shí)你不值500塊，我給你這些錢(qián)很冤枉?！?/p>

閻志：這就是過(guò)程。人一定會(huì)有經(jīng)歷，一定會(huì)有挫折。

你是不是想問(wèn)我對(duì)他有沒(méi)有仇恨？沒(méi)有。如果他當(dāng)時(shí)給我一個(gè)好的環(huán)境，我可能還不會(huì)出來(lái)。（大笑）

《鄂商》：你當(dāng)時(shí)在武漢最艱難的時(shí)候是什么時(shí)候？

閻志：我剛開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候。做不下去了，要把自己都賣(mài)了，就是那個(gè)8000塊錢(qián)的典故。

《鄂商》：你現(xiàn)在成為這個(gè)身份之后，覺(jué)得再賣(mài)自己的話(huà)起價(jià)多少呢？

閻志：（大笑）那不知道。要買(mǎi)我的人那可買(mǎi)不起。

《鄂商》：在香港的上市你還滿(mǎn)意嗎？

閻志：卓爾的股價(jià)還可以。但是被嚴(yán)重低估了，也不說(shuō)嚴(yán)重吧……確實(shí)被低估了。

因?yàn)楝F(xiàn)在一個(gè)資本市場(chǎng)的情況也不好，再一個(gè)香港市場(chǎng)找不到我們類(lèi)似的一個(gè)東西，他們不懂什么叫做批發(fā)，沒(méi)有概念。

《鄂商》：你怎么看待這個(gè)首富頭銜？

閻志：不提也不關(guān)心，也不希望媒體宣傳報(bào)道。在湖北可能是，拿到全國(guó)一比算多少，所以沒(méi)什么意義的。

《鄂商》：你現(xiàn)在還跟一些詩(shī)友一起參加活動(dòng)嗎，比如說(shuō)車(chē)延高和劉醒龍？

閻志：我們現(xiàn)在還在一起辦刊物，《中國(guó)詩(shī)歌》，那肯定是有接觸。

《鄂商》：你對(duì)于成功的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

閻志：聊到這里我想起一句話(huà)，但忘記具體是誰(shuí)說(shuō)的。就是現(xiàn)在的中國(guó)如果存在問(wèn)題，就是衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)太單一，要么當(dāng)大官，要么賺大錢(qián)。

這個(gè)社會(huì)不可能全是這樣的。你現(xiàn)在覺(jué)得自己是一個(gè)失敗的人嗎？不是吧。如果說(shuō)你有一個(gè)幸福的家庭，可以寫(xiě)一些自己想寫(xiě)的東西，還能有一些稿費(fèi)收入，你就覺(jué)得自己是成功的，幸福的。價(jià)值觀是多元化的，社會(huì)才是健康的。

《鄂商》：這么多年的商海沉浮，你有沒(méi)有總結(jié)什么經(jīng)驗(yàn)？

閻志：守正出奇，和而不同。

《鄂商》：你的商業(yè)生涯有沒(méi)有遇到比較大的挫折，或者現(xiàn)在有沒(méi)有遇到一些什么困惑？

閻志：整體來(lái)說(shuō)過(guò)程中有困難?？梢愿嬖V你，我現(xiàn)在就遇到一個(gè)很大的困惑，但是也不能跟你說(shuō)，是前所未有的。

但是你能理解成我失敗嗎？沒(méi)有。我還是一家上市公司的老總，可能馬上我還有一家公司上市，我手握現(xiàn)金幾十億，是不是？

但是當(dāng)我遇到一個(gè)很重大的癥狀，或者一個(gè)很重大的困惑，你也不能說(shuō)它是失敗。就我剛才說(shuō)的衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，你不要隨意把你的很多經(jīng)歷理解為失敗。

有一句話(huà)很深刻，可能對(duì)你都有用：“每天早晨醒來(lái)，我都要感謝上帝”。你說(shuō)是不是，你可能醒不來(lái)，人一睡過(guò)去就是混沌狀態(tài)。所以我們還是要積極，淡定一點(diǎn)，不要去計(jì)較一些東西。你去努力了，去做了，那這就是一個(gè)珍貴的過(guò)程。

《鄂商》：你平時(shí)有開(kāi)博客和微博嗎？

閻志：我不寫(xiě)博客，也不發(fā)微博。第一需要時(shí)間打理，第二網(wǎng)上參差不齊，你說(shuō)犯得著嗎？我把作品貼在那里，有人說(shuō)好，但是總有人喜歡罵你兩句。

我既不聽(tīng)，也不看。偶爾有時(shí)間看下新聞，搜一下“卓爾閻志”，還好基本沒(méi)有沒(méi)有什么負(fù)面的，有一點(diǎn)也很正常，看看就過(guò)去了。

留言沒(méi)法過(guò)濾，這就是微博的一個(gè)很大的問(wèn)題，你發(fā)出去了再想去更正來(lái)不及了，而且看客很容易激動(dòng)。最典型的就是那個(gè)“私奔帝”王功權(quán)，本來(lái)只是個(gè)人的私事發(fā)出去，再過(guò)三四天覺(jué)得不行要回頭，但是這個(gè)事情已經(jīng)搞得全中國(guó)都知道了。

我們有寄托，有些時(shí)候有些事，有些感慨就寫(xiě)些東西，看看就完了。我骨子里頭還是一個(gè)傳統(tǒng)的文人。

第2篇：傳統(tǒng)文化之禮儀范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職醫(yī)學(xué)院；思想政治教學(xué)；研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）23-0253-02

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)的時(shí)代價(jià)值

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的理論價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年沉淀和積累，本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)，為高職醫(yī)學(xué)院校的教育提供了寶貴且豐富的教學(xué)素材。縱觀醫(yī)德所倡導(dǎo)的核心思想，以及社會(huì)普遍反映的醫(yī)德問(wèn)題，大多都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到答案，例如：“推己及人”、“醫(yī)非仁愛(ài)不可托”等，這些醫(yī)德的理念世代相傳，經(jīng)久不衰，應(yīng)該將其精髓引入高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育課堂中，貫穿于高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育整個(gè)過(guò)程。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的實(shí)踐價(jià)值。2014年5月4日主席考察北京大學(xué)在師生座談會(huì)上說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。高職醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)技術(shù)型醫(yī)務(wù)人員的重要陣地，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來(lái)，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生們擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任感和使命感，更具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是內(nèi)在統(tǒng)一的。在高職院校的思想政治理論課教學(xué)中，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀、人生和價(jià)值觀為教育的目的。例如其內(nèi)容包括理想信念的教育、思想道德的教育、以及愛(ài)國(guó)主義教育等，這些內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不謀而合。在高職學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)中，要善于挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華，有利于更好地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和人格魅力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中的缺失及其原因

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中缺失的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展，所有的高校中都存在一個(gè)普遍的現(xiàn)象：學(xué)生們都非常的時(shí)髦，他們受西方文化的影響，對(duì)西方的文化和節(jié)日非常了解，并被卷入“海外熱”的浪潮中。最熱衷于韓劇、美國(guó)大片等，形成鮮明對(duì)比的是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史名人、名著等了解甚少，尤其是在高職院校，由于學(xué)生文化層次的差異，他們對(duì)中華優(yōu)秀文化相關(guān)的知識(shí)十分薄弱。

（二）學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)中缺乏的原因

1.高職醫(yī)學(xué)院校教育的弊端。高職醫(yī)學(xué)院作為職業(yè)教育的醫(yī)衛(wèi)類(lèi)學(xué)院，主要是培養(yǎng)與社會(huì)接軌的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)技術(shù)人才作為主要目標(biāo)。學(xué)院都會(huì)比較偏向于醫(yī)學(xué)知識(shí)的專(zhuān)業(yè)教育，而對(duì)于基礎(chǔ)課程的思想政治理論課來(lái)說(shuō)，一般都處于比較邊緣化的狀況，更不用說(shuō)中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承和教育。導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)醫(yī)務(wù)人員并不具備當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，以及社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力都比較差的現(xiàn)象。這就是為什么高等職業(yè)教育與社會(huì)脫節(jié)的重要癥結(jié)所在，也是現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系愈演愈烈的重要原因之一。

2.教師正確地傳授觀念。在高職院校的課程教育中，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生正確地進(jìn)行知識(shí)的傳授，除了重視本課程的傳授之外，對(duì)其他門(mén)類(lèi)的課程也不應(yīng)該持有偏見(jiàn)。作為高職院校的思想政治教育的專(zhuān)業(yè)老師，更應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)的同時(shí)，提升自己的人格魅力。要做好高職院校的思想政治教育教學(xué)，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地融入到思想政治教育中，除了高校任教的思想政治教育工作者之外，需要全體的教師們共同地參與其中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確觀念的傳授。

3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景的影響下，很多高校在培養(yǎng)人才的時(shí)候目標(biāo)非常的明確，這是為了提高學(xué)校的就業(yè)率，讓學(xué)生更好地就業(yè)就成為一個(gè)比較單一的培養(yǎng)方向。但很多的企業(yè)因?yàn)榘l(fā)展的需要，比較青睞復(fù)合型人才，他們更注重大學(xué)生的個(gè)人能力和綜合素養(yǎng)，以及他們受教育的程度。我們?cè)谥匾晫?zhuān)業(yè)教育的同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。

4.學(xué)生自身的重視程度。職業(yè)院校的學(xué)生普遍來(lái)說(shuō)都比本科院校的學(xué)生文化水平上存在一些差異，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來(lái)，要讓學(xué)生首先從思想上得到一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，重視思想道德教育。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是值得每一個(gè)中華兒女一直傳承下去的。如果作為一個(gè)國(guó)人，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生連自己的國(guó)家傳統(tǒng)文化都不了解，是可笑和可悲的。

第3篇：傳統(tǒng)文化之禮儀范文

論文摘要：企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而企業(yè)培訓(xùn)是提升員工素質(zhì)的重要途徑。文章從對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)的不良結(jié)果入手，從企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容與方式的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)在內(nèi)容與形式上存在的不足進(jìn)行深刻的原因分析，指出其存在的問(wèn)題，并根據(jù)分析提出解決傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)內(nèi)容與形式的方法與途徑，提出觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的一體化思路，并在作者的工作實(shí)踐中加以運(yùn)用，取得了良好的效果。

企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)管理最重要的也是對(duì)人的管理。因?yàn)槿魏纹髽I(yè)，不論其規(guī)模行業(yè)，遵循什么管理理論、戰(zhàn)略與方法，最終都需要員工來(lái)完成，所以提升員工的整體素質(zhì)與工作態(tài)度，成為眾多企業(yè)改變企業(yè)管理現(xiàn)狀的首選目標(biāo)，對(duì)員工的培訓(xùn)也成了企業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)與管理的重要內(nèi)容之一。目前企業(yè)管理變革趨勢(shì)也正由制度控制型管理向?qū)W習(xí)激勵(lì)型管理轉(zhuǎn)變，企業(yè)培訓(xùn)已經(jīng)成為企業(yè)不可或缺的管理工具和管理手段，但是目前我國(guó)的大部分企業(yè)培訓(xùn)還處在初級(jí)階段，林林總總的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有些是針對(duì)考證而設(shè)的，有些是針對(duì)企業(yè)的高層(比如領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力等)或者某種團(tuán)隊(duì)(比如銷(xiāo)售團(tuán)隊(duì)等)而開(kāi)發(fā)的等，其內(nèi)容和形式不一而足，而傳統(tǒng)的企業(yè)培訓(xùn)常常是指企業(yè)內(nèi)部員工培訓(xùn)，它的內(nèi)容僅僅用于崗位技能培訓(xùn)這一層面，從調(diào)查結(jié)果看培訓(xùn)的效果并不理想;本文就傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容存在的問(wèn)題，及原因分析，提出解決這些問(wèn)題的辦法及對(duì)策。

一、傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題及分析

(一)傳統(tǒng)的企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題

筆者曾經(jīng)在企業(yè)工作十幾年，從事企業(yè)管理與企業(yè)培訓(xùn)工作，由于工作需要，對(duì)企業(yè)培訓(xùn)曾做過(guò)大量的調(diào)查，從調(diào)查中得知，現(xiàn)在大部分企業(yè)很重視企業(yè)培訓(xùn)，但對(duì)培訓(xùn)的結(jié)果表現(xiàn)明顯的不滿(mǎn)，甚至出現(xiàn)了培訓(xùn)還不如不訓(xùn)的想法，其原因一是很多企業(yè)的培訓(xùn)部門(mén)，在花了大量的時(shí)間，做了大量的培訓(xùn)后，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，結(jié)果既沒(méi)有達(dá)到企業(yè)的滿(mǎn)意也沒(méi)有達(dá)到員工的滿(mǎn)意;二是企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)之后，特別是一些培訓(xùn)后的技術(shù)骨干員工流失傾向愈發(fā)嚴(yán)重;最終導(dǎo)致了企業(yè)花費(fèi)大量的培訓(xùn)成本得到的收益卻微乎其微。于是從被調(diào)查企業(yè)的培訓(xùn)內(nèi)容與方式的現(xiàn)狀人手收集資料，進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中絕大部分企業(yè)目前進(jìn)行的培訓(xùn)是沿襲企業(yè)一直以來(lái)進(jìn)行的單純的崗位技能提高的培訓(xùn)。

(二)傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在問(wèn)題的原因分析

企業(yè)培訓(xùn)作為一種雙贏投資，一方面員工的工作自覺(jué)性、積極性和創(chuàng)造力將得到不斷提高，從而增加企業(yè)產(chǎn)出的價(jià)值，使企業(yè)獲得更大的利益;另一方面，員工整體素質(zhì)得到提升，獲得的是一份終生保值的財(cái)富。從這個(gè)意義上說(shuō)，企業(yè)培訓(xùn)應(yīng)該是老板和員工都想得到的結(jié)果。但是現(xiàn)實(shí)與這種培訓(xùn)的目標(biāo)愿望出現(xiàn)了錯(cuò)位。究其原因，主要有以下幾點(diǎn):

1傳統(tǒng)的企業(yè)管理思想影響。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，文化素質(zhì)相對(duì)薄弱，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)留給人們的是分配制的傳統(tǒng)思想。所以傳統(tǒng)的培訓(xùn)教育，強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)和技能培養(yǎng)，沒(méi)有與企業(yè)的培訓(xùn)目標(biāo)與員工個(gè)人的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，培訓(xùn)的內(nèi)容沒(méi)有建立在培訓(xùn)需求基礎(chǔ)之上。技能培訓(xùn)沒(méi)有針對(duì)性和系統(tǒng)性;觀念培訓(xùn)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視或者被忽略。

2.單純知識(shí)與崗位技能培訓(xùn)，忽視職業(yè)價(jià)值觀教育。單純的知識(shí)與崗位技能培訓(xùn)是根據(jù)崗位技能的不同要求，劃分不同的崗位群，對(duì)通用知識(shí)與技能的學(xué)習(xí);其內(nèi)容也是在平時(shí)工作中，主要是接受一些“點(diǎn)”的技術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，很少進(jìn)行系統(tǒng)而全面的培訓(xùn);要么是技術(shù)人員與操作人員一起對(duì)一些常識(shí)性的內(nèi)容加強(qiáng)學(xué)習(xí);對(duì)管理人員培訓(xùn)常常限于國(guó)家新出臺(tái)的文件、政策與法令的學(xué)習(xí)，知識(shí)與技能。企業(yè)培訓(xùn)的培訓(xùn)課程設(shè)置、培訓(xùn)內(nèi)容、培訓(xùn)的方法與手段等都是圍繞崗位知識(shí)和技能培養(yǎng)，忽視了員工的價(jià)值觀教育，再好的管理思想和方法，都要通過(guò)員工實(shí)現(xiàn)，重視培養(yǎng)員工正確的工作觀和工作態(tài)度，企業(yè)培訓(xùn)才能達(dá)到雙贏的思想，從而形成只有技能方面的教而缺乏在價(jià)值觀、道德觀方面的育。沒(méi)有形成:培(養(yǎng))中有訓(xùn)(練)，訓(xùn)(練)中有培(養(yǎng))的有機(jī)結(jié)合。

3.脫離崗位的崗位技能培訓(xùn)方式。由于培訓(xùn)組織者缺乏有關(guān)培訓(xùn)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，認(rèn)為培訓(xùn)就是學(xué)校教育，方式大多采用最簡(jiǎn)單的課堂式教學(xué)的講授法，單純的理論灌輸方法，所以常常是為了培訓(xùn)，安排專(zhuān)門(mén)的教室或者是每次培訓(xùn)都要花費(fèi)很大的力氣布置場(chǎng)地，集中學(xué)習(xí)，崗位技能培訓(xùn)卻沒(méi)有崗位實(shí)踐的鍛煉，崗位技能培訓(xùn)的方式最終脫離開(kāi)崗位進(jìn)行單純理論教授。再加上沒(méi)有正確的理念的引導(dǎo)，沒(méi)有樹(shù)立正確的觀念意識(shí)，技能培訓(xùn)脫離了實(shí)際，只能聽(tīng)一些空洞的理論，沒(méi)有真正的崗位感知與技能提高，所以，培訓(xùn)成了員工非主動(dòng)性并且有些強(qiáng)制性的公共活動(dòng)。對(duì)于新員工培訓(xùn)常常經(jīng)過(guò)“師帶徒”的培訓(xùn)方式，掌握一定的技能后，單獨(dú)操作，以后的培訓(xùn)基本就是基本技能的集體灌輸。

4.培訓(xùn)內(nèi)容與企業(yè)的人才需求及員工個(gè)人發(fā)展脫節(jié)。從培訓(xùn)的內(nèi)容看，一是內(nèi)容不是根據(jù)企業(yè)的人才需求結(jié)合起來(lái)，而只是對(duì)技術(shù)人員一種通用的技術(shù)的學(xué)習(xí)，為企業(yè)培養(yǎng)不但崗位技術(shù)過(guò)硬，而且忠誠(chéng)、有責(zé)任感、有創(chuàng)新意識(shí)、有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等與企業(yè)共同發(fā)展意識(shí)的觀念和態(tài)度;二是沒(méi)有與員工個(gè)人發(fā)展計(jì)劃有機(jī)地結(jié)合，對(duì)于員工的職業(yè)生涯缺乏規(guī)劃，使員工無(wú)法意識(shí)到培訓(xùn)是與自己的未來(lái)發(fā)展息息相關(guān)的，無(wú)法真正達(dá)成培訓(xùn)的目的—公司和員工的共同發(fā)展把企業(yè)的發(fā)展與員工的發(fā)展結(jié)合起來(lái);三是沒(méi)有顧及通過(guò)培訓(xùn)使員工樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)態(tài)度，從而激發(fā)員工的積極性、責(zé)任感與創(chuàng)新精神，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。正由于此，有人為了尋求更好的發(fā)展，于是在掌握了一定技能后跳槽走人。

二、解決傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題及對(duì)策

解決目前傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)存在的問(wèn)題及對(duì)策，培訓(xùn)內(nèi)容上是觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的一體化，即培訓(xùn)既要重視知識(shí)與技能，同時(shí)也要重視觀念培訓(xùn)，把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成培訓(xùn)內(nèi)容的統(tǒng)一體，形式上根據(jù)內(nèi)容不同采取相應(yīng)的形式。

(一)觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)的內(nèi)容

1.觀念培訓(xùn)的內(nèi)涵。觀念決定著一個(gè)人的態(tài)度，態(tài)度支配著行為，行為形成習(xí)慣，習(xí)慣決定結(jié)果，我們要想使我們的培訓(xùn)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，就要引導(dǎo)員工形成正確的觀念，使之形成良好的態(tài)度與習(xí)慣。所謂觀念培訓(xùn)是指把工作中正確的價(jià)值觀、道德觀、職業(yè)價(jià)值觀與職業(yè)道德觀等轉(zhuǎn)化為工作中的具體行為，通過(guò)不同形式的培訓(xùn)活動(dòng)告訴員工什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，在工作中應(yīng)該遵守哪些規(guī)則，從而樹(shù)立正確的職業(yè)道德觀與價(jià)值觀，引導(dǎo)員工形成良好的工作習(xí)慣與正確的工作態(tài)度。如在價(jià)值觀方面，培養(yǎng)員工什么是最可貴的、比較重要的，什么是可有可無(wú)的、應(yīng)該拋棄的，什么是有意義的，什么是無(wú)意義的等認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的尺度，把充滿(mǎn)著情感和意志的價(jià)值觀，滲透在一個(gè)人的個(gè)性中間，使其對(duì)員工的情感、行為、態(tài)度、觀點(diǎn)、信念、理想等起支配作用。在道德觀方面，以正確與錯(cuò)誤、真誠(chéng)與虛偽、善與惡、正義與非正義、公平與偏私、工作中的“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”等內(nèi)容，引導(dǎo)員工衡量和評(píng)價(jià)自己的思想、行為，通過(guò)各種形式的教育、培訓(xùn)和社會(huì)影響逐漸使員工形成一定信念和習(xí)慣。在職業(yè)價(jià)值觀方面，表現(xiàn)出的信念和職業(yè)態(tài)度，是個(gè)人的職業(yè)判斷、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)具體職業(yè)的評(píng)價(jià)以及在職業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的職業(yè)態(tài)度與價(jià)值傾向。在職業(yè)道德方面，表現(xiàn)為職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。它既是對(duì)各行各業(yè)從業(yè)人員在本職工作中的行為要求，也是各行各業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。綜合各種觀念在工作中對(duì)企業(yè)與個(gè)人發(fā)展發(fā)揮更重要作用的思想，就是企業(yè)培訓(xùn)中觀念培訓(xùn)的核心內(nèi)容，它表現(xiàn)在:愛(ài)崗敬業(yè)、忠誠(chéng)與誠(chéng)信、責(zé)任、創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、公正、寬容與感恩、自信、樂(lè)觀與進(jìn)取、服從等。海爾培訓(xùn)工作的原則是“干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么，急用先學(xué)，立竿見(jiàn)影”。但在此前提下首先是價(jià)值觀的培訓(xùn):“什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么該干，什么不該干，”這是每個(gè)員工在工作中必須首先明確的內(nèi)容，這就是企業(yè)文化的內(nèi)容。松下公司強(qiáng)調(diào):真正的培訓(xùn)是對(duì)一個(gè)人的人格培訓(xùn)，知識(shí)的傳授只是教育的第二意義;真正的教育應(yīng)該以提高一個(gè)人的人格為重點(diǎn)，培養(yǎng)一個(gè)人的人格為第一，至于知識(shí)、技術(shù)之類(lèi)，可以說(shuō)是附屬的教育。而這里的人格就是指正確的價(jià)值觀念、良好的心態(tài)和自身所具備的職業(yè)美德與其透射出來(lái)的人格魅力，正是我們觀念培訓(xùn)的重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)能力開(kāi)始于態(tài)度，注重人的正確的職業(yè)價(jià)值觀與態(tài)度的培養(yǎng)，注重人的工作意愿和工作動(dòng)力的激發(fā)，正是觀念培訓(xùn)的精髓所在。

2.崗位技能培訓(xùn)的層次劃分與內(nèi)容設(shè)置。在崗位技能培訓(xùn)中，應(yīng)該根據(jù)不同的崗位與層次設(shè)置不同的內(nèi)容。

(1)管理人員的培訓(xùn)。分為高層管理人員培訓(xùn)與中基層管理人員的培訓(xùn)，高層管理人員培訓(xùn)是企業(yè)決策層的培訓(xùn)，企業(yè)的發(fā)展能力更多地取決于高層管理者的素質(zhì)。如果高層管理者具備豐富的知識(shí)，開(kāi)闊的視野、超前的眼光和創(chuàng)新的思維，才能形成正確的決策和思路，推動(dòng)各部門(mén)工作順利展開(kāi)，并學(xué)會(huì)用什么方法統(tǒng)一員工的價(jià)值觀，締造設(shè)計(jì)優(yōu)秀的企業(yè)文化，提升企業(yè)的凝聚力。中基層管理人員在企業(yè)中，聯(lián)系上下，團(tuán)結(jié)左右。所以，中基層管理者的培訓(xùn)重點(diǎn)側(cè)重于兩個(gè)方面:一是專(zhuān)業(yè)知識(shí)、相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及其專(zhuān)業(yè)技能的培訓(xùn);二是執(zhí)行力的培訓(xùn);通過(guò)培訓(xùn)還要學(xué)會(huì)如何讓員工明白怎么做才是正確的，如何才能更好地團(tuán)結(jié)協(xié)作。

(2)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)。分為高層專(zhuān)業(yè)人員培訓(xùn)和基層操作員工的培訓(xùn)，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員是企業(yè)的核心員工，掌握企業(yè)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)命脈。其崗位技能培訓(xùn)的內(nèi)容:一是了解企業(yè)相關(guān)產(chǎn)品和新產(chǎn)品技術(shù)方面的知識(shí);二是培養(yǎng)其專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力與技術(shù)創(chuàng)新能力;三是促使其學(xué)習(xí)尖端技術(shù)。對(duì)于基層操作員工，培訓(xùn)重點(diǎn)主要在其崗位上的技能培訓(xùn)。使其精通自己的崗位專(zhuān)業(yè)技能，在自己崗位技術(shù)上學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，成為企業(yè)的核心業(yè)務(wù)骨干人員?；鶎訂T工在接受良好的培訓(xùn)后真正明白為什么做和怎么做。

(3)新員工人職培訓(xùn)。新員工人職培訓(xùn)也稱(chēng)職前教育?？煞譃閮蓚€(gè)階段:第一階段是新員工的集中培訓(xùn)，使其了解公司的基本情況及公司制度、員工守則等。目的是使員工行為習(xí)慣的改變和養(yǎng)成，認(rèn)同企業(yè)文化，并自覺(jué)地按企業(yè)文化行為方式辦事，達(dá)到無(wú)為而治的效果。第二個(gè)階段是崗位知識(shí)與技能培訓(xùn)，明白自己的工作范圍與崗位職責(zé)，主要受周?chē)ぷ鳝h(huán)境方面的影響。

3.觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)一體化的作用與意義。觀念培訓(xùn)和崗位技能培訓(xùn)結(jié)合起來(lái)稱(chēng)為職業(yè)化綜合素質(zhì)培訓(xùn)，它所觸及的學(xué)習(xí)層面，不僅僅停留在知識(shí)與技能的層面，而是涉及更深層次的個(gè)人行為方式—自我意識(shí)、思維方式、視覺(jué)與動(dòng)機(jī)、深層價(jià)值觀念，促使企業(yè)員工形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，使員工更深層次地改變自己。通過(guò)觀念培訓(xùn)，促使員工主動(dòng)學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，啟發(fā)思想，打造員工的職業(yè)化的工作態(tài)度與職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，享受工作與尊重帶來(lái)的和諧氛圍，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化，真正實(shí)現(xiàn)自我管理的企業(yè)管理境界，從而提高企業(yè)的效率與效益。這是觀念培訓(xùn)在企業(yè)管理與企業(yè)發(fā)展的重要作用的體現(xiàn)。把觀念培訓(xùn)與崗位技能培訓(xùn)相結(jié)合，豐富了企業(yè)培訓(xùn)的內(nèi)容，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)中職業(yè)價(jià)值觀教育的缺失。其主要意義表現(xiàn)為:第一，在把企業(yè)培訓(xùn)過(guò)程中引人價(jià)值觀教育，彌補(bǔ)了我們傳統(tǒng)企業(yè)培訓(xùn)甚至職業(yè)教育中的價(jià)值觀教育的缺失，是企業(yè)培訓(xùn)對(duì)員工非技術(shù)能力培養(yǎng)的創(chuàng)新性突破。第二，企業(yè)培訓(xùn)的目標(biāo)是使員工不僅掌握技能和技術(shù)，還具備正確、深厚的人類(lèi)價(jià)值態(tài)度。包括自尊、自立，具備獨(dú)立工作和團(tuán)隊(duì)工作能力，誠(chéng)實(shí)正直、守時(shí)負(fù)責(zé);而且能適應(yīng)變化的形勢(shì)，與企業(yè)共同面對(duì)困難和問(wèn)題，提出創(chuàng)造性的解決方案，提高員工學(xué)習(xí)的自覺(jué)性與學(xué)習(xí)能力，員工由強(qiáng)制培訓(xùn)到自覺(jué)自愿學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)換，有利于建立真正的學(xué)習(xí)型企業(yè);第三，員工的職業(yè)道德、態(tài)度及其作為其內(nèi)核的價(jià)值觀，已成為現(xiàn)代企業(yè)、用人單位選人、用人的重要標(biāo)準(zhǔn)，只有具備適合這種標(biāo)準(zhǔn)的員工才是企業(yè)真正需要的員工。第四，觀念指導(dǎo)人們態(tài)度和行為的根本要素，一個(gè)人要想取得成功，就必須首先擁有正確的觀念。作為各種觀念核心的價(jià)值觀尤其重要，在一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中，價(jià)值觀決定了人生的成敗。所以觀念培訓(xùn)對(duì)個(gè)人的發(fā)展也是至關(guān)重要的。

三、觀念培訓(xùn)與崗位技能一體化培訓(xùn)的方式

培訓(xùn)方式是根據(jù)培訓(xùn)對(duì)象與內(nèi)容的不同而有所不同的，崗位技能培訓(xùn)離不開(kāi)崗位實(shí)踐與鍛煉，其方式是干中學(xué)，干中訓(xùn)，在崗位學(xué)習(xí)中鍛煉提升自己的工作技能。在崗位技能培訓(xùn)的過(guò)程中，把觀念培訓(xùn)的內(nèi)容有計(jì)劃有目標(biāo)地滲透進(jìn)去，并有針對(duì)性地設(shè)計(jì)培訓(xùn)活動(dòng)，使觀念培訓(xùn)和崗位技能培訓(xùn)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一體化的體驗(yàn)滲透式的培訓(xùn)內(nèi)容與方式，使員工在掌握工作技能的同時(shí)，樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)道德觀，強(qiáng)化積極主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作氛圍，創(chuàng)新與開(kāi)拓的思維模式，誠(chéng)實(shí)可信的工作形象，從而提升自己的職業(yè)素質(zhì)。體驗(yàn)滲透式培訓(xùn)是在工作崗位實(shí)踐過(guò)程中提升，在模擬J隋景中感悟，在感悟中認(rèn)識(shí)與升華，體現(xiàn)了干中培，干中訓(xùn)，把培養(yǎng)與訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)的培訓(xùn)方式。主要方式有在崗培訓(xùn)與崗位輪換、集中培訓(xùn)與自我教育、工作模擬培訓(xùn)、拓展培訓(xùn)、游戲培訓(xùn)、模擬情景培訓(xùn)等，這些培訓(xùn)方式依據(jù)培訓(xùn)內(nèi)容而定，使培訓(xùn)更加生動(dòng)，更容易為人所接受與喜歡。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：傳統(tǒng)文化之禮儀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)教育；中國(guó)飲食文化

課題項(xiàng)目：本文為“2011年度餐旅管理與服務(wù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教職委教改課題”階段成果（課題編號(hào)：CLJZW201115）

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：中國(guó)傳統(tǒng)文化在《中國(guó)飲食文化》教學(xué)中的應(yīng)用

收錄日期：2012年11月25日

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與“中國(guó)飲食文化”密不可分

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總匯。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在民族風(fēng)俗習(xí)慣、飲食建筑、生產(chǎn)生活內(nèi)容甚至各種經(jīng)典、文獻(xiàn)、制度當(dāng)中，它還涵蓋了中華民族的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、道德情操、禮儀制度等多方面的豐富內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)文化的重要承受者與創(chuàng)造者，無(wú)疑應(yīng)該具有較深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這既是歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的重要責(zé)任，也是我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展與創(chuàng)新的迫切需要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而最能代表傳統(tǒng)文化精神核心的當(dāng)屬飲食文化?！吨袊?guó)飲食文化》課程主要為學(xué)生講授中國(guó)飲食文化的基礎(chǔ)理論、中國(guó)茶文化、酒文化、飲食民俗、飲食思想等內(nèi)容。凡涉及人類(lèi)飲食方面的思想、意識(shí)、觀念、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等都在飲食文化的范圍之類(lèi)。中國(guó)的飲食文化是由中國(guó)民族文化的積淀而形成的，潛在地含蘊(yùn)著大量的哲學(xué)因素?！瓣庩?yáng)五行”的哲學(xué)思想、“天人合一”的哲學(xué)思想、“中和為美”的哲學(xué)思想、“烹飪喻治國(guó)”的哲學(xué)思想體現(xiàn)出中國(guó)文化的博大精深。

二、充分營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍

把中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)大學(xué)生的道德品質(zhì)、自身修養(yǎng)與文化素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。結(jié)合《中國(guó)飲食文化》課程中“飲食禮儀文化”、“飲食風(fēng)俗文化”等章節(jié)的內(nèi)容，我們每節(jié)飲食文化課上，指導(dǎo)學(xué)生誦讀10分鐘《論語(yǔ)》經(jīng)典著作，借此使其懂得“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀道德?！鞍氩空撜Z(yǔ)治天下”，通過(guò)《論語(yǔ)》經(jīng)典誦讀，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家文化的精華。要求學(xué)生誦讀經(jīng)典是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)方法，誦讀經(jīng)典的過(guò)程就是潛移默化地提高學(xué)生自身修養(yǎng)的過(guò)程。

（一）禮德傳承。清華大學(xué)彭林教授認(rèn)為：如今的大學(xué)教育中，存在的一個(gè)比較普遍的問(wèn)題是：重專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的教育，而比較忽視人的素養(yǎng)、職業(yè)道德、人文關(guān)懷等方面的教育。上大學(xué)的目的普遍是為了個(gè)人將來(lái)的飛黃騰達(dá)，所以一旦畢了業(yè)，就拼命掙錢(qián)，過(guò)好日子。至于民族的發(fā)展、社會(huì)存在的問(wèn)題，都與自己沒(méi)有關(guān)系。目前，大學(xué)生普遍沒(méi)有文化自尊，也沒(méi)有文化自覺(jué)。這是非?？杀?、甚至是可怕的現(xiàn)象。

中國(guó)傳統(tǒng)之禮是“天之經(jīng)，地之義，人之行”，“經(jīng)國(guó)家，定社稷，立人民”的“療疾”良方。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孔子把禮儀作為治國(guó)安邦的基礎(chǔ)，認(rèn)為“禮者何，即事之治也”，他還把禮作為做人的道德規(guī)范和個(gè)人及社會(huì)必須遵守的行為準(zhǔn)則，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃诱J(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”。

《中國(guó)飲食文化》課程中在講授“酒文化”時(shí)有座次之禮、迎送之禮、宴飲之禮、謙讓之禮；在講授“茶文化”時(shí)要學(xué)會(huì)茶藝表演的注目禮、端坐禮、應(yīng)答禮、制茶禮、奉茶禮、謝茶禮；在講授“食文化”的節(jié)日禮儀時(shí)，介紹我國(guó)的春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日禮儀，通過(guò)這些禮學(xué)的學(xué)習(xí)，就會(huì)讓學(xué)生自覺(jué)維護(hù)民族文化的基本元素，繼承和完善中華民族的節(jié)日傳統(tǒng)。

（二）人格素養(yǎng)的培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，以仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓為主要內(nèi)涵。

1、培養(yǎng)推己及人的博懷。“仁”是先秦儒家的最基本的道德思想。孔子“仁”的核心是“愛(ài)人”。子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！”禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是強(qiáng)調(diào)所謂“仁”就是人與人之間應(yīng)該相親相愛(ài)，相互友好。就是說(shuō)，一方面對(duì)別人要盡心盡力，奉獻(xiàn)自己的全部愛(ài)心；另一方面自己要將心比心，時(shí)時(shí)處處為他人著想，而不能苛求他人。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生正確處理好自己與周?chē)说娜穗H關(guān)系尤為重要，也是家庭幸福、事業(yè)成功的必要條件。

2、自強(qiáng)不息的時(shí)代精神?！兑捉?jīng)》里說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是要求后人自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取?？鬃犹岢骸鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”，是激勵(lì)后人發(fā)憤圖強(qiáng)，好學(xué)不倦。用這種精神來(lái)教育當(dāng)代大學(xué)生，使他們擁有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底和好學(xué)不倦的精神，唯有如此，我們的大學(xué)生才能擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

3、誠(chéng)信教育?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“與朋友交，言而有信?！毙耪?，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃右蟮茏邮紫纫铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，要誠(chéng)實(shí)可信，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為。

“民以食為天”，飲食與民眾的生活與生命息息相關(guān)，對(duì)于以后要從事餐飲業(yè)的“酒店管理”專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信教育尤為重要。因?yàn)樵诮裉?，我們搞市?chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)效率、重視利益，而重利輕義、見(jiàn)利忘義，道德淪喪的事情時(shí)有發(fā)生，從“毒奶粉”、“蘇丹紅”到 “紅心鴨蛋”、“毒饅頭”、“地溝油”……不法商販在“吃”上造假的技能發(fā)揮到了極致，如此發(fā)展下去后果不堪設(shè)想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)、求實(shí)、講“誠(chéng)”、“信”、“義”等思想，可以引導(dǎo)大學(xué)生處理好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，樹(shù)立良好的道德觀念、社會(huì)觀念，有利于建立起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范體系，促使經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，同時(shí)又使社會(huì)更加和諧，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

三、“中國(guó)飲食文化”與中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括思想、文學(xué)、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)等各種文化體系、觀念形態(tài)，具有歷史悠久、博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的特點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅可以擴(kuò)展知識(shí)面，而且可以在學(xué)習(xí)中受到良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)教育。

在《中國(guó)飲食文化》課程上，結(jié)合“古代飲食器具文化”、“筵宴文化”等章節(jié)內(nèi)容，教師充分利用學(xué)生對(duì)古文化的好奇，以及展示自己才華的熱情，鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)，讓學(xué)生把相關(guān)的內(nèi)容以專(zhuān)題的形式，搜集資料制作成PPT，從中選擇一部分選題和制作都具有示范意義的作業(yè)，讓學(xué)生上講臺(tái)介紹，內(nèi)容有：中國(guó)古代精美食器、酒器、茶器；中國(guó)古典名畫(huà)欣賞；古代精美瓷器欣賞；宋代五大名窯；青花瓷等。

幻燈片制作以學(xué)習(xí)小組為單位，共同完成，可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作能力，還可以互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步；學(xué)習(xí)幻燈片制作，可以提高學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力；上臺(tái)展示，可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力與膽量。

觀賞中國(guó)古典名畫(huà)、精美瓷器，體味中華文化之美，從而使學(xué)生理解中華文化、熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，以期使學(xué)生進(jìn)而身體力行自覺(jué)傳承中華傳統(tǒng)美德。

（一）視覺(jué)是文化教育的具象載體。通過(guò)歷朝歷代流傳下來(lái)的各種設(shè)計(jì)物，比如遠(yuǎn)古的人面含魚(yú)的彩陶盆、先秦古色斑斕的青銅器、漢代琳瑯滿(mǎn)目的工藝品、北朝的雕塑、唐宋以來(lái)的瓷器、家具、建筑等等，這構(gòu)成了我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的具象感知和印象。

1、彩陶。彩陶的造型和色彩簡(jiǎn)潔凝重，體現(xiàn)出樸素、單純、健康、飽滿(mǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，這些紋飾給人以生動(dòng)、活潑、自由、舒暢、開(kāi)放、流動(dòng)的審美享受。

2、青銅器。具有威嚴(yán)、神秘、凝重之美。

3、佛教藝術(shù)中的圖案。佛教藝術(shù)的建筑、雕塑、壁畫(huà)是實(shí)用性、藝術(shù)性、宗教性和審美性的結(jié)合。

4、我國(guó)各個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)圖案。春秋時(shí)期的圖形以云獸紋飄逸流動(dòng)的線(xiàn)條為特點(diǎn)，秦漢時(shí)期瓦當(dāng)?shù)难b飾豐富、概括、簡(jiǎn)練，漢代畫(huà)像石（磚）的《播種圖》、《戈射收割圖》、《五陵母》等構(gòu)圖疏密得當(dāng)，人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)、唐代的圖案華麗，飽滿(mǎn)富有生命力，宋代陶瓷圖案豐富多彩，明代家具造型簡(jiǎn)潔優(yōu)美。

（二）德音之謂樂(lè)。樂(lè)音出于人心，但又能成為一種新的外物，給人心以反作用。今日的古典音樂(lè)與搖滾音樂(lè)，盡管都屬于樂(lè)音的范圍，但給聽(tīng)眾的感受是完全不同的。儒家尤其注重樂(lè)音對(duì)人心的影響，主張樂(lè)音應(yīng)該有益于人的教化，而不是為了刺激感官。認(rèn)為以君子之道作為主導(dǎo)的樂(lè)音，有益于人類(lèi)的進(jìn)步；以滿(mǎn)足感官刺激作為主導(dǎo)的樂(lè)音，會(huì)將社會(huì)引向混亂。

我們要求學(xué)生在制作“飲食文化”幻燈片作業(yè)時(shí)，要插播背景音樂(lè)，音樂(lè)要選擇中國(guó)古典名曲，這樣學(xué)生在展示精美圖片的同時(shí)，也使學(xué)生受到了古典美的樂(lè)曲的熏陶。中國(guó)的古典音樂(lè)是中國(guó)人審美精神的又一文化，它注重對(duì)“心性”的抒發(fā)和表達(dá)，能與中國(guó)文學(xué)與繪畫(huà)建立良好的“通感”關(guān)系，傾聽(tīng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的優(yōu)美旋律，是提高學(xué)生領(lǐng)悟能力和審美感受能力的有效途徑。

這些至真、至情、至善、至美的健康文化的耳濡目染，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著大學(xué)生的文化心理期待和審美價(jià)值追求，啟蒙和引導(dǎo)學(xué)生浸透在傳統(tǒng)文化之中，積極地建構(gòu)既符合時(shí)代要求又具有獨(dú)特個(gè)性的價(jià)值觀。將中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求融入學(xué)生的文化學(xué)習(xí)當(dāng)中，有利于用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華來(lái)陶冶大學(xué)生的心境。

四、“中國(guó)飲食文化”與傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)五行”

結(jié)合《中國(guó)飲食文化》課程中“第二章飲食原料文化”、“第三章主食面點(diǎn)文化”、“第四章 菜肴文化”、“第五章烹調(diào)文化”等章節(jié)的內(nèi)容，讓學(xué)生搜集有關(guān)資料，做“五味調(diào)和”、“五谷為養(yǎng)”、“五菜為充”、“五畜為宜”、“五果為助”等專(zhuān)題宣講。把內(nèi)容相關(guān)章節(jié)設(shè)一個(gè)專(zhuān)題，每個(gè)專(zhuān)題都從提出問(wèn)題開(kāi)始，啟發(fā)學(xué)生思考。這樣使學(xué)生參與到教學(xué)之中，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生學(xué)會(huì)自主地學(xué)習(xí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，包含了道家文化、佛教文化等其他文化形態(tài)，涵蓋了宗教哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、歷史人文、飲食醫(yī)藥等社會(huì)生活的方方面面。

“陰陽(yáng)五行”是中國(guó)古代的一種自然哲學(xué)，也是中國(guó)古代哲學(xué)思維的起點(diǎn)。它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中各個(gè)領(lǐng)域的形成和發(fā)展都具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它指出飲食文化的調(diào)和，要遵循陰陽(yáng)五行的基本規(guī)律，并根據(jù)運(yùn)用其規(guī)律總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)飲食文化。

五行是古時(shí)人們對(duì)構(gòu)成合規(guī)律的整體宇宙的五種基本要素的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)的飲食文化中，把陰陽(yáng)五行看成天地萬(wàn)物的根本，人是“天、地、人三才”之一，人如果陰陽(yáng)五行不調(diào)，就會(huì)生病。所以飲食必然也要遵循“陰陽(yáng)五行”的哲學(xué)思想。中國(guó)飲食文化中不僅把味道分為五，并產(chǎn)生了“酸、甘、苦、辛、咸”——“五味”之說(shuō)，而且還把為數(shù)眾多的谷物、畜類(lèi)、蔬菜、水果分別納入“五谷”、“五畜”、“五菜”、“五果”的固定模式。而藥、食同源于五氣，各具五味，日常攝入飲食五味，既是為了滿(mǎn)足口腹之欲，也是為了調(diào)和陰陽(yáng)之平衡，遵循著“陰陽(yáng)五行”的哲學(xué)思想，去協(xié)調(diào)人體五臟的陰陽(yáng)平衡。

五、《黃帝內(nèi)經(jīng)》與“中國(guó)飲食文化”

根據(jù)“第十章：飲食保健文化”等章節(jié)內(nèi)容，把古代經(jīng)典養(yǎng)生名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的理念充分地與授課內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生課下查閱資料，寫(xiě)成演講稿，上臺(tái)宣講，可以深入理解“以食療病”、“四季養(yǎng)生”等古代養(yǎng)生文化的內(nèi)涵。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四時(shí)調(diào)神》大論中認(rèn)為，天人是合一的，人與天地、時(shí)空、萬(wàn)物之間存在著不可分割的聯(lián)系，把人放在四時(shí)中來(lái)認(rèn)識(shí)。四時(shí)不同氣候也不同——春風(fēng)、夏火、秋燥、冬寒，不同的氣候會(huì)形成不同疾病的病因?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》指出，春傷于風(fēng)，病為洞泄；夏傷于暑，病為瘧疾；秋傷于濕，病為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。

四時(shí)與五臟有對(duì)應(yīng)關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》指出春應(yīng)肝，夏應(yīng)心，秋應(yīng)肺，冬應(yīng)腎，長(zhǎng)夏應(yīng)脾。把人放在時(shí)間中來(lái)認(rèn)識(shí)，就可以認(rèn)識(shí)四時(shí)養(yǎng)生的哲理——春養(yǎng)肝，夏養(yǎng)心，秋養(yǎng)肺，冬養(yǎng)腎，長(zhǎng)夏養(yǎng)脾。養(yǎng)生養(yǎng)在五味上，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，四時(shí)調(diào)之以甘。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文化經(jīng)典能啟迪學(xué)生的心智，提高修養(yǎng)。其倡導(dǎo)的謙讓、孝敬、勤勉、禮貌、誠(chéng)實(shí)、善良、互愛(ài)等品德對(duì)今天的大學(xué)生有著很強(qiáng)的針對(duì)性，它能促進(jìn)形成尊師自愛(ài)、誠(chéng)信和諧、積極向上的校園氛圍。中國(guó)傳統(tǒng)文化與《中國(guó)飲食文化》教學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，沒(méi)有悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，就沒(méi)有枝葉繁茂的飲食文化，飲食文化的每個(gè)細(xì)胞無(wú)不吸吮中華傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，無(wú)不受其巨大的影響。它集中體現(xiàn)著一個(gè)民族的文化系統(tǒng)，展示著一個(gè)民族的古老文明。

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第5篇：傳統(tǒng)文化之禮儀范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育 意義 實(shí)施策略

十提出“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”和“全面提高公民道德素質(zhì)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并指出“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美，貶斥假丑惡……”領(lǐng)會(huì)十精神，不難看出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“公民道德建設(shè)”里蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國(guó)禮儀文化的核心內(nèi)容，禮儀教育即素質(zhì)教育和德育教育?？梢?jiàn)，新形勢(shì)下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。

大學(xué)生是中國(guó)公民的重要組成部分，隨著中國(guó)職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學(xué)生將成為社會(huì)公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑，禮儀教育應(yīng)該承擔(dān)起“公民道德建設(shè)”這一歷史重任。

一、普及禮儀教育的歷史意義

“禮之用，和為貴。”禮儀教育在凈化社會(huì)風(fēng)氣、提高公民道德素質(zhì)、構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會(huì)方面有著積極的作用。同時(shí)，禮儀教育還承擔(dān)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚(yáng)真善美，維護(hù)和諧有序的社會(huì)秩序，構(gòu)建誠(chéng)信友善的價(jià)值觀，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。因此，新形勢(shì)下普及禮儀教育具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）植入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在大學(xué)生頭腦中植入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確實(shí)不是一件容易的事情，簡(jiǎn)單的說(shuō)教起不到作用，只有采取深入人心的教育方式才能被人接受，從而在大學(xué)生思想中樹(shù)立起堅(jiān)不可摧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

實(shí)踐證明，禮儀教育是大家樂(lè)于接受的教育方式，這種教育方式起效快、傳播速度快、學(xué)生運(yùn)用得快。故而，通過(guò)禮儀教育這個(gè)載體，可以有效地將“文明、和諧、公正、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀播種在大學(xué)生的心中。大學(xué)生是思想最為活躍的群體，他們的價(jià)值取向直接左右著一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。受各種思潮的影響，目前大學(xué)生價(jià)值觀存在不明確、不正確的現(xiàn)象。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，他們的思想意識(shí)形態(tài)決定著國(guó)家的命運(yùn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入大學(xué)生思想中是大學(xué)德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實(shí)現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。

（二）提升大學(xué)生公民道德意識(shí)

全面提高公民道德素質(zhì)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，“依法治國(guó)”固然重要，“以德治國(guó)”也必不可少。中國(guó)經(jīng)濟(jì)近三十年雖然快速發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠(chéng)信的缺失、美丑的顛倒、不守秩序、廉恥觀念淡薄等；“飛機(jī)上群毆事件”“大學(xué)生毒害同學(xué)”屢屢曝出；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；“干得好不如嫁得好”“寧肯坐在寶馬車(chē)上哭，也不在自行車(chē)上笑”成為女大學(xué)生的口頭禪；公共設(shè)施遭到破壞、公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；國(guó)民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國(guó)民國(guó)際形象不佳的事實(shí)存在……正是在這樣的大背景下，十提出了“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，貶斥假丑惡……培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”。

禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的終極目標(biāo)就是教會(huì)公民為人處世的文明行為規(guī)范和高尚道德標(biāo)準(zhǔn)。禮儀的核心是“敬”，如果相互交往中以尊重為前提，人人和睦相處，事事順暢而行，社會(huì)必然和諧安定。通過(guò)普及禮儀教育，在一點(diǎn)一滴的小事中培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操和美德，養(yǎng)成文明習(xí)慣，必將大大提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和思想修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)公民道德建設(shè)，提升國(guó)家文明程度。

（三）傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自“周公設(shè)月制禮”，中國(guó)產(chǎn)生禮儀文化。禮儀的產(chǎn)生讓人們有了“廉恥榮辱”之分，孔子、孟子等儒家思想家進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展了禮儀文化，逐步形成了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是由于歷史原因，禮儀文化的傳承一度遭到破壞，導(dǎo)致一些年輕人熱衷于西方文化，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如，他們對(duì)西方節(jié)日的禮儀文化耳熟能詳，卻不了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀文化。丟棄自己民族的傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的后果是不堪設(shè)想的，中國(guó)之所以成為四大文明古國(guó)唯一存在國(guó)家，是與中國(guó)很好地傳承了傳統(tǒng)文化分不開(kāi)的。大學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育可以讓大學(xué)生承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使“禮儀之邦”的美譽(yù)代代相傳。

十報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。歷史賦予了禮儀教育新的使命，普及禮儀教育是構(gòu)建傳承體系的重要途徑，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。

既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，因此，如何普及成為高職院校急需解決的問(wèn)題。

二、普及禮儀教育的實(shí)施策略

《高職院校普及禮儀教育的調(diào)查問(wèn)卷》結(jié)果顯示，65%的高職院校沒(méi)有開(kāi)設(shè)禮儀課程，88%的學(xué)生沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的禮儀培訓(xùn)，96.5%的學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)階段非常有必要開(kāi)設(shè)禮儀課。調(diào)查結(jié)果證明，現(xiàn)在高職院校還沒(méi)有把禮儀教育提上日程，而更多的是注重學(xué)生的技能培養(yǎng)，可見(jiàn)，在高職院校普及禮儀教育任重而道遠(yuǎn)。既然新形勢(shì)下禮儀教育有著如此重大的歷史意義，因此，如何在高職院校普及禮儀教育成為當(dāng)下德育教育探索的重要問(wèn)題之一。

（一）擴(kuò)大禮儀課程開(kāi)設(shè)范圍，完善考核體系

高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。調(diào)查顯示，部分高職院校開(kāi)設(shè)禮儀課只是作為選修課或只在某個(gè)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)普及的目的。若要普及禮儀教育，必須擴(kuò)大開(kāi)設(shè)禮儀課程的范圍，就像《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一樣作為大學(xué)生的公共必修課，并且對(duì)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)進(jìn)行量化達(dá)標(biāo)考核，制定出相應(yīng)的考核制度，通過(guò)理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)考核學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，把考核結(jié)果作為綜合評(píng)價(jià)大學(xué)生的參照之一，考核結(jié)果直接與學(xué)生的評(píng)優(yōu)與畢業(yè)掛鉤，這樣才能有效地推進(jìn)大學(xué)生的禮儀教育。

（二）豐富禮儀教育形式，營(yíng)造禮儀文化氛圍

傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，由于高職學(xué)生的特點(diǎn)是實(shí)踐能力強(qiáng)，理論學(xué)習(xí)能力弱，這種單一的教學(xué)方式無(wú)法吸引高職學(xué)生。因此，禮儀教育應(yīng)該是理實(shí)結(jié)合，注重實(shí)踐。除了課堂教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)通過(guò)講座、儀式、環(huán)境文化宣傳來(lái)營(yíng)造一個(gè)大禮儀文化氛圍。

“好學(xué)者不如樂(lè)學(xué)者”，單純的課堂教學(xué)避免不了流于枯燥的說(shuō)教，只有靈活多樣的形式才可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。聘請(qǐng)禮儀專(zhuān)家定期為大學(xué)生開(kāi)展禮儀專(zhuān)題講座，不但可以讓學(xué)生吸收禮儀大家的思想精華，而且可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的局限與不足。此外，學(xué)?？梢栽诓煌A段為學(xué)生舉辦一些大型的儀式，如 “軍訓(xùn)閱兵式”“開(kāi)學(xué)典禮”“成人禮”“畢業(yè)典禮”“慶典儀式”“頒獎(jiǎng)儀式”“升旗儀式”“捐贈(zèng)儀式”等，讓學(xué)生在儀式中學(xué)習(xí)禮儀文化，感受儀式的莊嚴(yán)感。另外，學(xué)校還可以通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)的方式踐行禮儀規(guī)范，如形象禮儀比賽、職場(chǎng)禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，這樣可以大大發(fā)揮學(xué)生的主體性，也可以強(qiáng)化禮儀教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，活躍禮儀學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校還可以通過(guò)禮儀素養(yǎng)測(cè)試，如“乘車(chē)禮儀”“服飾禮儀”“行進(jìn)禮儀”“乘坐電梯禮儀”“拜訪禮儀”“接待禮儀”“交換名片禮儀”“西餐禮儀”等，強(qiáng)化學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。除此之外，學(xué)?？赏ㄟ^(guò)墻體標(biāo)語(yǔ)、櫥窗、校園網(wǎng)來(lái)宣傳禮儀文化，營(yíng)造時(shí)時(shí)禮儀、處處禮儀的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在濃郁的禮儀文化氛圍中受到潛移默化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生知禮、重禮的理念。

（三）融入學(xué)生日常管理制度，養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣

日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。古代禮儀教育滲透到了衣食住行、言談舉止等日常生活的各個(gè)方面，比如說(shuō)話(huà)要“穆穆皇皇”，即語(yǔ)言的美在于謙恭、和氣、文雅；儀態(tài)方面要“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，緩揭簾，勿有聲”；儀表方面要“衣貴潔，不貴華，冠必正，紐必結(jié)”；衛(wèi)生方面要“晨必浴，兼漱口”。此外，古代禮儀還主張對(duì)兒童要“教以灑掃，應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮，愛(ài)親，敬長(zhǎng)，尊師，親友之道”。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，并且已經(jīng)成為大家生活中的一種行為規(guī)范。

在高職院校普及禮儀教育，應(yīng)該把禮儀教育融入對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的管理中。禮儀教育的難點(diǎn)不是掌握禮儀規(guī)范，而是將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。盡管開(kāi)設(shè)禮儀課，學(xué)生也明白禮儀規(guī)范，但生活中仍有學(xué)生說(shuō)話(huà)不講文明、對(duì)人不講禮貌、行為缺乏教養(yǎng)，這與學(xué)校日常管理缺乏引導(dǎo)有關(guān)。學(xué)生日常行為管理手冊(cè)里大部分強(qiáng)調(diào)的是紀(jì)律，而對(duì)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)缺乏有力的監(jiān)督。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，紀(jì)律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學(xué)校把文明禮儀教育作為學(xué)校日常學(xué)生管理的長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)抓，并且落到實(shí)處，必然對(duì)養(yǎng)成學(xué)生習(xí)禮、守禮的良好習(xí)慣起到重要的促進(jìn)作用。

科技興國(guó)離不開(kāi)職業(yè)教育，中國(guó)職業(yè)教育夢(mèng)是“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分，“中國(guó)夢(mèng)”是學(xué)生思想德育教育的重要抓手，高職院校應(yīng)緊緊圍繞“中國(guó)夢(mèng)”這一主題，采取有效的措施，加大普及禮儀教育的力度，實(shí)現(xiàn)高職院?！傲⒌聵?shù)人”的目標(biāo)，從而推動(dòng)“全面提升公民道德素質(zhì)”宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

課題編號(hào)：SZ123074。

參考文獻(xiàn)：

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[2]柳建營(yíng)，熊詩(shī)華，張明如.大學(xué)禮儀教程.學(xué)苑出版社出版，2005.

第6篇：傳統(tǒng)文化之禮儀范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀；尊師重教；師生關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2012）08-0007-04

近期熱播的電視劇《甄嬛傳》有一個(gè)頗令人稱(chēng)道的特點(diǎn)——其細(xì)致到位的宮廷禮儀場(chǎng)景讓觀者眼前一亮，原來(lái)古人在禮儀方面可以做得如此細(xì)致，女子婉約、男子內(nèi)斂、行為有度、舉止有禮。其實(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行考究的批判的借鑒，對(duì)當(dāng)代國(guó)人素質(zhì)提高和構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。

在歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，即禮儀文化。中國(guó)著名的歷史學(xué)家錢(qián)穆先生在會(huì)見(jiàn)美國(guó)學(xué)者鄧爾麟時(shí)說(shuō)：“中國(guó)文化的特質(zhì)是‘禮’。西方語(yǔ)言中沒(méi)有‘禮’的同義詞；它是整個(gè)中國(guó)人世界里的一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”。也就是說(shuō)，不同于西方人眼中的禮儀——根據(jù)民族或地域差異而區(qū)別的風(fēng)俗，在中國(guó)人眼中，禮俗是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會(huì)生活中一切的行為準(zhǔn)則。自古以來(lái)，中國(guó)就十分注重禮儀教育，而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育，對(duì)于造就中華民族獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，具有不可替代的作用。

禮儀就是禮節(jié)和儀式，在中國(guó)古代，有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗學(xué)認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上，禮儀還包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師之圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮等。關(guān)于“禮”的具體內(nèi)容，《禮記·曲禮》中有明確的規(guī)定，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊”。

《說(shuō)文解字》云“禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲”①，段玉裁注“禮有五經(jīng)，莫重于祭。故禮字從示。豊者，行禮之器”②。由此，禮的起源很早，它的產(chǎn)生不僅在文字出現(xiàn)之前，而且完全應(yīng)該在人類(lèi)成型的語(yǔ)言出現(xiàn)之前?，F(xiàn)在世界上仍有一些原始部落，他們不知道文字為何物，但卻有著他們自認(rèn)為合理的禮儀。自遠(yuǎn)古至殷商，禮儀便是一種全民性的原始禮儀巫術(shù)。它起源于原始先民的祭祀活動(dòng)，與祭祀有著密切的關(guān)系，而后，伴隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，原始禮儀逐漸演變成社會(huì)的行為規(guī)范。

中國(guó)素來(lái)崇尚禮儀，特別是春秋時(shí)期，儒家圣人孔子提倡的禮儀教育。他一生致力于“克己復(fù)禮”，提出以“仁”為核心的禮儀規(guī)范。孔子曰“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也” （《論語(yǔ)·堯曰》），這里強(qiáng)調(diào)了“禮”在人生中的重要作用。而且在儒家十三經(jīng)中，講述禮儀精神及其行為規(guī)范的就有三部之多，通稱(chēng)“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，這成為中國(guó)歷代讀書(shū)人的必讀書(shū)籍。孔子認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“禮”是一個(gè)人的立身之本，具有道德理想人格的“士君子”應(yīng)該“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。而儒學(xué)另一大家荀子也十分重視禮儀的教育，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”（《荀子·修身》）。南宋朱熹曾在白鹿洞書(shū)院制定《白鹿洞學(xué)規(guī)》，對(duì)弟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的要求。

禮儀文明是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)重要表現(xiàn)，由此，中國(guó)封建社會(huì)很重視禮儀教育，也就突出了教師的崇高地位，提倡全社會(huì)的尊師重教?！抖Y記·學(xué)記》云“凡學(xué)之道嚴(yán)師為難。嚴(yán)師然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，就是說(shuō)，在教育問(wèn)題上，最難的就是尊師，只有尊師，才能重教，才能使人重視學(xué)習(xí)。在古代社會(huì)，尊師重教思想十分深刻的，《呂氏春秋》中《尊師》篇云“義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)”，只有通過(guò)良好的教育，才能培養(yǎng)出大批人才。在古代，師生關(guān)系是重要的社會(huì)關(guān)系之一，先生和弟子如何相處也是古代傳統(tǒng)禮儀的一大學(xué)問(wèn)，探討中國(guó)傳統(tǒng)師生禮儀為當(dāng)代師生關(guān)系的重塑提供了范本，有著重要的當(dāng)代價(jià)值。

第7篇：傳統(tǒng)文化之禮儀范文

關(guān)鍵詞禮學(xué) 鄉(xiāng)土社會(huì) 禮俗

作為傳統(tǒng)文化的精髓，“禮”文化承載著儒家關(guān)于國(guó)家與社會(huì)治理的理想?！岸Y”文化內(nèi)容豐富，包含著“禮學(xué)”、“禮制”、“禮俗”三個(gè)主要方面豍。在漫長(zhǎng)的歷史之中，鐫刻在書(shū)本上的“禮學(xué)”思想影響著現(xiàn)實(shí)政治制度的建構(gòu)與社會(huì)秩序的形成，由此形成了傳統(tǒng)社會(huì)的“禮制”體系與觸及社會(huì)生活的“禮俗”體系。作為傳統(tǒng)中國(guó)的主要社會(huì)形勢(shì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)”秩序同樣受到“禮”文化的影響。這種影響是通過(guò)“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束通過(guò)禮儀與禮俗的途徑來(lái)約束與規(guī)范這一熟人社會(huì)中的個(gè)體的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的構(gòu)建。這一過(guò)程的本質(zhì)就是在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)中，“禮”文化在其演變過(guò)程中所具有的外在行為約束力與內(nèi)在的道德約束力共同作用的結(jié)果。

一、“釋”禮

“禮”首先是社會(huì)生活中相互交往的一種行為規(guī)范。儒家的“禮”是指涵蓋與社會(huì)各個(gè)方面的，以宗法制度為核心的政治制度、等級(jí)觀念、道德行為規(guī)范及各種禮節(jié)儀式。所以，在傳統(tǒng)社會(huì)中，“禮”既是修身齊家的基本準(zhǔn)則，又是治國(guó)平天下的根本綱領(lǐng)；既是道德評(píng)判與法律制裁的最終依據(jù)，又可以是社會(huì)機(jī)構(gòu)運(yùn)作中的一切精神的體現(xiàn)。

現(xiàn)在一般認(rèn)為“禮”起源于遠(yuǎn)古時(shí)期仙人的原始宗教，與原始的祭祀有關(guān)，如《說(shuō)文》釋禮?！岸Y，履也，所以事鬼神致福也。從示從豐”；同時(shí)也源于人們的日常生活，“始諸飲食，本于婚”豎。至周朝，周公“援德入禮”對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的原始禮儀及傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行了大規(guī)模的整理與改造，使之系統(tǒng)化、制度化，成為一套完整的以維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相配套的典章制度，這就是所謂的周禮。這使禮成為“宗法之禮”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，以孔子為代表，儒家重“禮”?！翱思簭?fù)禮為仁”豏，孔子“援仁入禮”實(shí)現(xiàn)了以人自身道德情感為內(nèi)在依據(jù)的，由外在向內(nèi)在的理智與德治的價(jià)值轉(zhuǎn)換，使禮“宗法之禮”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗愔Y”。同時(shí)，孔子開(kāi)啟了禮學(xué)發(fā)展的“內(nèi)圣”、“外王”兩種路徑，并分別為孟子、荀子所發(fā)展。孟子則“援義入禮”，直接秉承了孔子“以仁釋禮”。此時(shí)，禮更多是源于人的內(nèi)心道德。而荀子“援法入禮”，提出了隆禮重法的主張，更強(qiáng)調(diào)禮的外在的規(guī)范原則和行為準(zhǔn)則的含義。豐

總之，傳統(tǒng)思想中，“禮”首先是一種約束人的行為的社會(huì)規(guī)范，這種規(guī)范既有外在的規(guī)則（禮儀、禮俗）或制度的形勢(shì)，也有作為內(nèi)在規(guī)范的道德判斷的內(nèi)涵?！岸Y”的之一內(nèi)涵特征，規(guī)定了“禮”文化對(duì)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的影響形式，即通過(guò)“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束和通過(guò)“禮儀”、“禮俗”外在的行為規(guī)則來(lái)約束與規(guī)范個(gè)體的行為，以來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的影響。

二、“禮”文化與“鄉(xiāng)土社會(huì)”

“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念是先生在其著名的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中提出來(lái)的，是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)基層形態(tài)的一種描述。豑在其書(shū)中，先生強(qiáng)調(diào)儒家的“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)中構(gòu)建社會(huì)秩序的作用，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的……這是一個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”。豒廈門(mén)大學(xué)董建輝教授認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)并非只有無(wú)“法”雖與先生的觀點(diǎn)雖有不同，強(qiáng)調(diào)不能忽視“法”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用，但是仍同意“禮”是鄉(xiāng)土社會(huì)秩序形成的重要影響因素。豓更多的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)秩序是“禮法合治”的產(chǎn)物，以禮為主。其實(shí)，在荀子的思想中，“禮”、“法”是分不開(kāi)的，“禮儀者，治之始也”豔、“法者，治之端也”豖，認(rèn)為禮是起著指導(dǎo)作用的一般原則，而法是實(shí)現(xiàn)這個(gè)原則的一般手段。但是，儒家的“禮”文化是怎樣影響鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，以至于被稱(chēng)為“禮治”社會(huì)？下面，本文就從鄉(xiāng)村的“禮儀”、“禮俗”的文化根源、社會(huì)作用等方面來(lái)回答這一問(wèn)題。

其一，“禮”文化對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的影響是從有關(guān)人的生老病死、婚喪嫁娶典禮的儀式開(kāi)始的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)豗，在這缺乏變動(dòng)的文化環(huán)境里，人的生老病死和婚喪嫁娶都是人們生活中的大事。這些典禮，每一種都有著嚴(yán)格的禮儀要求，以葬禮（漢族）為例，鄉(xiāng)村中的葬禮主要分殮、殯、葬三個(gè)階段進(jìn)行。殮就是更衣下棺，分為小殮和大殮兩步；殯是葬禮的主體，殯期長(zhǎng)短不一，少則3天，多則30天，分為奔喪、吊喪；其中吊喪之中，賓客需按照其與死者不同的血緣與地緣關(guān)系行不同的叩拜禮；葬，就是出殯，需要本村身強(qiáng)力壯的男子把棺槨抬到墓地安葬。殯葬的進(jìn)行更是有多重的禮節(jié)，包括出殯送葬人的排序，喪服的類(lèi)型，每個(gè)環(huán)節(jié)的長(zhǎng)短等等。此外，還有賓客的招待、就餐的順序，座位的排序等等?！吧轮远Y，死葬之以禮”豘，這些古老的禮俗蘊(yùn)含了豐富的“禮”文化。

首先，就鄉(xiāng)土社會(huì)中主要典禮的歷史根源來(lái)看：作為一種文化傳統(tǒng)，典禮的禮儀是歷史之中“禮”文化中“禮俗”的一種傳承；就其與“禮”學(xué)的關(guān)系而言，其有著文本的依據(jù)，因?yàn)樽鳛椤岸Y”文化的主要文本著作之一，《儀禮》之中詳細(xì)記載了冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項(xiàng)典禮儀節(jié)，這些禮儀經(jīng)時(shí)代變遷，形勢(shì)雖有所變遷，但在鄉(xiāng)土社會(huì)之中依然有著較為系統(tǒng)的保存與發(fā)展。

其次，這些“禮儀”不僅成為人們處理這些“大事”的準(zhǔn)則，而且是維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的關(guān)鍵。具體原因在于，這些禮俗是村民互助的一種形式。如此隆重的典禮，無(wú)論是喜事還是喪事，都將耗費(fèi)巨大的錢(qián)財(cái)，需要大量的人力物力，這些耗費(fèi)往往能夠是一般的農(nóng)民無(wú)法直接承擔(dān)的，必將對(duì)其正常的生活產(chǎn)生沖擊。但是，這些禮儀中的一些禮節(jié)的存在，巧妙的規(guī)避了這一情況的發(fā)生：一方面，這些典禮之中都有“隨禮”的禮節(jié)，就是參加這些典禮的賓客，都會(huì)按照習(xí)俗，依照其與這一家庭的血緣與地緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，送來(lái)一些數(shù)額不大的錢(qián)或物，稱(chēng)為“禮金”。這樣，較大的花費(fèi)就通過(guò)這些“禮金”得以匯聚，這樣，典禮的費(fèi)用實(shí)際上是由有血緣與地緣關(guān)系的人共同承擔(dān)；另一方面，典禮的進(jìn)行，需要大量的人力，家族內(nèi)的成員或地緣上較近的鄰居就會(huì)按照禮俗承擔(dān)起典禮的各種工作，比如為賓客提供食宿，接送賓客，典禮所需物品的收集、購(gòu)買(mǎi)與管理等等，使典禮順利進(jìn)行?？傊?，在這樣的典禮中，村民的互助是至為關(guān)鍵的，而這些禮節(jié)就為村民提供了戶(hù)主的規(guī)則。而這些源于傳統(tǒng)的禮俗的互助形式，又在村民日常生活中得以體現(xiàn)，比如，農(nóng)忙季節(jié)，村民會(huì)自發(fā)的彼此幫助是的農(nóng)作物能夠及時(shí)的收割或耕種，誰(shuí)家遇到歉收、意外事故或子女上學(xué)，會(huì)得到村民主動(dòng)幫助，共度難關(guān)。 轉(zhuǎn)貼于

如上所言，村民在這些典禮之中的角色是很據(jù)其在血緣與地緣上的關(guān)系來(lái)確定的，也就是先生所說(shuō)的“差序格局”，即是，血緣與地緣關(guān)系越近的需要承擔(dān)越大的責(zé)任，就是拿更多的禮金或干更多的活。當(dāng)村民意識(shí)到這一血緣與地緣關(guān)系的存在是，為了在遇到大事之時(shí)有更多的人提供更多的幫助，村民的行為就會(huì)有兩個(gè)取向：

其一，團(tuán)結(jié)并擴(kuò)大本家族的范圍。

其二，搞好與其他村民的關(guān)系。

其二，“禮”文化影響著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的社會(huì)關(guān)系的范圍以及發(fā)生形式。在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，主要的人際關(guān)系分為血緣與地緣兩種，但這兩種關(guān)系的展開(kāi)方式在傳統(tǒng)的“禮”文化中淵源深遠(yuǎn)?！抖Y記祭統(tǒng)》中講了十倫，即鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，這包含了鄉(xiāng)土社會(huì)全部人際關(guān)系的種類(lèi)，但同時(shí)這些“倫”在鄉(xiāng)土社會(huì)中其實(shí)就是一種以“己”為中心，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局。人的權(quán)利與義務(wù)依據(jù)人在此格局中的地位、身份而定。鄉(xiāng)土社會(huì)即是典型的身份社會(huì)。在《中庸》中，孔子最注重的就是這種以自己為中心的倫常的推廣。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，每一個(gè)人在另一個(gè)人面前都有一種明確的血緣上或地緣上的身份，在日常生活中，人們以這種具體的身份來(lái)確定自己的角色與行為。

“禮”文化不僅限定了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容與形式，而且影響了人們?cè)诮煌鶗r(shí)的原則。這個(gè)原則就是某種人與人之間的關(guān)系良好保持的標(biāo)準(zhǔn)與方法?！抖Y記》中有言“仁者，人也，親親為大”豙，《論語(yǔ)》中有言“孝悌者也，其為仁之本與？”豛表現(xiàn)在儒家的理學(xué)思想之中即是如此，一個(gè)人必須首先面對(duì)家庭關(guān)系，并以“孝”、“悌”為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為；而在家庭之外的社會(huì)關(guān)系中，彼此之間的往來(lái)不是直接的利益關(guān)系，而很大程度上是“人情”往來(lái)豜，這種“人情”關(guān)系是很難具體算清的，所以，家庭外的社會(huì)關(guān)系的原則是“禮尚往來(lái)”，即是“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”豝。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮”不僅作為一種“禮儀”為人們處理事務(wù)提供了可遵循的原則，作為一種“禮俗”約束著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而且，“禮”也是一種道德，關(guān)乎的是人的價(jià)值選擇與倫理判斷。“孝”、“悌”偉人在家族內(nèi)的行為準(zhǔn)則，“忠”、“恕”是與家族之外的人進(jìn)行交往的一種準(zhǔn)則，這些構(gòu)成鄉(xiāng)土社會(huì)人的行為得得評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但，同時(shí)，“孝”、“悌”、“忠”、“恕”也是一種內(nèi)在的道德。這些道德要求的存在不僅僅是鄉(xiāng)土社會(huì)外在條件限制的結(jié)果（比如，若是彼此不互相合作便無(wú)法應(yīng)對(duì)生老病死，婚喪嫁娶以及繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)這些大事），同時(shí)，也是人們內(nèi)在的道德判斷的結(jié)果，即人對(duì)生命價(jià)值的判斷的一句不在于外在的天命，而在與人的自身，在于人的生命的內(nèi)部，在于人的道德情感。簡(jiǎn)言之，就是一個(gè)“仁”字。這也是儒家“禮”文化的兩方面的結(jié)合的表現(xiàn)。

如上所述，儒家的“禮”文化通過(guò)禮儀與禮俗的外在的約束來(lái)規(guī)范人，為人們的行為在生活中發(fā)生的大事與日常行為提供可遵循的規(guī)范與準(zhǔn)則，一時(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)秩序能夠形成并保持穩(wěn)定。同時(shí)，與“禮”的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，這些蘊(yùn)含在禮儀與禮俗中的“禮”的外在的約束與“禮”的內(nèi)在的道德約束力相互作用擦得以實(shí)現(xiàn)的。這時(shí)的禮，便是一種道德，關(guān)乎人的價(jià)值選擇與倫理判斷。所以，這一過(guò)程的本質(zhì)就是在血緣與地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)中，“禮”文化在其演變過(guò)程中，所具有的外在行為約束力與內(nèi)在道德約束力共同作用的結(jié)果。

注釋?zhuān)?/p>

豍陳來(lái)．儒家“禮”觀念與現(xiàn)代世界．孔子研究．2000（1）．

豎禮記·禮運(yùn)．

豏論語(yǔ)·顏淵．

豐王杰，顧建軍．早期儒家“禮”文化的嬗變．哲學(xué)動(dòng)態(tài)．2008（5）．

豑豒豗豙豜．鄉(xiāng)土中國(guó)．人民出版社．2008年版．第1-3頁(yè)，第59-60頁(yè)，第25頁(yè)，第91頁(yè)．

豓董建輝．“禮治”與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序．廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）．2005（4）．

豔荀子·王制．

豖荀子·君道．

豘論語(yǔ)·為政．

第8篇：傳統(tǒng)文化之禮儀范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮學(xué)；大學(xué)生；禮儀教育

中國(guó)素來(lái)被稱(chēng)作“禮儀之邦”。史學(xué)大師錢(qián)穆先生認(rèn)為，中國(guó)文化的核心就是“禮”。“禮是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事。同樣，禮也是一個(gè)政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交?！笔聦?shí)的確如此。在中國(guó)古代，禮既是社會(huì)的倫理秩序，又被上升為國(guó)家的典章制度。禮對(duì)每個(gè)人很重要，對(duì)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展更是起到了重要的作用。傳統(tǒng)禮學(xué)文化被打斷應(yīng)該是在之后，“吃人的禮教”被覺(jué)醒的中國(guó)人所拋棄，但是就如批判費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的一樣，人們?cè)诘瓜丛杷臅r(shí)候，把小孩子也一起倒掉了！而在當(dāng)代，傳統(tǒng)禮學(xué)文化的流失速度更是驚人。“今天我們卻無(wú)奈地看到，中國(guó)人在禮儀方面的缺失與落后幾乎令人無(wú)法再與曾經(jīng)的華夏相媲美?！痹趥鹘y(tǒng)禮學(xué)文化逐漸流逝的背景下，大學(xué)生亟需禮儀教育的問(wèn)題日益突出。由于多年來(lái)學(xué)校、家庭教育重智育輕德育，大學(xué)生在禮儀素養(yǎng)方面卻表現(xiàn)出于其知識(shí)水平不相匹配的特點(diǎn)。如何加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育？本文認(rèn)為，在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)是必須的。現(xiàn)提出幾點(diǎn)建議和啟發(fā)，望起到拋磚引玉之效。

一、在禮儀教材中適當(dāng)加入傳統(tǒng)禮學(xué)的內(nèi)容

當(dāng)前，很多大學(xué)禮儀教學(xué)中，有重西方禮儀而輕本土禮儀文化的特點(diǎn)，甚至全盤(pán)西化。不可否認(rèn)，西方禮儀的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生日后踏入社會(huì)更好的適應(yīng)全球化的社會(huì)趨勢(shì)。但是，拋棄了民族文化，失去了民族特色，也就等于拋棄了我們的民族。在禮儀教材中適當(dāng)加入傳統(tǒng)禮學(xué)內(nèi)容，一是為了讓學(xué)生了解民族文化，了解禮于人的成長(zhǎng)和社會(huì)穩(wěn)定的重要性。二也是為了古為今用，把傳統(tǒng)禮學(xué)中的精華傳承下來(lái)。

古語(yǔ)有云：“知今宜鑒古，無(wú)古不成今”傳統(tǒng)禮學(xué)思想中有很多內(nèi)容仍具有現(xiàn)代意義，而且正是這些亙古不變的內(nèi)容體現(xiàn)了中華民族禮儀之邦的魅力。比如傳統(tǒng)禮儀中辭讓中和敬老尊師誠(chéng)信等觀念。因此在禮儀教材建設(shè)上不能撇開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，而要加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀文化的學(xué)習(xí)研究，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行挖掘分析和整理，將蘊(yùn)含在傳統(tǒng)禮儀中的合理思想提煉出來(lái)，尋求當(dāng)代大學(xué)禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀文化的結(jié)合點(diǎn)，探索傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)入現(xiàn)代禮儀教學(xué)的新模式，打造繼承文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)禮儀，比如可以選擇與日常生活緊密相關(guān)的家庭禮儀、日常交往禮儀、公共場(chǎng)所禮儀等，融入一些具有傳統(tǒng)色彩的禮儀規(guī)范，使傳統(tǒng)禮儀在與時(shí)俱進(jìn)中得到延續(xù)。

二、在禮儀教育中重視禮義的講述

如果說(shuō)禮法是禮的外殼，那么禮義就是禮的內(nèi)核。如果徒具形式，而沒(méi)有合理的思想作為依托，禮就成了沒(méi)有靈魂的軀殼。所以孔子反對(duì)行禮以器物儀節(jié)為主，強(qiáng)調(diào)要以禮義為核心。他說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)?洋貨》）認(rèn)為玉帛、鐘鼓不過(guò)是表現(xiàn)禮義的工具。所以，禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)、健全人格的教育。禮儀本身是人們道德意識(shí)道德情感道德信念等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，沒(méi)有對(duì)禮儀的正確認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)禮儀的精神內(nèi)涵的深刻理解和把握，就不可能產(chǎn)生積極的德情感和正確的道德判斷力，更不會(huì)形成良好的道德行為習(xí)慣。

所以，對(duì)大學(xué)生的禮儀教決不能僅僅停留在金玉其外的表層，而是把禮儀教育作為培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德品質(zhì)和德情操的起點(diǎn)。禮記有曰，“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”，強(qiáng)調(diào)禮儀和修身相結(jié)合。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，都是主張外在的禮節(jié)儀表要以?xún)?nèi)在的美好德性為支撐，內(nèi)外兼修才能稱(chēng)為君子。所以，在禮儀教育中不僅要重視告訴學(xué)生應(yīng)該怎樣做，更要重視教導(dǎo)學(xué)生為什么要這樣做，也就是要重視禮義的講解。

三、通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)禮儀儀式的編排模擬和調(diào)查，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的了解

在傳統(tǒng)禮學(xué)文化中，有一些非常重要的儀式已經(jīng)被大多數(shù)人遺忘。比如冠禮，冠禮是古代男子的成人禮。《禮記?冠義》說(shuō)：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重歟？”可知，舉行這一儀式，是要提示行冠禮者，從此將由家庭中毫無(wú)責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣?huì)的成年人，只有能履踐孝、悌、忠、順的德行，才能認(rèn)為合格的兒子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會(huì)角色。惟其如此，才可以稱(chēng)得上是是人，也才有資格去治理別人。因此，冠禮就是“以成人之禮來(lái)要求人的禮儀”。而司馬遷也曾說(shuō)過(guò)，廢除冠禮就會(huì)使得人情輕薄，自幼至長(zhǎng)不知成人之道，從而造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。程頤也極力倡導(dǎo)冠禮，認(rèn)為“冠禮廢，則天下無(wú)成人”。所以由此看來(lái)，在古代社會(huì)，冠禮的舉行，對(duì)于啟發(fā)青年人對(duì)于成人的責(zé)任感社會(huì)感有著重要作用。

雖然古代冠禮等儀式程序復(fù)雜繁復(fù)，但是如果使其適當(dāng)簡(jiǎn)化，使其更具操作性，就可以在大學(xué)校園里讓學(xué)生組成社團(tuán)，演練出來(lái)讓其他學(xué)生觀摩和參與。如果條件達(dá)不到，還可以尋找相關(guān)錄像視頻讓學(xué)生觀看，比如孔子之鄉(xiāng)曲阜每年都有大規(guī)模的古代禮儀的演示活動(dòng)，既可以看錄像，更可以去現(xiàn)場(chǎng)觀摩。另外，對(duì)于其他民間流傳的禮儀儀式，比如婚喪嫁娶，都可以讓學(xué)生就行調(diào)查研究，寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告，在課堂上進(jìn)行討論，研究其中的可取之處，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀文化。

四、傳統(tǒng)禮學(xué)中的禮樂(lè)結(jié)合對(duì)現(xiàn)代禮儀教育的啟示

在儒家的禮儀文化體系中，禮與樂(lè)是相輔相成、密不可分的?！抖Y記?樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)由天作，禮以地制?！倍Y樂(lè)結(jié)合史天地萬(wàn)物秩序的體現(xiàn)，沒(méi)有樂(lè)的禮不是禮，沒(méi)有禮的樂(lè)不是樂(lè)。而且認(rèn)為禮外樂(lè)內(nèi)，就是說(shuō)禮以治外，旨在規(guī)范人的行為舉止，使之處處中節(jié)，恰到好處。樂(lè)以治內(nèi)，重在引導(dǎo)人的性情心志，是要解決禮的根源問(wèn)題。如果人的行為舉止中規(guī)中矩，但是不是內(nèi)心德行支配的結(jié)果，就是單純的模仿，則教育的目的僅僅完成了一般，而且是非主要的一般，只有內(nèi)心的德行支配人的行為才是真正的禮。

傳統(tǒng)禮學(xué)中這種以樂(lè)促進(jìn)禮的教化的方法，在今天大學(xué)生禮儀教育中也很實(shí)用，能給我們以啟發(fā)和思考。古代禮文化那么深入人心，表現(xiàn)為人人追求的人生境界和生活態(tài)度的原因之一就是樂(lè)在內(nèi)而禮在外，通過(guò)樂(lè)引起內(nèi)心的激蕩和共鳴，那么禮就是水到渠成的。而我們?cè)诖髮W(xué)課堂上講授禮儀，大多側(cè)重于禮儀形式程序的講解，讓學(xué)生覺(jué)得禮儀就是一種形式，而沒(méi)有內(nèi)心的激蕩和共鳴。所以，在禮儀課堂中營(yíng)造好的環(huán)境非常重要，比如在多媒體教學(xué)中經(jīng)常引入一些高雅的音樂(lè)，讓學(xué)生去欣賞陶醉其中，舒緩心境，提高涵養(yǎng)，這正是目前浮躁的社會(huì)中所缺乏的。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)文化博大精深，對(duì)大學(xué)生禮儀涵養(yǎng)不足、加強(qiáng)禮儀教育有著重大的借鑒意義。要重塑中華民族“禮儀之邦”的盛名，需要我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮學(xué)文化，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的禮儀教育。

參考文獻(xiàn)：

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[2]云中天.永遠(yuǎn)的風(fēng)景-中國(guó)民俗文化（第三輯）[M].南昌：百花洲文藝出版社，2006

[3]彭林.中國(guó)古代文明[M].北京：中華書(shū)局，2005

[4]楊燁.基于傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育意蘊(yùn)[J].河南：河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013.（3）

作者簡(jiǎn)介：

第9篇：傳統(tǒng)文化之禮儀范文

優(yōu)秀的傳統(tǒng)是有生命力的。適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)必綻放光芒。

2006年11月9日，在瑞士日內(nèi)瓦，陳馮富珍當(dāng)選為世界衛(wèi)生組織新任總干事。在宣布當(dāng)選結(jié)果之后，陳馮富珍女士以中國(guó)人傳統(tǒng)作揖的方式向在場(chǎng)的人表示感謝。

事后接受記者采訪時(shí)，陳馮富珍女士解釋?zhuān)赃x擇作揖的方式，“因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，作揖又是中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀?！痹谀菢右粋€(gè)場(chǎng)合，她認(rèn)為用作揖這種方式比較恰當(dāng)。而另一方面，確實(shí)也無(wú)法與全場(chǎng)所有的人一一握手表示感謝。

這是中國(guó)首次提名競(jìng)選并成功當(dāng)選聯(lián)合國(guó)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)的最高領(lǐng)導(dǎo)職位。這一天對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，有特別的意義，而傳統(tǒng)禮儀的出現(xiàn)，無(wú)疑從心理上強(qiáng)化了這種特別意義。

但在過(guò)去的一百年，古代經(jīng)典中的“禮儀三百，威儀三千”幾乎消逝怠盡。

民族形象的自我損毀

中國(guó)“禮儀之邦”的民族形象早已不復(fù)存在：中餐館永遠(yuǎn)比西餐館嘈雜，公共場(chǎng)所里永遠(yuǎn)有高分貝的嘈雜聲；北京的馬路越修越寬，堵車(chē)卻越來(lái)越嚴(yán)重，強(qiáng)行超車(chē)、加塞是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象；公交車(chē)站，我們沒(méi)有有序上下的習(xí)慣，沒(méi)有主動(dòng)讓座的習(xí)慣；我們習(xí)慣了隨地吐痰、踐踏草坪、蹲踩公共座椅、衣冠不整、行為懶散、滿(mǎn)嘴臟話(huà)……

2006年9月22日，中央文明辦和國(guó)家旅游局公布了從網(wǎng)上征集的10類(lèi)“中國(guó)公民出國(guó)(境)旅游常見(jiàn)不文明行為”：亂丟垃圾、坐公交車(chē)搶座、排隊(duì)加塞、大庭廣眾脫鞋脫襪赤膊袒胸、吃自助餐多拿多占、遇有糾紛惡語(yǔ)相……

在“”的十年里，粗俗是光榮的，舉止粗魯，說(shuō)話(huà)粗野，成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“本色”。然而，“我們由此生活在了一個(gè)沒(méi)有禮的社會(huì)。殊不知，大凡文明一點(diǎn)的國(guó)家都是有禮儀規(guī)范的，沒(méi)有禮的社會(huì)是失范的社會(huì)，是有問(wèn)題的社會(huì)?！?清華大學(xué)的彭林教授認(rèn)為，中華民族是“禮儀之邦”，國(guó)人的形象應(yīng)該是彬彬有禮的，但現(xiàn)在的情況顯然不是這樣。

在歐盟整體對(duì)華開(kāi)放僅僅一個(gè)多月的時(shí)候，法國(guó)媒體就有報(bào)道稱(chēng)：如何解決蜂擁而至的中國(guó)游客帶來(lái)的新問(wèn)題，如不遵守公共秩序、不講衛(wèi)生、損害公物等，將是法國(guó)社會(huì)未來(lái)面臨的重大挑戰(zhàn)。外國(guó)人眼中的國(guó)人形象由此可見(jiàn)一斑。

古人的禮樂(lè)教化

在《小康》的采訪調(diào)查中，幾乎所有的受訪者都承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)代人遠(yuǎn)不如古人有禮。而沒(méi)有禮的社會(huì)終究會(huì)失范。

“古人講‘禮樂(lè)教化’，是‘寓教于禮’，就是把教育理念隱含在具體的禮儀形式之中。這種禮儀可以伴隨你的一生，所以有‘人生禮儀’的說(shuō)法，比方成年有成年禮，結(jié)婚有婚禮，人際交往有交際禮，鄉(xiāng)人聚會(huì)有鄉(xiāng)飲酒禮，人死了有喪禮和祭禮，國(guó)與國(guó)交往有聘禮等等，把這套東西變成一個(gè)社會(huì)規(guī)范，這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就改變了?！比伺c人之間的溫情盡體現(xiàn)于具體的形式中，所以《禮記》說(shuō)，“禮者，因人之人情為之節(jié)文”。彭林舉例，父母雙親去世，人雖然不在了，但是彼此的感情還在，所以子女每逢季節(jié)轉(zhuǎn)換，或者歲末的時(shí)候，應(yīng)該通過(guò)祭祀的方式來(lái)追思自己的親人。祭祀的時(shí)候要誠(chéng)敬，應(yīng)該“事死如事生”，要像侍奉生者那樣侍奉死去的親人。《論語(yǔ)》上說(shuō)，對(duì)待父母至親，要做到“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。這是為了培養(yǎng)子女與父母之間的親情。

但這并不意味著要恢復(fù)繁瑣的古禮，“恰恰相反，是主張?jiān)诒Ａ魝鹘y(tǒng)祭典精神的原則下，刪繁就簡(jiǎn)?！倍Y儀并非形式越繁瑣越好，孔子說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！笨梢?jiàn)孔子主張形式要節(jié)儉，內(nèi)心要誠(chéng)敬?！暗鬃邮钦f(shuō)要‘儉’，而不是說(shuō)要‘無(wú)’，最核心的形式必須保留，否則就不成其禮?！?/p>

儒家還特別強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的德性，《禮記》上說(shuō)， “德輝動(dòng)于內(nèi)”，“理（禮）發(fā)諸外”。內(nèi)外俱修，才是一個(gè)君子。

奧運(yùn)會(huì)烙上中國(guó)印

國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生說(shuō)，中國(guó)文化的核心是“禮”。因?yàn)槲覀儗?duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定，中華民族也隨之禮崩樂(lè)壞了。

“無(wú)禮”的中國(guó)是焦慮的，因?yàn)?008就要來(lái)臨了?！?008，我們將以一個(gè)什么樣的形象展現(xiàn)在世界面前呢？”“禮儀之邦”――記者在采訪到的有識(shí)之士都不約而同地這樣認(rèn)為。

一直主張禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的彭林先生認(rèn)為，人文奧運(yùn)向世界展示的當(dāng)然是中國(guó)民族傳統(tǒng)禮儀。那是中華文明最精華的體現(xiàn)。

北京東方道德研究所王殿卿雖然并不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是禮，但他贊同“禮是比較重要的，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，奧運(yùn)應(yīng)該倡導(dǎo)以禮為核心的行為和演出”。

大家都在期待著通過(guò)奧運(yùn)會(huì)再現(xiàn)一個(gè)東方的禮儀之邦。然而，與此同時(shí)，彭林也擔(dān)心國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的熱衷會(huì)因?yàn)閵W運(yùn)的結(jié)束而淡去?！耙?，非典如此沉重的代價(jià)都無(wú)法讓國(guó)民改掉隨地吐痰的陋習(xí)”。

王殿卿的看法則有不同，他認(rèn)為，現(xiàn)在的中國(guó)文化熱，不是因?yàn)閵W運(yùn)，所以不會(huì)因其結(jié)束而淡去，“奧運(yùn)只是展示文化，解決不了文化的承傳與發(fā)展”。

“過(guò)去的一百年，中國(guó)付出了沉重的代價(jià)，破壞了自己的禮儀。一百年后，發(fā)現(xiàn)外國(guó)東西解決不了中國(guó)問(wèn)題，讓中國(guó)發(fā)展起來(lái)，必須走自己的路?！?/p>

古禮的揚(yáng)與棄

走自己的路意味著對(duì)自己的文化進(jìn)行新的選擇。

西方文化或許不能解決我們的問(wèn)題，但它提供了多一種選擇。

2006年12月25日，又一年的西方傳統(tǒng)圣誕節(jié)。正當(dāng)中國(guó)的基督教徒及大多數(shù)的非基督教徒鬧轟轟地為迎接又一個(gè)西洋節(jié)日做準(zhǔn)備時(shí)，一封來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等名?；蚩蒲袉挝坏氖徽軐W(xué)或教育學(xué)博士發(fā)出聯(lián)合署名倡議書(shū)在網(wǎng)上，呼吁國(guó)人慎對(duì)西方的圣誕節(jié)，走出文化集體無(wú)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化主體性。

十名博士的聯(lián)名抵制行為引起了社會(huì)的關(guān)注，并在網(wǎng)上引發(fā)了一場(chǎng)熱論。抵制應(yīng)該嗎？抵制有效嗎？

彭林是支持的：“如果我們13億人民都認(rèn)同西方文化,那么你這個(gè)民族還是不是中華民族？你認(rèn)同他們的東西，你怎么說(shuō)你是中國(guó)人，這是個(gè)很難回答的問(wèn)題。”

民俗研究學(xué)者康麗則認(rèn)為，假若因?yàn)橐Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化而抵制外來(lái)文化，這不合適。“我們要做的是如何更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西，讓它成為人們的選擇。文化是需要得到尊重的，無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化。”

在傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)方面尚且如此，在傳統(tǒng)禮儀的保護(hù)方面也不例外，倘若我們的傳統(tǒng)禮儀中精華部分沒(méi)有得到好的挖掘和發(fā)揚(yáng)，這樣的抵制顯然也是無(wú)效的。在價(jià)值多元化的選擇中，民眾的選擇是自發(fā)和自由的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾巫寕鹘y(tǒng)成為民眾選擇的偏好。

孔德墉在孔子后人中享有頗高的聲望，他并不贊成盲目尊孔，“應(yīng)用其先進(jìn)思想治國(guó)平天下，使其符合建國(guó)的需要，但是也要看到其糟粕”。

我們?cè)撊绾芜M(jìn)行取舍和揚(yáng)棄？

“凡是能夠促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的傳統(tǒng)禮儀我們都應(yīng)該保留，而對(duì)于一些帶有封建等級(jí)觀念和制度下的東西應(yīng)該要拋棄?！敝宋膶W(xué)家李漢秋舉例，譬如在冠禮上，古代一品官有一品官的服裝，七品官有七品官的服裝，標(biāo)志著身份；又譬如像跪叩禮……“這些東西我們完全可以把它廢除掉?！?/p>