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第1篇：教育思想的理論基礎(chǔ)范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 思想政治教育 生活化 理論闡釋

[作者簡(jiǎn)介]焦勇（1976- ），男，江蘇徐州人，徐州醫(yī)學(xué)院學(xué)生工作處副處長(zhǎng)，副研究員，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。（江蘇 徐州 221004）

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）36-0059-03

大學(xué)生思想政治教育生活化不是簡(jiǎn)單地回歸日常生活，需要從理論層面進(jìn)行科學(xué)解讀，只有建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上，才能形成正確的目標(biāo)、內(nèi)容、路徑、方法，才能增強(qiáng)實(shí)效。目前，學(xué)界關(guān)于思想政治教育生活化的理論基礎(chǔ)主要有馬克思的全面生活理論、胡塞爾的生活世界觀、哈貝馬斯的生活世界理論，這些理論為大學(xué)生思想政治教育生活化奠定了理論基礎(chǔ)，但這些理論大都是哲學(xué)理論，并不直接針對(duì)大學(xué)生思想政治教育生活化。為全面深入地探究大學(xué)生思想政治教育生活化的理論基礎(chǔ)，通過(guò)辨析這些理論，探明大學(xué)生思想政治教育生活化的理論依據(jù)，從而明確大學(xué)生思想政治教育生活化的理論基礎(chǔ)。

一、胡塞爾的生活世界理論與大學(xué)生思想政治教育生活化的闡釋

（一）胡塞爾的生活世界理論

生活世界學(xué)說(shuō)最早由胡塞爾提出，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要理念，概括來(lái)講，胡塞爾的生活世界具有多種含義，主要包括特殊生活世界、科學(xué)世界、普遍生活世界和原生活世界。

特殊生活世界是社會(huì)中的每個(gè)人為了生活所構(gòu)成的自我世界。特殊生活世界針對(duì)個(gè)體而存在，因?yàn)槊總€(gè)人生活的環(huán)境不同，行為習(xí)俗不同，體現(xiàn)的價(jià)值不同，所以每個(gè)人的生活世界都不同?？茖W(xué)世界也屬于生活世界，在胡塞爾的理論思想中有兩種不同的科學(xué)世界：第一種是絕對(duì)化和理念化的純粹科學(xué)世界，第二種是可以被感知的主觀科學(xué)世界，是科學(xué)技術(shù)改造和影響的生活世界，這兩種世界的本質(zhì)區(qū)別在于是否絕對(duì)化、理念化。胡塞爾贊同可以被感知的科學(xué)世界，反對(duì)喪失生活意義的理性化科學(xué)世界。他總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為任何科學(xué)成果都要體現(xiàn)在生活世界本身上，都要體現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中。因此科學(xué)世界是人類(lèi)生活世界的一部分，是符合人類(lèi)發(fā)展，可感知的生活世界。普遍生活世界是面向我們的唯一實(shí)在的直觀對(duì)象的總體，是能夠通過(guò)知覺(jué)被感知的、被經(jīng)驗(yàn)到的世界。胡塞爾對(duì)此進(jìn)行了如下論述：“難道我們不能轉(zhuǎn)向生活世界――我們大家在生活中作為我們大家的世界意識(shí)到，但并沒(méi)有以某種方式將它變成普遍的主題，而始終只是被呈現(xiàn)給我們?nèi)粘５摹⒀矍暗?，我們的個(gè)別的或普遍的職業(yè)目的和職業(yè)興趣的生活世界嗎？”①胡塞爾認(rèn)為我們應(yīng)該用毫不加飾的態(tài)度去認(rèn)識(shí)人們純粹的普遍生活世界，并按照它的存在方式，按照它原有的相對(duì)性與變動(dòng)性去認(rèn)知了解，拋去任何所謂普遍理論的目的、價(jià)值和意義。由此可以看出，胡塞爾生活世界理論包含普通的日常生活世界，但這種生活世界不是科學(xué)追求的普遍理論，不是理念的邏輯構(gòu)成物，是客觀存在的生活世界。原生活世界是胡塞爾最終要回到的生活世界，是純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的生活世界，是最初的起源世界。綜上來(lái)看，胡塞爾的生活世界理論既是先驗(yàn)的，又是主體性的，還是原發(fā)建構(gòu)性的，從而是超越歷史恒久性的結(jié)構(gòu)。

（二）胡塞爾的生活世界理論與大學(xué)生思想政治教育生活化的闡釋

胡塞爾的生活世界觀雖然有先驗(yàn)性特點(diǎn)，但對(duì)大學(xué)生思想政治教育生活化具有十分重要的啟示。通過(guò)對(duì)特殊生活世界、科學(xué)世界、普遍生活世界和原生活世界的理解，可以看出，他的生活世界理論的核心是回到原生活世界，即回到人類(lèi)的本性、人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)中去，這是真正的生活世界觀。特殊生活世界、科學(xué)世界、普遍生活世界都要體現(xiàn)出原生活世界的核心理念，體現(xiàn)出生活世界的真正價(jià)值，必須祛除本源生活世界外的遮蔽，從而回到或把握真正的生活世界。對(duì)照當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育，我們必須祛除形式化、工具化的遮蔽，擺脫簡(jiǎn)單的說(shuō)教，擺脫毫無(wú)創(chuàng)造的教育。對(duì)大學(xué)生思想政治教育生活化而言，是要幫助人們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)、適應(yīng)社會(huì)的同時(shí)，幫助他們思考和認(rèn)識(shí)生活的目的、意義和價(jià)值，引導(dǎo)人們對(duì)意義生活的探索。大學(xué)生思想政治教育生活化不是簡(jiǎn)單地回歸日常生活，而是在日常生活中祛除理念化的觀點(diǎn)，尋求有意義的生活，滿(mǎn)足人的充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和意義，是生活事實(shí)和生活意義的高度統(tǒng)一。

由此可見(jiàn)，胡塞爾的生活世界理論與大學(xué)生思想政治教育根本目的是一致的。胡塞爾的生活世界理論要求個(gè)人通過(guò)特殊生活世界、科學(xué)世界、普遍生活世界，最終回到原生活世界，即有意義、有價(jià)值的本源生活。大學(xué)生思想政治教育的根本目的恰恰就在于幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)其在社會(huì)生活中的本性和價(jià)值，適應(yīng)社會(huì)生活，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。胡塞爾的生活世界理論為大學(xué)生思想政治教育生活化提供了理論依據(jù)，同樣也為大學(xué)生思想政治教育生活化樹(shù)立了目標(biāo)。

二、哈貝馬斯的生活世界理論與大學(xué)生思想政治教育生活化的闡釋

（一）哈貝馬斯的生活世界理論

哈貝馬斯的生活世界理論秉承了實(shí)踐理性傳統(tǒng)，是在胡塞爾的基礎(chǔ)上吸收了維特根斯坦、米德等人的思想而形成的。他以“交往行動(dòng)理論”為根基，認(rèn)為人類(lèi)日常生活是從符號(hào)互動(dòng)中產(chǎn)生，必須從社會(huì)理論和行動(dòng)理論來(lái)理解生活世界。他認(rèn)為生活世界包括三大結(jié)構(gòu)部分：文化、社會(huì)和個(gè)人。他說(shuō)：“我把文化稱(chēng)之為知識(shí)儲(chǔ)存，當(dāng)交往參與者相互關(guān)于一個(gè)世界上的某種事物獲得理解時(shí)，他們就按照知識(shí)儲(chǔ)存來(lái)加以解釋。我把社會(huì)稱(chēng)之為合法的秩序，交往參與者通過(guò)這些合法的秩序，把他們的成員調(diào)節(jié)為社會(huì)集團(tuán)，并從而鞏固聯(lián)合。我把個(gè)性理解為使一個(gè)主體在語(yǔ)言能力和行動(dòng)能力方面具有的權(quán)限，就是說(shuō)，使一個(gè)主體能夠參與理解過(guò)程，并從而能論斷自己的同一性?！雹谏钊肜斫猓愸R斯的生活世界的三大結(jié)構(gòu)具有三個(gè)方面的作用，一是溝通的作用，促進(jìn)人類(lèi)生活世界文化知識(shí)的繼承與發(fā)展；二是社會(huì)組織作用，促進(jìn)社會(huì)組織的整合和統(tǒng)一；三是個(gè)體社會(huì)化作用，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的發(fā)展。

哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是一個(gè)交互主體性的世界。他批判了胡塞爾生活世界理論所追求的純粹境域是一種先驗(yàn)的烏托邦，只有刨除其虛幻，才能使生活世界成為充滿(mǎn)前見(jiàn)的原發(fā)境域，才能把先驗(yàn)主體變成交互主體，才能把生活世界概念從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論和方法論，才能整合理論與實(shí)踐，使生活世界理性化成為可能。哈貝馬斯在胡塞爾的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐的內(nèi)涵納入到生活世界，并把理論的功能放置于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，為生活世界注入實(shí)踐和文化的內(nèi)涵，喚起人們對(duì)日常交往的深層意識(shí)，脫離先驗(yàn)的框架，獲得與先驗(yàn)理念一致的精神生活。另外，他還把先驗(yàn)哲學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钫Z(yǔ)境下的生活世界，將“生活世界”的構(gòu)成境域由先驗(yàn)主體移至人的日常交往實(shí)踐。哈貝馬斯不僅強(qiáng)調(diào)“生活世界”是由個(gè)體的能力以及直觀的知識(shí)所構(gòu)成，而且更為強(qiáng)調(diào)“生活世界”是由社會(huì)實(shí)踐和直觀知識(shí)構(gòu)成的。因而，“生活世界”不應(yīng)僅僅理解為先驗(yàn)的主體所構(gòu)造出來(lái)的視域的總和，表現(xiàn)為一個(gè)由單獨(dú)的主體走向交互的主體的過(guò)程。③至此，生活世界學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的改造，敞開(kāi)了融入馬克思實(shí)踐理論的大門(mén)。

（二）哈貝馬斯的生活世界理論與大學(xué)生思想政治教育生活化的闡釋

綜上，可以看出哈貝馬斯的生活世界理論為大學(xué)生思想政治教育生活化提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。第一，哈貝馬斯生活世界理論為統(tǒng)合大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐、理智與行動(dòng)之間的關(guān)系提供了理論支持。大學(xué)生思想政治教育不是單純的說(shuō)教，應(yīng)該以人的生活世界為落腳點(diǎn)，也不是單純的國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育，應(yīng)該是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的共同進(jìn)步、和諧發(fā)展。大學(xué)生思想政治教育必須要擺脫教條化的模式，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育政治性、意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性、實(shí)踐性、人學(xué)性相統(tǒng)一，真正有效地使大學(xué)生思想政治教育生活化。第二，大學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵是國(guó)家或社會(huì)為維護(hù)其利益、促進(jìn)人與社會(huì)共同發(fā)展而有目的、有計(jì)劃地向社會(huì)成員教育、灌輸、引導(dǎo)國(guó)家或社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具體內(nèi)容包括國(guó)家意識(shí)形態(tài)與社會(huì)、個(gè)體之間發(fā)生的各種認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)、意愿的總和。在這一點(diǎn)上，大學(xué)生思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵與哈貝馬斯的生活世界的灌木叢理論天然地耦合在一起。第三，哈貝馬斯生活世界的三個(gè)結(jié)構(gòu)――文化、社會(huì)和個(gè)人，通過(guò)語(yǔ)言、勞動(dòng)和實(shí)踐，建立一個(gè)交互主體性世界。群體和個(gè)體的生活融合在生活世界的結(jié)構(gòu)中，并共同影響著生活世界的總體化。當(dāng)哈貝馬斯的生活世界表現(xiàn)為一個(gè)由單獨(dú)的主體走向交互的主體的過(guò)程時(shí)，恰恰體現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育的社會(huì)化功能。由此哈貝馬斯的生活世界理論與大學(xué)生思想政治教育在目的、內(nèi)容、過(guò)程、作用等方面也趨于一致。同時(shí)哈貝馬斯的生活世界理論還為大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐運(yùn)行指明了方向，提供了具體的方法。

三、馬克思的全面生活理論與大學(xué)生思想政治教育生活化的闡釋

（一）馬克思的生活世界理論

馬克思的全面生活理論主要以馬克思實(shí)踐論為基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)所獨(dú)有的活動(dòng)，實(shí)踐是人的存在方式，人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和各種活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，闡述了實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” 。④的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)生活中的根本地位，論述了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

社會(huì)生活是人們對(duì)各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng)，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，不僅要發(fā)生人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程，而且還要發(fā)生人與人之間社會(huì)關(guān)系變換的過(guò)程，因?yàn)槿耸窃谏鐣?huì)中存在的人，人在同自然界發(fā)生關(guān)系的同時(shí)，人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。實(shí)踐包含三種關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，這三種關(guān)系又構(gòu)成了人類(lèi)基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，以高度集中的形式概況人類(lèi)全部社會(huì)關(guān)系。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。社會(huì)生活的基本領(lǐng)域包括社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。這三大領(lǐng)域正是由于人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中改造自然、改造社會(huì)和改造人自身而形成的。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是基礎(chǔ)，具有根本的決定作用。在人類(lèi)社會(huì)生活的基本領(lǐng)域中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的方式制約社會(huì)生活、政治生活和精神生活的整個(gè)過(guò)程。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性。人類(lèi)通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，不僅改造了自然，改造了自我，更是推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展，因此，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。人類(lèi)也正是通過(guò)社會(huì)的實(shí)踐改造，不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的變化發(fā)展。

總之，馬克思不僅揭示了生活的創(chuàng)造本性、實(shí)踐本質(zhì)，也揭示了生活的全面、系統(tǒng)內(nèi)容；馬克思不僅揭示了認(rèn)識(shí)生活的根本方法，并且從存在論層面揭示了哲學(xué)與生活的深層關(guān)聯(lián)。⑤

（二）馬克思的生活世界理論與大學(xué)生思想政治教育生活化的闡釋

全面生活理論告訴我們實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。因此我們要從實(shí)踐出發(fā)去理解大學(xué)生思想政治教育生活化的內(nèi)涵，只有這樣才能準(zhǔn)確把握大學(xué)生思想政治教育生活化的本質(zhì)。實(shí)踐決定了人類(lèi)基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。大學(xué)生思想政治教育作為人類(lèi)社會(huì)的基本實(shí)踐活動(dòng)之一，核心內(nèi)容是調(diào)整人的基本社會(huì)關(guān)系，尤其是思想社會(huì)關(guān)系。這為我們明確了大學(xué)生思想政治教育生活化的內(nèi)容、價(jià)值、功能等實(shí)踐表現(xiàn)，從而為探究大學(xué)生思想政治教育生活化提供了的理論依據(jù)。大學(xué)生思想政治教育作為一種教育實(shí)踐活動(dòng)之所以存在，其哲學(xué)根基在于人自身存在和發(fā)展的需要。人的發(fā)展完善的需要不僅為大學(xué)生思想政治教育提供了本體論的依據(jù)，也對(duì)大學(xué)生思想政治教育提出了生活化的要求。人是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人，實(shí)踐活動(dòng)從一般意義上講泛指所有的人類(lèi)活動(dòng)，從狹義看是指日常生活中人的種種行為表現(xiàn)，是人們的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，人的實(shí)踐活動(dòng)與人的生活具有同質(zhì)性。這種同質(zhì)性，使生活成為大學(xué)生思想政治教育無(wú)法離開(kāi)的真實(shí)根基。⑥由此可見(jiàn)，實(shí)踐論不僅為我們探究大學(xué)生思想政治教育生活化奠定了理論基礎(chǔ)，還為我們提供了具體的方法理論依據(jù)。

通過(guò)剖析胡塞爾、哈貝馬斯和馬克思關(guān)于生活世界的理論，為我們探究大學(xué)生思想政治教育生活化奠定了理論基礎(chǔ)。雖然三位哲學(xué)家對(duì)生活世界的理解有許多不同，但是就人與社會(huì)、人與生活來(lái)看觀點(diǎn)還是一致的，生活就是個(gè)人在社會(huì)中生存、發(fā)展而開(kāi)展的各種活動(dòng)，生活世界是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)世界與抽象世界（目標(biāo)世界）的總和。從哲學(xué)角度解讀大學(xué)生思想政治教育生活化，大學(xué)生思想政治教育生活化應(yīng)立足于生活世界，以現(xiàn)實(shí)生活為依托，同時(shí)又高于現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與意義生活的統(tǒng)一；大學(xué)生思想政治教育生活化應(yīng)突破傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育教條化、形式化的弊端，成為大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，這樣的大學(xué)生思想政治教育更符合人與社會(huì)共同發(fā)展的本質(zhì)要求。

[注釋]

①（德）埃德蒙多?胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M].王炳文，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001：560.

②（德）哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論：第2卷[M].重慶：重慶出版社，1994：189.

③傅永軍，張志平.生活世界學(xué)說(shuō)：哈貝馬斯的批評(píng)與改造[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997（4）：11.

④中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

第2篇：教育思想的理論基礎(chǔ)范文

【關(guān) 鍵 詞】卡利尼；描述性評(píng)論；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2013）01-0072-03

一、卡利尼和展望學(xué)校

帕特麗夏·卡利尼作為美國(guó)眾多“田野教育家”中最杰出者之一，通過(guò)教育實(shí)踐創(chuàng)造了一套極富啟發(fā)價(jià)值的教育理論和方法——描述性評(píng)論。在其代表作《讓學(xué)生強(qiáng)壯起來(lái)：關(guān)于兒童、學(xué)校和標(biāo)準(zhǔn)的不同觀點(diǎn)》以及《從另一個(gè)視角看：兒童的力量和學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)》兩部著作對(duì)這一理論以及具體運(yùn)用作了詳細(xì)介紹。

卡利尼于1965年9月中旬在美國(guó)佛蒙特州北本寧敦市（North Bennington）創(chuàng)辦了展望學(xué)校（Prospect School）。學(xué)校創(chuàng)建之初，班里只有23個(gè)學(xué)生，年齡介于5～7歲，他們來(lái)自于整個(gè)本寧頓社區(qū)的各個(gè)社會(huì)階層。[1]受杜威教育哲學(xué)的影響，展望學(xué)校致力于促進(jìn)兒童的發(fā)展，展望學(xué)校課堂的特征就是學(xué)生有大量選擇機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)用大量、無(wú)限制的而且自然的材料制作東西，能夠充分地進(jìn)行戶(hù)外活動(dòng)，閱讀、寫(xiě)作和數(shù)學(xué)的教學(xué)都會(huì)個(gè)別化地關(guān)注到每個(gè)孩子。在展望學(xué)校中，教師最重要的任務(wù)之一即通過(guò)在日常和持續(xù)地觀察、記錄和描述在課堂里以及孩子身上發(fā)生了什么事情，來(lái)檢查學(xué)校的實(shí)踐，以便學(xué)校能夠自身產(chǎn)生關(guān)于兒童、課程、學(xué)習(xí)與教學(xué)的知識(shí)。[2]

1991年6月，由于財(cái)政問(wèn)題，展望學(xué)校被迫關(guān)閉，但同年11月，卡利尼又成立了“展望檔案室和教育與研究中心”（Prospet Archives and Center for Education and Research），繼續(xù)著之前展望學(xué)校的工作。[3]雖然卡利尼從未在大學(xué)中工作過(guò)，但她的教育理念和實(shí)踐深深地影響了大學(xué)的教育學(xué)院。美國(guó)密歇根州立大學(xué)教師教育項(xiàng)目負(fù)責(zé)人費(fèi)瑟斯通教授表示，每一個(gè)進(jìn)入該項(xiàng)目的本科生都得對(duì)一個(gè)兒童進(jìn)行一學(xué)期的研究。同時(shí)，卡利尼的主要著作還是哈佛大學(xué)教育研究院“教學(xué)研究”課程的必讀書(shū)目。[4]

二、卡利尼描述性評(píng)論思想

卡利尼的教育思想，即通過(guò)對(duì)教育的描述性研究而實(shí)現(xiàn)教育的人性化。[5]實(shí)際上就是發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能，用卡利尼的話(huà)說(shuō)，是“一種廣泛存在的普通能力：參與世界、成為事物的創(chuàng)造者；這種能力在兒童早期就清晰可見(jiàn)?！盵6]對(duì)教育的描述性研究，即揭示教育領(lǐng)域中人人都具備的這種“普通能力”——?jiǎng)?chuàng)造，并促進(jìn)其發(fā)展。卡利尼為此提出了集研究、教學(xué)、評(píng)價(jià)、培訓(xùn)于一體的方法——描述性評(píng)論?？ɡ徇@一教育理論借鑒了現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，提倡讓“現(xiàn)象”自己把自己呈現(xiàn)出來(lái)，用海德格爾的話(huà)講即“To let that which shows itself be seen from itself in the very way in which it shows itself from itself ”。（讓那自身顯現(xiàn)者，以自己呈現(xiàn)自己的方式，被從他自身看到?！保7]

卡利尼反對(duì)自然科學(xué)“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的思維方式?？茖W(xué)思維范式下，他認(rèn)為現(xiàn)象是復(fù)雜多變的，是飄渺不定而難于把握的，現(xiàn)象背后的本質(zhì)才是確定的。因此，研究者的任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象去捕捉本質(zhì)。而現(xiàn)象學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)象本身就是值得關(guān)注的，是自成價(jià)值的，任何透過(guò)現(xiàn)象去挖掘本質(zhì)的人都是因?yàn)楹ε卢F(xiàn)象的復(fù)雜性，轉(zhuǎn)而尋求一種確定性，正如杜威在《確定性的尋求》中所述，人們追求確定是因?yàn)楹ε虏淮_定帶來(lái)的安全感的缺乏。

描述性評(píng)論珍視現(xiàn)象的獨(dú)立存在價(jià)值，因此它關(guān)注每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性和復(fù)雜性，以及不同個(gè)體之間的差異性、多樣性、關(guān)系性?？ɡ崽岢觥懊枋鲂栽u(píng)論”最直接的目的就是發(fā)揮“現(xiàn)象學(xué)描述”的“揭蔽”功能，旨在使孩子主動(dòng)參與世界、與他人交往、主動(dòng)創(chuàng)造事物、主動(dòng)學(xué)習(xí)的行為清晰可見(jiàn)?？ɡ嵩谔岢觥懊枋鲂岳碚摗辈阉晒τ糜趦和芯恐?，又將這一理論拓展于課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)、教師教育、學(xué)校管理甚至家庭中，使整個(gè)教育基于“描述性評(píng)論”，目的是“把人性以及對(duì)人性的珍視看作教育的出發(fā)點(diǎn)和核心，從更廣義上說(shuō)也看做社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和核心?！盵8]

卡利尼的“描述性評(píng)論”主要以“兒童描述性評(píng)論”為核心，“兒童描述性評(píng)論”是通過(guò)對(duì)兒童及兒童作品的持續(xù)觀察、描述、評(píng)論，以“找出每一個(gè)兒童作為人、學(xué)習(xí)者和思考者的優(yōu)勢(shì)所在并使之具體化，以便我們能夠順應(yīng)并加強(qiáng)孩子的這些特質(zhì)?！盵9]“兒童描述性評(píng)論”可以由教師或其他成人獨(dú)自進(jìn)行，但卡利尼更提倡教師小組合作進(jìn)行。在小組合作中，大家首先共同傾聽(tīng)、欣賞一個(gè)兒童的故事，然后每個(gè)人從不同角度來(lái)理解、評(píng)論兒童，并提出幫助兒童發(fā)展的建議。卡利尼在自己多年教學(xué)與研究經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了“兒童描述性評(píng)論”的基本框架：[10]

1. 身體外表和姿勢(shì)。

2. 氣質(zhì)和性情。

3. 與其他人（孩子和成人）的關(guān)系。

4. 強(qiáng)烈的興趣和愛(ài)好。

5. 思維和學(xué)習(xí)模式。

這一框架為描述兒童提供了一個(gè)參考，在具體的運(yùn)用過(guò)程中可以根據(jù)實(shí)際需要適當(dāng)調(diào)整，不一定要完全死板地套用?！皟和枋鲂栽u(píng)論”的重要途徑是對(duì)兒童的作品進(jìn)行研究，卡利尼及其同事對(duì)兒童的作品（如繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)創(chuàng)作、作文、項(xiàng)目設(shè)計(jì)等）進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的縱向研究，對(duì)每個(gè)兒童的作品進(jìn)行仔細(xì)挑選、編目，不少兒童的作品跨度長(zhǎng)達(dá)9年。在作品中發(fā)現(xiàn)每個(gè)兒童的特點(diǎn)、一致性和變化，尋找兒童所創(chuàng)造的他們自己的生活和世界的意義。[10]

卡利尼不僅提出了“兒童描述性評(píng)論”的理論，并且對(duì)兒童評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也有了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)?？ɡ岬摹皹?biāo)準(zhǔn)觀”可以概括為：標(biāo)準(zhǔn)是創(chuàng)造中的人類(lèi)作品，它受到人類(lèi)渴望和志向的激勵(lì)，應(yīng)該有更深刻和寬廣的含義，而不僅僅是可以測(cè)量的分?jǐn)?shù)；兒童評(píng)價(jià)乃至整個(gè)教育評(píng)價(jià)應(yīng)該確立內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的理念：我們熱愛(ài)事物本身。“愛(ài)存在的事物，要愛(ài)它的缺點(diǎn)，即使有缺點(diǎn)也要相信它在人性方面已足夠了?！盵11]珍視不可測(cè)量的東西。教育領(lǐng)域中存在的不可測(cè)量的東西往往是最有價(jià)值的東西，那些可被輕易轉(zhuǎn)化成數(shù)字的東西對(duì)兒童創(chuàng)造個(gè)性的發(fā)展而言往往不像它們看起來(lái)的那么重要。[12]

三、卡利尼教育思想對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的啟示

卡利尼教育思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育的理論與實(shí)踐有著積極的參考價(jià)值和借鑒意義，它使理論研究者重新審視學(xué)校促進(jìn)兒童發(fā)展的本質(zhì)，并使教師形成教學(xué)即描述、教師即兒童研究者的教育信念，同時(shí)珍視教育中不可測(cè)量的因素的價(jià)值。

（一）重構(gòu)學(xué)校促進(jìn)兒童發(fā)展的本質(zhì)

中國(guó)社科院美國(guó)研究所學(xué)者資中筠對(duì)于我國(guó)的教育深表憂(yōu)慮，她認(rèn)為，“在中國(guó)的所有問(wèn)題中，教育問(wèn)題最為嚴(yán)峻。中國(guó)的孩子已經(jīng)輸在起跑線(xiàn)上了，從幼兒園開(kāi)始，傳授的就是完全扼殺人的創(chuàng)造性和想象力的極端功利主義。教育沒(méi)別的目的，就只是奔著升學(xué)去，而且現(xiàn)在的學(xué)校兩極分化特別明顯，如果進(jìn)不了所謂的重點(diǎn)，其他的那些學(xué)校就變成了放羊的學(xué)校?！盵13]

我國(guó)是一個(gè)考試大國(guó)，加之人口眾多的基本國(guó)情，學(xué)校教育一直籠罩在應(yīng)試的迷霧中難以自拔。從學(xué)校、教師到學(xué)生、家長(zhǎng)，幾乎都把學(xué)校教育看作是升學(xué)、升入好學(xué)校的一種手段。在這樣一種文化的侵染下，學(xué)校教育走向了功利主義，背離了學(xué)校本應(yīng)該作為培養(yǎng)人、促進(jìn)人發(fā)展的本質(zhì)。卡利尼所創(chuàng)辦的展望學(xué)校向我們還原了學(xué)校的本來(lái)面目——促進(jìn)每一個(gè)兒童的發(fā)展。正如卡利尼所說(shuō)，她們希望做杜威所說(shuō)的事情：支撐學(xué)校作為“發(fā)展的力量”，讓學(xué)校從其自身的經(jīng)驗(yàn)和思考出發(fā)向前進(jìn)。[14]

（二）教學(xué)即描述

現(xiàn)象學(xué)提供了描述性評(píng)論的基本原則：“在可能（更不必說(shuō)是想要）根據(jù)邏輯原則抽出和分離出現(xiàn)象的要素之前，我們必須首先進(jìn)行一項(xiàng)探究，這項(xiàng)探究帶我們更為靠近現(xiàn)象——如果你愿意，就進(jìn)入到現(xiàn)象——的所有復(fù)雜性?！盵15]在卡利尼看來(lái)，教學(xué)既是教師觀察、傾聽(tīng)、研究?jī)和撵`的過(guò)程，又是教師與兒童共同探究學(xué)科、探究生活的過(guò)程。[16]通過(guò)描述，被描述的兒童就更加受到關(guān)注，真正的教育就開(kāi)始了，最終是這種人的基本價(jià)值體現(xiàn)了展望工作獨(dú)特的教育立場(chǎng)，是這種人的基本價(jià)值賦予描述性程序以意義。[17]

在基礎(chǔ)教育中，雖然學(xué)生本應(yīng)該處于學(xué)校教育的中心，但是在學(xué)校教育的壓力、限制、訓(xùn)令、制度和日常要求內(nèi)，他們作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者和有獨(dú)特力量和興趣的人的價(jià)值無(wú)法被注意到。有時(shí)候教師會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在面對(duì)一個(gè)學(xué)生和課堂的時(shí)候很僵硬，陷入了一種沒(méi)有成果的或者他們甚至不真正清楚的思維方式中。但是，如果教師能夠和其他教師或者家長(zhǎng)一起做一次描述性評(píng)論，他們的思想就能解凍。讓教師從多個(gè)視角來(lái)觀察孩子或情境，讓他們有新的思想和想象力，讓他們生成意義，讓他們想象可能性，從而使教學(xué)恢復(fù)進(jìn)行。因此，在教學(xué)中運(yùn)用描述性評(píng)論會(huì)推動(dòng)教師和教學(xué)向前發(fā)展。[18]

（三）教師即兒童研究者

對(duì)于教師角色的探討，在教育理論中已有豐富的闡述。從斯滕豪斯提出“教師即研究者”的口號(hào)之后，在20世紀(jì)末，美國(guó)學(xué)者達(dá)克沃斯直接提出了“教學(xué)即研究”的理論。[19]我國(guó)新課改以來(lái)教育理論界最為顯著的一種教師觀就是倡導(dǎo)教師從教書(shū)匠轉(zhuǎn)變?yōu)榉此夹詫?shí)踐者。在與一些中小學(xué)教師接觸的過(guò)程中，可以明顯感受到：很多教師希望能夠?qū)崿F(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，但是苦于沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的突破口，從而導(dǎo)致大學(xué)教育研究者與中小學(xué)教師難以在教育信念上達(dá)成共識(shí)，甚至出現(xiàn)一些對(duì)立。

從卡利尼的“兒童描述性評(píng)論”理論中，我們可以找到實(shí)現(xiàn)教師這一轉(zhuǎn)變的突破口，即教師成為兒童研究者。正如卡利尼所說(shuō)：“每周一次的描述性評(píng)論至少在兩個(gè)方面令我們頗有受益……同樣受益的還有以教師身份投入到教育兒童工作的我們，我們通過(guò)每周一次埋頭專(zhuān)注某個(gè)孩子的學(xué)校生活，那個(gè)孩子就成為了解其他孩子和學(xué)校本身的一面鏡子”，“觀察、描述和共享我們對(duì)某個(gè)孩子的認(rèn)識(shí)和看法，使我們成為受過(guò)訓(xùn)練的兒童研究者，也賦予了作為教育背景的、以?xún)和癁橹行牡暮粲跻詫?shí)質(zhì)和意義”。[20]

實(shí)際上，卡利尼這一教育思想為中小學(xué)教師實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)發(fā)展開(kāi)啟了一扇窗，如何讓幼兒園教師從看似繁瑣、單調(diào)的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)自身的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，最好的方式就是讓自身成為一個(gè)兒童研究者。具體而言，中小學(xué)教師可以獨(dú)自選擇班級(jí)中某一個(gè)或某幾個(gè)兒童，進(jìn)行一定時(shí)期的追蹤式觀察、描述性研究，也可以幾名教師一起形成一個(gè)研究共同體，以描述、各自陳述的方式交流研究成果。

（四）珍視教育中不可測(cè)量的東西

在所有的評(píng)價(jià)中，最困難的評(píng)價(jià)莫過(guò)于對(duì)人的評(píng)價(jià)，在學(xué)校教育中，對(duì)人的評(píng)價(jià)是一種普遍存在的評(píng)價(jià)方式。在實(shí)際中小學(xué)教育過(guò)程中，教師對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)往往出現(xiàn)了簡(jiǎn)單化、結(jié)果化、分?jǐn)?shù)化的現(xiàn)象，較多關(guān)注學(xué)生在學(xué)業(yè)層面上的表現(xiàn)，并且較多關(guān)注學(xué)生取得的學(xué)業(yè)成就，同時(shí)以分?jǐn)?shù)的方式來(lái)向?qū)W生反饋教師評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)方式不僅無(wú)法促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，而且很可能傷害到學(xué)生脆弱的心靈，影響學(xué)生健康成長(zhǎng)，也會(huì)誤導(dǎo)基礎(chǔ)教育的發(fā)展方向。

實(shí)際上，兒童在教育過(guò)程中誕生的精彩觀念、情感上的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的積累都很難用量化的方式測(cè)得。而教育中最彌足珍貴的東西往往是無(wú)法用測(cè)量的方法獲得的，這正是教育的魅力與價(jià)值所在。正如卡利尼所提倡的那樣，我們不要奢求單純從幼兒的行為去判斷他是否有所發(fā)展，一些難以測(cè)量與捕捉的東西正在兒童內(nèi)心中悄悄生長(zhǎng)。

描述性評(píng)論最具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)體是獨(dú)特的、復(fù)雜的存在，并且珍視、欣賞這種人與人的差異性與多元性?；艚鹪缭?000年時(shí)就說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為21世紀(jì)是一個(gè)復(fù)雜性的世紀(jì)?！盵21]在我國(guó)基礎(chǔ)教育實(shí)踐中，實(shí)在是需要教育決策者和教育實(shí)施者多一些卡利尼式的思想，持續(xù)關(guān)注發(fā)展中的兒童的全部生長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，[22]并研究?jī)和⒆尳虒W(xué)變成描述、珍視教育中不可測(cè)量的東西，從而還原學(xué)校培養(yǎng)人、促進(jìn)人發(fā)展的本質(zhì)。

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第3篇：教育思想的理論基礎(chǔ)范文

關(guān) 鍵 詞：學(xué)校體育；體育課程改革；理論基礎(chǔ)；新世紀(jì)基礎(chǔ)教育；述評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G807.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）05-0072-04

2001年呂達(dá)發(fā)表《深化課程改革的理論基礎(chǔ)》一文打開(kāi)了教育界對(duì)理論基礎(chǔ)研究的大門(mén)，2003年王策三與鐘啟泉挑起了“輕知識(shí)”之爭(zhēng)，2005年《中國(guó)教育報(bào)》開(kāi)辟專(zhuān)版對(duì)“課程改革理論基礎(chǔ)”進(jìn)行討論，引起社會(huì)廣泛的關(guān)注并一直延續(xù)到今天。在十余年課程改革及體育課程改革理論基礎(chǔ)研究相關(guān)成果基礎(chǔ)上，探討研究體育課程改革理論基礎(chǔ)的新思路，為后續(xù)研究提供參考。

1 對(duì)“理論基礎(chǔ)”概念的理解和認(rèn)識(shí)

龍安邦[1]從“基礎(chǔ)原指建筑物的根腳，引申為事物發(fā)展的根本或起點(diǎn)”這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，將課程改革的理論基礎(chǔ)定義為“課程改革在理論上的根本依據(jù)和理論起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、系統(tǒng)性和基礎(chǔ)性的特點(diǎn)。”其他學(xué)者對(duì)于理論基礎(chǔ)本身的研究是從其與指導(dǎo)思想的區(qū)別角度進(jìn)行的。王華生[2]提出“澄清教育學(xué)、教育基本理論、教育哲學(xué)和哲學(xué)幾個(gè)概念后才能進(jìn)行對(duì)話(huà)，并認(rèn)為大家將理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想混為一談?！彪S后一些學(xué)者從概念上對(duì)兩者進(jìn)行區(qū)別，和學(xué)新[3]認(rèn)為“指導(dǎo)思想就是對(duì)某一事物或事件的發(fā)展或運(yùn)行起指示教導(dǎo)、指點(diǎn)引導(dǎo)的思想，更多是從宏觀層面來(lái)使用的；理論基礎(chǔ)是指某一事物或事件發(fā)展或運(yùn)行所依賴(lài)、依靠的理論，或者指某一事物或事件存在的理論前提，都是從中觀或微觀層面來(lái)使用的?！斌w育界劉旻航等[4]也提出相似觀點(diǎn)：“指導(dǎo)思想是行動(dòng)指南，它為新課程改革指明了大的方向；理論基礎(chǔ)，從學(xué)科層次上看，是比指導(dǎo)思想低一個(gè)層次的，是更為直接的基礎(chǔ)。”經(jīng)過(guò)學(xué)者反復(fù)研究，多數(shù)人對(duì)指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是體育課程改革兩個(gè)不同層面的依據(jù)基本達(dá)成共識(shí)。

2 體育課程改革理論基礎(chǔ)的不同觀點(diǎn)

2.1 體育課程改革“有無(wú)理論基礎(chǔ)”

靳玉樂(lè)、艾興[5]認(rèn)為“新課程改革理論基礎(chǔ)是什么？沒(méi)有誰(shuí)做出一個(gè)明確的回答?！边@種觀點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在體育課程研究中，黨瑋璽[6]認(rèn)為“我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育體育課程改革只提到課程的基本理念、設(shè)計(jì)思路，而沒(méi)有明確提出體育（與健康）課程的理論基礎(chǔ)?！辈糠秩苏J(rèn)為由于缺乏理論基礎(chǔ)或者理論基礎(chǔ)模糊，導(dǎo)致實(shí)踐中對(duì)課程改革許多理念理解偏差。高嶸[7]認(rèn)為“客觀地講，基礎(chǔ)教育新體育課程改革是在我國(guó)體育課程理論研究成果還非常缺乏的條件下進(jìn)行的。在這樣的條件下，其體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)的研制無(wú)疑是一次大膽的創(chuàng)新。”宋翠翠[8]也表達(dá)出同樣的擔(dān)憂(yōu)，“整體的體育課程教學(xué)理論沒(méi)有能為課程改革做好研究的準(zhǔn)備”，并認(rèn)為由于理論準(zhǔn)備不足導(dǎo)致實(shí)踐中接二連三出現(xiàn)扁擔(dān)南瓜進(jìn)課堂、體育課像演活劇、體育教師不知怎么上體育課等等問(wèn)題。這些觀點(diǎn)在某種程度反映出新一輪基礎(chǔ)體育課程改革沒(méi)有明確的理論基礎(chǔ)或理論基礎(chǔ)準(zhǔn)備不足。

與此同時(shí)，在教育學(xué)界也不乏對(duì)本次課程改革理論基礎(chǔ)高度肯定的學(xué)者。馬福迎[9]認(rèn)為“反觀我國(guó)這次新課程改革的理論基礎(chǔ)，既堅(jiān)持關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，又廣泛吸收了當(dāng)今世界先進(jìn)的教育理論研究成果。既有理論的前瞻性，又有很強(qiáng)的實(shí)踐可操作性?！编囍緜10]認(rèn)為新課程的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)在《基礎(chǔ)教育改革綱要》中已經(jīng)相當(dāng)明晰，只是近來(lái)的一些批評(píng)反而使這一問(wèn)題陷入混亂。”

綜上所述，竊認(rèn)為造成涇渭分明的兩種觀點(diǎn)的原因有：一是缺少判斷有無(wú)理論基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一；二是作為理論基礎(chǔ)的理論應(yīng)具備哪些條件？這些理論作為課程改革的依據(jù)體現(xiàn)在哪里？這些問(wèn)題沒(méi)有得到論證。

2.2 體育課程改革“理論基礎(chǔ)是什么”

第一種觀點(diǎn)：關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是體育課程改革的理論基礎(chǔ)。靳玉樂(lè)[5]雖然認(rèn)為在課改之初沒(méi)有理論基礎(chǔ)，但在“應(yīng)然”層面強(qiáng)調(diào)馬克思個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)是改革不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。并進(jìn)一步解釋認(rèn)識(shí)論雖不是直接的教育理論，但它是新課程依賴(lài)的哲學(xué)基礎(chǔ)。羅槐[11]在其后的《中國(guó)教育報(bào)》上進(jìn)一步肯定了其觀點(diǎn)，并認(rèn)為“馬克思關(guān)于人的自由充分全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，無(wú)疑是對(duì)目前各種課程哲學(xué)的最集中的概括?！睙o(wú)獨(dú)有偶，該觀點(diǎn)在體育課程領(lǐng)域得到部分學(xué)者肯定，如陳紅新、劉小平[12]認(rèn)為“用本身爭(zhēng)議就頗多的后現(xiàn)代主義和建構(gòu)主義作為體育與健康課程改革的理論基礎(chǔ)顯然是不妥的。應(yīng)該在符合我國(guó)國(guó)情和學(xué)校實(shí)際水平的基礎(chǔ)上，以為指導(dǎo)，并積極地吸取與借鑒國(guó)內(nèi)外一切有價(jià)值的成果，有所選擇、有所創(chuàng)新地推進(jìn)體育與健康課程改革?！背质钦n程改革理論基礎(chǔ)觀點(diǎn)的學(xué)者主要認(rèn)為它是課程、教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。但是就馬克思關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)內(nèi)涵及其在體育課程改革中指導(dǎo)作用鮮有研究，同時(shí)由于課程、教育最終都要到哲學(xué)層面尋求本源，因此不免讓人感覺(jué)“這不是課程理論所要講的直接的理論基礎(chǔ)”[13]。

第二種觀點(diǎn)：國(guó)外各種“主義”是體育課程改革的理論基礎(chǔ)。目前占主流的觀點(diǎn)是將建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、布魯姆目標(biāo)分類(lèi)理論，還有加德納的多元智力理論等作為新課程改革直接理論基礎(chǔ)。劉昕[14]“90年代末，建構(gòu)主義進(jìn)入我國(guó)，并在越來(lái)越多的文獻(xiàn)中被稱(chēng)為“我國(guó)教育教學(xué)改革的重要理論基礎(chǔ)”，并舉例“我國(guó)新課程倡導(dǎo)的自主—合作—探究三大學(xué)習(xí)方式，在很大程度上是以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的。”何元春[15]認(rèn)為當(dāng)前的基礎(chǔ)教育《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》的制定就是以布盧姆的目標(biāo)分類(lèi)法為邏輯起點(diǎn)的，是和布盧姆的目標(biāo)分類(lèi)法一脈相承的。還有學(xué)者承認(rèn)馬克思全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是課程改革指導(dǎo)思想的同時(shí)，不否認(rèn)各種“主義”是課程改革的理論基礎(chǔ)。面對(duì)眾多的“主義”有些研究者則持謹(jǐn)慎態(tài)度，高嶸等[16]認(rèn)為“我國(guó)是一個(gè)優(yōu)質(zhì)教育資源緊缺，各地政治、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，學(xué)校體育硬件薄弱，體育師資良莠不齊的大國(guó)，在這種國(guó)情下簡(jiǎn)單的‘拿來(lái)主義’難以成功?！?/p>

綜上所述，不同學(xué)者承認(rèn)各種“主義”是新一輪體育課程改革理論基礎(chǔ)。然而，除劉昕對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行系統(tǒng)研究外，對(duì)其它理論的系統(tǒng)研究寥寥無(wú)幾，對(duì)這些理論基礎(chǔ)上的課程觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀、師生觀等理論體系研究基本處于空白，更是缺乏作為理論基礎(chǔ)如何在體育課程改革中體現(xiàn)的解釋。

第三種觀點(diǎn)：體育相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)是體育課程改革理論基礎(chǔ)。吳永軍[17]認(rèn)為“從新課程改革具體的操作來(lái)看，其理論基礎(chǔ)還包含了現(xiàn)代課程論（結(jié)構(gòu)課程論、掌握學(xué)習(xí)理論等）、現(xiàn)代教育論（素質(zhì)教育思想、人本主義教育思想等）以及一些后現(xiàn)代課程思想等。”張學(xué)忠認(rèn)為[18]“我國(guó)體育課程研究的理論基礎(chǔ)不是上述各種‘主義’，而是前人已研究成熟的教育學(xué)、學(xué)校體育學(xué)、社會(huì)體育學(xué)、體育哲學(xué)、體育原理、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)理論與方法，這些理論與方法支撐著體育課程理論的發(fā)展?！?/p>

綜合以上觀點(diǎn)，研究認(rèn)為學(xué)科基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)還是有區(qū)別的，學(xué)科基礎(chǔ)上位于理論基礎(chǔ)，因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)科又包含若干理論，如體育學(xué)科中的運(yùn)動(dòng)技能形成理論、超量恢復(fù)理論等。如果從系統(tǒng)論的角度來(lái)解釋體育課程改革的理論基礎(chǔ)的話(huà)，可以將關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)作為課程改革宏觀的理論基礎(chǔ)，各種“主義”作為直接的微觀理論基礎(chǔ)，那么上述各種學(xué)科基礎(chǔ)可以作為介于二者之間的中觀理論基礎(chǔ)。

2.3 體育課程改革“理論基礎(chǔ)是一元還是多元”

課程改革理論基礎(chǔ)一元論觀點(diǎn)主要指堅(jiān)持馬克思關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，不贊同以理論的多元性來(lái)模糊新課程改革的理論基礎(chǔ)，必須旗幟鮮明地提出新課程改革的理論基礎(chǔ)[5]。

多元論出發(fā)點(diǎn)是將理論基礎(chǔ)看作理論資源，認(rèn)為一切對(duì)課程改革有啟發(fā)、可借鑒和能幫助解決理論與實(shí)踐問(wèn)題的各種理論都可以作為課程改革的理論資源來(lái)吸收、借鑒[3]。同時(shí)運(yùn)用從來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的思想理論體系，它使后人可以用更為寬廣的眼界觀察世界。因此多元論并不否認(rèn)作為指導(dǎo)思想，更不背離原理。反之，只有多元性才能博采眾長(zhǎng)，避免偏窄，眼界寬廣，高瞻遠(yuǎn)矚。

竊認(rèn)為，不管是一元還是多元主要還是看在哪個(gè)層面上，在宏觀層面即在哲學(xué)層面一定要有核心理論主導(dǎo)，這一核心理論只能是唯一的，被實(shí)踐所證明的，并具有穩(wěn)定性。在具體操作層面，即直接理論基礎(chǔ)可以也應(yīng)該是博采眾長(zhǎng)。但這里依然存在多元是否意味著無(wú)限，多元理論之間是互補(bǔ)、融合還是其它關(guān)系？本次課程改革在“實(shí)然”層面究竟以哪些理論作為基礎(chǔ)？這些是值得我們進(jìn)一步探究的問(wèn)題。

2.4 體育課程改革“理論基礎(chǔ)是否適合國(guó)情”

對(duì)“建構(gòu)主義、目標(biāo)分類(lèi)理論、多元智力理論、后現(xiàn)代主義”等作為新課程改革理論基礎(chǔ)持質(zhì)疑或謹(jǐn)慎態(tài)度的理由在于這些理論是泊來(lái)品，不適合我國(guó)國(guó)情。高嶸[16]認(rèn)為本次課改的主要理論支柱都是西方的泊來(lái)品，有特定的適用情境，而西方的課程理念畢竟與我國(guó)課改的實(shí)施環(huán)境有不小的距離。李斌[19]對(duì)于借鑒國(guó)外的看法是“重心從看與國(guó)外的差距轉(zhuǎn)向差異，從為什么借鑒轉(zhuǎn)向如何借鑒。除此之外很難找到其它實(shí)用價(jià)值的成果?！?/p>

仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，目前研究充斥著“泊來(lái)品”、“拿來(lái)主義”、“水土不服”、“本土化”詞語(yǔ)，多是從宏觀上泛泛講一下“放之四海而皆準(zhǔn)的真理”。但對(duì)于這些理論是在什么背景下產(chǎn)生的，適用的土壤是什么，是具有特殊理論的局限性還是具有一般理論的普適性？我國(guó)學(xué)校體育的國(guó)情是什么，體育課程改革理論基礎(chǔ)是否完全和基礎(chǔ)教育課程改革理論基礎(chǔ)相同？這些問(wèn)題從現(xiàn)有研究成果來(lái)看基本上沒(méi)有涉及。如果沒(méi)有對(duì)這些實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行深入研究就直接下結(jié)論不免有武斷之嫌，僅僅用非常淺顯的“大道理”論證難以做到以理服人。

2.5 體育課程改革“理論基礎(chǔ)是否繼承傳統(tǒng)”

對(duì)于本次課程改革理論基礎(chǔ)另一詬病是丟棄了體育課程傳統(tǒng)理論。宋翠翠[8]認(rèn)為體育課程改革缺乏對(duì)“傳統(tǒng)”的分析和研究，存在著對(duì)“傳統(tǒng)”缺乏研究和尊重的現(xiàn)象。賴(lài)天德[20]提出課程改革必須“體現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的方向?！睂?duì)此，季瀏[21]認(rèn)為“《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》非常重視在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上改革和發(fā)展體育課程，新體育課程不是對(duì)傳統(tǒng)體育課程的拋棄，而是對(duì)體育體育課程的揚(yáng)棄。”還有學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題持肯定態(tài)度。張慶新等[22]通過(guò)自20世紀(jì)80年代前期開(kāi)始的體育課程改革所主張的主要內(nèi)容和此次課程改革的基本理念對(duì)比發(fā)現(xiàn)：第8次體育課程教學(xué)改革基本上是在20年體育課程改革的延長(zhǎng)線(xiàn)上進(jìn)行的，即是同一方向的。

3 體育課程改革理論基礎(chǔ)研究的展望

1）從專(zhuān)題研究角度探討體育課程改革的理論基礎(chǔ)。在教育學(xué)界對(duì)“理論基礎(chǔ)”問(wèn)題的研究從課程改革之初從未間斷過(guò)，但遺憾的是在十余年的體育課程改革研究中卻沒(méi)有對(duì)“體育課程改革理論基礎(chǔ)”專(zhuān)門(mén)進(jìn)行研究的成果，大都散見(jiàn)于其他研究成果之中，且缺乏理論深度。因此，加強(qiáng)該理論問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)研究是推進(jìn)體育課程改革的基礎(chǔ)。

2）從系統(tǒng)論角度整體把握體育課程改革的理論基礎(chǔ)。就現(xiàn)有研究成果來(lái)看，多數(shù)是就“理論基礎(chǔ)而研究理論基礎(chǔ)”，始終圍繞著“哪些理論是理論基礎(chǔ)”反復(fù)討論，缺乏從系統(tǒng)論的角度對(duì)“理論”本身進(jìn)行研究，如這些理論背后的原理是什么，這些理論體現(xiàn)在體育課程改革中的知識(shí)觀、教育觀、課程觀、師生觀是什么等。只有從宏觀、中觀、微觀層面，系統(tǒng)尋求體育課程改革的理論支撐，否則就問(wèn)題談問(wèn)題最終結(jié)果是“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，難以達(dá)成共識(shí)。

3）從歷史發(fā)展角度探討體育課程改革的理論基礎(chǔ)。從百年前學(xué)校設(shè)立體育課程以來(lái)，多次頒布相應(yīng)的“標(biāo)準(zhǔn)”和“大綱”。期間，盡管較少對(duì)其理論基礎(chǔ)進(jìn)行研究，但并不代表沒(méi)有理論基礎(chǔ)做支撐。為此，我們應(yīng)該用歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光去探討體育課程改革的理論基礎(chǔ)，揭示其發(fā)展規(guī)律。

4）從頂層設(shè)計(jì)角度把握體育課程改革的理論基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革是國(guó)家靠行政手段推進(jìn)、自上而下進(jìn)行，其課程改革的理論基礎(chǔ)必定體現(xiàn)在教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》以及相應(yīng)的政策法規(guī)、頂層設(shè)計(jì)文本中。就體育課程改革的理論基礎(chǔ)而言，除以上法規(guī)、文本之外，本應(yīng)該存在于《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》解讀及體育學(xué)科專(zhuān)家的著作中。因?yàn)?，理論基礎(chǔ)是體育學(xué)科專(zhuān)家制訂《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》的準(zhǔn)繩，然而事實(shí)并非如此，體育學(xué)科專(zhuān)家的大多數(shù)研究成果沒(méi)有對(duì)此理論問(wèn)題進(jìn)行探討，這一遺憾直到2012年3月《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）解讀》的出版才得以彌補(bǔ)。在該著作的第3章“問(wèn)題、挑戰(zhàn)與回應(yīng)”中，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“關(guān)于體育課程改革的理論基礎(chǔ)”一節(jié)，對(duì)體育課程改革中涉及的一些理論問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)單補(bǔ)充論述，認(rèn)為“教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)、掌握學(xué)習(xí)理論、運(yùn)動(dòng)技能形成理論”[23]是本次體育課程改革的理論基礎(chǔ)。這一論述是《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》修訂專(zhuān)家組，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)的形式進(jìn)一步向全國(guó)學(xué)校體育理論與實(shí)踐工作者明確闡述了新一輪體育課程改革的理論基礎(chǔ)。

總之，隨著體育課程改革的不斷深入，深層次問(wèn)題不斷出現(xiàn)并逐步得到解決，同樣，體育課程改革理論基礎(chǔ)問(wèn)題將隨著眾多學(xué)者的關(guān)注而逐步清晰。

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第4篇：教育思想的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；思想政治教育藝術(shù)；理論基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）17-0146-02

一、思想政治教育藝術(shù)的涵義

所謂思想政治教育藝術(shù)，就是指思想政治工作者在思想政治教育工作中，依據(jù)黨的方針、政策，創(chuàng)造性地運(yùn)用思想政治教育方法，給人以美感的思想政治教育技能。這一概念包括以下三層涵義：一是思想政治教育藝術(shù)必須以當(dāng)前的思想教育工作方針、原則作指導(dǎo)。如果思想政治教育藝術(shù)不是以黨的思想教育工作方針、原則作指導(dǎo)，就會(huì)偏離方向，就不會(huì)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育藝術(shù)，只能是一種權(quán)術(shù)、騙術(shù)。二是思想政治教育藝術(shù)必須以熟練的思想政治教育方法為前提。一個(gè)不熟悉、甚至不掌握思想政治教育方法的思想政治工作者，是不會(huì)有什么思想政治教育藝術(shù)可言的。三是思想政治教育藝術(shù)是思想政治工作者的一種高超的思想教育技能。這種技能來(lái)源于思想政治工作者精湛的知識(shí)、廣博的閱歷和豐富的經(jīng)驗(yàn)。它可以因地制宜、因人制宜、因事制宜、使之獨(dú)具一格、恰到好處、駕輕就熟、機(jī)智巧妙地解決各種思想問(wèn)題，不僅能使“老大難”思想問(wèn)題迎刃而解，而且具有強(qiáng)烈的影響力和感染力，令人有一種幡然頓悟、心悅誠(chéng)服的感覺(jué)，可望收到事半功倍的效果。

二、思想政治教育藝術(shù)的理論基礎(chǔ)

每一門(mén)學(xué)問(wèn)，都有自己的理論基礎(chǔ)，思想政治教育藝術(shù)也不例外。思想政治工作的理論基礎(chǔ)是，而思想政治教育藝術(shù)作為思想政治工作這門(mén)科學(xué)的分支學(xué)科，其理論基礎(chǔ)也是。這是因?yàn)?，思想政治教育藝術(shù)是研究思想政治工作者創(chuàng)造性地運(yùn)用思想政治教育方法的實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，它同整個(gè)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是緊密聯(lián)系在一起的。

馬克思列寧主義不僅為思想政治教育藝術(shù)提供了理論基礎(chǔ)，而且為思想政治教育藝術(shù)提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。思想政治教育藝術(shù)取決于對(duì)教育對(duì)象的研究分析，來(lái)源于人們對(duì)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，反映人們對(duì)思想政治教育客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！皩?shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！彼枷胝谓逃漠a(chǎn)生、運(yùn)用和發(fā)展，就是認(rèn)識(shí)過(guò)程兩個(gè)飛躍的循環(huán)。思想政治教育藝術(shù)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)的確立，是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，思想政治教育藝術(shù)的運(yùn)用，是由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍；思想政治教育藝術(shù)的不斷發(fā)展，說(shuō)明了人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的不斷循環(huán)性。思想政治教育藝術(shù)賴(lài)于與客觀實(shí)踐活動(dòng)，只有堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的原理，善于在實(shí)踐中探索，就會(huì)不斷提高思想政治教育藝術(shù)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，也是研究思想政治教育藝術(shù)的方法論。思想政治教育藝術(shù)只有堅(jiān)持這一科學(xué)的方法論原理，才能尋求出人們思想發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律性，把握思想脈搏，使思想政治教育工作卓有成效。

三、思想政治教育藝術(shù)與思想政治教育方法的關(guān)系

1.思想政治教育藝術(shù)與思想政治教育方法緊密相連

思想政治工作者進(jìn)行思想政治教育時(shí)，不去創(chuàng)造性地運(yùn)用思想政治教育方法，還是難以更好地開(kāi)展思想政治教育工作。因此，思想政治工作者不僅要熟知思想政治教育方法，而且要精通思想政治教育藝術(shù)。

2.思想政治教育方法是思想政治教育藝術(shù)的前提

思想政治教育方法，是思想政治工作者在思想政治教育過(guò)程中所采取的方式和手段，是思想政治工作者如何認(rèn)識(shí)、把握教育對(duì)象，為解決思想問(wèn)題而采取的一系列技術(shù)、技巧的總和。在認(rèn)識(shí)世界中采用的方法叫認(rèn)識(shí)方法或思想方法，在改造世界中所采用的方法叫工作方法或行動(dòng)方法。因此，廣義地說(shuō)，思想政治教育方法包括思想政治教育工作者的思想方法和工作方法。

3.思想政治教育方法對(duì)于思想政治工作者來(lái)說(shuō)是十分重要的

思想政治教育方法是思想政治教育藝術(shù)產(chǎn)生的前提。在思想政治教育的方針、原則確立之后，思想政治工作者的工作方法對(duì)于思想問(wèn)題的解決具有重要作用。同志早在民主革命時(shí)期就曾用過(guò)河要有橋和船的形象比喻，生動(dòng)而又深刻地說(shuō)明任務(wù)和方法的關(guān)系，指出：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋和船就不能過(guò)。不解決橋和船的問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！睙o(wú)數(shù)實(shí)踐說(shuō)明，思想問(wèn)題的解決，都是同正確的工作方法分不開(kāi)的。從一定意義上講，能否實(shí)施有效的思想政治教育，常常取決與有沒(méi)有科學(xué)的方法。這個(gè)道理，不論過(guò)去還是今后，都是相通的。今天，我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，黨在新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。這就要求思想政治工作者有更新更科學(xué)的方法，才能適應(yīng)發(fā)展變化的形勢(shì)，把新時(shí)期的思想政治教育工作做好。

四、思想政治教育藝術(shù)的特點(diǎn)

思想政治教育藝術(shù)對(duì)思想政治教育方法創(chuàng)造性地運(yùn)用，集中體現(xiàn)在思想政治教育藝術(shù)自身的特點(diǎn)上。

第5篇：教育思想的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞 信息技術(shù)；應(yīng)用能力；基礎(chǔ)知識(shí)

我們要培養(yǎng)的是創(chuàng)新型人才，而不是計(jì)算機(jī)的操作者!所謂基礎(chǔ)知識(shí)是指某門(mén)學(xué)科有一定的恒定性，不易淘汰的、該學(xué)科的其它有關(guān)知識(shí)皆發(fā)端和源于它的那些知識(shí)。綜上所述，加強(qiáng)理論基礎(chǔ)能切實(shí)提高學(xué)生的信息素養(yǎng)。

一、試析信息技術(shù)教育出現(xiàn)“輕理論”現(xiàn)象的主要原因

1.缺乏考核機(jī)制，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

由于信息技術(shù)課程是一門(mén)非中考課程，在中學(xué)普遍缺乏足夠的重視。一些學(xué)校雖然開(kāi)設(shè)了信息技術(shù)課，但缺乏行之有效的考核標(biāo)準(zhǔn)和健全的考核制度，往往是“說(shuō)起來(lái)重要，學(xué)起來(lái)次要”，即使有考核多數(shù)也是提前告知學(xué)生試題，甚至是做出答案給學(xué)生抄抄即可，然后教師自定標(biāo)準(zhǔn)給學(xué)生個(gè)成績(jī)，但與中考無(wú)關(guān)?？陀^上對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)該門(mén)課程產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，認(rèn)為信息技術(shù)就是上機(jī)玩玩，不用學(xué)什么理論，反正中考沒(méi)有。

2.學(xué)生對(duì)信息技術(shù)學(xué)科認(rèn)識(shí)不足

人類(lèi)社會(huì)已步入信息時(shí)代，在廣大中小學(xué)開(kāi)設(shè)信息技術(shù)必修課是教育部根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情做出的重大決策。普及信息技術(shù)教育是素質(zhì)教育的必然要求，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要，是教育本身發(fā)展的需要，是與國(guó)際教育接軌的必要條件。隨著信息技術(shù)教育的普及，廣大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的積極性在不斷提高。不少學(xué)生、家長(zhǎng)也認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)在今后的學(xué)習(xí)、工作、生活中必不可缺，但大部分學(xué)生還存在著重應(yīng)用而輕理論、輕語(yǔ)言的現(xiàn)象。學(xué)生普遍認(rèn)為我只要能打打字、上上網(wǎng)就行了，而忽略了信息技術(shù)學(xué)科的系統(tǒng)性和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，常是學(xué)得“不太知其然，更不知其所以然”。

3.師資隊(duì)伍素質(zhì)有待提高，教學(xué)任務(wù)重，缺乏激勵(lì)機(jī)制

目前，農(nóng)村中小學(xué)由于受人員編制和教育經(jīng)費(fèi)等方面制約，許多學(xué)校幾乎沒(méi)有配備信息技術(shù)專(zhuān)業(yè)教師，改行和兼職的比較多，只有很小一部分是正規(guī)本、專(zhuān)科院校計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生。教齡稍長(zhǎng)一些的信息技術(shù)教師在最近幾年走過(guò)了從“電教教師”到“計(jì)算機(jī)教師”再到“信息技術(shù)教師”的路，這樣的師資狀況，沒(méi)有掌握系統(tǒng)的信息技術(shù)教育理論，難以勝任信息技術(shù)教育工作，在教育教學(xué)中很難認(rèn)識(shí)到理論教學(xué)的重要性，進(jìn)而在教育教學(xué)乃至對(duì)學(xué)生考核中表現(xiàn)出對(duì)理論知識(shí)的輕視，進(jìn)而形成教師厭教、學(xué)生厭學(xué)的惡性循環(huán)。

二、解決信息技術(shù)教育中“輕理論”現(xiàn)象的對(duì)策

1.引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，完善考核制度

信息技術(shù)教育應(yīng)當(dāng)作為基礎(chǔ)學(xué)科列入到中考內(nèi)容中。即使是目前信息技術(shù)課程也應(yīng)當(dāng)列入學(xué)校的正式考試科目，實(shí)行“等級(jí)制”，即：將信息技術(shù)課程的等級(jí)合格作為學(xué)生參加中考的“通行證”，并制定出行之有效的考核標(biāo)準(zhǔn)和較為健全的考核制度，以“考”促“學(xué)”，以“考”帶“學(xué)”，還可以定期舉辦一些計(jì)算機(jī)制作比賽，為學(xué)生們的學(xué)習(xí)搭建舞臺(tái)，營(yíng)造環(huán)境，對(duì)學(xué)生中優(yōu)秀作品應(yīng)及時(shí)反饋、講評(píng)、展示，使學(xué)生學(xué)有方向，趕有目標(biāo)，形成一種你追我趕、互相競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)習(xí)氣氛。合理的考試評(píng)價(jià)將是改變中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中不重視理論基礎(chǔ)的最重要的舉措。

2.加強(qiáng)思想教育，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)

讓學(xué)生從思想上深刻認(rèn)識(shí)理論基礎(chǔ)的重要性是信息技術(shù)教育中應(yīng)該亟待解決的問(wèn)題。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育是個(gè)循序漸進(jìn)、漫長(zhǎng)的過(guò)程。而不是短期可以完成的。這就要求教師在教育教學(xué)過(guò)程中隨時(shí)滲透、潛移默化。此項(xiàng)工作不能僅靠教師，它可以通過(guò)多途徑、多主體、多層面的思想教育共同實(shí)現(xiàn)，它需要通過(guò)學(xué)校、家庭、社會(huì)共同努力完成。在學(xué)校，以信息技術(shù)課為主陣地，開(kāi)展信息理論與實(shí)踐的關(guān)系、信息理論基礎(chǔ)的重要性等各種專(zhuān)題教育活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中明確理論基礎(chǔ)在信息技術(shù)教學(xué)中的重要性。還要通過(guò)關(guān)于此方面內(nèi)容的演講活動(dòng)、主題班會(huì)等形式引導(dǎo)，保證學(xué)生徹底改變以往錯(cuò)誤觀念，真正做到在信息技術(shù)學(xué)習(xí)中改掉“輕理論”的錯(cuò)誤觀念，提高自身的信息素養(yǎng)。

3.學(xué)校提高對(duì)信息技術(shù)教育的重視

（1）糾正課程設(shè)置偏差。隨著信息技術(shù)教育的普及，中小學(xué)的信息技術(shù)課也隨之增多，由原來(lái)的一周一節(jié)至現(xiàn)在的一周兩節(jié)，由于該課不為中考課程，不被領(lǐng)導(dǎo)重視，各校在執(zhí)行課時(shí)計(jì)劃的時(shí)候存在隨意性，有的學(xué)校隨意減少規(guī)定的課時(shí)數(shù)，尤其是農(nóng)村學(xué)校更為嚴(yán)重。致使課時(shí)不夠，課程完成不了，上機(jī)實(shí)踐多，理論講解少。針對(duì)此現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)嚴(yán)格按照有關(guān)部門(mén)的規(guī)定課時(shí)進(jìn)行教學(xué)，嚴(yán)抓信息技術(shù)課程的常規(guī)教學(xué)管理，對(duì)教師的備課、教學(xué)等情況進(jìn)行定期檢查和督促。

第6篇：教育思想的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：大眾文化；思想政治；理論課教學(xué)；大學(xué)生；養(yǎng)成教育

一、思想政治理論課的“扎實(shí)”三理念

（一）理論基礎(chǔ)要扎實(shí)

1.理論基礎(chǔ)突出人格特質(zhì)思想政治理論基礎(chǔ)應(yīng)重點(diǎn)突出人格特質(zhì)。人格完善不僅關(guān)涉到個(gè)人的生存和發(fā)展，而且影響到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的棟梁之才，是國(guó)家的希望，是社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，是國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才，代表著最先進(jìn)的文化。人格是個(gè)體內(nèi)在的行為傾向性，表現(xiàn)為一個(gè)人在不斷變化中的整體與個(gè)體的心理要素，是一種具有動(dòng)力一致性、連續(xù)性的持久自我，是人在社會(huì)化過(guò)程中形成的給予人特色的身心組織［1］。圍繞著人格特性，思想政治理論課能夠突出對(duì)大學(xué)生人格特質(zhì)的關(guān)照，有效激發(fā)學(xué)生的自尊意識(shí)和價(jià)值觀念，挖掘?qū)W生潛能，塑造學(xué)生的思想品質(zhì)，并有針對(duì)性和實(shí)效性地提高課堂教學(xué)，增進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的吸引力和感染力，切實(shí)解決大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題。2.理論基礎(chǔ)突出個(gè)性差異大學(xué)生是社會(huì)中的特殊群體，大學(xué)生由于來(lái)自不同地區(qū)，其成長(zhǎng)經(jīng)歷、家庭背景及個(gè)性迥異，因此，思想政治理論基礎(chǔ)需圍繞大學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行品質(zhì)培養(yǎng)，只有這樣，才能使思想政治理論教學(xué)從有效走向高效。大學(xué)生的個(gè)性突出表現(xiàn)在獨(dú)立意識(shí)、學(xué)習(xí)熱情、人際交往、獲得尊重和理解、選擇職業(yè)和專(zhuān)業(yè)、愛(ài)慕異性或想得到異性的尊重等方面。因此，在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，要多研究學(xué)生，深入了解大學(xué)生個(gè)性差異的實(shí)際，有針對(duì)性地分析原因，才能找出解決對(duì)策。3.理論基礎(chǔ)突出情感需求理論基礎(chǔ)的運(yùn)用應(yīng)該重視大學(xué)生自身情感的需求。關(guān)注大學(xué)生的情感需求，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并提高課堂的實(shí)效性。思想政治理論課教師要真正做到與學(xué)生的情感進(jìn)行溝通，產(chǎn)生情感共鳴，在對(duì)待問(wèn)題的觀點(diǎn)上才能達(dá)成共識(shí)，這樣才能達(dá)到思想教育目的。了解大學(xué)生的思想，使學(xué)生感到被尊重、被重視、被認(rèn)同，才能充分激發(fā)學(xué)生的主體性。同時(shí)，關(guān)注大學(xué)生的情感需求，幫助大學(xué)生樹(shù)立信心和促進(jìn)個(gè)性發(fā)展，主動(dòng)與大學(xué)生溝通，理解他們的心理需求和行為表現(xiàn)，盡量從積極方面去考量他們，看到他們身上的閃光點(diǎn)，努力進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，使每位大學(xué)生能都保持良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。

（二）理論內(nèi)容要扎實(shí)

思想政治理論內(nèi)容來(lái)源于大學(xué)生對(duì)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的掌握程度，需充分挖掘大學(xué)生的人文潛能，才能體現(xiàn)其內(nèi)容的扎實(shí)性。當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生群體的交往行為、自我反思的人文潛能都十分豐富，因此，思想政治理論內(nèi)容要集中在情感、價(jià)值觀和態(tài)度上，進(jìn)行人文潛能的挖掘教育。1.挖掘情感上的人文潛能針對(duì)大學(xué)生情感十分豐富的特性，適時(shí)地通過(guò)組織教學(xué)內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的交往行為、自我反思等方面開(kāi)展教育，自覺(jué)養(yǎng)成尊重他人、善待他人的良好習(xí)慣，不斷提高自身的人文素養(yǎng)，主要取決于在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)情感的挖掘。人與人的交往充分體現(xiàn)了雙方之間的交往行為，在交往實(shí)踐過(guò)程中，大學(xué)生的行為、思想都受到了熏陶。2.挖掘價(jià)值觀上的人文潛能大學(xué)生對(duì)人生的意義及自我存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)就是大學(xué)生價(jià)值觀的體現(xiàn)，它促使大學(xué)生對(duì)某種價(jià)值目標(biāo)具有強(qiáng)烈的感情和欲望，正確的價(jià)值觀成為大學(xué)生學(xué)習(xí)和進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。思想政治理論課教學(xué)可以圍繞大學(xué)生的價(jià)值觀來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容，適時(shí)挖掘大學(xué)生價(jià)值觀上的人文潛能，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值理論、價(jià)值觀念培養(yǎng)、價(jià)值心理引導(dǎo)和價(jià)值活動(dòng)調(diào)控，充分突出核心內(nèi)容，即價(jià)值觀念的理想信念教育。3.挖掘人生態(tài)度上的人文潛能大學(xué)生正處于世界觀、人生觀的形成時(shí)期，在生理、心理等方面還不成熟，在對(duì)待和處理問(wèn)題上容易產(chǎn)生感情沖動(dòng)、自卑、消極厭世等不理智行為和極端心態(tài)。在思想政治理論教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)多注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生態(tài)度教育，挖掘人生態(tài)度上的人文潛能。教育大學(xué)生有明確的奮斗目標(biāo)，克服悲觀和盲目情緒，引導(dǎo)他們形成相對(duì)穩(wěn)定的人生心理定式；在求知的同時(shí)，教育學(xué)生有自知之明，適時(shí)了解自己的不足之處，學(xué)會(huì)與他人相處，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力；教育學(xué)生樹(shù)立正確的是非觀、挫折觀，加強(qiáng)正義感，緊跟形勢(shì)發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)，大力提倡積極、有為、向上的人生態(tài)度，引導(dǎo)大學(xué)生正視社會(huì)、直面人生。

（三）教學(xué)互動(dòng)要扎實(shí)

思想政治理論課教學(xué)要注重教學(xué)互動(dòng)，教學(xué)互動(dòng)效果如何，直接決定了學(xué)生的聽(tīng)課效率和能力培養(yǎng)。1.構(gòu)建師生互動(dòng)的新理念師生互動(dòng)是教學(xué)過(guò)程中最常用的教學(xué)形式，不是追求表面的效果，而是通過(guò)設(shè)計(jì)的問(wèn)題與大學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)、能力以及情感、態(tài)度的整合，提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培育學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的創(chuàng)新能力。適時(shí)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)互動(dòng)可以培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。師生互動(dòng)首先需要教師的導(dǎo)引，先拋出問(wèn)題，然后引導(dǎo)大學(xué)生圍繞該問(wèn)題來(lái)找尋解決的方法。正所謂“引入—導(dǎo)出—分析—解決”四步曲，在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生和教師都處于互動(dòng)狀態(tài)。2.拓展教學(xué)意識(shí)新渠道教學(xué)意識(shí)是教師對(duì)課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以及教學(xué)任務(wù)的敏感性和自覺(jué)程度［2］。思想政治理論課教學(xué)應(yīng)以大學(xué)生能力培養(yǎng)為核心，以教師為主導(dǎo)，要善于樹(shù)立教學(xué)問(wèn)題意識(shí)、教學(xué)主體意識(shí)和擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容意識(shí)。在教學(xué)問(wèn)題意識(shí)上，教師要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、生成問(wèn)題和解決問(wèn)題，使大學(xué)生在聽(tīng)取理論課教學(xué)的過(guò)程中，能夠有意識(shí)地提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，從而具備解決問(wèn)題的能力。教師要將大學(xué)生視作教學(xué)主體，要把課堂交給學(xué)生，以學(xué)生為主體，適當(dāng)留出時(shí)間和空間，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和主動(dòng)性。在教學(xué)內(nèi)容的組織上，根據(jù)整個(gè)大背景和當(dāng)前的形勢(shì)進(jìn)行適時(shí)擴(kuò)展，使學(xué)生了解一些基礎(chǔ)背景，增進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)同感。

二、大學(xué)生養(yǎng)成教育“踐行”的三要素

（一）大學(xué)生踐行優(yōu)良的道德品質(zhì)

思想政治理論課教學(xué)的重要任務(wù)是培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)，通過(guò)教學(xué)可以提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，可以通過(guò)道德行動(dòng)和習(xí)慣等途徑來(lái)提高。1.樹(shù)立理想信念意識(shí)理想信念是一個(gè)人確立人生價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則，是對(duì)未來(lái)目標(biāo)的追求，是一個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。大學(xué)生綜合素質(zhì)的靈魂是理想信念，在正確的理想信念指引下，大學(xué)生能正確面對(duì)當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，辨析各種社會(huì)思潮［3］，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出正確的判斷和選擇，最終必將形成一種良好的道德行為和習(xí)慣。2.提高整體素質(zhì)水平學(xué)生的整體素質(zhì)也就是大學(xué)生的綜合素質(zhì)，決定著大學(xué)生在社會(huì)上的生存能力。在市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，學(xué)生要在社會(huì)上求得生存和發(fā)展，既要具備適應(yīng)能力，更要提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力，它要求大學(xué)生具備思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)素質(zhì)和心理素質(zhì)。因此，在思想政治理論教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，全方位、多渠道地通過(guò)參與各種活動(dòng)來(lái)提高整體素質(zhì)水平。3.增強(qiáng)思想品德教育一個(gè)人的思想品德決定了他的成功與否，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝的教育，到對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的使命感、以天下為已任的社會(huì)責(zé)任感的愛(ài)國(guó)主義教育，以及傳統(tǒng)的博愛(ài)精神為主的仁愛(ài)教育，都是大學(xué)生踐行優(yōu)良道德品質(zhì)的途徑與方法，思想政治理論教學(xué)就肩負(fù)著這樣的責(zé)任，它使大學(xué)生還未涉足社會(huì)時(shí)，就已經(jīng)具備了這種能力。

（二）大學(xué)生踐行和諧的人際關(guān)系

1.和諧人際關(guān)系的重要性通過(guò)在思想上提高大學(xué)生對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平，在大量的宣傳與鼓勵(lì)下，使學(xué)生積極參與各種人際交往活動(dòng)，營(yíng)造寬松和諧的人際交往氛圍。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，良好的人際關(guān)系將獲得工作和事業(yè)的成功，人際關(guān)系好的工作基本都比較穩(wěn)定，因此，人際關(guān)系是非常重要的一種社會(huì)資源。在思想政治理論教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)大學(xué)生具備相關(guān)的人際交往理念，有意識(shí)、主動(dòng)積極地參與人際交往活動(dòng)。2.培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力只有意識(shí)和理念尚不足以解決問(wèn)題，大學(xué)生還要具備一定的與人交往能力。教師要教育引導(dǎo)大學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)加強(qiáng)學(xué)生之間的交流。同時(shí)，教會(huì)他們以正確的方式在互相幫助、相互理解和尊重的基礎(chǔ)上與他人和諧相處，具備人際交往能力。3.教會(huì)大學(xué)生人際交往技巧人際交往的成功與否，還需要具備一定的技巧，為人要熱情，富有修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上提高表達(dá)能力。教會(huì)大學(xué)生相信他人的真誠(chéng)，從積極角度去理解他人的動(dòng)機(jī)和言行，端正與人交往態(tài)度。教會(huì)大學(xué)生把握好與人交往的度，坦誠(chéng)相待，親密有度，保持一種健康的心態(tài)，適度與人交往。

（三）大學(xué)生踐行正確的人生態(tài)度

成功者始終能做到用積極的思考、樂(lè)觀的精神來(lái)支配和控制自己的人生，值得大學(xué)生借鑒與學(xué)習(xí)。首先，塑造拼搏進(jìn)取精神。生命的真諦在于拼搏，拼搏是一種積極向上和努力進(jìn)取，為達(dá)到預(yù)定目標(biāo)而百折不撓的精神。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力相當(dāng)大，只有提高拼搏進(jìn)取精神才有動(dòng)力，才能克服各種困難，走向勝利的彼岸。其次，增強(qiáng)抵御挫折的能力。大學(xué)生在向預(yù)定目標(biāo)進(jìn)取的過(guò)程中，難免會(huì)遇到一些障礙和干擾，這就要看以怎樣的態(tài)度對(duì)待。大學(xué)生的思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)、生理因素和遭受挫折的經(jīng)驗(yàn)等都影響其對(duì)挫折的耐受力。因此，在成長(zhǎng)過(guò)程中，要加強(qiáng)這三個(gè)方面的積累和鍛煉。

三、大眾文化視域下思想政治理論教學(xué)與養(yǎng)成教育相結(jié)合的對(duì)策分析

（一）深刻領(lǐng)會(huì)理論思想，堅(jiān)決履行行為準(zhǔn)則

理論知識(shí)指導(dǎo)著人的實(shí)際行動(dòng)，它們之間是內(nèi)在統(tǒng)一的，理論知識(shí)是實(shí)踐行為的基礎(chǔ)，深刻領(lǐng)會(huì)理論思想，就是在完成對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、理解和深化的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)踐行行為，學(xué)習(xí)到?jīng)]有學(xué)過(guò)的理論知識(shí)。同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)自己理論知識(shí)的不足，深化對(duì)已有理論知識(shí)的理解。

（二）深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前形勢(shì)，緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐

當(dāng)今社會(huì)面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要使大學(xué)生清醒地看到當(dāng)前形勢(shì)的嚴(yán)峻復(fù)雜，在思想上要有較強(qiáng)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和應(yīng)對(duì)一系列問(wèn)題的意識(shí)和能力。同時(shí)，要及時(shí)行動(dòng)起來(lái)，增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，未雨綢繆，科學(xué)規(guī)劃，牢牢把握主動(dòng)權(quán)［4］。

（三）深化思想，變革思維，勇于創(chuàng)新

觀念改變行動(dòng)，思想決定行動(dòng)，思想政治理論課教學(xué)要以大學(xué)生養(yǎng)成教育為目標(biāo)，深化思想，變革思維，勇于創(chuàng)新。思想政治理論課教學(xué)不能脫離學(xué)生的需求，在踐行過(guò)程中要有膽識(shí)和勇氣，要有改革創(chuàng)新精神，要做到快、實(shí)、細(xì)，即在思維上徹底變革、行為上努力踐行、工作上勇于創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊建義.思政政治教育理論成果實(shí)踐轉(zhuǎn)化探析［J］.思想教育研究，2013，（7）.

［2］劉淼靜，葉航.教學(xué)意識(shí)形態(tài)性的研究［J］.文化教育，2011，（7）.

［3］吳毅安.論高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育管理體系的構(gòu)建［J］.思想政治教育研究，2014，（4）.

第7篇：教育思想的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)課堂；音樂(lè)；理論知識(shí)

一、學(xué)習(xí)音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的重要性

在積累了多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)之后，我深刻感受到了小學(xué)音樂(lè)課堂在適當(dāng)時(shí)候給學(xué)生滲透音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)的重要性。因?yàn)?，?dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)某一學(xué)科知識(shí)的時(shí)候，由于人的本性，每個(gè)人都是很渴望追求其本源的，會(huì)常常不由自主地試圖去了解一個(gè)事物、一個(gè)學(xué)科的本質(zhì)，而對(duì)于音樂(lè)課堂，認(rèn)真學(xué)習(xí)音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)就是探究音樂(lè)的本源。

當(dāng)我們講求提高中小學(xué)生綜合素質(zhì)教育的今天，更應(yīng)該盡可能多地提高孩子們的音樂(lè)素養(yǎng)。當(dāng)我們鼓勵(lì)孩子們透過(guò)單純的歌唱，細(xì)細(xì)地去了解音樂(lè)本質(zhì)的時(shí)候，也就激發(fā)了孩子從多角度認(rèn)識(shí)事物的本能。從這個(gè)角度出發(fā)，在中小學(xué)生音樂(lè)課堂上，更多地去滲透音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)，就不僅僅是為了孩子們更好地了解音樂(lè)，還是為了提高孩子們更多地去發(fā)散思維，積極了解周?chē)磺惺挛锏哪芰Α?/p>

二、關(guān)于小學(xué)音樂(lè)課堂教授音樂(lè)理論知識(shí)的具體側(cè)重點(diǎn)

對(duì)于音樂(lè)理論知識(shí)教授點(diǎn)的篩選當(dāng)然還是要以教材為出發(fā)點(diǎn)，并且以教材作為依據(jù)進(jìn)行。我們可以通過(guò)對(duì)音樂(lè)教材大綱進(jìn)一步的充分認(rèn)識(shí)，在涉及理論知識(shí)的重要課程里，相應(yīng)地添加理論基礎(chǔ)知識(shí)的講授。

認(rèn)真挑選相對(duì)重要的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行講授，充分利用有限的音樂(lè)課堂。比如：當(dāng)課本提及許多我們熟知的偉大的作曲家的時(shí)候，我們可以適當(dāng)?shù)刂v解告知更多的關(guān)于此部作品作者的信息；當(dāng)課本介紹到節(jié)拍與節(jié)奏的設(shè)計(jì)和應(yīng)用時(shí)，盡量為學(xué)生再詳細(xì)地講解音樂(lè)與節(jié)拍、節(jié)奏的關(guān)系以及其重要性；當(dāng)課本里介紹相應(yīng)樂(lè)器的演奏時(shí)，應(yīng)該順勢(shì)激起學(xué)生的好奇心，講授樂(lè)器的來(lái)源和其背后悠久的發(fā)展歷史；當(dāng)課本里有賞析著名音樂(lè)作品及其選段時(shí)，不應(yīng)該急于讓學(xué)生安靜欣賞，應(yīng)先為他們補(bǔ)充作品背后的故事以及淺顯易懂的寫(xiě)作技巧等。

三、如何使音樂(lè)理論知識(shí)生動(dòng)有趣味地出現(xiàn)在小學(xué)課堂之上

經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，縱使音樂(lè)理論知識(shí)應(yīng)該與音樂(lè)教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是，當(dāng)真正付諸行動(dòng)實(shí)踐時(shí)就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，因?yàn)?，音?lè)理論知識(shí)相對(duì)枯燥難懂，使音樂(lè)課堂無(wú)法正常輕松地進(jìn)行，這也是許多老師盡量適當(dāng)減少對(duì)音樂(lè)理論知識(shí)的教授的重要原因之一。換言之，如何讓音樂(lè)理論知識(shí)不那么生硬、枯燥，投學(xué)生的興趣所好就勢(shì)進(jìn)行，使學(xué)生們輕松正確掌握變成了核心問(wèn)題。下面我以《賣(mài)報(bào)歌》這首作品的教學(xué)為例簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)自己的思路。

在《賣(mài)報(bào)歌》的教唱課堂上，教同學(xué)們一同演唱這首歌曲之前，我先盡可能多地讓學(xué)生了解解放前貧窮兒童的苦難生活，經(jīng)過(guò)互相討論之后希望學(xué)生珍惜今天的幸福生活。指導(dǎo)學(xué)生用輕快有彈性的聲音演唱這首歌。然后并沒(méi)有就此結(jié)束，接下來(lái)才是重頭戲，首先，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)降號(hào)及一個(gè)降號(hào)調(diào)各音的位置，通過(guò)視唱、模唱，初步熟悉一個(gè)降號(hào)調(diào)各音的位置。其次，也是至關(guān)重要的就是介紹人民音樂(lè)家聶耳，了解男聲齊唱的演唱形式，感受勞動(dòng)歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)和音樂(lè)形象?！顿u(mài)報(bào)歌》旋律色彩是明朗的，但所表現(xiàn)的情緒又與一般歡快、活潑的歌曲不盡相同，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)表現(xiàn)音樂(lè)的速度和力度與完整表達(dá)歌曲的思想感情。上述過(guò)程不應(yīng)光從單一講課的形式入手，應(yīng)該更多地以影視、光影、圖片等資料入手。最后，重點(diǎn)介紹聶耳創(chuàng)作思想，以及他創(chuàng)作的歌曲所產(chǎn)生的社會(huì)作用，讓學(xué)生了解什么才是優(yōu)秀歌曲，培養(yǎng)他們健康的審美情趣。

音樂(lè)對(duì)于人類(lèi)是無(wú)止境的，它的存在就像我們呼吸空氣、享受陽(yáng)光和感受愛(ài)一樣的自然和被需要。所以，對(duì)于音樂(lè)教學(xué)方式和模式的探討以及鉆研也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。音樂(lè)理論知識(shí)應(yīng)該與音樂(lè)教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，讓學(xué)生在非常輕松的氛圍中掌握音樂(lè)理論知識(shí)更是我們這些音樂(lè)教師應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)的。只有不斷地努力和追尋才能使我們可愛(ài)的學(xué)生真正熱愛(ài)并且感知美妙的音樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]南京師范大學(xué)教育系.教育學(xué)，人民教育出版社，1984.

第8篇：教育思想的理論基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】教育質(zhì)量 網(wǎng)絡(luò)教育 管理模式

現(xiàn)如今，國(guó)家對(duì)教育的發(fā)展倡導(dǎo)深化體系改革，提升教育質(zhì)量。在網(wǎng)絡(luò)教育試點(diǎn)高校在發(fā)展中對(duì)人才的質(zhì)量培養(yǎng)始終是關(guān)注的重點(diǎn)，但是怎樣提升網(wǎng)絡(luò)管理其教育質(zhì)量是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)，系統(tǒng)的工作，需要不同層面上人們的共同努力。高校就怎樣提升其教育質(zhì)量上應(yīng)該從資源的建設(shè)、教學(xué)質(zhì)量和內(nèi)部管理三個(gè)層面上實(shí)行研究，依據(jù)協(xié)同、系統(tǒng)和教育的技術(shù)等理論來(lái)建設(shè)高校其網(wǎng)絡(luò)教育的管理模式。

一、高校其網(wǎng)絡(luò)教育管理的問(wèn)題

（一）教育者其信息的素養(yǎng)低

高校網(wǎng)絡(luò)教育的建設(shè)，使得教育人員其知識(shí)的來(lái)源多樣、資源豐富，所以對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)要有對(duì)課程教育的新理念和新素養(yǎng)，將信息資源進(jìn)行合理的整合，有授課者轉(zhuǎn)變?yōu)檩o導(dǎo)者。由于高校其教育管理運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)教育，這導(dǎo)致教育人員發(fā)生了角色上的變化，特別是在開(kāi)放式的網(wǎng)絡(luò)教育模式中，老師們已經(jīng)成為引導(dǎo)者，而不是傳統(tǒng)教育模式中的知識(shí)傳播者，所以教育者們對(duì)于怎樣使用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)掌握是很重要的，但是高校的教師沒(méi)有足夠的時(shí)間去“充電”，使得其專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置上還是一岑不變，教課的內(nèi)容沒(méi)有跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，這是由于教育者其信息素養(yǎng)低造成的。

（二）教學(xué)管理者其信息水平低

教學(xué)的管理者包括高校的管理人員、教育人員及行政人員。由于網(wǎng)絡(luò)的信息時(shí)代更新變化快，所以需要其管理團(tuán)隊(duì)有足夠的信息素養(yǎng)，現(xiàn)如今我國(guó)的高校還沒(méi)有完全的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教育的管理模式，主要是由于教學(xué)管理團(tuán)隊(duì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的認(rèn)識(shí)不夠和其實(shí)際操作信息的技術(shù)水平不行，操作不熟練，不能合理有效的運(yùn)用及分析網(wǎng)絡(luò)信息。

二、教育管理的思想和理論基礎(chǔ)

（一）管理效率的理論

管理效率的理論其代表人物有韋伯和泰羅。泰羅認(rèn)為在進(jìn)行管理工作時(shí)，將要先實(shí)行對(duì)制度的建設(shè)，確定其標(biāo)準(zhǔn)，再培養(yǎng)崗位人員，管理和工作人員要共同的承擔(dān)責(zé)任。同時(shí)弗蘭克林?博比特認(rèn)為這一理論在實(shí)行教育工作中占據(jù)重要的作用，他認(rèn)為倘若將教育的成果當(dāng)做產(chǎn)品，將產(chǎn)品制定標(biāo)準(zhǔn)，管理著可以通過(guò)控制消耗，來(lái)促進(jìn)教學(xué)成果的最優(yōu)化。這種理論強(qiáng)調(diào)的是集中控制權(quán)利，對(duì)于以后教育管理其思想的進(jìn)步影響不大，雖然在對(duì)教育管理中使用的效果不顯著，但是其在一定程度上為后人起到了借鑒的作用。

（二）人本化的理論

這個(gè)理論是基于反駁管理效率的理論之上闡述的，此理論認(rèn)為，“情感力量”產(chǎn)生了效率，同時(shí)也指出了“復(fù)雜人”和“社會(huì)人”假設(shè)人性的這一說(shuō)法，把周?chē)沫h(huán)境和社會(huì)因素歸類(lèi)于管理者將要思量的范疇。這一理論的不足在于沒(méi)有考慮到人的理性，沒(méi)有發(fā)揮教育管理人員的主體地位。

（三）科學(xué)的管理理論

此理論是將教育管理視為擁有獨(dú)立力量，有屬于自身的理論體系，不需要對(duì)其他學(xué)科進(jìn)行借鑒。認(rèn)為其是具備實(shí)證性的學(xué)科，其教育管理具有科學(xué)性，側(cè)重于理論其系統(tǒng)水平和操作能力，能通過(guò)科技這一手段來(lái)衡量其發(fā)展的情況。

（四）后現(xiàn)代的教育管理的思想

學(xué)者們將文化和信息的多元化與教育的思想實(shí)行了不同方式的整合，使得教育思想也逐漸傾向于多元化，由于以往的教育管理理論忽略了主體和知識(shí)的多變性，進(jìn)而提出了這一思想。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)教育和傳統(tǒng)的教育是完全不一樣的兩種方式，有些學(xué)者將傳統(tǒng)教育的思想全部剔除，將工業(yè)化和獨(dú)立自主學(xué)習(xí)理論作為網(wǎng)絡(luò)教育的管理模式其理論基礎(chǔ)。另一些學(xué)者則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教育是虛擬的，更要將管理理論融入網(wǎng)絡(luò)教育中。還有一些學(xué)者還沒(méi)有找到合適的理論基礎(chǔ)，他們的探討很具有時(shí)代性，但是缺乏理論依據(jù)。

三、網(wǎng)絡(luò)教育其管理模式的建設(shè)

（一）構(gòu)建保障服務(wù)質(zhì)量和網(wǎng)絡(luò)教育的體系

將崗位實(shí)行管理標(biāo)準(zhǔn)化的分工，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建質(zhì)量的保障體系。想要在實(shí)行管理時(shí)其質(zhì)量能夠得到保證、效率能夠提升，其標(biāo)準(zhǔn)化是最有效的手段。在高校實(shí)行網(wǎng)絡(luò)教育的管理模式中將標(biāo)準(zhǔn)化的管理引入其中，能夠有利于構(gòu)建保障服務(wù)質(zhì)量和網(wǎng)絡(luò)教育的體系。我國(guó)高校的網(wǎng)絡(luò)教育其管理模式主要包括支持服務(wù)、技術(shù)支持、教學(xué)管理和資源建設(shè)四種模式，在此四種模式的基礎(chǔ)上依據(jù)網(wǎng)絡(luò)教育其特點(diǎn)和規(guī)律實(shí)行分工，設(shè)立職能部門(mén)，制定標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)流程，對(duì)其實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化的教育管理，這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)以教育者為中心，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的管理模式。

（二）開(kāi)發(fā)有利于自主學(xué)習(xí)的教學(xué)資源和管理模式

伴著網(wǎng)絡(luò)科技水平的持續(xù)提升，其在教育的管理中也被越來(lái)越多應(yīng)用?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)課程是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)者的主要資源，同時(shí)也影響著網(wǎng)絡(luò)教育工作的開(kāi)展程度，高校為了能夠提升其網(wǎng)絡(luò)資源的質(zhì)量，采取了多種手段，來(lái)開(kāi)發(fā)能夠適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)教育的資源，網(wǎng)絡(luò)課程其教學(xué)的設(shè)計(jì)是為了保障教學(xué)的質(zhì)量，結(jié)合教學(xué)和學(xué)習(xí)的理論，系統(tǒng)的開(kāi)展教育活動(dòng)，制定詳細(xì)的要求。網(wǎng)絡(luò)課程現(xiàn)存在著素材少、重復(fù)率高和繼承性差的諸多問(wèn)題，其難以滿(mǎn)足現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)教育的多元化，所以，要建立符合網(wǎng)絡(luò)教育其發(fā)展規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)的資料庫(kù)，以學(xué)習(xí)的課程為主，將有關(guān)聯(lián)的知識(shí)內(nèi)容合理的整理到網(wǎng)絡(luò)的資料庫(kù)中，進(jìn)而促進(jìn)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的多元化。

網(wǎng)絡(luò)教育是未來(lái)高校教育模式的發(fā)展方向，但是現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)教育的管理模式還不夠完善，在創(chuàng)新教育管理的時(shí)候一定要確保在教育質(zhì)量有所提高的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。高校的質(zhì)量教育管理其過(guò)程是相對(duì)動(dòng)態(tài)的，其理念和制度會(huì)依據(jù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)科技的的進(jìn)步而變化，只有與時(shí)俱進(jìn)才能保證其教育理論與教育模式的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐大光.高校教育質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新[J].教育評(píng)論，2014.

第9篇：教育思想的理論基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：終身體育；小學(xué)體育；教學(xué)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新實(shí)踐]

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高度運(yùn)行對(duì)現(xiàn)代人的身體健康發(fā)展造成了一定的負(fù)面影響，而這種情況在青少年中表現(xiàn)的尤為突出。目前，青少年身體素質(zhì)整體水平不高，甚至連年下降的趨勢(shì)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。針對(duì)此，新課程改革從基礎(chǔ)教育入手，依托體育學(xué)科，著重夯實(shí)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能，塑造學(xué)生的體育品德，引導(dǎo)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的終身體育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、終身體育教育思想的概述

法國(guó)教育家Paul·Lengrand曾在《終身教育引論》中寫(xiě)道：“如果將學(xué)校體育看作無(wú)足輕重的事，不重視學(xué)校體育，那么學(xué)生進(jìn)入成年以后，體育活動(dòng)就不存在了。如果把體育看成學(xué)校這一段的事，那么體育在教育中就變成了‘插曲’”。保持強(qiáng)健的體魄不僅是一個(gè)人生存與發(fā)展的基本前提，更是一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的基本要求?；诖?，現(xiàn)代教育必須要重視體育的價(jià)值，并促使體育鍛煉貫穿在一個(gè)人成長(zhǎng)的始終，為個(gè)人發(fā)展乃至國(guó)家建設(shè)夯實(shí)基礎(chǔ)。

終身體育教育思想是指導(dǎo)當(dāng)前小學(xué)體育教學(xué)的基本理論，它主要包含兩方面的內(nèi)容：一是體育鍛煉貫穿在一個(gè)人生命的開(kāi)始與終結(jié)的全過(guò)程，體育是個(gè)人發(fā)展中不可或缺的一部分；二是個(gè)體在不同階段，能夠利用不同的環(huán)境條件實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)鍛煉的思想意識(shí)以及行動(dòng)能力。

二、終身體育教育思想關(guān)照下小學(xué)體育教學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐

在終身體育教育思想關(guān)照下小學(xué)體育教學(xué)實(shí)踐改革也不斷推進(jìn)，教師從理論知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能以及思想價(jià)值觀念等角度構(gòu)建創(chuàng)新實(shí)踐策略，為學(xué)生終身參與體育鍛煉做好準(zhǔn)備。

（一）夯實(shí)理論教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識(shí)

由于體育課程的實(shí)踐性較強(qiáng)，許多教師在課程設(shè)計(jì)中側(cè)重于對(duì)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生的體育理論指導(dǎo)。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)局限了學(xué)生對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)知，影響了學(xué)生自主開(kāi)展運(yùn)動(dòng)鍛煉的能力，影響了終身體育意識(shí)的發(fā)展。針對(duì)此，在小學(xué)體育教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)從學(xué)生的意識(shí)培養(yǎng)層面出發(fā)，安排一定的運(yùn)動(dòng)理論內(nèi)容，并結(jié)合有效的教學(xué)技術(shù)，配合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生豐富體育知識(shí)積累，進(jìn)而對(duì)運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能以及身體健康形成更加全面的認(rèn)識(shí)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）豐富體育項(xiàng)目，適應(yīng)不同階段學(xué)生發(fā)展

終身體育教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生在不同階段、不同環(huán)境下的自主運(yùn)動(dòng)能力培養(yǎng)。由于學(xué)生身體素質(zhì)、思想認(rèn)識(shí)、興趣偏好等方面的差異，其在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目選擇上自然有所不同。在小學(xué)階段，教師應(yīng)尊重學(xué)生的差異性，關(guān)注學(xué)生對(duì)不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的需求，并最大限度提供運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，例如豐富球類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)健美操、瑜伽、輪滑等時(shí)尚新穎的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，進(jìn)而豐富學(xué)生的運(yùn)動(dòng)選擇，讓學(xué)生在自己喜歡并擅長(zhǎng)的項(xiàng)目中獲得運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣，并產(chǎn)生長(zhǎng)期堅(jiān)持，甚至貫穿終身的意愿。

（三）建立健康檔案，完善學(xué)生體育鍛煉計(jì)劃

在小學(xué)體育教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的終身發(fā)展，制作健康檔案。健康檔案中需要記錄學(xué)生的基本信息，例如在不同階段的身高、體重、心率、血壓，以及基礎(chǔ)疾病等；結(jié)合學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，記錄身體素質(zhì)的變化，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在運(yùn)動(dòng)鍛煉中的優(yōu)點(diǎn)與不足，進(jìn)而幫助學(xué)生制定個(gè)性化的鍛煉計(jì)劃，提高運(yùn)動(dòng)方案的實(shí)施效果，保證學(xué)生的健康安全，進(jìn)而為學(xué)生未來(lái)自主參與運(yùn)動(dòng)提供參考依據(jù)。

（四）完善教學(xué)評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)終身體育素養(yǎng)構(gòu)建

科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，能夠全面體現(xiàn)學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，并結(jié)合學(xué)生體育發(fā)展的需要形成激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)鍛煉的強(qiáng)烈愿望。在小學(xué)體育教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生終身發(fā)展要求，對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)做出針對(duì)性評(píng)價(jià)。例如在籃球運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練中，教師針對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的熟練程度，動(dòng)作完成的質(zhì)量進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出的意志品質(zhì)，奠定終身體育發(fā)展的精神基礎(chǔ)；注重學(xué)生對(duì)自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程的評(píng)價(jià)，提升學(xué)生的自我認(rèn)知，完善終身體育評(píng)價(jià)過(guò)程。

（五）協(xié)調(diào)多元主體，創(chuàng)造終身體育培養(yǎng)環(huán)境

在終身體育教育理念指導(dǎo)下，學(xué)生的體育素養(yǎng)發(fā)展需要在多主體協(xié)調(diào)合作下構(gòu)建。學(xué)校在體育課程設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極協(xié)調(diào)家庭、社區(qū)在學(xué)生運(yùn)動(dòng)鍛煉中的主導(dǎo)作用，例如學(xué)校可以組織親子運(yùn)動(dòng)會(huì)，引導(dǎo)家長(zhǎng)參與到與學(xué)生的共同運(yùn)動(dòng)中來(lái)，在運(yùn)動(dòng)中轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)觀念，進(jìn)而支持學(xué)生自主運(yùn)動(dòng)；利用社區(qū)運(yùn)動(dòng)器材，組織學(xué)生展開(kāi)課后體育鍛煉，利用環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣。