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第1篇：鄉(xiāng)村文化的概念范文

一直以來，首都文化研究有兩種基本視角，一種是以城市文化視角進(jìn)行研究；另一種是以城市－鄉(xiāng)村共生體文化視角進(jìn)行研究。而沿著這兩種不同視角，研究者們對(duì)首都文化的概念與內(nèi)涵界定以及首都文化未來發(fā)展功能產(chǎn)生分歧。而這種分歧的焦點(diǎn)是首都文化功能未來發(fā)展是以高速的城市信息化、現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，還是構(gòu)建人與自然和諧的文化為基礎(chǔ)。盡管相關(guān)文獻(xiàn)已經(jīng)提供豐富的理論源泉，值得注意的是，對(duì)于首都文化以城市－鄉(xiāng)村共生體的文化視角并不占主流，但它卻打破了以城市文化解釋首都文化的單一模式，這為首都文化的深化研究提供了理論資源。

［關(guān)鍵詞］

首都文化；城市文化；鄉(xiāng)村文化；文化功能

一直以來，提及“首都文化”這一概念，人們頭腦中隨即浮想出大都市的畫面。要對(duì)“首都文化”進(jìn)行解讀，也都以“城市文化”為基礎(chǔ)。產(chǎn)生這種觀念的主要原因是發(fā)端于20世紀(jì)70年代末的改革開放，使中國近四十年來經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化快速變革的“大轉(zhuǎn)型”的現(xiàn)代化建設(shè)（波蘭尼，2007）。人們?cè)陬^腦中已經(jīng)形成根深蒂固的認(rèn)識(shí)：提及現(xiàn)代必然想到城市，提及最現(xiàn)代化的城市必然想到首都，而提到首都文化會(huì)立即想起大都市文化。而這一認(rèn)識(shí)也成為許多學(xué)者闡釋什么為“首都文化”的前提條件。那么，在京津冀一體化以及新型副中心文化建設(shè)的背景下，“首都文化”顯然打破了首都文化等同于大城市文化的觀念認(rèn)識(shí)。因此，本文通過對(duì)首都文化研究的視角、概念、內(nèi)涵、功能以及首都文化功能發(fā)展的目的等五個(gè)方面的文獻(xiàn)梳理，系統(tǒng)地把握首都文化研究的領(lǐng)域與范疇。對(duì)在當(dāng)今社會(huì)背景下，研究者認(rèn)識(shí)和把握首都文化提供切實(shí)的理論資源。

一、首都文化研究的兩種基本視角

關(guān)于首都文化的研究，人們偏好于“城市—現(xiàn)代”的分析框架。只是囿于學(xué)者們生活閱歷、學(xué)科背景和使用習(xí)慣不同，對(duì)其使用目的會(huì)存有一定的差異。學(xué)者傾向于把首都文化放置在“城市—現(xiàn)代”的思維框架下進(jìn)行解讀和詮釋，是因?yàn)槿藗儼咽锥嘉幕薅ㄔ谶@樣一個(gè)城市區(qū)域框架內(nèi)，一方面對(duì)其形態(tài)、流變過程都有較清晰透徹的了解，易于把握；另一方面“城市代表著人類不再依賴自然界的恩賜，自我構(gòu)建的現(xiàn)代美好形式新型秩序，代表著人們對(duì)美好未來的企盼”（喬爾•可特金，2006）。而首都內(nèi)在本質(zhì)所要求的“首善之區(qū)”滿足著這種企盼，這就容易使首都被看作是反映現(xiàn)代城市標(biāo)準(zhǔn)的重要力量（雷震宇，2012）。首都是現(xiàn)代的、城市的愿景符合多數(shù)人的心理。當(dāng)然，這種想法僅代表一部分學(xué)者的觀點(diǎn)。在學(xué)界還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，首都文化應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)文化，既應(yīng)包含城市文化也應(yīng)涵蓋鄉(xiāng)村文化。持這種觀點(diǎn)的理由是，第一，首都文化置于“城市—現(xiàn)代”分析框架內(nèi)，如此分析范式很易讓首都文化排除掉傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村文化，最終把首都文化引入到自我發(fā)展的矛盾上來。盡管城市文化與鄉(xiāng)村文化相比，已經(jīng)超越了后者無論是開放性、多樣性、聚散性和擴(kuò)散性（陳麗旭，2002），但在蓋伊•博德（2008）看來以現(xiàn)今城市為代表的現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)是一個(gè)缺乏凝聚力與自身自相矛盾的獨(dú)立王國。它正導(dǎo)致著其內(nèi)部的文化危機(jī)。列斐伏爾（2008）闡釋到在以現(xiàn)代城市工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展模式下，伴隨著城市中已經(jīng)出現(xiàn)的危機(jī)，同樣歷史悠久的全世界的農(nóng)業(yè)文明也已出現(xiàn)危機(jī)。第二，用“城市—現(xiàn)代”的視角作為首都文化研究的框架勢(shì)必有其局限，這也將直接導(dǎo)致首都文化功能的實(shí)踐性在今天如何得以發(fā)揮陷入到功利與實(shí)用性上，以此得出的結(jié)論自然是有偏差的或者成為脫離“人”自身發(fā)展的文化。那么，在這種情況下把代表傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村文化納入到首都文化中就顯現(xiàn)出了很強(qiáng)的必要性。卡洪（2008）認(rèn)為，城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，以機(jī)械理性為特征的現(xiàn)代性已經(jīng)滲入到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化諸層面。這導(dǎo)致的直接后果則是人們對(duì)待城市的文化方式，被單向度的現(xiàn)代工業(yè)的理念牢牢地束縛（卡爾•芬格胡特，2007）。人們對(duì)于個(gè)人自身發(fā)展理念已經(jīng)被現(xiàn)代的工業(yè)理念所束縛。正是，在這兩種基本視角下，首都文化的概念、內(nèi)涵、功能在學(xué)者之間又產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。

二、首都文化的概念與內(nèi)涵

就從“首都”的含義而言，它并非完全指代一座城市。從宏觀上講，首都包含地理范圍內(nèi)的整個(gè)行政區(qū)域，即含有被管轄的城市也包括其農(nóng)村。從微觀上講，它僅指一個(gè)具有豐富象征意義的國家政權(quán)中樞（彭興業(yè)，2001）。對(duì)于“首都文化”，由于首都的宏觀與微觀的不同界定，以及每個(gè)國家都有各自的首都特征，首都文化概念是一個(gè)針對(duì)不同歷史時(shí)間、不同國家地域、體制、國情而抽象出來，且反映出不同國家的文化特質(zhì)。所以首都文化也并非一個(gè)穩(wěn)固的概念。在這種情況下，許多學(xué)者通過概念描述的方法，對(duì)首都文化進(jìn)行闡釋。劉易斯•芒福德（2008）曾對(duì)歐洲巴洛克時(shí)期的首都文化進(jìn)行了如下描述：“法律、秩序、統(tǒng)一”是歐洲巴洛克時(shí)期的文化理想，也是當(dāng)時(shí)歐洲各國的首都文化觀念，而這一觀念又與整個(gè)歐洲社會(huì)的觀念相互作用，突出了首都文化對(duì)城市社會(huì)的塑造。杰弗里•邁耶（1998）也對(duì)首都華盛頓做出這樣的文化描述：“華盛頓作為一個(gè)摒棄神權(quán)觀念的全新地方，旨在建立民主社會(huì)而精心設(shè)計(jì)的首都，它向全世界昭示了一種全新的秩序———國璽永存的新秩序。”與此相對(duì)的是，他也對(duì)晚清帝國首都文化進(jìn)行了描述：“把北京作為首都的清帝國，卻仍以首都作為‘天子’的中心，以神權(quán)維持國家的秩序，并以首都的中心地位，把這種文化觀念輸出到帝國的地方區(qū)域。”但不得不說明，直至今日，北京做首都的“神權(quán)秩序”觀念經(jīng)過歷史變遷與歷次運(yùn)動(dòng)，其文化內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，正如貝淡寧（2012）所說：“現(xiàn)在北京這座城市，作為首都文化的內(nèi)質(zhì)更多的是包含著一種政治傾向與政治熱情。”顯然，對(duì)于國外的學(xué)者來說，“首都文化”被作為一種描述性的概念，其首都文化功能在概念的描述中被體現(xiàn)。但是不能忽視的是，盡管這些學(xué)者沒有直接強(qiáng)調(diào)首都與城市的對(duì)等性，但其觀念中已經(jīng)滲透了“首都相當(dāng)于城市”的。與外國學(xué)者對(duì)“首都文化”進(jìn)行概念描述性相比，國內(nèi)研究學(xué)者一方面把首都文化的研究更多地聚焦于作為首都北京的文化界定上來；另一方面，他們卻也吸收了國外學(xué)者以城市文化看待首都文化的邏輯。因此，在這部分學(xué)者眼中認(rèn)為北京作為首都，首都文化自然強(qiáng)調(diào)的是北京的城市性與北京的城市文化。那么在對(duì)首都文化的概念與內(nèi)涵解讀中，北京的城市文化也就成為主要的對(duì)象。孟固（1997）指出，首都北京在經(jīng)過數(shù)千年的演變，是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化為一體的綜合型特大城市。對(duì)于北京來講，它只應(yīng)該作為一種城市來看待，首都的文化應(yīng)該反映現(xiàn)代的城市文化（李建平，2013）。沈望舒（2009）在《從首善到人文的心路趨向———淺述構(gòu)建首都文化特質(zhì)的著眼點(diǎn)》一文中支持了這種觀點(diǎn)，他說“首都文化”彰顯的是“首善精神”，而首善精神是首都的城市精神，是北京文化的特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，“首都文化”就成為城市文化，其首都文化的概念被描述為：首都文化源于全國政治文化中心這一城市地位的客觀現(xiàn)實(shí)，彰顯地域文化與薈萃全國文化的綜合優(yōu)勢(shì)；它塑造中華文化、東方文化代表者形象，體現(xiàn)擁抱國家與世界的精神境界；它突出海納百川的氣勢(shì)和用良田沃土吸容八方建設(shè)者的環(huán)境條件，表達(dá)寬廣真誠的心態(tài)；尤其值得關(guān)注的是它能構(gòu)筑起屬地民眾和機(jī)構(gòu)的凝聚力、歸屬感（沈望舒，2004）。當(dāng)然，還有一部分學(xué)者認(rèn)為首都文化不完全等同于北京城市文化。執(zhí)此觀念的學(xué)者可以分為三類：（1）首都文化是一種具有北京特色的地域性文化。北京除了作為首善之區(qū)之外，北京更是作為首都的一種地方性概念。首都文化就是其歷史情況、風(fēng)俗情況、地域情況下所反映出來的地域性特征（蕭放，2012）。這里真正地把首都文化置于歷史的時(shí)間與地域的空間之中。（2）首都文化是以北京文化精神為基礎(chǔ)的民族文化。今天北京文化是一個(gè)巨大且復(fù)雜的文化系統(tǒng)，它是全國文化的匯集，又包括本地歷史的文化精神。而首都文化是各區(qū)域文化展示交流的中心，是各種文化向北京集聚的一種表達(dá)。因此，首都文化只是北京文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分（李建平，2013）。（3）北京文化分為兩個(gè)部分：一個(gè)是地方性文化；另一個(gè)為首都文化。首都文化與北京地方性文化二者交叉前行，在不同時(shí)代北京文化融入不同統(tǒng)治者所構(gòu)建的首都文化精神之中，體現(xiàn)不同樣式。因此，兩種文化是相互交融，且彼此穿插的（閻崇年，2004）。可無論是以城市視角研究首都文化，還是以非城市視角研究首都文化，其“首都文化”的內(nèi)涵，也是通過物質(zhì)行為與精神觀念兩個(gè)層次來表達(dá)的。從物質(zhì)行為層面看，郭勉愈（2005）認(rèn)為大院是首都文化的重要組成部分，也是北京文化的核心內(nèi)容。因?yàn)椋?ldquo;建國以后，就社會(huì)、政治地位所蘊(yùn)含的文化能量而言，以干部、知識(shí)分子為主體，居住在大院中的新北京人，構(gòu)成了北京最重要、最活躍的階層，成為首都城市文化的主角”。彭慶生（2008）認(rèn)為北京的胡同承襲著首都的文化精神。畢竟“北京是中國的政治中心、中國的文化教育中心、中國的宗教文化中心、中國各民族文化交融的中心、中國各地域文化交融的中心、中外文化交融的中心，許多文化在胡同中得以體現(xiàn)。當(dāng)然，地名作為文化的“鏡象”（牛汝辰，1993），作為物質(zhì)世界的象征手段，北京的各大地名與胡同名，也呈現(xiàn)著首都文化海納百川的姿態(tài)。“北京地名中的這部分獨(dú)具鄉(xiāng)土風(fēng)味的地名，為北京的地域文化增添了另一種意趣（張燕來，2008）。除了大院、胡同等，首都的節(jié)日儀式也是首都物質(zhì)行為的重要組成部分。北京是中國的首都，也是中華民族的首善之區(qū)，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日與北京人的生活息息相關(guān)，更是一個(gè)民族共有的精神家園。最為重要的是，首都的節(jié)日儀式與娛樂在現(xiàn)代語境中被轉(zhuǎn)換成政治社會(huì)的表達(dá)方式，政府行為與民間社會(huì)在節(jié)日中得以協(xié)調(diào)，在節(jié)日中傳達(dá)一種政治意識(shí)（蕭放，2012）。從精神觀念層面上看，首都文化的研究較為多樣。孔震（2013）認(rèn)為北京的旗人文化的尚禮、規(guī)矩構(gòu)建了老北京人的價(jià)值基礎(chǔ)與信仰，是老北京人的文化之根。首都文化正是從這種文化中生發(fā)出來的。但這只承認(rèn)了首都文化的歷史淵源。許多學(xué)者指出首都文化精神更應(yīng)該是一種政治的觀念反映，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)政府的意志。陳榮榮（2005）認(rèn)為政府在首都文化生活中最關(guān)鍵的作用就是鑄造首都之魂。李建盛（2012）認(rèn)為首都文化是首都精神的映射，其核心為北京精神，即“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”（王一川，2012）。在此基礎(chǔ)上，要具有“政治敏感，民族大局感”“民主法制觀念的意識(shí)”（王曉燕、劉志方，2009）。其根本目的，就是通過首都文化精神“使人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”（沈望舒，2007），讓首都文化的“文明價(jià)值與世界城市對(duì)接”（沈望舒，2010）；（李建盛，2013）。

三、首都文化功能與文化功能發(fā)展

不同學(xué)者都對(duì)首都文化概念進(jìn)行了細(xì)致描述，首都文化到底是否一定屬于城市文化，或者屬于地域性文化，再或者是城市－鄉(xiāng)村文化的共生體，對(duì)于這些并沒有共識(shí)。但無論從何角度出發(fā)，首都文化功能的研究并沒以城市文化、地域性文化或城市－鄉(xiāng)村文化共同體的空間要素為條件，而是以如下三個(gè)層面對(duì)首都文化功能進(jìn)行闡釋。其一，國家記憶與文化傳承。首都文化具有歷史性，無論在何種條件下，它都保存了建筑、民俗、老字號(hào)等文藝形式（鄭師渠，2004）。同時(shí)，首都文化具有很強(qiáng)的意向，它通過景物相連構(gòu)成一組國家記憶的符號(hào)鏈條。這種記憶，把景物與文化在心靈上聯(lián)系在一起，讓人們記憶（張法，2004）。其二，聯(lián)接地方與協(xié)調(diào)區(qū)域。在思考首都文化時(shí)，應(yīng)該注意考察首都文化，不能孤立地看問題。應(yīng)該把首都文化置于是全國文化和全球文化的中心點(diǎn)上來看（北京市社會(huì)科學(xué)院首都發(fā)展研究中心，1996）。并且在一國眾多中心城市中，首都城市有著某種意義的最高性和唯一性的地位主導(dǎo)。主導(dǎo)的功能是文化影響和文化輻射的功能。政治文化、制度文化、經(jīng)濟(jì)文化皆在其中（沈望舒，2007）。首都文化的政治性較強(qiáng)，是整合民族的國家的文化政治功能（彭興業(yè)，2002）。其三，行為規(guī)范與社會(huì)秩序。首都作為首善之區(qū)，其文化自身就充滿著文化自覺，他讓人們理性地看待自身行為，這種自覺功能對(duì)于規(guī)范社會(huì)秩序有著一定的效用（許嘉璐，2004）。相較其他城市，外國留學(xué)生評(píng)價(jià)最高的地區(qū)是北京。這一原因則是首都文化的自覺性與市民行為舉止在其文化規(guī)范中起到潛移默化的作用。人們?cè)诖朔諊凶月?、自覺（李春雨，2006）。但隨著北京的快速發(fā)展，首都文化的功能發(fā)展已經(jīng)不可能逃離空間要素。畢竟“首都文化”作為一種研究形式，應(yīng)該是一種綜合性、系統(tǒng)性的研究（張寶秀，2012）。那么文化功能應(yīng)以何種路徑進(jìn)行發(fā)展，是一個(gè)值得深思的問題。如是紐約、東京那樣打造成為一種信息城市，制造成一種無信息的隔閡，還是如巴黎那樣打造一種學(xué)術(shù)性為底蘊(yùn)的都市城市（peterhall，2009）。亦或是沿著“田園城市”理論的“人本關(guān)懷”邏輯思路，以鄉(xiāng)村豐富首都文化，拓展首都的文化功能。從國外的研究上看，關(guān)于首都文化的發(fā)展路徑研究是沿著兩條脈絡(luò)進(jìn)行的。一條是，把首都作為城市進(jìn)行看待，而首都文化就成為城市文化。雅各布森把華盛頓放置于紐約、費(fèi)城、舊金山等大城市的共同特征下進(jìn)行分析，認(rèn)為城市文化在隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步中吸取著各個(gè)方面的先進(jìn)文化知識(shí)，而這些知識(shí)被行業(yè)精英所率先吸收，并融入到行業(yè)文化中，進(jìn)一步滲透到城市文化內(nèi)（雅各布森，2006）。另一條是，把首都作為城市與鄉(xiāng)村的聯(lián)合體進(jìn)行看待，那么在此之上的首都文化就發(fā)展為城市與鄉(xiāng)村的聯(lián)合文化。霍華德的田園城市思想，即是這種發(fā)端，霍華德（2000）指出作為首都倫敦的未來，它應(yīng)該是由中心城市與衛(wèi)星城市共同構(gòu)成，并把自然的風(fēng)光與城市相結(jié)合起來。而“田園城市”只是形式上的設(shè)計(jì)。在這種觀念后，其實(shí)霍華德強(qiáng)調(diào)的達(dá)到“社會(huì)城市”的特點(diǎn)，而這種社會(huì)城市強(qiáng)調(diào)的是“人本”的理念，人利用田園城市達(dá)到城與鄉(xiāng)、人與人平等的目的，最終構(gòu)建出這種文化觀念。國內(nèi)對(duì)首都文化的功能發(fā)展路徑研究，也是沿著西方研究思路的兩條主線。一方面，認(rèn)為首都文化的功能就是城市文化功能的繼續(xù)擴(kuò)大化。在這種城市背景下，戚本超、周達(dá)（2006）指出首都文化承載功能“首都北京的文化職能就是強(qiáng)調(diào)北京作為一個(gè)歷史名城，繼承著京都文化”。郭梅（2014）認(rèn)為北京的文化有著巨大的開發(fā)利用價(jià)值，因此首都文化的功能除了文化功能外，還蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。李曉江、徐穎（2015）進(jìn)一步指出“當(dāng)北京發(fā)展成為世界城市之時(shí)，首都的文化功能更應(yīng)該體現(xiàn)在和諧與生態(tài)”等理念上。另一方面，關(guān)于首都文化以整合鄉(xiāng)村文化發(fā)揮功能的研究較少，僅有張彥敏（2013）認(rèn)為：“北京鄉(xiāng)村文化建設(shè)與北京的區(qū)縣文化建設(shè)應(yīng)更好的結(jié)合起來從而面對(duì)今天我國首都文化的功能發(fā)展”。在這種狀況下，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于首都文化與鄉(xiāng)村文化之間整合的研究，在今天社會(huì)下，成果并不豐富，這給我們留下了充足的研究空間。我們還可看到，今天鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著豐富巨大的文化寶藏，鄉(xiāng)村文化已經(jīng)重新喚起了人們對(duì)失去的鄉(xiāng)土認(rèn)同和文化自信（高小康，2010）。畢竟城市本身就是“把人類與巨大的自然力量聯(lián)系起來的手段，是一個(gè)促使宇宙，世界安定與人和諧的方式”（凱文•林奇，2011）。

四、研究評(píng)述與思考

以上的研究成果，無論是基于歷史或是現(xiàn)實(shí)、國外或是國內(nèi)的視角來探討首都文化的概念、內(nèi)涵、功能與發(fā)展路徑，都為首都文化研究提供了豐富的理論基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)借鑒。但通過系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理與分析，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我國來講“首都文化”到底是地域文化、還是北京城市文化，其本身就是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的概念。盡管從文獻(xiàn)綜述上可以發(fā)現(xiàn)一部分研究已經(jīng)做到了城市與鄉(xiāng)村的多視角考察首都文化問題。但歸根結(jié)底，國內(nèi)學(xué)者們還是把我國的首都文化作為北京的城市文化進(jìn)行研究。然而，這就造成這樣一個(gè)問題，即當(dāng)前學(xué)界把首都文化的研究陷入城市文化研究上來，不僅忽略首都傳統(tǒng)文化內(nèi)容，也忽視了首都鄉(xiāng)村文化內(nèi)容，這造成呈現(xiàn)出的首都文化的功能研究缺少全面性與整體性。導(dǎo)致以“城市－鄉(xiāng)村”相結(jié)合的文化視角研究首都文化并沒有得到共識(shí)。而之所以缺少這種共識(shí)的主要問題，就是在許多學(xué)者眼中，“城市—鄉(xiāng)村”框架自身的矛盾性。而這里涉及兩對(duì)概念即“城市與鄉(xiāng)村”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”是否矛盾、是否存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)的問題。不可否認(rèn)的是，許多學(xué)者在建構(gòu)鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立關(guān)系的同時(shí)，指明了城市與鄉(xiāng)村在文化上的差異性，這種差異性是由傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化導(dǎo)致的。滕尼斯（2000）指出：“鄉(xiāng)村文化作為一種‘共同體’文化形態(tài)，共同體是‘傳統(tǒng)’的它相當(dāng)于農(nóng)村。‘城市社會(huì)’文化形態(tài)是現(xiàn)代文化形態(tài)。都市社會(huì)是嶄新的現(xiàn)代的，它相當(dāng)于大都市。”衣俊卿（2005）針對(duì)我國也指出：“中國以農(nóng)業(yè)作為傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)追求的是天的狀態(tài)。追求的是‘天人合一’。因此，在中國人視野中，習(xí)慣于對(duì)整體的知覺把握和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，沒有培養(yǎng)起來對(duì)事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理性分析與把握，尤其對(duì)于鄉(xiāng)村農(nóng)民來說，由于中國大部分人生活在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化影響正是受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的延續(xù)。因此必須借助工業(yè)文明建立起技術(shù)理性、科學(xué)思維、分析精神和主體意識(shí)、參與精神。讓城市以工業(yè)文明下的理性化與科學(xué)精神，改變他們的思想與文化狀態(tài)，完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。”如此二元結(jié)構(gòu)似乎很合理?？墒聦?shí)上，在中國社會(huì)中，城市文化與鄉(xiāng)村文化真是二元悖反的嗎？事實(shí)恰恰相反，中國文明產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，道德、民俗、信仰產(chǎn)生于鄉(xiāng)土之中（馮友蘭，2012）。鄉(xiāng)村對(duì)于中國，猶言城市對(duì)于西方，因?yàn)槲鞣轿拿髌鹪从诔鞘校涞赖?、信仰由城市而塑造（溫鐵軍，2015）。誰忽視了鄉(xiāng)土文明與都市文明之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，就很難理解各自的內(nèi)在含義（劉釗，2012）。為了說明此點(diǎn)，在《鄉(xiāng)土重建》中就明確說道：“在中國的土地上，兩種文化體系發(fā)生著沖撞，但不能割裂來看問題”。盡管中國的文化正脫離原有的農(nóng)業(yè)文化環(huán)境向工業(yè)文化轉(zhuǎn)換，而農(nóng)業(yè)文化的觀念基礎(chǔ)是“知足”精神，工業(yè)文化的觀念基礎(chǔ)是“無厭求得”，是兩個(gè)根本不同的價(jià)值體系。反映在經(jīng)濟(jì)上，就是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的自給自足，與城市經(jīng)濟(jì)的“大工業(yè)”生產(chǎn)對(duì)鄉(xiāng)村的剝削。城鄉(xiāng)之間應(yīng)該是有機(jī)循環(huán)的，從而在經(jīng)濟(jì)上解決“黎民不饑不寒的狀態(tài)”，在文化上走向相互融合。畢竟如施堅(jiān)雅（2007）曾指出傳統(tǒng)中國社會(huì)的城市樣態(tài)那樣，“中國城市的宇宙論是由取自‘大傳統(tǒng)’核心思想的要素構(gòu)成，并借于農(nóng)村的小傳統(tǒng)所豐富。”城與鄉(xiāng)一直存在著聯(lián)系。朱媛媛、曾菊新（2013）更是以武漢為例，認(rèn)為城鄉(xiāng)文化在空間上是可以整合的，并用定量的方式，證明著城鄉(xiāng)文化融合的程度。顯然，城市文化與鄉(xiāng)村文化并非二元對(duì)立，它們盡管充斥著矛盾，但也充滿著融合的可能，它們存在著互相依靠的基礎(chǔ)（肖小霞、德頻，2003）。那么，在以城市文化與鄉(xiāng)村文化為表征的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，它們之間是否也存在著某種關(guān)系？縱觀歷史，傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以說是一種時(shí)間上的連續(xù)。沒有傳統(tǒng)作為依托，現(xiàn)代化難以成功。新秩序在舊秩序的基礎(chǔ)上有序地形成，完全脫離舊秩序而產(chǎn)生的新秩序更是不會(huì)長久。因此，現(xiàn)代之前必定有一個(gè)傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，現(xiàn)代化之后又為未來形成新的傳統(tǒng)。畢竟現(xiàn)代化在實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)的制度和觀念在科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的條件下對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變化需要做的功能適應(yīng)（何星亮，2003）。而對(duì)于傳統(tǒng)來講，傳統(tǒng)又是尚未被規(guī)定的東西，它永遠(yuǎn)處在制作之中，永遠(yuǎn)向未來打開無窮的可能性，因而傳統(tǒng)首先就意味著未來可能出現(xiàn)的東西，而不是過去已經(jīng)存在的東西（許明，2010）。正如鄭杭生（2008）所指出的那樣：“并非在傳統(tǒng)之后才有了現(xiàn)代”。恰恰相反，我們是因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代而發(fā)生傳統(tǒng)———現(xiàn)代人所說的傳統(tǒng)是為現(xiàn)代而生的，因?yàn)槲ㄓ鞋F(xiàn)代才能賦予傳統(tǒng)，只有通過現(xiàn)代，才能獲得自身的規(guī)定，而且唯有當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相聯(lián)系和應(yīng)對(duì)時(shí)，它才能被我們思考與把握。既然傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并非截然對(duì)立，那么對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化來講，它們之間并非完全矛盾。因?yàn)?，現(xiàn)代性脫離不了各個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)（金耀基、周憲，2003）。“不同文化需求，滿足人們不同部分。傳統(tǒng)的文化價(jià)值固然屬于價(jià)值理性，可以說是根植于人性的內(nèi)在要求；而現(xiàn)代化的文化要素雖然不少，是屬于工具理性范疇的，但科技與物質(zhì)生活素質(zhì)的改善又何嘗不是根植于人性的需求”（陳來，2009）。在以現(xiàn)代文化為主導(dǎo)的今天，傳統(tǒng)文化在扮演生命力方面是不可或缺的，它使記憶連貫，告訴先人如何處理同樣的生存困境，它強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性，以此作為新的文明秩序的必要條件（貝爾，2012）。最為關(guān)鍵的是，正如陳來在二者文化融合中所強(qiáng)調(diào)的那樣“文化的現(xiàn)代化不是以決裂傳統(tǒng)為途徑，其關(guān)鍵可能在配置合理的文化元素和獲得一個(gè)良性的結(jié)構(gòu)，使多元文化系統(tǒng)的合成指向較為理想的方向，而不是強(qiáng)求系統(tǒng)中每一個(gè)元素都指向同一方向”（陳來，2009）。在這里對(duì)“鄉(xiāng)村與城市”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的強(qiáng)調(diào)，并非要對(duì)這兩組概念進(jìn)行詳細(xì)說明，而是要對(duì)首都文化研究框架的邏輯前提進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，指明對(duì)未來首都文化研究的方向。一直以來，關(guān)于首都文化的研究已經(jīng)陷入了城市研究與現(xiàn)展研究之中，城市與現(xiàn)代已然成為首都文化研究的主流視角。但事實(shí)上，對(duì)于首都文化的研究應(yīng)該“兼顧城與鄉(xiāng)的文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化”。不能一味地崇尚“城市”“現(xiàn)代”，也不能一味的地奉“傳統(tǒng)”“鄉(xiāng)村”為圭臬，而是理清他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，整體、全面地把握“首都文化”這一研究主題。當(dāng)然，關(guān)于城與鄉(xiāng)之間，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的解釋與梳理，也為我們建立起一個(gè)新的首都文化結(jié)構(gòu)締造了基礎(chǔ)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，“鄉(xiāng)村文化”的價(jià)值地位和其他文化元素相互作用，使得整個(gè)首都文化系統(tǒng)不再表現(xiàn)為過渡的現(xiàn)代化和泛城市化特征，而更多表現(xiàn)為對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)未來的展望。

作者：任超 單位：北京市社會(huì)科學(xué)院市情調(diào)研中心

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第2篇：鄉(xiāng)村文化的概念范文

關(guān)鍵字：康居鄉(xiāng)村 蘇州 特色規(guī)劃

中圖分類號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

中圖分類號(hào)：TU982.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 研究背景

在中國城鄉(xiāng)長期的“二元”社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，農(nóng)村和城市的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的差距，不協(xié)調(diào)的發(fā)展帶來了許多的問題如生態(tài)環(huán)境惡化，傳統(tǒng)文化的丟失等等。近年來提出加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，全面提升城鄉(xiāng)建設(shè)水平，不斷改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。在江蘇省鄉(xiāng)村整治的主要內(nèi)容中——“六整治”、“六提升”之中首次明確了康居鄉(xiāng)村以“布局合理、道路通暢、設(shè)施配套、環(huán)境宜居、特色鮮明”為目標(biāo)，組織開展省級(jí)康居鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)示范，引導(dǎo)各地加快推進(jìn)康居鄉(xiāng)村建設(shè)。

1.2 研究方法和目的

在上述背景下，該研究以江蘇省蘇州市的“康居鄉(xiāng)村”規(guī)劃為對(duì)象，通過查閱文獻(xiàn)、田野調(diào)查法、歷史性與共時(shí)性研究方法來探討從蘇州鄉(xiāng)村演化的歷史路勁出發(fā)，歸納總結(jié)蘇州康居鄉(xiāng)村建設(shè)的特點(diǎn)；最終達(dá)到提升農(nóng)村人居環(huán)境、提高農(nóng)民生活質(zhì)量、改善農(nóng)村生產(chǎn)條件、傳承農(nóng)村社會(huì)文明、煥發(fā)農(nóng)村社會(huì)活力的目的。

2.1康村鄉(xiāng)居的概念

從字面意思理解：康即安樂，安定 ，民康樂。――《禮記·樂記》，居即居住，顧名思義康居鄉(xiāng)村的概念可以定義為：幸福安定適宜居住的鄉(xiāng)村，即公共設(shè)施配套齊全，綠化美化，道路通達(dá)，建筑風(fēng)貌特色化，村莊管理水平高的宜居鄉(xiāng)村。

2.2蘇州鄉(xiāng)村歷史演化的特征

時(shí)代 農(nóng)耕時(shí)代 蘇南模式 新蘇南模式 城鄉(xiāng)統(tǒng)籌

特征 生產(chǎn)力低下

村落聚集 分散布局 優(yōu)勢(shì)地區(qū)集中 集聚發(fā)展

3 蘇州鄉(xiāng)村要素提煉

蘇州傳統(tǒng)鄉(xiāng)村村落空間形態(tài)構(gòu)成要素，可分為自然要素，人工要素以及人文要素。自然要素主要有河流、湖泊、山體、田地、植被等，是村落形成和發(fā)展的基礎(chǔ)；而人工要素主要有街巷、建筑、橋、廣場(chǎng)等。人文要素則是指鄉(xiāng)村的歷史及風(fēng)俗等。

3.1自然要素

3.1.1 水

蘇州地處太湖流域，整個(gè)地域內(nèi)河湖水網(wǎng)密布，地勢(shì)較為平坦，土壤肥沃，這是蘇州鄉(xiāng)村形象的景觀基底。蘇州鄉(xiāng)村或靠山或臨水或得二者之厚，“天人合一”的理念盡顯其中。在此之中尤以水對(duì)蘇州鄉(xiāng)村的影響最為深遠(yuǎn)。水不僅成就了“魚米之鄉(xiāng)”，還影響著蘇州人居住、出行、衣著等生活的基本層面。民居一般沿水而建，沿長河發(fā)展，形成各式各樣的前街后河的民居形式，鄉(xiāng)村就是零星散落在稠密的河網(wǎng)水系節(jié)點(diǎn)上的居住聚落，同時(shí)鄉(xiāng)村與河網(wǎng)的依存關(guān)系也決定了鄉(xiāng)村發(fā)展形 態(tài)取決于河流走向的形制特征——或“村包水”或“水圍村”。

3.1.2山體

蘇州鄉(xiāng)村大都在山腳或者樹林的邊緣坐落，與風(fēng)水學(xué)說相通，在中心考慮的士、風(fēng)向、 太陽等方位的基礎(chǔ)上進(jìn)行選址。這就是作為同時(shí)具備給予平靜感的“眺望”與“圍合”機(jī)能 的場(chǎng)所，塑造了理想的居住空間。如今保存較好的蘇州山村主要有三種類型：其一是背山（面水）型；另一是山環(huán)內(nèi)聚型的，再有是長條帶狀的。

3.2 人工要素

鄉(xiāng)村肌理要素

a.線性肌理

蘇州傳統(tǒng)村落的村巷和院落，不僅是村落的交通組織載體和景觀組織的重要依托，也是村民活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是鄉(xiāng)村內(nèi)部形態(tài)肌理的重要組成部分，街巷主要肌理為線形肌理和圍合肌理，而院落的肌理為開放型。線性肌理——村巷按其線形可以劃分為直線形、折線形和曲線形，傳統(tǒng)村落中村巷以折線型最為普通，村巷經(jīng)過一次或多次折線，有利于村巷景觀和空間導(dǎo)向，減少了過長村道的單調(diào)性，有很強(qiáng)的空間趣味性。

b.圍合肌理

圍合肌理——村巷按其所在的位置和建筑的圍合程度可以分為臨河村道和圍合村道兩種。水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)的巷道空間功能是復(fù)合的，巷道兩旁的民居和店鋪，空間使用功能并不明確，具有一定的模糊性，街道與民居空間幾乎是滲透的 。街道通過這種模糊空間建立起來的不僅是鄰里關(guān)系，還通過商店、茶館、河埠聯(lián)結(jié)起一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，形成了居住、生產(chǎn)、購物、休憩等復(fù)合功能的有機(jī)系列。

3.3人文要素

3.3.1 風(fēng)水理念“風(fēng)水”是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境、村寨乃至城鎮(zhèn)選址與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論.它是一門“環(huán)境選擇”的學(xué)問,本質(zhì)上就是一種擇吉處而居的活動(dòng)。風(fēng)水術(shù)指導(dǎo)下的村落布局是地理環(huán)境選擇與人文精神的高度統(tǒng)一，是形式與內(nèi)容的完美體現(xiàn)?；陲L(fēng)水觀念的影響，鄉(xiāng)村立足于太湖平原的山水形勢(shì)，村落的選址布局大多“枕山、環(huán)水、面屏”, 形成臨山偎水、山環(huán)水抱或枕山環(huán)水的格局。如蘇州東西山的鄉(xiāng)村大多依山就勢(shì)占盡“風(fēng)水”之精華。除此之外，鄉(xiāng)村內(nèi)部建筑朝向、形制格局大都遵從古代“堪輿”相宅的理論.

3.3.2 水文化 蘇州的水既是自然形態(tài)的存在形式，同時(shí)人們?cè)陂L期生產(chǎn)生活中也形成了與水有關(guān)的品格?？梢哉f，蘇州水鄉(xiāng)特色是基于水文化的有形與無形、形式與內(nèi)容、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境、精神與物質(zhì)的辨證統(tǒng)一。水文化是蘇州文化的核心與靈魂，并深深地根植于人們的精神世界。因水而生的價(jià)值觀念更多體現(xiàn)在民風(fēng)民俗、民間信仰和人們的生活習(xí)慣上。如漁稻文化下的飲食習(xí)俗、鄉(xiāng)村民居建筑的外表裝飾、人生禮儀、文體娛樂、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰等，或多或少有著與水相關(guān)的情結(jié)和內(nèi)容。水之寧靜、膨湃、蜿轉(zhuǎn)、變通的特性也賦予了蘇州人以藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，反映在鄉(xiāng)村古代社會(huì)燦爛的詩、畫情趣和外柔內(nèi)剛的文化品格上。

3.3.3民俗文化 蘇州鄉(xiāng)村民風(fēng)純樸，現(xiàn)存的民風(fēng)民俗可細(xì)分為生產(chǎn)習(xí)俗、信仰習(xí)俗、生活習(xí)俗、文化習(xí)俗等層面。生產(chǎn)習(xí)俗是古人在陸地稻作或太湖打漁形成的習(xí)慣。根植于發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)耕基礎(chǔ)上的耕作習(xí)俗、飲食習(xí)俗、節(jié)令民俗與誕生于打漁生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的漁幫、漁號(hào)、漁規(guī)、漁諱等都堪稱特色。二者共同形成農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活習(xí)慣，成為博大精深的吳文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。緣于水鄉(xiāng)澤國的環(huán)境，夾雜迷信的諸多信仰也構(gòu)成了當(dāng)?shù)劐e(cuò)綜復(fù)雜的信仰體系。農(nóng)村的生活習(xí)俗更是體現(xiàn)在衣、食、住、行的各個(gè)方面，如以水鄉(xiāng)漁民的包褲、頭巾，魚的食法與忌諱，以船為住、行工具的禁忌與習(xí)俗等等。此外，長期勞作還形成了漁歌、廟會(huì)等文化習(xí)俗。

3.3.4茶文化 吳地（以蘇州為中心）茶文化淵遠(yuǎn)流長，最早可追溯到西漢。唐代陸羽著《茶經(jīng)》曾在吳中居住生活二十年，現(xiàn)蘇州虎丘存有陸羽井。吳地現(xiàn)存茶書今凡28種，

已近現(xiàn)存主要茶書58種之半。吳茶在中國茶文化史上的重要地位由此可見一斑（圖2——75）。吳茶三絕之一的碧螺春又名“水月茶”，清末震鈞《茶說》謂：“茶以碧螺春為上，不易得；次則龍井，岕茶稍粗……” 。吳地不僅擁有名茶，并深諳茶道，吳地的茶俗、茶藝、茶道堪稱一枝獨(dú)秀，成為吳文化重要組成。日本的茶道、韓國的茶禮也均出自吳地茶文化的傳播并受之影響。

4結(jié)論和討論

4.1對(duì)鄉(xiāng)村特色的認(rèn)識(shí)和研究，整體性是前提和基礎(chǔ)，這種整體性體現(xiàn)在鄉(xiāng)村對(duì)象本身，也體現(xiàn)在其演化過程上。通過對(duì)蘇州鄉(xiāng)村要素的提煉使規(guī)劃者更了解其地域特質(zhì)，為以后的規(guī)劃設(shè)計(jì)康村鄉(xiāng)居時(shí)提供有益的借鑒。通過”康居鄉(xiāng)村“建設(shè)發(fā)展，使更多的人關(guān)注到鄉(xiāng)村景觀，加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的維護(hù)，傳承鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：鄉(xiāng)村文化的概念范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村旅游 本質(zhì)特征 文化旅游

在中國，隨著政局的穩(wěn)定，改革與開放的進(jìn)一步放寬，各種新生事物層出不窮，賺錢的機(jī)會(huì)

也越來越多，旅游業(yè)在其他行業(yè)的帶動(dòng)下，也是得到了絕佳機(jī)會(huì)，獲得了蓬勃發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游更是利用自身優(yōu)勢(shì)，異軍突起。當(dāng)然，在鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展過程中，因仍處于摸索階段，故不可避免地存在這樣那樣的問題，但總的來說，前景還是可觀的。

1鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)認(rèn)識(shí)

1.1鄉(xiāng)村旅游的基本概念

鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的，以特有的鄉(xiāng)村人居環(huán)境、鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其自然環(huán)境為基礎(chǔ)的旅游活動(dòng)，即以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)屬于環(huán)境旅游范疇，以具有鄉(xiāng)村性的人文客體為吸引物的旅游活動(dòng)屬于文化旅游范疇。所以，鄉(xiāng)村旅游包括了鄉(xiāng)村性的環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。在某一鄉(xiāng)村地區(qū)開展鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容究竟是以環(huán)境旅游為主，還是以文化旅游為主，取決于該地區(qū)的本質(zhì)特征。

1.2鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)

鄉(xiāng)村旅游始于法國，其最初的發(fā)展是歐美度假旅游發(fā)展的一種空間選擇。始于一群貴族到鄉(xiāng)村度假，品嘗野味，乘坐獨(dú)木船，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃同住。通過這些活動(dòng)，他們重識(shí)了自然，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)居民之間的交往。后來，各國相繼有了鄉(xiāng)村旅游。至20世紀(jì)80年代后，歐美鄉(xiāng)村旅游已走上規(guī)范發(fā)展的軌道，顯示出極強(qiáng)的生命力和越來越大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2 鄉(xiāng)村旅游的市場(chǎng)開發(fā)

開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游資源，主要是對(duì)農(nóng)事活動(dòng)、農(nóng)村部落、農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生態(tài)、農(nóng)業(yè)收獲物等農(nóng)村事物進(jìn)行開發(fā)。分析各省的發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的條件，包括發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、農(nóng)業(yè)特色優(yōu)勢(shì)和客源優(yōu)勢(shì)等，為區(qū)域農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)提供了依據(jù)。進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)有多重意義。

2.1鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的意義

它迎合了都市人“回歸自然”的心理需求，且從另一面也圓了都市人的綠色夢(mèng)，亦豐富了我國生態(tài)旅游的內(nèi)容；符合我國旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)化調(diào)整的客觀要求，是旅游開發(fā)形式轉(zhuǎn)型的新探索。

2.2鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)特點(diǎn)

就國際市場(chǎng)而言，旅游業(yè)市場(chǎng)已發(fā)展成熟，已形成了“觀光(感知)、度假(享受)、專題(認(rèn)知)”三合為一的旅游產(chǎn)品復(fù)合體。即鄉(xiāng)村旅游具有田園觀光、休閑度假、自然生態(tài)和民俗文化專項(xiàng)旅游的綜合功能。

就國內(nèi)市場(chǎng)而言，因國內(nèi)旅游市場(chǎng)起步晚，發(fā)展仍處于初級(jí)階段。絕大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游者享受到的是較低價(jià)位的消費(fèi)水準(zhǔn)、較低檔次的旅游服務(wù)和較低層次的精神感受，對(duì)旅游景區(qū)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)具有極大依托性。但對(duì)自然環(huán)境的天然性、純凈性、優(yōu)美性要求越來越高，對(duì)人文環(huán)境的古樸、新奇、“鄉(xiāng)土味”、“民族味”的呼聲越來越強(qiáng)，作為旅游目的地，這些都是吸引游客的必備條件。

2.3鄉(xiāng)村旅游需求趨勢(shì)

單說國內(nèi)，對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求仍表現(xiàn)出明顯的需求層次初級(jí)階段的特征，尚停留在觀光——休閑娛樂階段，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品類型單一，產(chǎn)品粗糙，經(jīng)營粗放。當(dāng)然，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展，旅游正逐漸成為一種普遍的生活方式，國內(nèi)旅游多極化趨勢(shì)和旅游消費(fèi)個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)正旺，國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游也正向著融觀賞、考察、學(xué)習(xí)、參與、娛樂、購物和度假于一體的綜合型方向發(fā)展，國內(nèi)的需求層次也在不斷提高?？傮w來看，當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游需求呈現(xiàn)多元化、多樣化、特色化的發(fā)展趨勢(shì)，游客對(duì)環(huán)境旅游與文化旅游緊密結(jié)合的多功能、復(fù)合型鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求日漸旺盛。

就旅游產(chǎn)品而言，鄉(xiāng)村旅游是一個(gè)內(nèi)涵豐富、形式多樣的旅游活動(dòng)，是系列產(chǎn)品的集合，是一個(gè)產(chǎn)品集，它所提供給游客的旅游產(chǎn)品，可以是復(fù)合型的，可以是單功能型的，能夠很好地滿足不同群體的消費(fèi)者。也就是說，不同區(qū)域、不同群體對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品都會(huì)有一定的需求，所以鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和建設(shè)面對(duì)的是整體的旅游消費(fèi)市場(chǎng)，應(yīng)根據(jù)個(gè)性化需求分層次進(jìn)行開發(fā)和建設(shè)。

2.4鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的規(guī)劃與設(shè)計(jì)：以案例研究為主

有的專家，如王仰麟、祁黃雄，借鑒區(qū)域旅游規(guī)劃的一般流程，結(jié)合農(nóng)業(yè)開發(fā)實(shí)踐，對(duì)區(qū)域觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃的一般過程和方法進(jìn)行了探索，即在對(duì)市場(chǎng)、區(qū)位、自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、旅游發(fā)展基礎(chǔ)等開發(fā)條件的分析和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，確立了規(guī)劃區(qū)的性質(zhì)和發(fā)展方向，進(jìn)行總體布局和功能區(qū)分，并對(duì)觀光農(nóng)園進(jìn)行了CI形象設(shè)計(jì)。

而章錦河等專家分析了安徽黑多縣宏村古村的情況后，提出了宏村古村落旅游形象定位理念，并就主題口號(hào)、視覺形象、行為形象進(jìn)行了方案設(shè)計(jì)，另有多位專家學(xué)者分別就西雙版納膠園農(nóng)場(chǎng)度假區(qū)、南京湯泉農(nóng)業(yè)科技師范園、昆明市呈貢縣觀光農(nóng)業(yè)、廣州市郊滿山農(nóng)莊進(jìn)行了旅游規(guī)劃的案例研究，進(jìn)一步豐富了鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的研究?jī)?nèi)容。但這些案例研究的缺點(diǎn)是：大多停留在定性研究和一般的歸納總結(jié)水平上，缺乏理論的抽象，研究方法也比較簡(jiǎn)單。

3 存在的問題與對(duì)策

3.1存在的問題

發(fā)展策略是我國鄉(xiāng)村旅游研究的另一熱點(diǎn)，但存在的問題也不容忽視。我國目前觀光農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展中存在的問題，即觀光功能、區(qū)位功能設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、重復(fù)，缺乏特色；農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，資金投入不足；我國農(nóng)村人口過多，客源市場(chǎng)有限；生態(tài)環(huán)境和景觀的破壞；觀光農(nóng)業(yè)園土地使用的非農(nóng)化傾向突出等。對(duì)此，我們既要堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展，又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)分階段發(fā)展；既進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)，又要注意生態(tài)保護(hù)；既要促進(jìn)農(nóng)業(yè)用地的合理流轉(zhuǎn)，又要保證農(nóng)業(yè)土地的正確使用方向等相應(yīng)的對(duì)策和主張。

3.2相應(yīng)的對(duì)策

如以旅游城市為客源市場(chǎng)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，我們可以提出面向回城知青、城市離退休職工、周末工薪階層、城市學(xué)生和自城市輸出的外國游客等幾個(gè)富有潛力的市場(chǎng)，開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游、鄉(xiāng)村民俗旅游的策略。

就像前面所談到的，可以把農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的“和諧相融”作為鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)來講。

都市文化屬于先進(jìn)文化，其對(duì)傳統(tǒng)文化的吸附與沖擊可想而知，舊難敵新，現(xiàn)代文化的魅力難以抗拒也不應(yīng)抗拒，要發(fā)展就得接受新事物，鄉(xiāng)村旅游也不例外。鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者應(yīng)有超越農(nóng)耕文化社會(huì)階段的現(xiàn)代意識(shí)，既是農(nóng)耕文化“戲中人”，又是農(nóng)耕文化這場(chǎng)戲的“導(dǎo)演”，清醒地抉擇兩種文化的精華，使其有主賓、分主次地熔鑄與鄉(xiāng)村旅游大地上。 當(dāng)然，要搞好鄉(xiāng)村旅游需要很長的一段時(shí)間，但是，其前景還是廣闊的。它投資少，風(fēng)險(xiǎn)小，是一項(xiàng)創(chuàng)意到位即可“點(diǎn)石成金”的旅游項(xiàng)目。

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第4篇：鄉(xiāng)村文化的概念范文

關(guān)鍵詞：布洛陀文化；壯族；鄉(xiāng)村和諧社區(qū)

作者：群，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生，百色學(xué)院政法系講師。南京。210093

中圖分類號(hào)；C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-454X(2009)02-0108-005

近年來，對(duì)布洛陀文化的研究取得了豐富的成果。學(xué)者們從不同的學(xué)科出發(fā)，對(duì)布洛陀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、宗教價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)、審美價(jià)值以及生態(tài)價(jià)值、旅游價(jià)值等進(jìn)行廣泛而深入的探討。但缺憾的是，很少有從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行的研究。實(shí)際上，研究文化是社會(huì)學(xué)的一大傳統(tǒng)。社會(huì)學(xué)具有兩大傳統(tǒng)范式，一是以迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義的范式，強(qiáng)調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究；一是以韋伯為代表的理解主義的范式，強(qiáng)調(diào)對(duì)行為意義的理解?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》就是韋伯運(yùn)用其理解范式所成就的文化社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作，在這部杰作中，韋伯論證了新教倫理與現(xiàn)代資本主義精神之間的內(nèi)在聯(lián)系。從目前社會(huì)學(xué)研究范式的發(fā)展趨勢(shì)來看，這兩大范式也正在走向綜合。這種綜合的基礎(chǔ)在于社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)，其實(shí)，結(jié)構(gòu)總是有意義的結(jié)構(gòu)，意義總是通過結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。因此，對(duì)布洛陀文化應(yīng)該有社會(huì)學(xué)的思考。概括的說，運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角思考布洛陀文化，就是在建構(gòu)壯族社會(huì)現(xiàn)代性的視域中，如何提取具有現(xiàn)代價(jià)值的布洛陀文化精髓，并使其在建構(gòu)壯族社會(huì)現(xiàn)代性的實(shí)踐中發(fā)揮作用，而不是僅僅停留在對(duì)其價(jià)值內(nèi)涵的抽象闡釋上。如今，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧社區(qū)已成為時(shí)代的主題”對(duì)壯族而言，如何批判的繼承其傳統(tǒng)文化一布洛陀文化的傳統(tǒng)為社會(huì)主義鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)服務(wù)，則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文就將運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角，試圖在借鑒現(xiàn)有布洛陀文化研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論，探討布洛陀文化對(duì)加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用，并就發(fā)揮這些作用的實(shí)踐路徑提出自己初淺的思考。

一、和諧社區(qū)概念的解讀

隨著和諧社區(qū)研究的深入，和諧社區(qū)的內(nèi)涵也越來越豐富。從既有文獻(xiàn)來看，關(guān)于和諧社區(qū)主要有如下一些定義。

“和諧社區(qū)是指聚居在一定地域的人們通過直接或間接社會(huì)互動(dòng)形成的具有高度價(jià)值認(rèn)同和歸屬感、人際關(guān)系友好和睦、社區(qū)自治程度高的人類生活共同體?！?/p>

“社會(huì)主義和諧社區(qū)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這六個(gè)方面特征同時(shí)具備的社區(qū)。”

“和諧社區(qū)應(yīng)當(dāng)是居民自治、管理有序、服務(wù)完善、治安良好、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和，各個(gè)社會(huì)群體及其個(gè)體各盡所能、各得其所而又和諧相處的現(xiàn)代化社區(qū)?！?/p>

“和諧社區(qū)的內(nèi)涵至少包括四個(gè)層次：一是通過人人參與，創(chuàng)造優(yōu)美、舒適的生活環(huán)境，提升人的生活質(zhì)量，使社區(qū)成為一個(gè)‘生活共同體’，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。二是通過人人參與，頻繁的交往與溝通，形成祥和、團(tuán)結(jié)、合作的社會(huì)環(huán)境，使社區(qū)成為一個(gè)‘社會(huì)共同體’，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。三是通過人人參與，互動(dòng)共濟(jì)，構(gòu)成一個(gè)我為人人，人人為我的理想與道德境界，強(qiáng)化公民道德意識(shí)，提倡誠信友愛，提倡奉獻(xiàn)精神，使社區(qū)成為一個(gè)‘精神共同體’，促進(jìn)人與人的和諧統(tǒng)一。四是通過人人參與，強(qiáng)化社區(qū)團(tuán)結(jié)意識(shí)，強(qiáng)化法律意識(shí)，構(gòu)建民主法治、充滿活力的社區(qū)文化，構(gòu)建共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，凝聚社區(qū)成員的意志匯成一股和諧的精神合力，推動(dòng)社區(qū)發(fā)展……使社區(qū)成為一個(gè)‘文化共同體’，促進(jìn)人與發(fā)展的和諧統(tǒng)一。”

歸結(jié)起來看，雖然各種定義對(duì)和諧社區(qū)界說的角度不同，但基本內(nèi)涵是一致的。概括起來可以理解為：和諧社區(qū)就是表現(xiàn)為融生態(tài)協(xié)調(diào)、人際和社會(huì)關(guān)系融洽，以及人的身心和諧為一體的社會(huì)生活實(shí)體，和諧社區(qū)體現(xiàn)著生態(tài)和諧、人際和社會(huì)和諧以及人的身心和諧。

從社會(huì)學(xué)的角度看，和諧社區(qū)概念具有明顯的價(jià)值色彩，是對(duì)社區(qū)建設(shè)的一種理想建構(gòu)。傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代和諧社區(qū)相比還存在很大的距離，正是這種差距的存在說明和諧社區(qū)需要建設(shè)?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社區(qū)是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)，具有明顯的階段性?！彼?，和諧社區(qū)建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的過程，在這個(gè)過程中，需要一系列結(jié)構(gòu)的調(diào)整，功能的改變，社區(qū)主體素質(zhì)的提高。陸益龍?jiān)谡撌鲂罗r(nóng)村建設(shè)時(shí)認(rèn)為，新的農(nóng)村建設(shè)，是指把新農(nóng)村建設(shè)視為在新時(shí)代、新的歷史條件下的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，即促進(jìn)當(dāng)今中國農(nóng)村發(fā)展的新戰(zhàn)略。新農(nóng)村意味著新結(jié)構(gòu)、新功能、新主體，即形成新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、新的社會(huì)管理結(jié)構(gòu)、新的行政管理結(jié)構(gòu)、新的知識(shí)和觀念結(jié)構(gòu)；實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能轉(zhuǎn)換或更新；使農(nóng)村社會(huì)主體的結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)型和重新整合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)主體的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，也必然要遵循這些規(guī)律和要求。本文正是在這種語境條件下來討論布洛陀文化對(duì)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)所具有的作用。

二、布洛陀文化對(duì)加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用

布洛陀文化是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意以調(diào)解人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，求得自身的生存和發(fā)展的精神性文化體系，是壯族這一人們共同體在特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活模式和社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中所形成的一種幻化形象、價(jià)值觀念和理想追求。和諧有序是布洛陀文化體系的主旨和精髓。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，布洛陀文化對(duì)推進(jìn)壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧建設(shè)，具有重要作用。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧、加強(qiáng)社區(qū)人際和社區(qū)社會(huì)和諧以及增進(jìn)社區(qū)主體的身心和諧。

(一)促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧

鄉(xiāng)村社區(qū)是以一定自然區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，由特定的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成。土地、山林、水源直接影響著鄉(xiāng)村社區(qū)的生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是社區(qū)生產(chǎn)和生活的依托，是社區(qū)生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，是社區(qū)和諧的基本特征。也是建構(gòu)鄉(xiāng)村和諧社區(qū)的基本要求。生態(tài)和諧從根本上取決于人們對(duì)生態(tài)意義的科學(xué)認(rèn)識(shí)和法律的健全。但是愛護(hù)自然的文化傳統(tǒng)對(duì)建設(shè)生態(tài)和諧也具有一定的促進(jìn)作用。

人與自然的和諧是布洛陀文化的基本內(nèi)涵之一。“壯人尤其通過自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民間信仰，調(diào)適人與自然的關(guān)系，形成了尊重自然、熱愛自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態(tài)倫理意念”。布洛陀文化與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀是由其文化性質(zhì)決定的。布洛陀文化作為一個(gè)完整的文化體系，具有典型的農(nóng)業(yè)文化特征。布洛陀“是華南珠江流域以稻作農(nóng)業(yè)為代表的農(nóng)業(yè)神”，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境的依賴，加之原始認(rèn)知水平的低下，壯族先民對(duì)自然環(huán)境充滿了敬畏、想象和崇拜，不僅產(chǎn)生了對(duì)山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，試圖通過崇拜，求得風(fēng)調(diào)雨順，以保豐產(chǎn)豐收；甚至已從本體論的意義上，在自然中尋找生命的意義和依據(jù)。比如關(guān)于布洛陀創(chuàng)世說所表達(dá)的天、地、人由同一塊石頭而生的思想，甚至創(chuàng)世母祖姆六

甲由花而生的觀念，實(shí)質(zhì)都可被理解為壯族先民崇拜自然的理由。源于這種自然崇拜，壯族先民在現(xiàn)實(shí)生活中形成了諸多禁忌，表現(xiàn)為不濫砍濫殺，保護(hù)林木、保護(hù)動(dòng)物等行為特征。對(duì)現(xiàn)代人而言，人們對(duì)自然的神秘感消失，對(duì)自然的敬畏與崇拜消失。人類對(duì)自然的肆意掠奪和破壞，已造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。因此，在建設(shè)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)過程中，布洛陀文化的生態(tài)倫理，對(duì)于保護(hù)壯族地區(qū)的自然環(huán)境，維持人與自然的和諧關(guān)系，促進(jìn)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)生態(tài)，具有一定的促進(jìn)作用。

(二)促進(jìn)社區(qū)人際和社會(huì)和諧

人際和諧和社會(huì)和諧是社區(qū)和諧的核心要求。就鄉(xiāng)村而言，家庭和鄰里關(guān)系是社區(qū)人際和社會(huì)關(guān)系的主要內(nèi)容。家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭的和諧是社區(qū)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。對(duì)社區(qū)而言，家庭是鄉(xiāng)村社區(qū)的基本單位；對(duì)個(gè)體而言，家庭是社會(huì)成員的首屬群體，是社會(huì)成員社會(huì)化的第一場(chǎng)所和生活的組織形式，是影響家庭成員人格的首要結(jié)構(gòu)因素，也是影響社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。平等互愛的夫妻關(guān)系，尊老愛幼的代際關(guān)心，互幫互助的兄弟姐妹關(guān)系，是社區(qū)和諧人際關(guān)系的基本內(nèi)容。鄰里關(guān)系是鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)關(guān)系的主要方面，和睦的鄰里關(guān)系是鄉(xiāng)村社區(qū)和諧的重要標(biāo)志。

在布洛陀文化中“勤勉和睦是其中崇尚的家庭倫理的主題?！痹诨橐黾彝ド钪袕?qiáng)調(diào)“尊母尚柔”，倡導(dǎo)夫妻和睦相敬，承認(rèn)女性權(quán)利地位，強(qiáng)烈感懷母親養(yǎng)育之恩以及對(duì)子女婚姻原則采取相對(duì)平和的主張、對(duì)男女婚姻自主的肯定和理解。在處理家庭之外的人際關(guān)系上，無論是體現(xiàn)在布洛陀人格中的“富于同情心、樂于幫助人”、“正直公道、崇尚誠實(shí)勤勞、尊老愛幼、友愛和睦”的仁慈性和道德性內(nèi)涵，還是對(duì)教徒“不能偷盜或貪圖他人錢財(cái)，不得調(diào)戲奸女；要善待他人，不計(jì)較酬勞，有求必應(yīng)等。”的規(guī)誡，以及布洛陀的神喻對(duì)壯人做到正直剛強(qiáng)、公平合理、與人為善等善行，反對(duì)好吃懶做、損人利己、虐待老人、貪圖私利、挑撥是非等惡行等要求，都具有規(guī)范社區(qū)行為，協(xié)調(diào)社區(qū)人際關(guān)系，化解社區(qū)人際矛盾，促進(jìn)社區(qū)人際理解和促進(jìn)社區(qū)社會(huì)公正的功能。

同時(shí)，從屬于布洛陀文化體系的歌圩文化，具有典型的交往特征。對(duì)歌不僅是男女之間的個(gè)人交往。也是村與村之間的群體交往。不僅交往的人數(shù)多，而且由于歌圩與相聯(lián)系，人們?cè)诮煌羞€表現(xiàn)出濃重、熱情、友好。哈貝馬斯在論證交往概念時(shí)說：“交往行為……是至少兩個(gè)以上具有言語和行為能力的主體之間的互動(dòng)，這些主體使用(口頭的或口頭之外的)手段，建立起一種人際關(guān)系。行為者通過行為語境尋求溝通，以便在相互諒解的基礎(chǔ)上把他們的行為計(jì)劃和行為協(xié)調(diào)起來?！彼J(rèn)為，交往具有主體間性，主體間通過(語言)溝通相互提出有效性要求，使得交往行為與世界之間建立起一種反思關(guān)系。通過主體間對(duì)有效性的論證，最終形成共識(shí)。所以他認(rèn)為交往具有合理性，并提出了交往理性的概念和交往理論。哈貝馬斯力圖通過交往合理性，來實(shí)現(xiàn)“生活世界”的合理化。對(duì)歌交往具有明顯的理性特征，通過對(duì)歌這種交往，人與人之間不僅傳情達(dá)意，啟發(fā)智慧，而且相互競(jìng)爭(zhēng)逗趣、合作共享。因此，歌圩文化不僅對(duì)促進(jìn)社區(qū)人際和社會(huì)和諧具有重要的意義，而且可以促進(jìn)社區(qū)生活世界的理性化。

(三)增進(jìn)人的身心和諧

何為身心和諧?靜態(tài)地看，身心和諧表現(xiàn)為人的內(nèi)心世界與外在世界相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，它是精神世界與物質(zhì)世界相適應(yīng)的結(jié)果；動(dòng)態(tài)地看，則是人的內(nèi)心世界隨外在世界的改變而相應(yīng)的改變。用社會(huì)學(xué)的語言說，身心和諧就是個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)良性互動(dòng)的一種狀態(tài)。人的現(xiàn)代化“是人的思想價(jià)值觀念、行為方式、生活方式實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變”。人的現(xiàn)代化本質(zhì)是人格的現(xiàn)代化。之所以要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)生了變遷，人與社會(huì)不相適應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的背景下，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷，壯族農(nóng)民的思想觀念也在隨之發(fā)生改變，但是由于變遷中的文化“墮距”，人的文化觀念常常落后于社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的變化，使轉(zhuǎn)型期的人成為“過渡人”。金耀基先生說“過度人是站在‘傳統(tǒng)一現(xiàn)代的連續(xù)體’上的人。一方面，他既不生活在傳統(tǒng)世界里。也不生活在現(xiàn)代世界里；另一方面，它既生活在傳統(tǒng)的世界里，也生活在現(xiàn)代的世界里。由于轉(zhuǎn)型期社會(huì)的‘新’與‘舊’的混合，在這里，新、舊兩個(gè)‘價(jià)值系統(tǒng)’中的他一只腳踩在新的價(jià)值世界中，另一只腳還踩在舊的價(jià)值世界里?！币簿褪钦f，轉(zhuǎn)型期的人是處于思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中的身心不和諧的人。從這個(gè)意義上說，人的現(xiàn)代化就是為了實(shí)現(xiàn)人的身心和諧，就是使人具有與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的勇于探索、開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的心理狀態(tài)和行為方式。無論是社區(qū)的生態(tài)和諧，還是社區(qū)的社會(huì)和諧，都是以人的身心和諧為前提。沒有人的身心和諧，就不可能實(shí)現(xiàn)社區(qū)的和諧。

對(duì)布洛陀文化來說，“無論是關(guān)于開創(chuàng)天地和人類萬物，還是各種發(fā)明與創(chuàng)造都包含著先民們不畏艱難、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷探索、開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)造的精神。而不畏艱難、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇于創(chuàng)造是布洛陀神話的核心，”而且，布洛陀文化注重對(duì)人們心理的調(diào)適，具有說人勸世、交流情感、調(diào)節(jié)矛盾的豐富內(nèi)容，這些，無疑有益于人們保持平和的心態(tài)，促進(jìn)人的心理健康，從而維持人與世界的平衡。追求和諧寧靜、向往安定和平是其重要的價(jià)值觀之一。

三、利用布洛陀文化加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的可能路徑

概括地理解，人類學(xué)側(cè)重于研究文化對(duì)于行為和結(jié)構(gòu)的意義，社會(huì)學(xué)則側(cè)重于尋找文化與行為之間的結(jié)構(gòu)機(jī)制。本文將借鑒人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)，思考在壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮布洛陀文化作用的可能途徑。

(一)建設(shè)具有布洛陀文化象征的生態(tài)空間

社區(qū)作為一個(gè)社會(huì)關(guān)系的區(qū)域概念，具有鮮明的空間特征。但遺憾的是，在眾多的社區(qū)研究中，這一空間的社會(huì)意義被忽略，而突出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用?？臻g社會(huì)學(xué)認(rèn)為，空間在本質(zhì)上是社會(huì)的。空間體現(xiàn)著社會(huì)地位的分布和社會(huì)關(guān)系狀態(tài)。曼紐爾?卡斯特認(rèn)為“空間不是社會(huì)的拷貝?？臻g就是社會(huì)，空間的形式與過程是由整體社會(huì)的動(dòng)態(tài)所塑造的，這其中包括了依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置而享有其利益的社會(huì)行動(dòng)者之間相互沖突的價(jià)值與策略所導(dǎo)致的矛盾趨勢(shì)?！痹诟？履抢?，空間實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系。例如他關(guān)于全景敞視監(jiān)獄的理解。列斐伏爾認(rèn)為空間具有實(shí)踐的性質(zhì)、表征的潛力和功能。并將空間分別概念化為“空間實(shí)踐”，“空間的表征”和“表征的空間”?？臻g實(shí)踐指的是人們對(duì)空間的利用、管理和設(shè)計(jì)，是特定社會(huì)關(guān)系在空間中的呈現(xiàn)；空間的表征指的是用來理解、表達(dá)空間實(shí)踐的知識(shí)符號(hào)；表征性空間則是通過空間符號(hào)化，來表達(dá)特定的象征意義。在壯族鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的空間布局中，可以利用布洛陀特有的象征物，起到保護(hù)環(huán)境、強(qiáng)化社區(qū)認(rèn)同的作用。例如可以從布洛陀文化中有價(jià)值的傳說故事，提煉出各種象征符號(hào)，給社區(qū)空間定的環(huán)境要素如土地、水源、山林、花木、以及道路或建筑命名，從而增加這些事物的象征意義，以增強(qiáng)生態(tài)的神圣性。同時(shí)，在完善鄉(xiāng)村社會(huì)和文化服務(wù)體系過程中，要尊重布洛陀文化傳統(tǒng)，在社區(qū)規(guī)劃中，保留或增加具有布洛陀文化特色的活動(dòng)區(qū)域和文化設(shè)施，為社區(qū)的祭拜、娛樂

活動(dòng)提供方便，以增強(qiáng)社區(qū)環(huán)境的道德感。

(二)培育具有布洛陀文化基礎(chǔ)的民間組織

民間組織具有為社會(huì)成員提供歸屬感，緩解社會(huì)沖突、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，凝聚社會(huì)資本、實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置等作用。尤其是目前我國農(nóng)民社會(huì)組織化程度低，農(nóng)村的風(fēng)險(xiǎn)不斷增加的情況下，培育民間組織對(duì)鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)不僅具有特別重要的意義，也是鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)。在壯族鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)建設(shè)中，可以利用布洛陀文化的獨(dú)特資源，促進(jìn)社區(qū)團(tuán)體的發(fā)展。例如可以圍繞發(fā)揚(yáng)布洛陀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，組建社區(qū)環(huán)保協(xié)會(huì)、社區(qū)慈善協(xié)會(huì)、利用歌圩傳統(tǒng)組建社區(qū)歌社，歌手聯(lián)誼會(huì)等等，并在法治的前提下，規(guī)范各團(tuán)體的行為，發(fā)揮其社會(huì)紐帶功能，使社區(qū)在既富有凝聚力又充滿著活力的同時(shí)，提高社區(qū)成員的社會(huì)參與水平和社區(qū)自治能力。

(三)建設(shè)具有布洛陀文化特色的和諧文化

和諧社區(qū)要求和諧文化?！昂椭C文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化系統(tǒng)。它融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，包含著對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。”鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文化建設(shè)必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，同時(shí)繼承傳統(tǒng)文化中的和諧因素。布洛陀文化的和諧傳統(tǒng)對(duì)建設(shè)壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧文化具有重要的借鑒意義。在鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)中，可以以布洛陀傳統(tǒng)文化形式為載體，通過各種傳統(tǒng)活動(dòng)，建設(shè)具有布洛陀文化特色的社區(qū)和諧文化。例如，在鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)中，可以通過完善鄉(xiāng)村文化體系，規(guī)劃一定區(qū)域，建設(shè)鄉(xiāng)村社區(qū)歌圩，組建鄉(xiāng)村山歌隊(duì)，培養(yǎng)鄉(xiāng)村歌手，開展豐富多彩的鄉(xiāng)村山歌表演，山歌競(jìng)賽等，營造一種既有先進(jìn)文化內(nèi)涵，又有民族傳統(tǒng)風(fēng)情的和諧文化氛圍。

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第5篇：鄉(xiāng)村文化的概念范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村 體育 旅游 影響因素

1.鄉(xiāng)村體育旅游的概念與類型

鄉(xiāng)村體育旅游的概念我們可以從廣義和狹義兩個(gè)方面進(jìn)行表述，廣義的鄉(xiāng)村體育旅游是以各種體育活動(dòng)為主，是旅游者在旅游過程中所從事的各種體育活動(dòng)（比如體育娛樂、體育鍛煉、體育競(jìng)賽、體育康復(fù)及體育文化交流等）與旅游地區(qū)、鄉(xiāng)村體育旅游企業(yè)及社會(huì)團(tuán)體之間關(guān)系的總和；狹義的鄉(xiāng)村體育旅游則是以滿足旅游者的各種體育需求為出發(fā)點(diǎn)，借助豐富多樣的體育活動(dòng)使旅游者的身心得到和諧發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明，豐富社會(huì)文化生活的目的。就鄉(xiāng)村體育旅游的社會(huì)本質(zhì)而言，無論是其廣義的概念還是其狹義的定義，都是體育產(chǎn)業(yè)化、商品化的重要內(nèi)容，歸根結(jié)底都是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)文化活動(dòng)，因而其本質(zhì)的內(nèi)涵我們可以進(jìn)行這樣的表述：村體育旅游是以體育資源和一定的體育設(shè)施為條件，以旅游商品的形式，為旅游者在旅游游覽的過程中提供融健身、娛樂、休閑、交際等各種服務(wù)于一體的經(jīng)營性項(xiàng)目群，它能使人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一。綜合國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游的現(xiàn)狀和其它學(xué)者的研究成果，鄉(xiāng)村旅游基本類型歸納為以下幾類：第一，以綠色景觀和田園風(fēng)光為主題的觀光型鄉(xiāng)村體育旅游。第二，以農(nóng)莊或農(nóng)場(chǎng)旅游為主，包括休閑農(nóng)莊，觀光果園，茶園、花園，休閑漁場(chǎng)，農(nóng)業(yè)教育園，農(nóng)業(yè)科普示范園等，體現(xiàn)休閑、娛樂和增長見識(shí)為主題鄉(xiāng)村體育旅游。第三，以鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村民族風(fēng)情以及傳統(tǒng)文化為主題的民俗文化、民族文化及鄉(xiāng)土文化為主題的鄉(xiāng)村體育旅游。第四，以康體療養(yǎng)和健身娛樂為主題的康樂型鄉(xiāng)村體育旅游。

2.鄉(xiāng)村體育旅游發(fā)展存在的問題

2.1.設(shè)施不完善、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、形式老化、內(nèi)容多年不變

無論是那種類型的旅游，旅游設(shè)施都是必不可少的，基本的旅游設(shè)施應(yīng)包括旅館、飯店、交通工具和交通設(shè)備、供應(yīng)旅游商品的商店、供旅游者運(yùn)動(dòng)和娛樂的設(shè)施，作為接待旅游者參觀游覽的物質(zhì)設(shè)備條件，旅游設(shè)施直接關(guān)系著一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。目前，還有一大部分旅游地區(qū)的設(shè)施不完善、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、形式老化、內(nèi)容多年不變，這無疑會(huì)影響該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

2.2.然資源開發(fā)利用程度不夠，內(nèi)容單一，缺乏特色

鄉(xiāng)村體育旅游自然資源和人文資源種類多，但目前我國的鄉(xiāng)村體育旅游資源開發(fā)力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺乏富有特色的鄉(xiāng)村體育旅游項(xiàng)目，這直接影響我國休閑型鄉(xiāng)村體育旅游的進(jìn)一步發(fā)展。

2.3.體育人文資源的開發(fā)不合理

體育人文資源的開發(fā)不合理，在很多旅游景點(diǎn)，都缺乏足夠的體育場(chǎng)地，富有特色的體育建筑更是少之又少，總結(jié)來說，體育人文資源還是主要以觀賞為主，參與為輔，游客參與性強(qiáng)的大型體育娛樂場(chǎng)，因?yàn)樾枰^多的投資，難以滿足人們對(duì)短線鄉(xiāng)村體育旅游的需求，致使鄉(xiāng)村體育旅游發(fā)展無法滿足城市居民休閑健身的主要需求，發(fā)展后續(xù)力量不足。

3.影響鄉(xiāng)村體育旅游發(fā)展的因素

3.1.鄉(xiāng)村體育旅游資源開發(fā)的專業(yè)人才短缺

無論是哪種旅游資源的開發(fā)都需要進(jìn)行科學(xué)的論證，鄉(xiāng)村體育旅游也是如此，要想使我國豐富的鄉(xiāng)村體育旅游資源得到科學(xué)良好的開發(fā)利用，形成富有特色的鄉(xiāng)村體育旅游勝地，就必須有既精通旅游知識(shí)、又精通體育知識(shí)的專業(yè)人員來進(jìn)行科學(xué)論證，整體規(guī)劃布局各種體育活動(dòng)項(xiàng)目，然而就我國目前的狀況來說，相關(guān)方面的人才還很短缺，難以形成有組織、成規(guī)模的專業(yè)力量。

3.2.鄉(xiāng)村體育旅游營銷不力

作為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要手段，營銷在各個(gè)領(lǐng)域都是必不可少的，在旅游業(yè)中也是如此，鄉(xiāng)村體育旅游資源得到開發(fā)后，必須通過營銷宣傳才能開拓潛在的鄉(xiāng)村體育旅游市場(chǎng)。然而由于通曉體育、旅游、營銷等多方面知識(shí)的專業(yè)復(fù)合型人才的缺乏導(dǎo)致我國專業(yè)的體育旅行社數(shù)量極少，綜合性旅行社內(nèi)負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村體育旅游產(chǎn)品營銷的部門也不多，而已從業(yè)的相關(guān)人員打過缺乏相關(guān)的鄉(xiāng)村體育旅游知識(shí)，這些情況直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村體育旅游產(chǎn)品難以為大眾所熟知，不能促使人們產(chǎn)生鄉(xiāng)村體育旅游需求。3.3缺乏完善的鄉(xiāng)村體育旅游政策

由于鄉(xiāng)村體育旅游在我國起步較晚，相關(guān)的政府部門對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致到目前為止缺乏一套完善的政策法規(guī)，鄉(xiāng)村體育旅游資源的開發(fā)缺乏優(yōu)惠政策扶持的缺乏，導(dǎo)致我國鄉(xiāng)村體育旅游發(fā)展資金投入不足，資金的不足致使鄉(xiāng)村體育旅游發(fā)展的諸多方面?zhèn)涫苡绊?，比如資源的開發(fā)、人才的培養(yǎng)、景點(diǎn)的宣傳等等，可以說完善的鄉(xiāng)村體育旅游政策的缺乏是我國鄉(xiāng)村體育旅游發(fā)展的瓶頸所在。

4.發(fā)展鄉(xiāng)村體育旅游的措施

4.1.綜合開發(fā)、多元化發(fā)展，提高鄉(xiāng)村體育旅游需求

綜合開發(fā)鄉(xiāng)村體育旅游資源，重點(diǎn)發(fā)展休閑型鄉(xiāng)村體育旅游，設(shè)置能滿足廣大青少年體育愛好者和中老年喜歡的大眾鄉(xiāng)村體育旅游項(xiàng)目。鄉(xiāng)村體育旅游應(yīng)開發(fā)出高、中、低檔次齊全的鄉(xiāng)村體育旅游產(chǎn)品，滿足社會(huì)不同收入階層的鄉(xiāng)村體育旅游需求。在旅游勝地重點(diǎn)發(fā)展一批長線鄉(xiāng)村體育旅游精品的同時(shí)還應(yīng)依據(jù)居民閑暇時(shí)間實(shí)際情況，因地制宜大力發(fā)展短線鄉(xiāng)村體育旅游產(chǎn)品。與此同時(shí)還應(yīng)充分利用電視、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙等多種媒體形式大力進(jìn)行營銷宣傳，積極推廣。

4.3.多種途徑培養(yǎng)鄉(xiāng)村體育旅游專業(yè)人才

在高校旅游專業(yè)和社會(huì)體育專業(yè)中增加開設(shè)鄉(xiāng)村體育旅游課程，體育產(chǎn)業(yè)部門和旅游管理部門還可以聯(lián)合開辦培訓(xùn)班。培養(yǎng)掌握體育學(xué)、旅游學(xué)及相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)，具備從事鄉(xiāng)村體育旅游工作所需的綜合素質(zhì)和進(jìn)行行業(yè)管理、資源開發(fā)、營銷、運(yùn)動(dòng)技術(shù)指導(dǎo)的鄉(xiāng)村體育旅游專門人才。

4.4.政府加大扶持力度和配套法規(guī)建設(shè)

政府要把鄉(xiāng)村體育旅游市場(chǎng)開發(fā)作為發(fā)展旅游事業(yè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)。政府要盡快制定相關(guān)扶持政策，促進(jìn)鄉(xiāng)村體育旅游市場(chǎng)的發(fā)展。

4.5.突出地方特色，合理開發(fā)鄉(xiāng)村體育旅游產(chǎn)品

要因地制宜，突出地方特色，合理開發(fā)鄉(xiāng)村體育旅游產(chǎn)品，要利用本地區(qū)獨(dú)特的條件創(chuàng)造性地開發(fā)鄉(xiāng)村體育旅游特色產(chǎn)品，顯示其豐富價(jià)值。根據(jù)消費(fèi)者的不同需求開發(fā)不同的鄉(xiāng)村體育旅游產(chǎn)品。（作者單位：綿陽師范學(xué)院體育與健康教育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

第6篇：鄉(xiāng)村文化的概念范文

翻開一系列的參考書，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于“鄉(xiāng)土”的定義還是很多的，很多的學(xué)者都有自己不同的見解。這里所用的鄉(xiāng)土的含義主要是借鑒先生寫的《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土的理解。從《鄉(xiāng)土中國》中的前兩個(gè)小標(biāo)題“鄉(xiāng)土本色”，“文字下鄉(xiāng)”來看，《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土”，指的是農(nóng)村、鄉(xiāng)村。在《鄉(xiāng)土中國》中有這樣一句話:“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)人現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的?！卑凑招问竭壿媮硗茢啵l(xiāng)土社會(huì)作為空間概念，它的邏輯對(duì)立面，應(yīng)該是作為空間概念的城市社會(huì)，但是從上面的一句話可以看出，作為空間概念的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，是與作為時(shí)間概念的“現(xiàn)代社會(huì)”對(duì)比使用的。可見鄉(xiāng)土社會(huì)既是一個(gè)空間概念，更是一個(gè)時(shí)間概念。所以這里的鄉(xiāng)土是與城市在空間形態(tài)和時(shí)間性質(zhì)上雙重同步對(duì)立的農(nóng)村或鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土生活則包括兩個(gè)方面，其一是鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境，這就包括了農(nóng)村里的農(nóng)作物、樹木花草、河流等等;其二是鄉(xiāng)土生活的人文環(huán)境，里面包括了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)耕作方式、民間風(fēng)俗、鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚、鄉(xiāng)土人的性格等等。

鄉(xiāng)土生活的美學(xué)意義

(一)鄉(xiāng)土生活自然環(huán)境怡人鄉(xiāng)村最具特色的自然環(huán)境就屬農(nóng)田了，黃燦燦的油菜花、綠油油的小麥、雪白的棉花、紅色的高粱等等。不同季節(jié)農(nóng)作物有不同的顏色，它們?cè)谝荒曛袨檗r(nóng)田不斷地描繪出不同的色彩。走進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村，進(jìn)人眼簾的就是莊稼地，還有幾個(gè)農(nóng)民在田里耕作，這個(gè)時(shí)候眼前就出現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的畫面。鄉(xiāng)村里的樹木花草也是不容忽視的，“綠樹村邊合，青山郭外斜?！笔畟€(gè)字卻凝結(jié)了鄉(xiāng)村自然環(huán)境的特色。城市道路上我們也會(huì)看到很多花草樹木，可那些花草樹木被修剪了若干次，只是為了符合我們自認(rèn)為的美觀，它們已經(jīng)被動(dòng)地違背自身自然生長的規(guī)律了。而鄉(xiāng)村里，樹木花草都是自由生長的，與農(nóng)田、住房一起構(gòu)成了一幅絢麗的圖畫。有的樹木已經(jīng)與莊稼人結(jié)下了深厚的感情，他們?cè)跇湎鲁藳鲂『⒆釉跇湎骆覒虻鹊?，有的樹木已?jīng)傳了好幾代了，他們覺得是祖輩給自己留下的寶貴財(cái)富，不允許任何的破壞。鄉(xiāng)村自然環(huán)境是最貼近大自然的，人們的生產(chǎn)生活和心理或多或少都打上了大自然的痕跡。春種秋收，夏雨冬雪，他們耕作的收獲得益于大自然的饋贈(zèng)。所以“天人合一’，的文化理念在他們生活中是得到很鮮明的證明的。舉例說一下，因?yàn)猷l(xiāng)村人一直奉行天人合一的理念，所以他們的住房的建造都是講究風(fēng)水的，他們會(huì)選擇風(fēng)水適宜的地方建造他們的住房。走進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的住房是錯(cuò)落有致的農(nóng)田中很好的點(diǎn)綴?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，城市生活的環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)引起了人們的關(guān)注，鄉(xiāng)村旅游業(yè)在這幾年迅速發(fā)展。人們利用節(jié)假日去農(nóng)村，感受大自然的饋贈(zèng)，欣賞人與自然和諧統(tǒng)一的畫面，旅游人類學(xué)家彭兆榮(2005)在(旅游人類學(xué)視野下的鄉(xiāng)村樣本》對(duì)鄉(xiāng)村的解讀中認(rèn)為鄉(xiāng)村“理想的風(fēng)景畫”有三種情形，其中之一就是優(yōu)美的風(fēng)景畫:村莊與自然構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)的整體，游客置身于其中會(huì)產(chǎn)生心曠神怡的感受，達(dá)到休閑、身心放松和娛樂的目的。鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境因其貼近自然、貼近人追求的天人合一的理念，貼近人與自然和諧的畫面而具有獨(dú)特的美學(xué)意義，給城市中生活的人不同的視覺感受，給原本生活在鄉(xiāng)村的人一種獨(dú)特的滿足感，豐富了自然美的內(nèi)容。

(二)鄉(xiāng)土生活樣態(tài)的悠閑現(xiàn)代都市的生活即使沒有體會(huì)過，也或多或少通過電視看到過。忙碌永遠(yuǎn)是城市生活的節(jié)奏，上班途中堵車、熬夜加班、過著燈紅酒綠的生活等等，這些在鄉(xiāng)村人眼里很難理解的現(xiàn)象，城市里每天都在上演著。鄉(xiāng)村的農(nóng)民們，他們過著日出而作，日落而息的生活。在農(nóng)田里耕作的時(shí)候可以和一起在田里耕作的人聊聊家常，可以自己哼哼小調(diào)，他們不需要節(jié)奏很快，不需要接受別人的管制，只要自己覺得今天任務(wù)完成了就可以回家休息。所以你晚上來到鄉(xiāng)村，過了一定的時(shí)間只會(huì)感受到安靜的村落，除了偶爾幾聲狗或者其他蟲的叫聲。鄉(xiāng)土生活不僅僅就是在農(nóng)田里耕作，在長時(shí)間的積累中，他們也形成了自己的獨(dú)特的娛樂了方式。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活的娛樂方式有蕩秋千、扭秧歌、打銅板、說評(píng)書、看花燈等等。農(nóng)民們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)光就通過這些方式來娛樂，從而獲得精神的享受?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，一些高科技的產(chǎn)品也逐漸進(jìn)人農(nóng)村，如電視、電腦等等，鄉(xiāng)村的人們也逐漸通過這些方式來打發(fā)自己的時(shí)光，那些最原始的娛樂方式在逐漸淡化。傳統(tǒng)的娛樂方式是鄉(xiāng)村文化的有機(jī)構(gòu)成部分，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時(shí)代傳統(tǒng)文化的特性?，F(xiàn)代化進(jìn)程大大沖擊了這些傳統(tǒng)的娛樂形式，城市里的人們大都寄托于電子產(chǎn)品來放松自己緊繃的神經(jīng)，我們可以通過自身體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比于現(xiàn)代的電腦游戲，傳統(tǒng)的游戲有助于人們彼此間的溝通交流，有助于釋放人的天性，更能體現(xiàn)人們對(duì)自由的追求。鄉(xiāng)土生活樣態(tài)是通過鄉(xiāng)土人展示出來的，土地是他們的根，他們?cè)谂c土地與大自然的融合中形成了自己獨(dú)有的生活方式和生活習(xí)慣，而這些生活方式和生活習(xí)慣則打上了他們實(shí)踐的烙印，體現(xiàn)了他們生存的本性。他們的生活不是一帆剛頃的，他們?cè)谂c苦難、與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹?，在?duì)自由美的追求中他們展現(xiàn)了他們的生存信念，展現(xiàn)了他們的追求。

(三)鄉(xiāng)土生活經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的悠久我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，自從“神農(nóng)氏”教人們播種收獲，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)時(shí)代起，我們的社會(huì)就開始了以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，常見的形態(tài)就是“男耕女織”。鄉(xiāng)村里的農(nóng)民主要靠農(nóng)業(yè)來謀生，所以說他們是靠著土地吃飯的，他們生命的繁衍、吃穿住行等生存問題都與土地密切相關(guān)。以農(nóng)耕為主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系牢牢地維系在土地上，由此構(gòu)成了相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)習(xí)慣、居住條件和群體性格。他們的生產(chǎn)工具也就是農(nóng)具是他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)了他們勤勞的傳統(tǒng)美德。從農(nóng)耕時(shí)代開始，農(nóng)村人一直過著依靠農(nóng)具從土里刨食的生活，他們依靠農(nóng)具進(jìn)行生產(chǎn)勞作。有這樣一句話:人勤勞了地就不會(huì)懶，農(nóng)民們依靠自己在土地上的辛勤勞作換來沉甸甸的果實(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)中，經(jīng)常會(huì)看到老牛耕田的現(xiàn)象，人坐在牛上，牛慢悠悠地走著，就這樣完成了田里的勞作。當(dāng)然，現(xiàn)代化的機(jī)器已經(jīng)逐漸取代這些所謂的落后的生產(chǎn)方式了，不過在美國，阿米什人卻是抵制了現(xiàn)代機(jī)器化的生產(chǎn)而采用原始的方式?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，在被機(jī)器的聲音圍繞的生活中，我們難免會(huì)懷念最原始的耕作方式，會(huì)懷念人與自然和諧耕作的畫面。鄉(xiāng)土生活的耕作方式則在一定程度上保持了原始的特色，抵制了工業(yè)文明帶來的危害，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

(四)鄉(xiāng)土民風(fēng)的浮樸遠(yuǎn)親不如近鄰是我們都知道的一句俗語，但是在現(xiàn)在卻出現(xiàn)了住了十多年卻不知道對(duì)面住的是誰的情況。現(xiàn)代社會(huì)中，我們過分地追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了一些更為重要的東西，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)，人們生活在陌生人的城市環(huán)境中，所以會(huì)出現(xiàn)很多讓人寒心的現(xiàn)象。回歸鄉(xiāng)土去看看，鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚，鄉(xiāng)土人的性格正彌補(bǔ)城市生活的空缺。鄉(xiāng)土就是一個(gè)熟人社會(huì)，鄰居之間很親近，他們?cè)陂L期的農(nóng)耕活動(dòng)中相互幫助相應(yīng)地形成了一個(gè)大家庭，在這個(gè)大家庭中，彼此認(rèn)識(shí)，彼此幫助，他們的關(guān)系是靠地緣形成的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個(gè)自給自足的社會(huì)共同體，是一個(gè)“熟人社會(huì)”。長期聚集而居導(dǎo)致了人與人之間彼此熟悉，不存在任何個(gè)人私密的東西?，F(xiàn)代的鄉(xiāng)村則在形式發(fā)生一定變化的情況下仍保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)。城市生活中的人們，偶然一次機(jī)會(huì)來到鄉(xiāng)村，感受到鄉(xiāng)村民風(fēng)的淳樸，感受到鄉(xiāng)村人的熱誠，疲憊的心就會(huì)有點(diǎn)釋放，就會(huì)有種家的感覺，這個(gè)時(shí)候他們心里就會(huì)有一種愉悅之情。在鄉(xiāng)土人對(duì)道德美的追求中，城里人填補(bǔ)了心靈的空白。鄉(xiāng)土生活的淳樸民風(fēng)也就具有了自身的審美價(jià)值與意義。

〔五)現(xiàn)代化呼咦鄉(xiāng)土生活鄉(xiāng)村環(huán)境的自然之美是人們心之所向的，自然山水是鄉(xiāng)村景觀框架的基礎(chǔ)和大背景。鄉(xiāng)村的聚落環(huán)境與自然環(huán)境的巧妙結(jié)合形成的有機(jī)整體，賦予了鄉(xiāng)村恬靜之美和自然之美，而這正是城市人所缺少和渴望的，鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境給人們帶來了身心的享受，一方面可以給人以視覺上的享受，另一方面尤其是對(duì)城市居民在商業(yè)化的今天，帶來精神上的愉悅之情，讓他們找到自己的精神家園，找到心理_L的歸屬感。鄉(xiāng)土生活農(nóng)田景觀的形式之美是不容忽視的，農(nóng)田通常由農(nóng)作物、小道、水渠等元素形成的。不同地域的農(nóng)田會(huì)形成不同地域的色彩和形式，從而給人帶來不同的形式美的美學(xué)體驗(yàn)。不同種類的農(nóng)田在不同的季節(jié)也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，社科縱磺在不同的人的心里也會(huì)產(chǎn)生不一樣的反應(yīng)。農(nóng)田景觀具有韻律美、動(dòng)態(tài)美和自然美的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土的生產(chǎn)生活也具有自身的美，具有.生產(chǎn)能力，是土地能夠使人產(chǎn)生美感的前提。它給人類提供了衣食之源，使人們對(duì)它產(chǎn)生深厚的感情甚至依賴。在鄉(xiāng)土生活的人們，對(duì)土地有深深的依賴之情，鄉(xiāng)土生活反映了人類創(chuàng)造并繼承、保存至今的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)藏著十分豐富的美學(xué)內(nèi)容。鄉(xiāng)土生活所具有的美學(xué)意義引起了現(xiàn)代鄉(xiāng)土旅游業(yè)的發(fā)展，通過相關(guān)報(bào)道，我們可以發(fā)現(xiàn)越來越多的人會(huì)選擇在節(jié)假日去農(nóng)村，去感受農(nóng)村的生活。這在一定程度上喚醒了人們對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注，在現(xiàn)代化的今天顯得尤其重要。但是在旅游業(yè)繁榮的同時(shí)我們不能忘記不要企圖用現(xiàn)代城市文化去改變鄉(xiāng)土文化，不要讓鄉(xiāng)土自身的文化在這個(gè)過程中喪失。江南第一水鄉(xiāng)周莊已經(jīng)在這個(gè)過程中成為了商業(yè)的犧牲品，已經(jīng)失去了自身的本性。我們不僅要發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土生活的美學(xué)意義我們也需要用美學(xué)理論來闡釋鄉(xiāng)土生活，什么是真正的鄉(xiāng)土生活?追求自由，追求人本性的解放才是真正的目的，而非經(jīng)濟(jì)利益。

結(jié)語

第7篇：鄉(xiāng)村文化的概念范文

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))題目：我國鄉(xiāng)村旅游開發(fā)開題報(bào)告

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))研究的意義：

隨著國內(nèi)外旅游逐步的發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游，作為一種新興的旅游方式，越來越受到人們的關(guān)注與青睞，現(xiàn)代人對(duì)旅游需求的多樣化已不僅單純限于名勝古跡的觀光，且旅游勝地在旺季人滿為患，無形中激發(fā)了人們對(duì)集短途、經(jīng)濟(jì)、娛樂、度假、體驗(yàn)、回歸為一體的旅游產(chǎn)品的迫切需求，由此催生了鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是為了尋求一種使旅游業(yè)得以平衡發(fā)展的方式，防止城市和沿海地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度過快，從而達(dá)到保護(hù)國家自然資源和文化遺產(chǎn)的目的。通過對(duì)鄉(xiāng)村旅游整體的研究，借鑒國外較為成熟的鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合中國目前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)際情況，與地方案例相結(jié)合，找出目前中國鄉(xiāng)村旅游所存在的問題，并且做出相應(yīng)的解決對(duì)策，是當(dāng)前我們迫切需要完成的任務(wù)。

鄉(xiāng)村旅游是由農(nóng)戶為旅游者提供食宿等條件，使其在農(nóng)場(chǎng)、牧場(chǎng)等典型的鄉(xiāng)村環(huán)境中從事各種休閑活動(dòng)并獲得快樂的一種旅游，是一種以鄉(xiāng)村社區(qū)為活動(dòng)場(chǎng)所，以鄉(xiāng)村獨(dú)特的生產(chǎn)形態(tài)、生活風(fēng)情和田園風(fēng)光為對(duì)象的一種旅游，是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活和生態(tài)環(huán)境三者合為一體進(jìn)行旅游開發(fā)；其基本形式是憑借城市周邊地帶的農(nóng)村自然景觀、田園風(fēng)光和農(nóng)業(yè)資源，面向城市居民開發(fā)的集觀光、旅游、科普、健身、娛樂為一體的農(nóng)業(yè)園區(qū)。這是一種全新的旅游形式，它最大的吸引力在于與城市不同的環(huán)境，最大的優(yōu)勢(shì)在于可以與生態(tài)旅游結(jié)合起來，形成鄉(xiāng)村旅游獨(dú)有的鮮明特色。

鄉(xiāng)村旅游早期發(fā)源于19世紀(jì)中葉的歐洲。1863年，托馬斯·庫克組織了到瑞士農(nóng)村的第一個(gè)包價(jià)旅游團(tuán)；1865年，意大利“農(nóng)業(yè)與旅游全國協(xié)會(huì)”的成立標(biāo)志著鄉(xiāng)村旅游的誕生；而真正意義上的大眾化的鄉(xiāng)村旅游則起源于20世紀(jì)60年代的西班牙。

一、我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生背景與開發(fā)意義研究概述

我國鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)生有著十分深厚的時(shí)代背景。隨著改革開放的逐步深入，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的逐步發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們的旅游意識(shí)在日益增強(qiáng)，對(duì)旅游形式的需求也變得日新月異。鄉(xiāng)村旅游以其一種既滿足旅游者休閑、求知和回歸自然的需求，又以對(duì)環(huán)境、生態(tài)的保護(hù)為前提的旅游方式，越來越受到人們的關(guān)注。早期的鄉(xiāng)村旅游研究很多介紹了鄉(xiāng)村旅游的意義及背景。對(duì)意義的闡述主要集中在鄉(xiāng)村旅游及農(nóng)業(yè)觀光滿足了人們“回歸自然”的需求；可以調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，為農(nóng)村農(nóng)民增收創(chuàng)利，緩解就業(yè)壓力等；可以有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境。如梁明珠(1999)總結(jié)了觀光農(nóng)園的重要?jiǎng)?chuàng)新意義，提出了觀光農(nóng)園對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民和都市人不同的意義。白琳(1999)以歸縣為例分析了發(fā)展農(nóng)村旅游對(duì)解決三峽庫區(qū)農(nóng)業(yè)人口的就業(yè)壓力和重構(gòu)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的特殊意義。李立華等(2002)、何景明等(2003)分別以西藏和四川少數(shù)民族自治區(qū)地方為例，分析了鄉(xiāng)村旅游對(duì)邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)扶貧的積極意義。

我國的鄉(xiāng)村旅游起源于20世紀(jì)80年代，回顧二十多年來我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展經(jīng)歷，大體可以分為三個(gè)階段：20世紀(jì)80年代初期，農(nóng)村改革率先突破，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，開辟了農(nóng)村由單一農(nóng)業(yè)向農(nóng)、工、商、游多元發(fā)展的道路，我國的鄉(xiāng)村旅游開始得以展露頭角，發(fā)展較快的江浙地區(qū)的部分農(nóng)村，作為先進(jìn)典型接待了大量的國內(nèi)外各方人士，甚至還有境外團(tuán)隊(duì)。從20世紀(jì)90年代開始，越來越多的農(nóng)業(yè)資源得到開發(fā)與利用，村鎮(zhèn)得以揚(yáng)名，農(nóng)民也從中受益，企業(yè)從中有利可圖，旅游規(guī)模得到壯大，一些村鎮(zhèn)開始興辦起旅游企業(yè)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，農(nóng)村發(fā)展的外部環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、農(nóng)民就業(yè)和收入結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了重大而深刻的變化，農(nóng)村的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。國家旅游局確定創(chuàng)建全國工農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)后，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品在我國得以正名，被正式列為旅游產(chǎn)業(yè)的一部分。凡是全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)的村民，每年來自旅游的收入快速增長，農(nóng)民就地搞旅游服務(wù)，不離土、不離鄉(xiāng)，幸福指數(shù)高。實(shí)踐證明，鄉(xiāng)村旅游迅速成長為我國旅游產(chǎn)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)，靠旅游建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村已走出了一條重要的成功之路。

黨和政府提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它為鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展和上一個(gè)新的臺(tái)階提供了強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)平臺(tái)。同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游業(yè)為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了一條解決“三農(nóng)”問題的理想、有效的途徑。

二、我國鄉(xiāng)村旅游的特點(diǎn)及模式研究概述

我國鄉(xiāng)村旅游的特點(diǎn)和模式研究一直是個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)者們就此提出了很多不同的見解。主要從兩個(gè)方面對(duì)我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展特點(diǎn)和模式進(jìn)行了闡述。一方面就全國范圍而言，分析鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展特點(diǎn)和模式；另一方面細(xì)化到某個(gè)地區(qū)、景區(qū)，以特定的區(qū)域?qū)︵l(xiāng)村旅游的模式和特點(diǎn)進(jìn)行分析研究。王兵(1999)對(duì)我國鄉(xiāng)村旅游的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，提出根據(jù)區(qū)位把鄉(xiāng)村旅游分為3種類型地區(qū)：景區(qū)邊緣地區(qū)、都市郊區(qū)、老少邊窮地區(qū)。舒伯陽(1997)將觀光農(nóng)業(yè)劃分為3個(gè)階段模式，即早期旅游萌芽階段的自發(fā)式、初級(jí)經(jīng)營階段的自主式、成熟經(jīng)營階段的開發(fā)式，以及兩種地域模式——依托自然型和依托城市型。尹振華(2004)提出開發(fā)我國鄉(xiāng)村旅游要采取“做減法”的開發(fā)模式，加強(qiáng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的和諧相融。許春曉(1995)分析了欠發(fā)達(dá)但資源豐富農(nóng)村旅游業(yè)成長的3種模式，即旅游資源主題型、旅游資源共建型、旅游資源附屬型，并對(duì)邵陽市西部3個(gè)縣級(jí)行政區(qū)的旅游業(yè)成長模式進(jìn)行了實(shí)證研究。

三、鄉(xiāng)村旅游主要研究?jī)?nèi)容和需要解決的問題

我國鄉(xiāng)村旅游的研究?jī)?nèi)容，大都不是集中于某一個(gè)具體的側(cè)面，而是一種試圖全面覆蓋的“大雜燴”式的格局。從鄉(xiāng)村旅游定義、鄉(xiāng)村旅游特點(diǎn)、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)意義、鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)、鄉(xiāng)村旅游資源、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中出現(xiàn)的問題、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對(duì)策、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)規(guī)劃到鄉(xiāng)村旅游的開持續(xù)發(fā)展無所不包，范圍很廣，但宏觀研究較多，深入到企業(yè)、游客、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜文康牡氐男l(wèi)管研究和分析則還不夠，不同尺度案例地研究較多，理論性不強(qiáng)。這種全景式的研究狀況，表明我國對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的研究深度和層次還相對(duì)較低，整體處于起步階段。

我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展歷史較短，現(xiàn)實(shí)開發(fā)中存在不少產(chǎn)品、市場(chǎng)、體制、管理、政策、金融等方面的問題，我國學(xué)者在不同尺度上，結(jié)合具體案例地，從不同的角度提出了鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的問題和對(duì)策。潘秋鈴(1999)認(rèn)為我國鄉(xiāng)村旅游存在整體接待水平低下，游客配套設(shè)施不完善；產(chǎn)品雷同，未脫離觀光的特征等問題。李太平(2003)認(rèn)為南京鄉(xiāng)村旅游發(fā)展問題有：缺乏統(tǒng)一的布局規(guī)劃；缺乏參與性、趣味性和知識(shí)性；旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完善，接待服務(wù)水平低下；缺乏應(yīng)有的地方特色和文化內(nèi)涵等。吳建華(2004)等認(rèn)為特色化、規(guī)范化、規(guī)?；⑵放苹涂沙掷m(xù)發(fā)展是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的目標(biāo)和方向。曹艷英(2004)等認(rèn)為，我國鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題有：盲目投資和粗放式經(jīng)營；在經(jīng)典建設(shè)和項(xiàng)目開發(fā)上缺乏科學(xué)的規(guī)劃；項(xiàng)目單一。缺乏內(nèi)涵和特色，人工傾向化、城市化嚴(yán)重；產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施不完善管理與經(jīng)營體制不健全；旅游地市場(chǎng)的季節(jié)性較大。王云才(2002)提出國際鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的政策經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國的借鑒意義。劉愛服(2005)以北京為例，指出北京鄉(xiāng)村旅游存在基礎(chǔ)設(shè)施及環(huán)境建設(shè)落后；人才欠缺乏等問題，并提出了對(duì)策。

四、臨安白沙村“農(nóng)家樂”

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了居民回歸自然、感受鄉(xiāng)村的需求，也帶動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，特別是廣大農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入，明顯的得到了提高。

臨安市地處于浙江省西北部的天目山區(qū)，東臨杭州，西接黃山，幅員3126.8平方公里，森林覆蓋率高達(dá)76.5%，生態(tài)優(yōu)越，氣候宜人，是全國生態(tài)建設(shè)示范城市、中國優(yōu)秀旅游城市。白沙村位于臨安市的西北角，是一個(gè)典型的山區(qū)村，村域面積32平方公里，全村的森林覆蓋率在95%以上。全村十里長谷蜿蜒，兩側(cè)峰巒起伏，溪流急湍，水清石現(xiàn)。夏天白天最高溫度在30度左右，晚上更低，故有“一年四季蓋棉被”的說法。近年來，白沙村通過積極保護(hù)森林和生態(tài)資源，依托太湖源景區(qū)和優(yōu)美的自然資源，大力發(fā)展“農(nóng)家樂”，全力打造“鄉(xiāng)村休閑度假勝地”，白沙村是久居大城市的城市人生態(tài)旅游、避暑度假的首選。

基于以上條件，本文將從白沙村的實(shí)際發(fā)展情況出發(fā)，與我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行結(jié)合，通過對(duì)白沙村鄉(xiāng)村旅游的區(qū)域發(fā)展特色，反映出我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)際情況。

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))的提綱：

一、鄉(xiāng)村旅游的起源、概念和類型

二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的意義和現(xiàn)狀

三、白沙村鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中存在的問題和解決對(duì)策

四、白沙村鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設(shè)條件分析

五、白沙村鄉(xiāng)村旅游開發(fā)規(guī)劃思路

六、論文小結(jié)

參考文獻(xiàn)

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第8篇：鄉(xiāng)村文化的概念范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村旅游；鄉(xiāng)村景觀；鄉(xiāng)村旅游景觀；鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃

【Abstract】With the development of economy and the improvement of people’s living standards， the tourism had developed rapidly. As rural tourism can improve the rural environment and promote the rapid development of rural regional economic， it gets great attention. How to carry out the planning of rural tourism landscape to make full use of existing resources and create the greatest benefits has become an important task. In order to provide reference for the practical research， this paper based on the relevant information home and abroad， summarized the related concepts， the rural tourism landscape planning content， planning principles， problems and solutions.

【Key words】Rural tourism； Rural landscape； Rural tourism landscape； Rural landscape planning

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，一方面使得人民生活水平得到了很大的提高，另一方面現(xiàn)代城市工作的緊張、繁忙和巨大的壓力，使得人們?cè)诰o張工作之后身心疲憊，再加上生活交際面狹窄，環(huán)境污染嚴(yán)重等問題，越來越多的人，特別是年輕人精神情緒煩躁不安，處于亞健康狀態(tài)，需要通過一定的活動(dòng)方式進(jìn)行調(diào)節(jié)，以重新恢復(fù)身心的平衡，在這種背景下，以陶冶性情，放松心情為目的的新型休閑旅游項(xiàng)目“鄉(xiāng)村旅游”在各地紛紛興起并毫無疑問地成為人們最喜愛的旅游方式之一。鑒于此，本文在研究了國內(nèi)外相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，總結(jié)了相關(guān)概念、鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃的內(nèi)容、原則、存在的問題及解決方案，以期為相關(guān)的實(shí)踐研究提供借鑒，以減少由于旅游開發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的破壞，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

1 基本概念

1.1 鄉(xiāng)村旅游

鄉(xiāng)村旅游是指以鄉(xiāng)村空間環(huán)境為依托，以鄉(xiāng)村獨(dú)特的田園風(fēng)光、農(nóng)村聚落、鄉(xiāng)村文化、民俗風(fēng)情、森林景觀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式等社會(huì)文化因素為吸引源，以都市居民為目標(biāo)市場(chǎng)，展開的以領(lǐng)略鄉(xiāng)村風(fēng)光、體驗(yàn)生產(chǎn)勞作、了解風(fēng)土民俗和嘗試回歸自然為主要目的，集觀光、游覽、娛樂、休閑、度假和購物為一體的一種旅游活動(dòng)[1]。

1.2 鄉(xiāng)村旅游景觀

鄉(xiāng)村旅游景觀是在鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)，以鄉(xiāng)村自然景觀和鄉(xiāng)村人文景觀為載體、能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化和地域特色、具備生產(chǎn)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、審美價(jià)值以及旅游價(jià)值，能引起審美與欣賞活動(dòng)的綜合性景觀[2]。

2 鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃的內(nèi)容

鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃的內(nèi)容主要決定于鄉(xiāng)村景觀的屬性、特征、規(guī)劃的目標(biāo)、要求、任務(wù)等，其內(nèi)容主要包括整體意象規(guī)劃、整體格局規(guī)劃、鄉(xiāng)村聚落規(guī)劃和鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)與規(guī)劃四個(gè)方面。

2.1 意象規(guī)劃

何謂鄉(xiāng)村景觀意象規(guī)劃呢？它是在景觀思想、景觀精神和景觀靈魂層面上對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行的最高境界規(guī)劃，是對(duì)鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃的核心，是對(duì)鄉(xiāng)村景觀感知的心理圖式進(jìn)行塑造。

2.2 整體格局規(guī)劃

是指在鄉(xiāng)村景觀環(huán)境調(diào)查、評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，以景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)技術(shù)系統(tǒng)為支撐，以鄉(xiāng)村人居環(huán)境建設(shè)為中心，以鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，確定鄉(xiāng)村景觀的總體特征、格局和發(fā)展方向，是對(duì)鄉(xiāng)村景觀環(huán)境進(jìn)行景觀功能分區(qū)和空間布局，著重做好斑塊和廊道的規(guī)劃。

2.3 鄉(xiāng)村聚落規(guī)劃

農(nóng)民生產(chǎn)、生活的空間比較小，而且相對(duì)來說較集中，習(xí)慣上把這樣空間稱為鄉(xiāng)村聚落。鄉(xiāng)村聚落規(guī)劃可分為村落形態(tài)控制和村落景觀規(guī)劃兩部分[3]。

2.4 鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)與規(guī)劃

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)正面臨著毀滅地威脅，現(xiàn)實(shí)需要我們有一種前所未有的醒悟感和珍惜感，不能讓歷史的瑰寶流失，應(yīng)加強(qiáng)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)和合理規(guī)劃。

3 鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃的原則

鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)就其自身的特殊性，可以將其指導(dǎo)性原則分為以下幾種：

3.1 保護(hù)鄉(xiāng)村自然環(huán)境和歷史人文的原則

鄉(xiāng)村地域廣闊，大面積的景觀是自然或近乎于自然景觀的地域，人類活動(dòng)干擾程度低，景觀結(jié)構(gòu)保存完好，是生物多樣性保護(hù)的基本場(chǎng)所。美國Frederick Law Olmsted 認(rèn)為景觀規(guī)劃不僅要提供一個(gè)健康的城市環(huán)境，同時(shí)也要提供一個(gè)受保護(hù)的鄉(xiāng)村環(huán)境。此外，了解鄉(xiāng)村旅游的特質(zhì)，才能準(zhǔn)確的把握聚落區(qū)域在整體中定位，才能在充分發(fā)揮其潛能，精心營造出恰如其分的規(guī)劃項(xiàng)目，延長其旅游地的周期。

3.2 尊重適用人群的審美觀念、心理需求的原則

作為長期的居住者，鄉(xiāng)村旅游地居民的審美觀念和對(duì)環(huán)境的需要是要認(rèn)真考慮的。當(dāng)景觀環(huán)境與居民的行為心理相一致時(shí)，便會(huì)起到調(diào)劑居民的情緒，改變居民的行為的作用，因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)和技巧，潛移默化的更新人們的觀念。

3.3 凸顯鄉(xiāng)土特色的原則

鄉(xiāng)土特色是鄉(xiāng)村旅游景觀內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要堅(jiān)持凸顯景觀的鄉(xiāng)土特色的原則，一方面要在尊重當(dāng)?shù)厝说纳罘绞降那疤嵯拢浞掷卯?dāng)?shù)鬲?dú)特的景觀資源，就地取材；另一方面還必須考慮到對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與繼承，充分利用和發(fā)揮其固有特色，開發(fā)潛在的景觀資源，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化，豐富鄉(xiāng)村旅游景觀的內(nèi)涵，形成獨(dú)具一格的地方特色，從而避免景觀雷同現(xiàn)象的發(fā)生。

3.4 公眾參與性原則

鄉(xiāng)村旅游景觀的建設(shè)與居民的生活環(huán)境、游客的游憩環(huán)境息息相關(guān)，因此在建設(shè)過程中必須堅(jiān)持公眾參與原則，在前期的調(diào)研，中期的規(guī)劃及后期的建設(shè)過程，都要征求居民和游客的意見，確保鄉(xiāng)村旅游景觀建設(shè)的有效性、合理性。

3.5 謀求可持續(xù)發(fā)展的原則

工業(yè)化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，使鄉(xiāng)村資源和環(huán)境受到很大程度的破壞，若其影響超出資源環(huán)境的可承受范圍，后果將不堪設(shè)想。因此在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中必須堅(jiān)持可持續(xù)性原則，善待鄉(xiāng)村自然環(huán)境，只有保護(hù)好農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游健康、快速、可持續(xù)的發(fā)展。

4 鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃中存在的問題

近年來，我國鄉(xiāng)村旅游取得了一定的發(fā)展，也出現(xiàn)了不少的成功案例，積累了大量的成功經(jīng)驗(yàn)，但在取得成果的同時(shí)，仍有一些不足之處值得注意。

4.1 旅游產(chǎn)品單一

目前，鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)主要停留在觀光、采摘、垂釣等項(xiàng)目上，以滿足游客的物質(zhì)需求為主，尚未深人挖掘旅游資源和民俗文化內(nèi)涵，缺乏精神需求和氛圍。旅游產(chǎn)品單一，不能滿足多層次游客的需要，重游率低。

4.2 基礎(chǔ)設(shè)施不完善

鄉(xiāng)村旅游地區(qū)大都位于城市郊區(qū)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低的農(nóng)村，基礎(chǔ)設(shè)施滿足不了游客的需要，落后的設(shè)施條件難以讓游客接受，也難以留住游客。

4.3 管理不規(guī)范

規(guī)劃是一個(gè)不斷發(fā)展、動(dòng)態(tài)的過程，整個(gè)過程始終貫穿著的是管理因素。規(guī)劃初始階段就與管理緊密相連，建設(shè)完成之后應(yīng)注重各項(xiàng)設(shè)施尤其是設(shè)施周圍的環(huán)境整治工作。

4.4 景觀生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)有待加強(qiáng)

旅游開發(fā)后，大量的游客涌入鄉(xiāng)村，原來的生態(tài)系統(tǒng)受到影響，日益暴露出生態(tài)環(huán)境遭到破壞的跡象。因此鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與利用，是以后景觀建設(shè)中必須謹(jǐn)慎處理的。

4.5 各自規(guī)劃，惡性競(jìng)爭(zhēng)

一村開展了鄉(xiāng)村旅游并取得不錯(cuò)的成果后，都會(huì)引發(fā)周圍各村的爭(zhēng)相效仿，致使同一區(qū)域內(nèi)多村均進(jìn)行各自為政的、單獨(dú)的鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃。

5 解決方案

5.1 增強(qiáng)整體保護(hù)規(guī)劃意識(shí)

我國的城市化進(jìn)程不斷提速，使得鄉(xiāng)村的青年產(chǎn)生了斷檔，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化得不到傳承，再加上現(xiàn)代人熱衷于外來的文化形式，進(jìn)而丟失了文化自信心，針對(duì)這種情況，在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)就必須加大和增強(qiáng)整體保護(hù)規(guī)劃意識(shí)，不能丟掉自己的文化基因。

5.2 避免經(jīng)濟(jì)效益主導(dǎo)，過度開發(fā)

鄉(xiāng)村旅游的迅速升溫，過急的開發(fā)和利用不僅使資源沒有得到合理的利用，充分發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境產(chǎn)生了巨大的負(fù)面作用，因此在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，我們應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，從整體大環(huán)境考慮，找出自身優(yōu)點(diǎn)，形成合力，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境效益的最大化。

5.3 健全相關(guān)法律法規(guī)

沒有政策，沒有法規(guī)，就難于管理，也不能保證其健康、持續(xù)發(fā)展。因此政府應(yīng)積極制定發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)惠政策，制定鄉(xiāng)村旅游管理法、觀光農(nóng)業(yè)管理法、鄉(xiāng)村民俗文化旅游管理法、“農(nóng)家樂”管理法等。使得鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃、實(shí)施有法可依，有規(guī)可循。

5.4 調(diào)動(dòng)群眾參與的積極性

群眾作為鄉(xiāng)村旅游景觀開發(fā)的主力軍，如果對(duì)發(fā)掘和利用當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)極不關(guān)心，會(huì)嚴(yán)重影響到鄉(xiāng)村旅游景觀的成敗。鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化和當(dāng)?shù)匕傩盏年P(guān)系就像魚和水的關(guān)系，它必須是在良好的環(huán)境中才能鮮活的傳承下去，僅靠政府一己之力是得到對(duì)鄉(xiāng)村文化保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的應(yīng)有效果的。

【參考文獻(xiàn)】

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第9篇：鄉(xiāng)村文化的概念范文

1.1鄉(xiāng)村旅游的基本概念

鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的，以特有的鄉(xiāng)村人居環(huán)境、鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其自然環(huán)境為基礎(chǔ)的旅游活動(dòng)，即以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)屬于環(huán)境旅游范疇，以具有鄉(xiāng)村性的人文客體為吸引物的旅游活動(dòng)屬于文化旅游范疇。所以，鄉(xiāng)村旅游包括了鄉(xiāng)村性的環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。在某一鄉(xiāng)村地區(qū)開展鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容究竟是以環(huán)境旅游為主，還是以文化旅游為主，取決于該地區(qū)的本質(zhì)特征。

1.2鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)

鄉(xiāng)村旅游始于法國，其最初的發(fā)展是歐美度假旅游發(fā)展的一種空間選擇。始于一群貴族到鄉(xiāng)村度假，品嘗野味，乘坐獨(dú)木船，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃同住。通過這些活動(dòng)，他們重識(shí)了自然，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)居民之間的交往。后來，各國相繼有了鄉(xiāng)村旅游。至20世紀(jì)80年代后，歐美鄉(xiāng)村旅游已走上規(guī)范發(fā)展的軌道，顯示出極強(qiáng)的生命力和越來越大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2鄉(xiāng)村旅游的市場(chǎng)開發(fā)

開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游資源，主要是對(duì)農(nóng)事活動(dòng)、農(nóng)村部落、農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生態(tài)、農(nóng)業(yè)收獲物等農(nóng)村事物進(jìn)行開發(fā)。分析各省的發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的條件，包括發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、農(nóng)業(yè)特色優(yōu)勢(shì)和客源優(yōu)勢(shì)等，為區(qū)域農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)提供了依據(jù)。進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)有多重意義。

2.1鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的意義

它迎合了都市人“回歸自然”的心理需求，且從另一面也圓了都市人的綠色夢(mèng)，亦豐富了我國生態(tài)旅游的內(nèi)容；符合我國旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)化調(diào)整的客觀要求，是旅游開發(fā)形式轉(zhuǎn)型的新探索。

2.2鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)特點(diǎn)

就國際市場(chǎng)而言，旅游業(yè)市場(chǎng)已發(fā)展成熟，已形成了“觀光(感知)、度假(享受)、專題(認(rèn)知)”三合為一的旅游產(chǎn)品復(fù)合體。即鄉(xiāng)村旅游具有田園觀光、休閑度假、自然生態(tài)和民俗文化專項(xiàng)旅游的綜合功能。

就國內(nèi)市場(chǎng)而言，因國內(nèi)旅游市場(chǎng)起步晚，發(fā)展仍處于初級(jí)階段。絕大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游者享受到的是較低價(jià)位的消費(fèi)水準(zhǔn)、較低檔次的旅游服務(wù)和較低層次的精神感受，對(duì)旅游景區(qū)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)具有極大依托性。但對(duì)自然環(huán)境的天然性、純凈性、優(yōu)美性要求越來越高，對(duì)人文環(huán)境的古樸、新奇、“鄉(xiāng)土味”、“民族味”的呼聲越來越強(qiáng)，作為旅游目的地，這些都是吸引游客的必備條件。

2.3鄉(xiāng)村旅游需求趨勢(shì)

單說國內(nèi)，對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求仍表現(xiàn)出明顯的需求層次初級(jí)階段的特征，尚停留在觀光——休閑娛樂階段，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品類型單一，產(chǎn)品粗糙，經(jīng)營粗放。當(dāng)然，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展，旅游正逐漸成為一種普遍的生活方式，國內(nèi)旅游多極化趨勢(shì)和旅游消費(fèi)個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)正旺，國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游也正向著融觀賞、考察、學(xué)習(xí)、參與、娛樂、購物和度假于一體的綜合型方向發(fā)展，國內(nèi)的需求層次也在不斷提高?？傮w來看，當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游需求呈現(xiàn)多元化、多樣化、特色化的發(fā)展趨勢(shì)，游客對(duì)環(huán)境旅游與文化旅游緊密結(jié)合的多功能、復(fù)合型鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求日漸旺盛。

就旅游產(chǎn)品而言，鄉(xiāng)村旅游是一個(gè)內(nèi)涵豐富、形式多樣的旅游活動(dòng)，是系列產(chǎn)品的集合，是一個(gè)產(chǎn)品集，它所提供給游客的旅游產(chǎn)品，可以是復(fù)合型的，可以是單功能型的，能夠很好地滿足不同群體的消費(fèi)者。也就是說，不同區(qū)域、不同群體對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品都會(huì)有一定的需求，所以鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和建設(shè)面對(duì)的是整體的旅游消費(fèi)市場(chǎng)，應(yīng)根據(jù)個(gè)性化需求分層次進(jìn)行開發(fā)和建設(shè)。

2.4鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的規(guī)劃與設(shè)計(jì)：以案例研究為主

有的專家，如王仰麟、祁黃雄，借鑒區(qū)域旅游規(guī)劃的一般流程，結(jié)合農(nóng)業(yè)開發(fā)實(shí)踐，對(duì)區(qū)域觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃的一般過程和方法進(jìn)行了探索，即在對(duì)市場(chǎng)、區(qū)位、自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、旅游發(fā)展基礎(chǔ)等開發(fā)條件的分析和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，確立了規(guī)劃區(qū)的性質(zhì)和發(fā)展方向，進(jìn)行總體布局和功能區(qū)分，并對(duì)觀光農(nóng)園進(jìn)行了CI形象設(shè)計(jì)。

而章錦河等專家分析了安徽黑多縣宏村古村的情況后，提出了宏村古村落旅游形象定位理念，并就主題口號(hào)、視覺形象、行為形象進(jìn)行了方案設(shè)計(jì)，另有多位專家學(xué)者分別就西雙版納膠園農(nóng)場(chǎng)度假區(qū)、南京湯泉農(nóng)業(yè)科技師范園、昆明市呈貢縣觀光農(nóng)業(yè)、廣州市郊滿山農(nóng)莊進(jìn)行了旅游規(guī)劃的案例研究，進(jìn)一步豐富了鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的研究?jī)?nèi)容。但這些案例研究的缺點(diǎn)是：大多停留在定性研究和一般的歸納總結(jié)水平上，缺乏理論的抽象，研究方法也比較簡(jiǎn)單。

3存在的問題與對(duì)策

3.1存在的問題

發(fā)展策略是我國鄉(xiāng)村旅游研究的另一熱點(diǎn)，但存在的問題也不容忽視。我國目前觀光農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展中存在的問題，即觀光功能、區(qū)位功能設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、重復(fù)，缺乏特色；農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，資金投入不足；我國農(nóng)村人口過多，客源市場(chǎng)有限；生態(tài)環(huán)境和景觀的破壞；觀光農(nóng)業(yè)園土地使用的非農(nóng)化傾向突出等。對(duì)此，我們既要堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展，又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)分階段發(fā)展；既進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)，又要注意生態(tài)保護(hù)；既要促進(jìn)農(nóng)業(yè)用地的合理流轉(zhuǎn)，又要保證農(nóng)業(yè)土地的正確使用方向等相應(yīng)的對(duì)策和主張。

3.2相應(yīng)的對(duì)策

如以旅游城市為客源市場(chǎng)的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，我們可以提出面向回城知青、城市離退休職工、周末工薪階層、城市學(xué)生和自城市輸出的外國游客等幾個(gè)富有潛力的市場(chǎng)，開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游、鄉(xiāng)村民俗旅游的策略。

就像前面所談到的，可以把農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的“和諧相融”作為鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)來講。

都市文化屬于先進(jìn)文化，其對(duì)傳統(tǒng)文化的吸附與沖擊可想而知，舊難敵新，現(xiàn)代文化的魅力難以抗拒也不應(yīng)抗拒，要發(fā)展就得接受新事物，鄉(xiāng)村旅游也不例外。鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者應(yīng)有超越農(nóng)耕文化社會(huì)階段的現(xiàn)代意識(shí)，既是農(nóng)耕文化“戲中人”，又是農(nóng)耕文化這場(chǎng)戲的“導(dǎo)演”，清醒地抉擇兩種文化的精華，使其有主賓、分主次地熔鑄與鄉(xiāng)村旅游大地上。當(dāng)然，要搞好鄉(xiāng)村旅游需要很長的一段時(shí)間，但是，其前景還是廣闊的。它投資少，風(fēng)險(xiǎn)小，是一項(xiàng)創(chuàng)意到位即可“點(diǎn)石成金”的旅游項(xiàng)目。

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