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第1篇：中西藝術(shù)文化差異范文

關(guān)鍵詞：差異；審美意識(shí)；選題；表現(xiàn)方式

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0038-01

自近代西方繪畫(huà)傳入后，對(duì)中西文化的比較意識(shí)便由此產(chǎn)生。以研究東西美術(shù)發(fā)展為課題的文化比較學(xué)，成為新時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)批評(píng)的新景觀。本文系從中西方美術(shù)的審美意識(shí)、選題與表現(xiàn)方式等方面。以中西方美術(shù)彼此互為參照，發(fā)現(xiàn)兩者的同中之異和異中之同。我們不僅從中更好地了解西方藝術(shù)，而且也將從一個(gè)新的視角重新認(rèn)識(shí)本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。

一、中西方美術(shù)文化的審美意識(shí)差異

在審美觀念上，中國(guó)美術(shù)在主觀與客觀、表現(xiàn)與再現(xiàn)、抒懷與求真等關(guān)系中，較為強(qiáng)調(diào)主觀情感的抒發(fā)，講究“意境”，從而達(dá)到人與自然“天人合一”和 “天人感應(yīng)”的高度和諧。西方藝術(shù)則相對(duì)強(qiáng)調(diào)客觀的再現(xiàn)，以求真求實(shí)的理性精神，提煉出對(duì)崇高的人性的追向，偏重于強(qiáng)調(diào)對(duì)象客體的方面。

幾千年來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)已形成了自己獨(dú)特的形象思維和形式語(yǔ)言體系：“求神寫(xiě)意”與“摹形寫(xiě)真”。認(rèn)為藝術(shù)家只有取“境”，創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品才“妙”，特別注重“道”、“氣”、“妙”等范疇。因而，中國(guó)古代藝術(shù)家主張“師法自然”、“師造化”，表現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)家對(duì)自然人化的理解。如郭熙 《早春圖》：“畫(huà)春景不用桃紅柳綠，不借云蒸霞蔚，但卻見(jiàn)主峰高聳，眾山環(huán)擁，仿佛相互顧盼，又似作揖朝拜，山間云霧蒸騰，嵐氣吞吐，枯枝發(fā)葉，春水初漲。農(nóng)婦抱嬰攜幼，漁父收網(wǎng)上堤，旅人負(fù)載遠(yuǎn)行”。營(yíng)造出一種彰顯“形外之畫(huà)、韻外之致、象外之境”的最高境界。

西方繪畫(huà)尤其是西方古典藝術(shù)，則是自然真實(shí)的再現(xiàn)和模擬，是對(duì)自然的真實(shí)表現(xiàn)?！拔鞣饺苏J(rèn)為人與物都是宇宙的本體，人與物的關(guān)系是并列關(guān)系，人只能站在與自然一定距離之外，借助眼睛等主觀能動(dòng)因素去理解把握自然之美?！边@種理性主義傳統(tǒng)和二元論的世界觀，與中國(guó)古代哲學(xué)那種人與自然相統(tǒng)一、人是自然的組成部分，“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”的感性主義傳統(tǒng)和一元論的世界觀是有很大差異的。西方藝術(shù)偏向于人類活動(dòng)，如歷史畫(huà)、宗教故事、風(fēng)俗畫(huà)、肖像畫(huà)等等，在西方學(xué)院派藝術(shù)傳統(tǒng)中沮王史人物畫(huà)占有最重要的地位，風(fēng)景與靜物畫(huà)雖逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的畫(huà)種，但其地位是次于人物畫(huà)創(chuàng)作的。古希臘哲學(xué)家普羅達(dá)哥拉稱：“人是萬(wàn)物的尺度”，文藝復(fù)興的大師們相信只有逼真的描寫(xiě)人本身，才能更明晰的闡述真理，因此他們?cè)诳脊?、解剖、透視等方面取得了卓越的成就，這是古典寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)堅(jiān)實(shí)的根基。

二、中西方美術(shù)選題與表現(xiàn)方式的差異

中西美術(shù)由于藝術(shù)家的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)觀念、審美情趣的差異和藝術(shù)作品產(chǎn)生環(huán)境，其發(fā)展的軌跡不盡一致，特別是在題材的選擇、運(yùn)用和蘊(yùn)含的思想情感等方面更是迥異。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是一種以筆墨為工具，以線條為造型手段，以散點(diǎn)透視經(jīng)營(yíng)畫(huà)面，表現(xiàn)詩(shī)情意境。中國(guó)畫(huà)用筆有嚴(yán)格的規(guī)范，一筆下去要統(tǒng)籌兼顧，要“筆有筆用，墨隨筆用，墨有墨用，墨中見(jiàn)筆”。因此歷代畫(huà)家在筆墨的運(yùn)用上共性往往大于個(gè)性，如梅蘭竹菊和山水因其非常適合書(shū)法用筆，于是成為中國(guó)畫(huà)家特別普遍、特別鐘愛(ài)的題材。

而西方繪畫(huà)則以不同的油性媒介劑和方型畫(huà)筆為主要材料， 具有很強(qiáng)的覆蓋力，其中每一筆觸顯得意義不大，更注重體現(xiàn)團(tuán)塊式和整體性的美感。西方繪畫(huà)以面為主要造型語(yǔ)言，更有利于表現(xiàn)出物體的立體感、體積感和重量感，用筆更顯得暢快淋漓。西方人研究客觀自然中色光變化的規(guī)律和主觀色彩在表達(dá)人類情感世界中的作用，并完美地運(yùn)用于美術(shù)創(chuàng)作之中。采用眼見(jiàn)為實(shí)的逼真手段，既可把歷史、宗教、肖像作為創(chuàng)作題材，也可創(chuàng)作瞬息萬(wàn)變的風(fēng)景和豐富恬淡的靜物，還可以強(qiáng)勁有力的筆法創(chuàng)作出各色現(xiàn)代主義作品。

如果說(shuō)中國(guó)山水畫(huà)是賦予畫(huà)面流動(dòng)的時(shí)間、意象的畫(huà)境和頓悟的精神體驗(yàn)的話；西方風(fēng)景畫(huà)則表現(xiàn)出瞬息空間、擬時(shí)逼真、崇高靜穆的審美特點(diǎn)。無(wú)論中西方在文化背景與思維方式上存在著多少差異，但人類對(duì)于“美”的追求和對(duì)“和諧”的探究永遠(yuǎn)是一致的。“東方的“天人合一”思想體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)自然的眷戀，實(shí)現(xiàn)了主觀意志與客觀規(guī)范的統(tǒng)一，是中華民族文化的精髓。西方以“摹仿說(shuō)”為代表的古典主義強(qiáng)調(diào)客觀再現(xiàn)的真實(shí)性，實(shí)現(xiàn)了個(gè)別性與典型性的統(tǒng)一，其理性主義精神點(diǎn)燃了人類生命的光芒，體現(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。二者從不同的方向和角度完善了古典藝術(shù)美學(xué)的和諧理想，使人類的心靈得到了慰藉，這是東西方藝術(shù)重要的契合點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].春風(fēng)文藝出版社.

第2篇：中西藝術(shù)文化差異范文

【關(guān)鍵詞】中西方文化；人格；差異性

如果從中西方的文化起源開(kāi)始追溯，通過(guò)宏觀而理性的比較會(huì)看到，中西方在各種文化現(xiàn)象、形態(tài)和成果上也存在著明顯的不同，中國(guó)一直是以大的群體文化作為依托，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)上的人際交往關(guān)系，也就是中庸之道所主張的“他律性人格”，對(duì)待重大事情都不做出明確選擇，在與他人的交往中既明哲保身也不對(duì)他人造成傷害；而西方人則注重自我的內(nèi)心感受，對(duì)新鮮的事物都會(huì)充滿好奇，是典型的行動(dòng)派。

一、文化與人格的辯證關(guān)系

1.中西主體內(nèi)涵不同。一直以來(lái)，自我都是人格主體的主要部分，而對(duì)自我的闡述也存在區(qū)分，即：內(nèi)在自我、人際自我、社會(huì)自我。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都受到儒家文化的影響，甚至到現(xiàn)在還有許多倫理道德觀依舊被人們保留和接受。中國(guó)人在集體社會(huì)中都會(huì)將人際自我放在首位，在對(duì)自我人格塑造時(shí)，注重考慮別人對(duì)自己的設(shè)計(jì)，看重共性多于對(duì)個(gè)性的發(fā)展。因此，價(jià)值觀中的“仁”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“私”。而西方社會(huì)則恰恰與之相反，內(nèi)在自我是每個(gè)人人格的核心部分，尊重個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，很少受到外界因素干擾，內(nèi)在的自我成為支配人際自我和社會(huì)自我的關(guān)鍵因素。2.形成性格特征的動(dòng)力不同?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”。中西方之所以會(huì)存在性格特征上的差異，就在于其文化起源的發(fā)展動(dòng)力上的區(qū)別。也就土地和海洋文化的區(qū)別。中國(guó)是在陸地上發(fā)展壯大起來(lái)，一切文化都深深植根在大地之中。在傳統(tǒng)的社會(huì)中，中國(guó)人民就存在著自給自足的生產(chǎn)方式，因?yàn)榉饰值耐恋貫槿嗣駶M足了人們一切的需求，農(nóng)業(yè)尤為發(fā)達(dá)。但正是由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的制約，在天災(zāi)往往無(wú)能為力，只能任其發(fā)展。這也就是中國(guó)人身上所普遍存在“宿命思想”和巨大的堅(jiān)韌性的來(lái)源。如果說(shuō)，中國(guó)是“大地寵兒”，那么，西方國(guó)家則是海洋“驕子”。在海洋中求得生存，就必須要與海洋進(jìn)行“搏斗”，要具備強(qiáng)健的體魄、敢于冒險(xiǎn)探索的精神和強(qiáng)大的意志力。于是，在西方人的多次探索之中，證明了地球是園的，并不是中國(guó)人口中的“方”的。3.人格差異的外化。人格對(duì)于每個(gè)人的外在行為都存在驅(qū)動(dòng)性，它決定了著人所追求的事物，也影響著人的價(jià)值體系的建立。以“仁義”為主導(dǎo)的和諧中庸社會(huì)價(jià)值觀，在中國(guó)已經(jīng)存在數(shù)千年了，所以中國(guó)人對(duì)事情的判斷并不全在于對(duì)事實(shí)陳述，情理道德也對(duì)人存在著影響，處處充滿“人情味”是中國(guó)人在遇事處理上最明顯的一個(gè)特征。法律就是中國(guó)人格最明顯的外化，在利用法律處理事情時(shí)，證據(jù)不一定能決定案件的走向，人心的價(jià)值判斷才是最重要的依據(jù)。而西方則是“冷血”的，西方人關(guān)注事實(shí)，注重真理。其行為準(zhǔn)則不受他人影響，充分表達(dá)自己的期望，具有一定的獨(dú)立性。但這樣以“內(nèi)在自我”為中心的價(jià)值觀也存在很大的弊端，西方許多的校園流血案件的起因正是因?yàn)榉缸镎邩?biāo)新立異，好走極端的人格。此外，在發(fā)明創(chuàng)造中也能充分體現(xiàn)中西方人的差異。中國(guó)人注重發(fā)明創(chuàng)造在生活中的使用價(jià)值，如中國(guó)古代的四大發(fā)明等，表現(xiàn)出中國(guó)人保守的人格特征；而西方的發(fā)明創(chuàng)造在于追求獨(dú)特，這樣的行為則說(shuō)明了西方人對(duì)個(gè)性上的追求。

二、文化融合下的中西方人格整合

1.正確看待中西方文化的共性和差異性。隨著世界對(duì)孔子文化的推崇，中國(guó)的儒家文化在世界各地都產(chǎn)生了巨大的影響，西方許多國(guó)家和地區(qū)的價(jià)值觀念也或多或少地發(fā)生了改變。這樣的一種文化整合現(xiàn)象，讓一些學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到中西方文化差異性的整合在世界文化中的重要作用。正因?yàn)榇嬖谥形鞣轿幕牟町愋?，所以才能在全球化的背景之下進(jìn)行有效的整合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而更好地對(duì)中西方人格的差異進(jìn)行整合。人格本土化的提出主要是鑒于西方人格研究理論的術(shù)語(yǔ)中，存在與中國(guó)人民的觀念的明顯的不相容的結(jié)論。所以人格研究本土化要求中國(guó)對(duì)人格的研究要基于中國(guó)的實(shí)際，針對(duì)中國(guó)人所特有的心理和行為進(jìn)行探究。也就是說(shuō)在人類所具有的人格共性中，根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)、歷史等因素發(fā)現(xiàn)中國(guó)人自身人格中所具有的個(gè)性，并以中國(guó)人的習(xí)慣對(duì)這些人格進(jìn)行分析解釋。對(duì)中西方人格的整合，是基于對(duì)中西方文化整合的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)“土地”和“海洋”人格中的優(yōu)點(diǎn)的整合，為健康健全的人格樹(shù)立更好的標(biāo)準(zhǔn)模板。由此可以看出，中西方人格上的差異是蘊(yùn)含在中西方兩種不同的文化體系中的。但也正因?yàn)檫@樣差異性的存在，才形成了兩者文化和精神上的互補(bǔ)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)整體性，所以中國(guó)人格注重“人際自我”，西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值觀，所以西方人格注重“內(nèi)心自我”；中國(guó)人求實(shí)用，西方人重創(chuàng)新……兩者之間都存在著優(yōu)缺點(diǎn)，所以對(duì)中西方文化差異性的整合就顯得十分的有意義，不僅會(huì)對(duì)世界文化的交流融合有促進(jìn)功用，還有利于加快對(duì)中西方人格上的整合。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭鳳志．人性:社會(huì)塑造與主體選擇的統(tǒng)一[J].東北師大學(xué)報(bào),2001,(6)．

第3篇：中西藝術(shù)文化差異范文

關(guān) 鍵 詞：民族性　表現(xiàn)　意境　透視

中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)的本質(zhì)區(qū)別在于其民族性的不同，進(jìn)而衍生出藝術(shù)自身表現(xiàn)方式和技術(shù)特點(diǎn)的各異。所謂藝術(shù)的民族性，就是指由民族歷史的思想文化所決定并體現(xiàn)的區(qū)別于其他民族同類要素的特質(zhì)，它是藝術(shù)自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)因。同時(shí)，藝術(shù)的發(fā)展是建立在歷經(jīng)千年而不衰的民族思想文化、審美觀念和審美理想基礎(chǔ)之上的。中國(guó)畫(huà)，特別是由于中國(guó)文人的參與，逐步把這門藝術(shù)同中國(guó)古代的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論結(jié)合起來(lái)，把藝術(shù)表現(xiàn)同人與自然的關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成了一整套獨(dú)特的藝術(shù)體系，也構(gòu)筑了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)與世界其他民族藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。

中國(guó)人的宇宙觀其實(shí)是受道家、玄學(xué)思想影響而形成的。道家思想在某種意義上貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的始終。而西畫(huà)則更加崇尚自然、科學(xué)和理性。中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)個(gè)性主要表現(xiàn)在意象和氣韻兩個(gè)大的方面，用氣韻來(lái)表達(dá)神采。由于氣韻是以人的個(gè)性情調(diào)為主要內(nèi)容，所以在繪畫(huà)中個(gè)性風(fēng)格同樣是指一種個(gè)性化的精神特征，中國(guó)繪畫(huà)的這種側(cè)重于內(nèi)在精神氣質(zhì)方面的特征，與西方側(cè)重于外在形式語(yǔ)匯差異的個(gè)性表現(xiàn)特征明顯不同。具體表現(xiàn)在：

一、表現(xiàn)語(yǔ)言的差異

“空”的意境與“有”的實(shí)相

中國(guó)哲學(xué)中長(zhǎng)期存在著“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”的論爭(zhēng)，中國(guó)藝術(shù)精神的出發(fā)點(diǎn)便是“無(wú)”，所謂道的境界就是“無(wú)”的境界，“無(wú)”生“有”，“有”生萬(wàn)物。WWW.133229.COM“無(wú)”之所以生“有”，在于“無(wú)”中充盈著創(chuàng)造動(dòng)能的“氣”。宇宙大氣流行，衍生萬(wàn)物，所以中國(guó)藝術(shù)以氣為本，中國(guó)繪畫(huà)是一個(gè)“氣”的世界。在這個(gè)氣韻流貫的世界中，有音樂(lè)式起伏流動(dòng)的旋律和舞蹈式回旋變化的節(jié)奏，以氣為根本的中國(guó)畫(huà)的構(gòu)成，不受時(shí)間和空間的限制，而是把時(shí)間和空間結(jié)合在一起，用一種流動(dòng)的眼光、移動(dòng)的立場(chǎng)攝取世界。流動(dòng)的眼光、變換的視覺(jué)，也就是中國(guó)畫(huà)中所談的散點(diǎn)透視的方法，這早在山水畫(huà)之前的人物畫(huà)中就已形成了。因?yàn)榍楣?jié)中存在明確的流動(dòng)時(shí)間，畫(huà)家需要把不同時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)表現(xiàn)在同一時(shí)間、空間和構(gòu)圖之中。

從“無(wú)”出發(fā)，以氣為本，決定了中國(guó)畫(huà)尚虛、尚空的意境。在空寂處見(jiàn)靈動(dòng)，在靈動(dòng)中見(jiàn)精神。強(qiáng)調(diào)人與宇宙、自然的情感交流。能空能虛是實(shí)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)意境的重要前提；虛實(shí)相生相變，虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一，是中國(guó)意境構(gòu)成的辯證法。在中國(guó)畫(huà)中，有形亦可以虛，無(wú)形亦可以實(shí)，如云、水、煙、霞，繪畫(huà)時(shí)不用筆墨便化為虛像，畫(huà)中的空白在實(shí)物的對(duì)照下，又顯示出云、水、煙、霞的實(shí)景。

這種以氣為根本的中國(guó)畫(huà)，落實(shí)在“意象”的塑造上，便是通過(guò)筆法和墨法追尋物象的骨氣，賦予自然物象以生命感、運(yùn)動(dòng)感、靈動(dòng)感。因而中國(guó)畫(huà)要求筆墨不被物象的表面形式、表面形象所拘束，筆墨的點(diǎn)、線、皴、擦必須從實(shí)體中解放出來(lái)，這樣就導(dǎo)致對(duì)逼真的光影體感表現(xiàn)的遺棄。由于受西洋雕塑、實(shí)感、體面的影響，出現(xiàn)了暈染法，但最后暈染只深藏在淺的節(jié)奏中，對(duì)體面只做出一種暗示。中國(guó)畫(huà)的主要語(yǔ)匯始終是線，因?yàn)榫€是時(shí)間和空間、情感和理性相融匯的語(yǔ)言，線的韻律是大氣流行和變化的具體形象。

西畫(huà)藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是“有”的概念

西畫(huà)是從實(shí)體出發(fā)，實(shí)體是主動(dòng)的，占據(jù)空間的，并在空間中流動(dòng)、生存、伸展。表現(xiàn)在西畫(huà)藝術(shù)上，就是采用幾何學(xué)的透視法，把人的視覺(jué)幾何化。通過(guò)光影透視表現(xiàn)遠(yuǎn)近、明暗層次，把人的視覺(jué)物理化?？傊?，西畫(huà)借用科學(xué)的合理而真實(shí)的空間感表現(xiàn)著自己實(shí)有的空間意識(shí)。西畫(huà)同古希臘的雕塑有著淵源關(guān)系，在二度空間表現(xiàn)三度空間，使繪畫(huà)真實(shí)再現(xiàn)，物體仿佛可以撫摸。這種有節(jié)奏的明暗和光影，加強(qiáng)了對(duì)物體結(jié)構(gòu)塊面的理解，由此而來(lái)，線在光影中消失了，只有面和體積的存在。所以西畫(huà)（現(xiàn)代派之前）大都否認(rèn)了線的存在，不過(guò)在作畫(huà)時(shí)又難以完全逃避線條，因此就從純科學(xué)的角度去解釋線條，認(rèn)為線只是面的壓

縮。

二、色彩上的差異

中國(guó)畫(huà)的色彩，在傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中有南齊謝赫《六法論》中的“隨類賦彩”一說(shuō)，它比較尊重物象的固有顏色，但是并不是機(jī)械的“自然主義”，而是敢于突破物象本身的色彩特點(diǎn)，代之以從情感中醞釀的色彩。畫(huà)家的色彩感不同，從而導(dǎo)致作品的色調(diào)也不一樣，如齊白石晚年的花卉用色艷麗，而吳昌碩的色調(diào)含蓄而雅致。

所謂“色彩感”是畫(huà)家對(duì)自然界色彩進(jìn)行抽象而產(chǎn)生的一種情緒，山水畫(huà)尤其注重這一點(diǎn)。宋代郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明靜而如妝，冬山慘淡而如睡?！边@是畫(huà)家在一年四季中，經(jīng)過(guò)觀察而得出的感覺(jué)。中國(guó)畫(huà)的色彩具有濃烈的裝飾性，顏色單純而不失凝重，更趨于非理性。傳統(tǒng)的水墨畫(huà)，強(qiáng)調(diào)墨即色，墨分五色，這在某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的水墨畫(huà)是開(kāi)了“抽象”的先河，比西畫(huà)的抽象要早很久。

在西畫(huà)中，對(duì)色彩的規(guī)律的研究已系統(tǒng)化、科學(xué)化。色彩本來(lái)就是光線的具體化，物體的顏色是千變?nèi)f化的，光線的變化而導(dǎo)致物體色彩的變化，物體的色彩是固有顏色和環(huán)境顏色的綜合體。這種色彩的時(shí)間和空間的變化在印象派（馬奈、莫奈、德加、雷諾阿等）和后期印象派（凡·高、高更等）中被發(fā)揮得淋漓盡致。

因?yàn)樯适亲钊菀妆晃覀兏惺艿降?，在現(xiàn)實(shí)世界中自然物象的色彩不論是明快還是暗淡，是強(qiáng)烈還是柔和，都會(huì)直接地影響人們的精神。所以，色彩不僅是西洋繪畫(huà)的重要的造型手段，也是西洋畫(huà)家表現(xiàn)感情的重要手段，這一點(diǎn)上，西畫(huà)和中國(guó)畫(huà)可謂是異曲同工，殊途同歸。

三、觀察方法的差異

西畫(huà)十分強(qiáng)調(diào)觀察方式的必要和重要，注重通過(guò)寫(xiě)生來(lái)仔細(xì)觀察、研究物體，直到它變成心中的“第二自然”。所以模仿的方法和數(shù)學(xué)邏輯，構(gòu)成了西畫(huà)中科學(xué)再現(xiàn)客觀世界的基礎(chǔ)。這種理性的形式分析方法，始終是西方藝術(shù)觀察、理解世界的主要方法。在中世紀(jì)，人們認(rèn)為“一切藝術(shù)和科學(xué)都是以數(shù)為基礎(chǔ)”，認(rèn)為美是適當(dāng)?shù)谋壤王r明的旋律。文藝復(fù)興時(shí)期則把藝術(shù)上的形式主義拉到科學(xué)的懷抱。達(dá)·芬奇在一個(gè)圓形里分析了人體的比例數(shù)及其整體上的圓滿，運(yùn)用幾何的方法對(duì)人體作了既精確又理想的歌頌。事實(shí)上，諸多的藝術(shù)家又是著名的數(shù)學(xué)家、建筑師。在整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家都陶醉在幾何、透視、解剖等形式的分析中，而在以后的各個(gè)時(shí)期的作品中，很難找到文藝復(fù)興大師們那些具有理性的精確和結(jié)實(shí)的素描。這里所說(shuō)的其實(shí)也是西畫(huà)寫(xiě)生的一大特點(diǎn)，即真實(shí)地再現(xiàn)對(duì)象，也就是形象的再現(xiàn)。

而中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)觀念與這種觀念完全是大相徑庭。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的是“意象”，是畫(huà)者情感化的物象。強(qiáng)調(diào)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”“游于山水間”，通過(guò)對(duì)物象進(jìn)行默記、整理，用高度概括、凝練的語(yǔ)言表現(xiàn)物象，撇開(kāi)一切能左右物象形態(tài)的瑣碎的東西，使物象更加集中而具有表現(xiàn)力。這樣一來(lái)也就忽略了時(shí)空對(duì)物象的約束，可以更好地表現(xiàn)物象的精神氣質(zhì)，如山水畫(huà)里面“畫(huà)山不看山，畫(huà)樹(shù)不看樹(shù)”的理念就是講的這個(gè)道理。

四、構(gòu)圖中的處理方式不盡相同

中國(guó)畫(huà)家對(duì)于構(gòu)圖不是從形式上看待，而是從觀念上把握。這種觀念的把握不是靠理性分析去認(rèn)識(shí)，而是靠身心去體悟。中國(guó)畫(huà)家對(duì)構(gòu)圖的體認(rèn)，使得中國(guó)畫(huà)家對(duì)于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一有著天生的自覺(jué)，甚至在他們心目中，諸如虛實(shí)變化、疏密變化、開(kāi)合起伏、平衡和諧等等形式因素本身亦是“道”的體現(xiàn)，故而不遺余力地開(kāi)掘其意義，將其提升。正是這種有意無(wú)意地將形式湮沒(méi)在內(nèi)容中的事實(shí)，使得中國(guó)畫(huà)家們一直未能對(duì)形式，諸如構(gòu)圖作一番單獨(dú)的、翔實(shí)的、綜合的研究。但這并不意味著中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的迷失，相反造就了一系列獨(dú)特的構(gòu)圖觀。如因?yàn)閺?qiáng)調(diào)天地同觀，因而產(chǎn)生了咫在千里的“映遠(yuǎn)法”和散點(diǎn)透視，產(chǎn)生了“天地位”；強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)關(guān)系，因而注重虛實(shí)、疏密、接勢(shì)、回勢(shì)之說(shuō)；強(qiáng)調(diào)時(shí)空一體，便有了長(zhǎng)卷式構(gòu)圖……

中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖其實(shí)就是經(jīng)營(yíng)位置，其主要的構(gòu)圖規(guī)律就是運(yùn)動(dòng)透視（散點(diǎn)透視）的具體運(yùn)用，可以把不同時(shí)間、不同空間的物象相互聯(lián)系在一起，這是西畫(huà)所不能的。再就是經(jīng)營(yíng)黑白，所謂計(jì)白當(dāng)黑，知白守黑，注意畫(huà)面黑白的安排處理及虛實(shí)相生的變化。

而西畫(huà)則比較尊重科學(xué)，采用合理的焦點(diǎn)透視來(lái)表現(xiàn)事物的變化規(guī)律，采取科學(xué)的切割方法（包括黃金分割的方法），在不同的視點(diǎn)和視角中表現(xiàn)不同的物體，更趨于科學(xué)和理性。發(fā)展到現(xiàn)代，不論是中國(guó)畫(huà)或西畫(huà)，在構(gòu)圖上都傾向于構(gòu)圖的標(biāo)志性：把自然的空間進(jìn)行更有序的組合，打破常理，使之更規(guī)范，更具藝術(shù)感染力。

另外，這兩個(gè)大的畫(huà)種的工具材料和作品的形式也不一樣，中國(guó)畫(huà)的工具材料決定了其技術(shù)特征：“三礬九染”，作品的結(jié)構(gòu)形式豐富多彩，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)印合一。而西畫(huà)則充滿著理性的光芒，畫(huà)面厚重，色彩豐富，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。

當(dāng)然，中國(guó)畫(huà)和西畫(huà)在發(fā)展中相互不斷地影響著。國(guó)畫(huà)在其自身的發(fā)展過(guò)程中，也不斷地吸取西畫(huà)的一些長(zhǎng)處，比如透視、解剖、寫(xiě)生以及光色的研究。這期間老一輩畫(huà)家如徐悲鴻、林風(fēng)眠都做了不朽的貢獻(xiàn)。林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》中總結(jié)說(shuō)：西方藝術(shù)是以模仿自然為中心，結(jié)果傾向于寫(xiě)實(shí)一面，東方藝術(shù)是以描寫(xiě)印象為主，結(jié)果傾向于寫(xiě)意的一面。但隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性有了前所未有的突破。而這一點(diǎn)又是與院體風(fēng)格的西化分不開(kāi)的。

19世紀(jì)中葉以后，歐洲出現(xiàn)了東方美術(shù)熱，西方現(xiàn)代繪畫(huà)中流動(dòng)著東方的血液，閃爍著東方的神采。表現(xiàn)在繪畫(huà)方面，正如魯迅先生所說(shuō)：“中國(guó)及日本畫(huà)入歐洲，被人采用，便發(fā)生了‘印象派’……”馬帝斯為中國(guó)的線描藝術(shù)所折服，其作品“單線平涂”的裝飾性和克里姆特對(duì)中國(guó)藝術(shù)的研究與借鑒，在他們的許多作品中都打上了中國(guó)畫(huà)風(fēng)格的烙印，還有如凡·高等許多畫(huà)家都受中國(guó)畫(huà)很大的影響。但不管怎樣，藝術(shù)只有根植在民族的土壤中，才會(huì)保持自己獨(dú)特的發(fā)展和個(gè)性的魅力。中國(guó)畫(huà)也好，西畫(huà)也好，不管如何發(fā)展或融合，但評(píng)定其藝術(shù)價(jià)值的最重要的標(biāo)準(zhǔn)——藝術(shù)作品從內(nèi)容到形式的高度統(tǒng)一和完美，這一點(diǎn)是不會(huì)變的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《繪畫(huà)，東西方文化的沖撞》，王慶生 著，北京大學(xué)出版社，1991年11月

[2]《中西美術(shù)比較》，孔新苗、張萍 著，山東畫(huà)報(bào)出版社，2002年1月

第4篇：中西藝術(shù)文化差異范文

    一、家庭小說(shuō)的架構(gòu)與倫理

    首先,從故事架構(gòu)來(lái)看,《吃碗茶》可以說(shuō)是一個(gè)以描寫(xiě)家庭關(guān)系為主的小說(shuō),涉及的家庭包括王華基一家三口、兒子賓來(lái)和美愛(ài)的小家庭以及賓來(lái)伯父王竹庭一家,實(shí)行家長(zhǎng)制管理和堂會(huì)制度的唐人街則是實(shí)際意義上的華人大家庭。小說(shuō)圍繞著兩個(gè)平常人家兒女的婚姻生活、家庭瑣事以及流言飛語(yǔ)展開(kāi),最暴力的場(chǎng)面也不過(guò)是王華基割了阿桑的一只耳朵。作者雷庭招“通過(guò)一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)的局內(nèi)人的視角,展示了華裔社區(qū)的日常生活、行為方式、態(tài)度以及種種問(wèn)題”②。

    作者把視角放在家庭關(guān)系上,可能是出于以下兩點(diǎn)原因:第一,無(wú)論是在中國(guó)古典文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中,家庭小說(shuō)都占據(jù)著舉足輕重的地位。中國(guó)的儒家傳統(tǒng)弘揚(yáng)“家國(guó)”的概念,錢穆先生在《中國(guó)文化導(dǎo)論》中有過(guò)這樣的表述:“‘家族’是中國(guó)文化一個(gè)最主要的柱石,我們幾乎可以說(shuō),中國(guó)文化,全部都是從家族觀念上筑起?！雹?長(zhǎng)期以來(lái),“儒家文化的孝悌仁義忠恕等倫理價(jià)值在中國(guó)人世界觀的塑造中起了決定性的影響?！雹?這一點(diǎn)在《吃碗茶》中體現(xiàn)得尤為明顯,書(shū)中人物的言行都在一定程度上受到“孝悌仁義忠恕”等儒家倫理觀念的制約。而小說(shuō)作者之所以把“家庭”置于核心地位,用家庭文化來(lái)反映社會(huì)生活,與他的華裔作家身份不無(wú)關(guān)系。無(wú)論是土生土長(zhǎng)于美國(guó),還是成年后移民到美國(guó),包括那些宣稱自己寫(xiě)的是“美國(guó)小說(shuō)”的華裔作家,都不可避免地要受到中美兩種傳統(tǒng)和文化潛移默化的影響,他們中的很多人都擅長(zhǎng)用家庭小說(shuō)的形式,從家庭關(guān)系入手來(lái)影射華人在美國(guó)所處的困境和所遭受的壓迫。有研究者曾做過(guò)這樣的總結(jié):“海外華裔文學(xué)主要就是通過(guò)對(duì)華人家庭的日常生活,尤其是通過(guò)兩代人新舊生活觀念的差異的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化與西方價(jià)值之間的融合與沖突?！雹?/p>

    第二,家和鄉(xiāng)土是中國(guó)人血液里不可分割的一部分,“一個(gè)中國(guó)人,如果沒(méi)有家和家庭生活,那他就不成為自己,而只是一個(gè)工具”⑥。所以,小說(shuō)中的年輕主人公賓來(lái)向往做一個(gè)“有家室的人(family man)”,即使被戴了綠帽子,也依然能夠?qū)捤『腿淌?始終想著如何把家庭關(guān)系維持下去。小說(shuō)背景設(shè)置在20世紀(jì)40年代,眾所周知,這正是華裔社會(huì)由“單身漢”社會(huì)向“家庭型”社會(huì)轉(zhuǎn)型的開(kāi)始,也是故事得以發(fā)生的契機(jī)。長(zhǎng)達(dá)六十一年的“排華法案”使華人不得不生活在畸形的“單身漢”社會(huì)里,“男性淪落為‘紙兒子’、‘單身漢父親’和‘缺席的丈夫’”⑦。肉體與精神上的雙重折磨不僅直接影響了第一代移民王華基們的生活,其陰霾也彌漫到下一代賓來(lái)們的生活中,對(duì)他們而言,“家”這個(gè)字承載著太多的辛酸和痛苦。在這樣一個(gè)華人社會(huì)歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)刻,作者雷庭招著眼于家庭,以家庭小說(shuō)的形式來(lái)講述華人的故事可謂是審時(shí)度勢(shì)之舉。

    除了結(jié)構(gòu),小說(shuō)中人物所遵循的倫理綱常也充分反映了其中國(guó)式家庭小說(shuō)的特征。父親王華基是封建家長(zhǎng)制的代表,他生活中的一個(gè)核心詞是“本分”(duties)。盡管他自己實(shí)際上是一個(gè)“為人夫、為人父”失敗典型,王華基卻總是有意無(wú)意地拿“本分”來(lái)要求所有人?！八啦粦?yīng)該讓妻子一個(gè)人留在鄉(xiāng)下”⑧,知道早日與妻子團(tuán)聚才是一個(gè)丈夫的本分,但卻總是借口生意忙走不開(kāi)。至于歸期,“也許明年,也許后年”。不過(guò),令他欣慰的是,他的“盡本分”的妻子始終“忠誠(chéng)地”等待和祈禱著他的歸來(lái)。對(duì)于兒子,他也時(shí)刻提醒自己作為父親的責(zé)任,而兒子一旦結(jié)婚成家,則意味著他和李氏作為父母一方,已經(jīng)“恪盡本分地完成了一項(xiàng)神圣的義務(wù)”。反過(guò)來(lái),王華基也對(duì)兒子賓來(lái)提出了一系列“盡本分”的要求。最重要的是,他認(rèn)為傳宗接代是一個(gè)兒子應(yīng)盡的“本分”。

    在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的服從和妥協(xié)上,賓來(lái)和主張“盡本分”的父親王華基是一致的。對(duì)于父母之命、媒妁之言,賓來(lái)不敢違抗。而對(duì)同鄉(xiāng)秦越,他則諒解寬容,盡管正是秦越使他誤入歧途?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中有言:“孝悌也者,其為仁之本與?”意思就是說(shuō):“孝敬父母,敬愛(ài)兄長(zhǎng),這就是仁愛(ài)的根本吧!”⑨ 可以說(shuō),十七歲就來(lái)到美國(guó)的賓來(lái)思想上固然已受到了一定的美國(guó)文化影響,比如他不像父輩那樣重男輕女,而是覺(jué)得“在美國(guó),不管怎樣,女孩要比男孩更受寵愛(ài)”,但誠(chéng)如家族長(zhǎng)輩王竹庭所言,賓來(lái)身上仍然“保留了一些中國(guó)文化的影響:在現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)面前他表現(xiàn)出順從的一面”。此外,小說(shuō)中以賓來(lái)為核心展開(kāi)的父子關(guān)系和夫妻關(guān)系,也遵循著“父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的道德規(guī)范,這些都從不同側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)式家庭小說(shuō)特有的倫理內(nèi)涵。

    二、“在路上”小說(shuō)的故事情節(jié)

    如果說(shuō)華裔美國(guó)作家骨子里和作品中呈現(xiàn)的“中國(guó)性”是與生俱來(lái)的,那么他們的“美國(guó)性”則緣于后天。如前所述,《吃碗茶》是一部典型的中國(guó)式家庭小說(shuō),同時(shí)它也具有西方“在路上”小說(shuō)的諸多特征。小說(shuō)中有大量“在路上”的情節(jié),“在路上”既是故事的背景和起因,又構(gòu)成了故事發(fā)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)。既包括實(shí)際發(fā)生的遷徙和流浪,也包括具有象征意義的精神出軌與漂泊;有短短兩天的紐約至華盛頓之旅,也有長(zhǎng)達(dá)二十多年的背井離鄉(xiāng);有自主選擇的搬遷之旅,也有不得已的遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。大大小小十多次旅行,從水路到陸路到航空,幾乎書(shū)中所有的人物都參與其中。無(wú)論顯性還是隱性,所有這些都是不同層面的“在途中”的“旅程的情節(jié)”。著名的華裔美國(guó)作家及評(píng)論家趙健秀認(rèn)為《吃碗茶》“講了一個(gè)華裔美國(guó)人流亡,好戰(zhàn)的孤獨(dú),許諾,失信,婚姻和背叛的故事,講了一個(gè)英雄,他從家里逃出來(lái),到原先的大本營(yíng),找到新的希望和新的生活”{10}。這句話里包含了兩個(gè)觀點(diǎn):一是肯定了這是一部關(guān)于“流亡”或者“流浪”的“在路上”小說(shuō);二是指出了賓來(lái)從東部走向西部,暫時(shí)擺脫了小家庭的壓迫,卻仍然要在華人大家庭的依托下,迎接西方的新世界,實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的成長(zhǎng)。

    小說(shuō)中,所有華人的背井離鄉(xiāng)、賓來(lái)的多次更換工作地點(diǎn)、他和美愛(ài)的三次搬家、王華基和李剛的出走唐人街、阿桑的被逐、秦越的行蹤不定等,都是看得見(jiàn)的旅程情節(jié)。賓來(lái)的宿以及美愛(ài)的婚外情,則是他們精神上的“出軌”之旅。而更為隱蔽和看不見(jiàn)的,還包括王華基的妻子李氏長(zhǎng)達(dá)二十多年的心靈流浪。

    除了這些遷徙或離家之旅,書(shū)中還有一段“在路上”的旅程意味深長(zhǎng),那就是賓來(lái)與美愛(ài)的孩子國(guó)明的出生之旅。這個(gè)小生命初次亮相是在故事中間,那時(shí)他還在母親腹中,及至故事結(jié)尾,他終于正式踏上了人生旅途,孕育的終點(diǎn)是他在人世間的起點(diǎn),恰恰也是他的父母賓來(lái)與美愛(ài)的人生新起點(diǎn)。小生命給這個(gè)遭受過(guò)創(chuàng)傷的小家庭帶來(lái)了新的希望,盡管中國(guó)的家文化以血緣關(guān)系為紐帶,但是和賓來(lái)沒(méi)有血脈親緣的國(guó)明,卻用它真實(shí)的存在,以法律的、后天的名義使這個(gè)小家庭緊密相連:“盡管婚姻曾一度受挫,理解和同情使他倆心貼得更近了,是兒子的出生孕育了這種嶄新的關(guān)系?！痹趪?guó)明身上,體現(xiàn)了第一代在美國(guó)出生的華裔的雙重身份,兩個(gè)國(guó)家,兩種文化,共同推動(dòng)了華裔族群的自我成長(zhǎng)以及對(duì)美國(guó)社會(huì)的融入。

    小說(shuō)中,正是這些或顯或隱、或大或小、或長(zhǎng)或短的“在路上”旅行,組成了一幅從“家庭”到“路上”的動(dòng)態(tài)畫(huà)面,從而使一部看似簡(jiǎn)單的“家庭小說(shuō)”具有了更深刻的內(nèi)涵。

    三、從“家庭”到“路上”的動(dòng)因:主動(dòng)與被動(dòng)

    留下還是離開(kāi)?兩代華人移民時(shí)?？絾?wèn)自己。以王華基為代表的父親一輩徘徊在鄉(xiāng)愁與生存發(fā)財(cái)?shù)拿绹?guó)夢(mèng)之間;以賓來(lái)為代表的兒子一代則徘徊在庸俗的現(xiàn)實(shí)和理想中的自由之間。留下意味著面對(duì)令人壓抑的現(xiàn)實(shí),離開(kāi)則意味著暫時(shí)擺脫困境。小說(shuō)中,賓來(lái)和美愛(ài)的最終離開(kāi)是他們自主的選擇,王華基和李剛的出走是出于無(wú)奈,而犯了眾怒的阿桑則是遭到了王氏家族的驅(qū)逐。

第5篇：中西藝術(shù)文化差異范文

[關(guān)鍵詞] 電影；翻譯；中西文化差異

電影作為一類藝術(shù)載體，具有重要的文化象征意義。它凝結(jié)了特殊的歷史文化背景下的風(fēng)土人情，，風(fēng)俗習(xí)慣。所謂“音樂(lè)”無(wú)國(guó)界，要準(zhǔn)確理解電影作品的內(nèi)涵卻需要跨越語(yǔ)言這道鴻溝，電影翻譯工作者應(yīng)運(yùn)而生。他們通過(guò)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行翻譯，配以字幕，增強(qiáng)觀眾對(duì)電影的接受和理解，然而，由于種種原因的存在，電影翻譯作品存在中西文化的明顯差異。

一、中西電影交流中存在的問(wèn)題

電影是一種綜合藝術(shù)，是豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式和手段的和諧統(tǒng)一，是語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、美學(xué)的綜合體。電影具有表達(dá)情感、反映生活、傳播信息和解讀歷史等多重功能，觀眾通過(guò)觀賞電影，不僅僅獲得視覺(jué)上的享受，能夠滿足心靈上的歸屬和對(duì)未知的探求。多元文化背景下的跨文化交流，翻譯是一個(gè)重要的問(wèn)題，也是始終面臨的難題。電影翻譯者在中西電影交流中充當(dāng)著重要的橋梁作用，觀眾通過(guò)他們，不僅領(lǐng)略了異國(guó)風(fēng)情，也感受了多樣文化的魅力。

電影翻譯不僅是對(duì)語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，還是對(duì)藝術(shù)和審美的再創(chuàng)造，對(duì)翻譯者的要求很高，不僅需要掌握和熟練切換兩種語(yǔ)言，還需要能夠把握語(yǔ)言規(guī)律，特殊的歷史文化，解析電影和觀眾心理，了解觀眾審美取向，進(jìn)行文化再造，達(dá)到良好的文化交流和商業(yè)目的。電影翻譯是一種特殊的文學(xué)形式，電影語(yǔ)言及主題承載著該民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過(guò)電影主題的細(xì)化，劇中人物的特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，并由此推動(dòng)情節(jié)的順暢發(fā)展。然而，我國(guó)電影翻譯的總體水平還處在發(fā)展初期，尤其是中國(guó)電影的“走出去”迫切需要高水平的翻譯人才。

二、中西文化差異在電影翻譯中的表現(xiàn)

美國(guó)人類學(xué)家曾經(jīng)提出著名的文化冰山模式，用來(lái)解釋文化之間的沖突。文化就如同漂浮在海面上的冰山，浮出水面的一部分是顯性文化，它包括人們?nèi)菀子^察的行為舉止和飲食風(fēng)俗等。隱藏在水面之下的大部分冰山卻是人們不易感知的隱形文化，例如人們的思維方式、價(jià)值觀等。顯性文化客觀、易感知，同時(shí)易被學(xué)習(xí)和改變；而隱性文化卻不易被感知和習(xí)得。文明之間的差異主要是隱性文化之間的沖突。因此，電影翻譯中存在著許多隱性文化差異，中西方思維模式、價(jià)值觀、典型意象、信仰等是主要的表現(xiàn)形式。

（一）中西方思維方式的差異

中西方思維方式差異的產(chǎn)生是客觀歷史條件的產(chǎn)物。中國(guó)幅員遼闊，人口眾多，長(zhǎng)江流域和黃河流域孕育了世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)——作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，大部分人口生活在北溫帶廣袤肥沃的平原地帶，人們通過(guò)辛勤勞作與自然的和諧相處，獲得了豐厚的饋贈(zèng)。在傳統(tǒng)的歷史背景下，人們渴求風(fēng)調(diào)雨順，追求天人合一的和諧狀態(tài)，中國(guó)人因此也形成了典型的重視整體思維模式，重視經(jīng)驗(yàn)，缺少嚴(yán)密的邏輯的特點(diǎn)。西方文明發(fā)源于希臘地區(qū)，惡劣的自然環(huán)境使得他們與自然抗?fàn)?，冷靜沉著，才能在云波詭譎的海洋中開(kāi)辟生活的途徑。西方人抗?fàn)幾匀坏膭倮?，培養(yǎng)了他們獨(dú)立、客觀的思維方式，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)性和理性，注重探索自然的規(guī)律。

中國(guó)人重視經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)主觀感受的思維習(xí)慣表現(xiàn)為重意境，不講邏輯，給人一種“猶抱琵琶半遮面”的感覺(jué)，對(duì)作品的解讀需要加上讀者的個(gè)人感悟。例如，馬致遠(yuǎn)的著名詩(shī)句“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，寥寥幾個(gè)名詞，便勾勒了一幅恬靜、美妙的田園風(fēng)景。這在重視邏輯的西方文化圈讀者看來(lái)不僅難以讀懂，更別提理解其悠遠(yuǎn)的意境。

中國(guó)文化還講究天人合一，注重整體，在表達(dá)習(xí)慣上有虎頭豹尾豬肚之說(shuō)，尤其重視題目的畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。西方人則習(xí)慣運(yùn)用抽象思維，語(yǔ)言表達(dá)有嚴(yán)格語(yǔ)法規(guī)范。

中西方思維方式的差別體現(xiàn)在對(duì)電影的命名上，中國(guó)電影片名總是給人空遠(yuǎn)、高靈之感，意在用充滿詩(shī)意的意象營(yíng)造一個(gè)意境。如《大紅燈籠高高掛》《一江春水向東流》《滿城盡帶黃金甲》等。西方電影習(xí)慣以人物命名電影，例如：Rebecca、Hamlet、Pygmalion、Lolita。當(dāng)這些簡(jiǎn)單的名字被中國(guó)翻譯者賦予中國(guó)文化傳統(tǒng)的名字（《蝴蝶夢(mèng)》《王子復(fù)仇記》《窈窕淑女》《一樹(shù)梨花壓海棠》），對(duì)于觀眾的吸引力也增強(qiáng)了。

（二）中西方文化中的價(jià)值觀差異

價(jià)值觀是文化的深層因素，是社會(huì)文化在人們心中的長(zhǎng)期積淀。不同的地理環(huán)境和社會(huì)背景、歷史傳統(tǒng)，形成了不同的價(jià)值觀。儒家文化熏陶下的中國(guó)社會(huì)注重禮治和家庭倫理，強(qiáng)調(diào)集體主義。西方文化卻推崇自由主義，講究實(shí)證和習(xí)慣運(yùn)用法律思維解決社會(huì)問(wèn)題。

這種價(jià)值觀沖突在電影作品《刮痧》中得到了集中表現(xiàn)。三綱五常是傳統(tǒng)禮治規(guī)范，三綱即指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。父為子綱體現(xiàn)了中國(guó)的父權(quán)家長(zhǎng)制，強(qiáng)調(diào)只有作為社會(huì)細(xì)胞的家庭得到穩(wěn)定，國(guó)家才能得到長(zhǎng)治久安。禮治思想規(guī)定了嚴(yán)格的等級(jí)制度，認(rèn)可刑罰和體罰的合法性。西方追求自由和個(gè)人價(jià)值，尊重法律的價(jià)值。因此，當(dāng)電影中的男主角當(dāng)著外國(guó)同事的面體罰孩子為后來(lái)的刮痧導(dǎo)致被控告虐待兒童埋下了伏筆，后面的訴訟過(guò)程更是體現(xiàn)了中西價(jià)值觀的不一致。一方面，許大同堅(jiān)持“棍棒底下出孝子”，認(rèn)為委托朋友打官司，就能解決問(wèn)題，卻沒(méi)聘請(qǐng)專業(yè)律師，透露了中國(guó)人法律意識(shí)的淡薄和看重人情的特點(diǎn)；另一方面，“刮痧”是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，講究“天人合一”與“陰陽(yáng)調(diào)和”，認(rèn)為人體是氣、形、神的統(tǒng)一體，可以通過(guò)調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)平衡，理順體內(nèi)的“氣”。而西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展是基于解剖學(xué)，需要借助實(shí)際的藥物和醫(yī)療器械治愈疾病，西方人對(duì)于抽象的“氣”難以理解也不信服。

（三）中西方文化中對(duì)典型意象的不同解讀

所謂意象，就是客觀事物經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。在中西文化中，對(duì)一些典型意象的不同認(rèn)識(shí)是文化沖突的集中體現(xiàn)。例如，在中國(guó)“龍”是古代皇權(quán)象征，已經(jīng)成為吉祥、尊嚴(yán)的代名詞。然而，龍所對(duì)應(yīng)的英文“dragon”，卻是帶翅膀的丑惡的怪物，是邪惡的力量的化身。因此，中國(guó)的形象經(jīng)常遭到西方的曲解。同樣的一個(gè)例子則是對(duì)蝙蝠的看法。在中國(guó)，蝙蝠同“福”字同音，人們將其看成吉祥的象征，在和珅的恭王府內(nèi)便刻有許多雙“蝠”浮雕。蝙蝠在西方，卻是魔鬼和黑暗勢(shì)力相關(guān)的不祥之物，他們經(jīng)常黑壓壓地成片出現(xiàn)在恐怖電影中。這種對(duì)典型意象的解讀是造成中西方文明不可通約性的原因之一，由于其形成具有悠久的歷史，不能在一時(shí)之間得到化解。

但是我們?cè)陔娪胺g中也能看到對(duì)不同意象的成功轉(zhuǎn)變，一個(gè)例子便是對(duì)電影Waterloo Bridge的翻譯。故事講述的是發(fā)生在二戰(zhàn)期間的愛(ài)情悲劇，翻譯者巧妙地借助中國(guó)古典文學(xué)《太平廣記》中的藍(lán)橋求槳典故，將電影翻譯為《魂斷藍(lán)橋》，表現(xiàn)了愛(ài)情的可歌可泣，增進(jìn)了中國(guó)觀眾的熟悉感。另一例子便是對(duì)第23屆奧斯卡最佳電影All About Eve的翻譯，標(biāo)題本是取自西方的《圣經(jīng)》故事，中國(guó)譯者在考慮中國(guó)文化的前提下，將其譯為《彗星美人》，彗星既有掃把星的傳統(tǒng)意義，也揭示了女主人公一瞬即逝的短暫輝煌和悲慘結(jié)局。

（四）中西文化信仰差異

世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教對(duì)各國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此，在中西方電影作品中，經(jīng)常會(huì)因?yàn)椴町悓?dǎo)致人們的理解誤區(qū)和偏差。例如電影Seven是一部宗教色彩濃厚的犯罪片，這源于天主教的七宗罪，分別是：貪婪、懶惰、酗食、暴怒、欲、驕橫和嫉妒。而基督教習(xí)語(yǔ)Doubting Thomas則出自《新約·約翰福音》第2章20節(jié)，基督被釘死在十字架上后，第三天復(fù)活，出現(xiàn)在門徒面前，但門徒之一的托馬斯剛巧那天不在，因沒(méi)有親眼看到基督，他不相信別人的話，不相信基督已經(jīng)復(fù)活。這個(gè)習(xí)語(yǔ)現(xiàn)在多指那些“多疑的人”。漢語(yǔ)中的許多詞匯也源自佛教，例如：“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”，“拈花一笑”等。由于各國(guó)國(guó)家的主流宗教不同，人們對(duì)于這些宗教語(yǔ)缺乏理解，往往會(huì)望文生義或不知所云，而現(xiàn)在的許多電影作品都是宗教題材或歷史題材的，對(duì)這些內(nèi)容的準(zhǔn)確理解就需要翻譯者做足功課，或用近似的內(nèi)容進(jìn)行通約，或用通俗的語(yǔ)言進(jìn)行注解。

三、提升電影翻譯水平，減少中西文化差異

我國(guó)著名翻譯家嚴(yán)復(fù)對(duì)翻譯提出了“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于電影翻譯就是要求翻譯者既要了解劇情和掌握語(yǔ)言，還能熟悉不同文化，減少文化誤解。電影翻譯中存在諸多文化差異，既有特殊性，也有普遍性。一方面，電影題材豐富，信息量大，同時(shí)商業(yè)性使得翻譯周期短，因此，翻譯者要熟練掌握兩種語(yǔ)言和文化，才能夠運(yùn)用自如。另一方面，不同于文字翻譯，翻譯者要涉獵諸多領(lǐng)域，面對(duì)諸多專業(yè)性的詞匯，既沒(méi)有前人的翻譯成果可參考，也不能選擇自己精通的領(lǐng)域進(jìn)行攻克。因此，減少中西文化的差異要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行努力：第一，要增強(qiáng)翻譯者的素質(zhì)培養(yǎng)。電影工作者自身所擁有的語(yǔ)言功底，文化積累以及美學(xué)理解，都影響翻譯工作的成效。因此，翻譯工作者在運(yùn)用語(yǔ)言的同時(shí)，要加強(qiáng)了解不同文化背景，注重培養(yǎng)自身的藝術(shù)細(xì)胞和相關(guān)專業(yè)知識(shí)。第二，要加強(qiáng)文化交流。中西文化存在著客觀差異，文化交流不僅能夠減少差異，還能在取長(zhǎng)補(bǔ)短中相互融合，兼收并蓄。每一種文化都有其獨(dú)特性和糟粕之處，文化交流是全球化的客觀要求，也是減少文化偏見(jiàn)，縮小文化差異的有效途徑。

四、結(jié) 語(yǔ)

電影是生活的藝術(shù)再現(xiàn)，電影翻譯中體現(xiàn)的中西文化差異是各國(guó)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，這種文化的碰撞，也是文化發(fā)展的動(dòng)力。由于電影作品的商業(yè)性和大眾性，采取正確的翻譯策略對(duì)中國(guó)電影事業(yè)的發(fā)展、中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀、中國(guó)國(guó)家形象的塑造都具有重要作用。因此，電影翻譯需要立足本國(guó)文化和人民需求，創(chuàng)造性地融合中西方文化，最大限度地實(shí)現(xiàn)電影藝術(shù)性和商業(yè)性的統(tǒng)一。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 楊慧.從語(yǔ)篇整體論探析電影《刮痧》中的中西文化差異[J].電影文學(xué)，2011（02）.

第6篇：中西藝術(shù)文化差異范文

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué)；文化差異；影響；重要性

語(yǔ)言是文化的基石，文化通過(guò)語(yǔ)言的各種形式被傳承、記載、表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)言與文化是密不可分的。沒(méi)有語(yǔ)言，文化就失去了載體；沒(méi)有文化，語(yǔ)言就成了無(wú)源之水。要想真正學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言，就必須懂得該語(yǔ)言特定的社會(huì)文化背景知識(shí)。如果只懂語(yǔ)言而不懂文化，就好像是“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”。語(yǔ)言與文化的這種密切關(guān)系要求我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中必須重視文化教學(xué)。

一、文化差異與中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系

語(yǔ)言和文化是不可分割的，不同的文化有著種種深刻而廣泛的差異。中西方文化差異所帶來(lái)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙是多方面的，并且滲透到新教材和英語(yǔ)學(xué)習(xí)的其他領(lǐng)域。因此，在教學(xué)中教師對(duì)中西方文化差異的介紹，能夠使學(xué)生對(duì)文化的內(nèi)涵有著更加深刻的理解，這不但可以激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，提高英語(yǔ)教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，也是正確理解、把握和運(yùn)用英語(yǔ)的關(guān)鍵所在。

二、中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

（一）中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)聽(tīng)力理解的影響

聽(tīng)力在我們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作中起著非常重要的作用。它是我們了解信息和獲取知識(shí)的重要渠道；是我們?nèi)粘＝浑H的一個(gè)重要組成部分。我們或通過(guò)媒體或通過(guò)面對(duì)面的方式進(jìn)行交流。與母語(yǔ)一樣，聽(tīng)力也能使我們擴(kuò)展知識(shí)和信息，愉悅身心和陶冶情操。而由于中西方在文化方面的諸多差異，使其成為影響學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)力理解的一個(gè)重要因素。聽(tīng)力材料的文化色彩越濃，理解起來(lái)難度越大。很多學(xué)生由于不了解西方文化背景知識(shí)，尤其是不了解中西方文化之間存在的巨大差異，在聽(tīng)力過(guò)程中，雖能聽(tīng)到每個(gè)詞句，但對(duì)整個(gè)聽(tīng)力信息的理解仍然有困難。如下列一段對(duì)話：A： Can you speak German？ B： Oh， no. It’s all Greek to me. “It’s Greek to me”出自莎士比亞。據(jù)說(shuō)他只懂一點(diǎn)拉丁文，而對(duì)希臘文全然不懂。在口語(yǔ)中，用來(lái)表示“我全然不懂；我全然不知”。由于不了解這個(gè)文化背景知識(shí)，在聽(tīng)的過(guò)程中僅從字面上去理解是會(huì)有困難的。

因此，學(xué)習(xí)英語(yǔ)必須了解英語(yǔ)國(guó)家的文化背景，學(xué)習(xí)他們的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值信仰。在聽(tīng)力教學(xué)過(guò)程中，教師也有必要介紹相關(guān)文化背景知識(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在注重語(yǔ)言形式的同時(shí)關(guān)注文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提高文化素養(yǎng)，以更好地促進(jìn)中西方文化的交流。

（二）中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)的影響

口語(yǔ)能正確表達(dá)一個(gè)人的思想、 情感 ，這種表達(dá)能夠促進(jìn)交流 ，幫助建立良好的人際關(guān)系，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的形象、學(xué)識(shí)、氣質(zhì)和修養(yǎng)，得體的口語(yǔ)會(huì)給人留下深刻的印象。但由于中西方國(guó)家的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)和價(jià)值觀念的不同 ，兩種文化之間存在著巨大的差異，相應(yīng)地在語(yǔ)言的表達(dá)內(nèi)容和表示形式上有著跨文化的差異。這些差異表現(xiàn)在各個(gè)方面 ，如打招呼、 委婉語(yǔ)、感謝與贊美等。因此英語(yǔ)教學(xué)既是一門包括基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的語(yǔ)言教學(xué)，同時(shí)也是一種文化的接觸與傳播。所以 ，我們平時(shí)的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)注意跨文化因素 ，即通過(guò)課文學(xué)習(xí)使學(xué)生在掌握基本知識(shí)的同時(shí)，讓學(xué)生了解所學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵 ，了解英語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、史地、文學(xué)及當(dāng)代社會(huì)概況 ，體會(huì)中西方價(jià)值觀念。

（三）中西方文化差異對(duì)閱讀理解的影響

許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：在英語(yǔ)閱讀過(guò)程中即使掌握了足夠多的詞匯、相當(dāng)多的語(yǔ)法知識(shí)和閱讀技巧，對(duì)所閱讀的材料仍然難以理解。這種理解上的障礙大多源于跨文化因素。一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，如果對(duì)使用該語(yǔ)言的民族的文化不夠了解，那么在閱讀該語(yǔ)言文章的過(guò)程中就會(huì)遇到很大的障礙。學(xué)生的文化知識(shí)越豐富，理解文章內(nèi)容的能力也就越強(qiáng)，只有這樣才能在閱讀理解中真正地領(lǐng)悟作者的意圖。

（四）中西方文化差異對(duì)學(xué)生寫(xiě)作的影響

中西方在語(yǔ)言應(yīng)用方面的文化差異對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)寫(xiě)作具有很大的影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的具體表現(xiàn)。隨著英語(yǔ)綜合運(yùn)用水平的提高，由非語(yǔ)言因素，即文化差異所導(dǎo)致的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格、篇章主題等問(wèn)題則突顯出來(lái)，成為影響英語(yǔ)寫(xiě)作能力提高的潛在因素。因此，在英語(yǔ)寫(xiě)作的教學(xué)過(guò)程中，要使學(xué)生寫(xiě)出地道的英語(yǔ)，就應(yīng)從文化的角度培養(yǎng)學(xué)生掌握漢英在詞法、句法、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)等方面的差異，增加西方文化知識(shí)教學(xué)內(nèi)容，將文化教學(xué)融入語(yǔ)言教學(xué)，提高學(xué)生文化意識(shí)，增加寫(xiě)作實(shí)踐，從而有效地提高其英語(yǔ)寫(xiě)作能力。

總之，語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言和文化相互作用、相互影響，語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在。每一種語(yǔ)言都反映了使用該語(yǔ)言國(guó)家所特有的文化現(xiàn)象，只有對(duì)中西方文化背景知識(shí)有一定的了解，學(xué)生才能把握英語(yǔ)的語(yǔ)言本質(zhì)和思想內(nèi)涵，才能更準(zhǔn)確地運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際。英語(yǔ)教學(xué)也不能只是單純的“語(yǔ)言教學(xué)”，還應(yīng)融入“文化教學(xué)”，把語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)有機(jī)地結(jié)合地起來(lái)，幫助學(xué)生較好地了解英美國(guó)家的歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，掌握漢語(yǔ)和英語(yǔ)之間的文化差異。這樣不但能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，縮短學(xué)習(xí)周期，提高學(xué)習(xí)效率，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)文化意識(shí)，消除文化障礙，提高學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力，使英語(yǔ)教學(xué)真正成為“在學(xué)中用，在用中學(xué)”，以交流為目的的教學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］鄧炎昌，劉潤(rùn)清. 語(yǔ)言文化即英漢語(yǔ)言文化對(duì)比. 外語(yǔ)教育與研究出版社，1994.

第7篇：中西藝術(shù)文化差異范文

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任何廣告的目標(biāo)消費(fèi)者和交流對(duì)象都是社會(huì)人，受經(jīng)濟(jì)、文化、受教育程度、風(fēng)俗等因素的影響，不同社會(huì)群體對(duì)廣告的理解能力、接受能力和興趣點(diǎn)也不一樣。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和品牌國(guó)際化趨勢(shì)的增強(qiáng)，廣告所面對(duì)的受眾范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，這種背景下，對(duì)中西方廣告的對(duì)比研究越顯重要，認(rèn)識(shí)中西方廣告差異及其產(chǎn)生的根源，不僅是相互借鑒、相互學(xué)習(xí)的需要，更是市場(chǎng)拓展、跨國(guó)傳播的要求。

一、中西方廣告差異的外在表現(xiàn)

（一）致敬傳統(tǒng)與面向未來(lái)

中國(guó)廣告創(chuàng)作者熱衷于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，比如廣告中經(jīng)常出現(xiàn)書(shū)法、水墨、剪紙、唐詩(shī)宋詞等，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，深厚的底蘊(yùn)，獨(dú)特的魅力，成為當(dāng)代中國(guó)廣告作品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。一方面，中華民族在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，創(chuàng)造的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化是其它大多數(shù)國(guó)家不可比擬的，中國(guó)廣告創(chuàng)作具備這樣的先天條件。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅帶給中國(guó)人強(qiáng)烈的自豪感和民族凝聚力，而且隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)際地位的提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素也越來(lái)越受到世界人民的關(guān)注和推崇，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素對(duì)于提升品牌形象和獲得受眾認(rèn)可大有幫助。

崇尚科學(xué)、勇于冒險(xiǎn)、富于幻想和批判精神的民族個(gè)性決定西方廣告更傾向于面向未來(lái)的表現(xiàn)，科幻、UFO、外星人等常常會(huì)成為西方廣告信息傳播的載體，這在以青年人為受眾的產(chǎn)品上表現(xiàn)的尤為突出，這樣的廣告表現(xiàn)可以給受眾留下時(shí)尚、前衛(wèi)、炫酷的形象。

（二）精準(zhǔn)表達(dá)與自主推理

中國(guó)廣告大都會(huì)將廣告信息說(shuō)白點(diǎn)透，不管是為了產(chǎn)品促銷還是基于品牌形象塑造，不管是采用說(shuō)明證明形態(tài)還是選擇故事情節(jié)形態(tài)，總是會(huì)相對(duì)直白精準(zhǔn)地向受眾表達(dá)信息。因此，即使發(fā)展到今天，文字仍然是我國(guó)廣告中最重要的部分，正是因?yàn)樗兄苯诱f(shuō)明和準(zhǔn)確傳情達(dá)意的作用。而西方則講究留白式的自主推理，很多廣告都不會(huì)直接點(diǎn)破內(nèi)容，給受眾留下足夠的空間去體味想象。廣告中直接說(shuō)明性的文字較少，甚至整支廣告沒(méi)有一句關(guān)于產(chǎn)品的文案，主要通過(guò)情節(jié)的設(shè)計(jì)、畫(huà)面鋪陳或意境的塑造，讓受眾自己去發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，推導(dǎo)和感悟廣告信息，進(jìn)行準(zhǔn)確解碼。

西方某語(yǔ)言學(xué)校的廣告就是一個(gè)鮮明的例子：小屋里的桌子上放著一個(gè)透明的玻璃缸，一條金魚(yú)在里面悠然自在地游著。突然，一只大貓破門而入，朝金魚(yú)走了過(guò)去。廣告音樂(lè)從舒緩變?yōu)榫o張，魚(yú)缸里的金魚(yú)慌亂起來(lái)。正當(dāng)貓準(zhǔn)備撲向魚(yú)缸的時(shí)候，金魚(yú)發(fā)出了“汪汪”的狗叫聲，貓聞聲而逃。電視屏幕上呈現(xiàn)畫(huà)龍點(diǎn)睛的字幕：“學(xué)一門外語(yǔ)非常重要”。另一個(gè)則更加簡(jiǎn)潔，一對(duì)情侶羞澀地坐在一起，女孩最終按耐不住轉(zhuǎn)身與男孩接吻，男孩卻在激吻中癱軟倒地，這一幕不僅嚇到了身邊的女孩，也驚到了電視前的觀眾，當(dāng)最后的標(biāo)板出現(xiàn)治療鼻塞的某產(chǎn)品時(shí)大家才恍然大悟。

（三）動(dòng)之以情與寓教于樂(lè)

中國(guó)廣告凸顯了中國(guó)的內(nèi)斂文化，重情、重義、關(guān)愛(ài)他人是廣告表現(xiàn)的重要元素。動(dòng)之以情是中國(guó)廣告創(chuàng)作的重要切入點(diǎn)，從親情、愛(ài)情、友情到鄉(xiāng)情、同情等，針對(duì)特定的受眾，附加到匹配的產(chǎn)品中，總會(huì)產(chǎn)生屢試不爽的感召效果。

近年臺(tái)灣大眾銀行推出一系列情感微電影廣告，感人至深，引起了強(qiáng)烈共鳴。其中《母親的勇氣篇》講述的是63歲的母親蔡英妹，第一次出國(guó)，不會(huì)英文，沒(méi)人陪伴，一個(gè)人獨(dú)自飛行3天，3個(gè)國(guó)家，3萬(wàn)2千公里，歷經(jīng)波折去看望剛生產(chǎn)完的女兒的故事，讓人們?yōu)樗膱?jiān)韌、勇敢和愛(ài)而折服。當(dāng)類似的廣告陸續(xù)出現(xiàn)，一次又一次地沖擊受眾的情感和心靈時(shí)，人們開(kāi)始堅(jiān)信這是一家有情有義的銀行，而對(duì)于一家銀行而言，沒(méi)有比獲得用戶信賴更重要的事了。

相比于動(dòng)之以情，西方廣告創(chuàng)作者更熱衷于寓教于樂(lè)，一貫崇尚自由開(kāi)拓、喜歡標(biāo)新立異的西方人不容易被感情牽絆，卻非常享受幽默帶來(lái)的愉悅。幽默風(fēng)趣、詼諧逗笑，往往是西方廣告創(chuàng)意慣用的手法。在國(guó)際廣告大賽中，獲獎(jiǎng)作品中大約三分之二包含有幽默詼諧的元素，有的甚至不惜調(diào)侃總統(tǒng)和上帝來(lái)傳播廣告信息。曾在戛納廣告節(jié)獲金獎(jiǎng)的一則平面廣告借克林頓的緋聞推銷某種治頭痛的藥品：畫(huà)面為克林頓頭痛的表情，他的太陽(yáng)穴鑲著萊溫斯基的照片，廣告語(yǔ)為“TYLENOL，特強(qiáng)效力，醫(yī)治特別頭痛的問(wèn)題”。這種結(jié)合現(xiàn)實(shí)的幽默既有合理性又有趣味性，容易給人留下深刻的印象。

（四）含沙射影與針?shù)h相對(duì)

對(duì)比可以直接形象的體現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，這一手法經(jīng)常被運(yùn)用到廣告創(chuàng)意中，即使是主張和諧相處的中國(guó)，對(duì)比廣告也日益增多。但在中國(guó)市場(chǎng)，廣告中的對(duì)比更多是相對(duì)柔和的、間接的進(jìn)行，含沙射影而非指名道姓是最主要的方式。在新蓋中蓋“一天一次，一次一片，方便又實(shí)惠”的廣告播放不久，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手蓋天力通過(guò)各大媒體鄭重提示“一天三餐不能一次吃完，補(bǔ)鈣也是一樣，少量多次，才是科學(xué)補(bǔ)鈣”，廣告雖然沒(méi)有點(diǎn)名點(diǎn)姓，但是關(guān)注補(bǔ)鈣產(chǎn)品的消費(fèi)者也會(huì)心知肚明。

西方市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)性廣告更加常見(jiàn)，在具體的表現(xiàn)上也更加直接、明快、奔放，他們更喜歡針?shù)h相對(duì)的直接攻擊。比如溫迪漢堡的廣告中，其代言人跑到麥當(dāng)勞里購(gòu)買了牛肉漢堡，連咬幾口都沒(méi)見(jiàn)牛肉，開(kāi)始驚呼“牛肉在哪里”。百事可樂(lè)的廣告中，小男孩為了能拿到在雙層售貨機(jī)上部的百事可樂(lè)，不惜先購(gòu)買兩瓶在下層的可口可樂(lè)來(lái)墊腳;奧迪的廣告簡(jiǎn)單卻有震撼力，寶馬、奔馳、沃爾沃和阿爾法?羅密歐四個(gè)世界名車的圓形鑰匙扣組合成奧迪車標(biāo)，傳達(dá)出它集阿爾法?羅密歐的時(shí)尚、寶馬的操控、奔馳的豪華和沃爾沃的安全于一體的信息。

（五）直接的性明示與藝術(shù)的性暗示

性以其獨(dú)有的神秘感和誘惑力，能輕松獲得受眾的注意力，廣告大師奧格威在多年的廣告實(shí)踐中，把“性”稱之為對(duì)視覺(jué)和思維最具沖擊力的三大要素之一，是廣告表現(xiàn)中吸引注意力的犀利武器。在注意力稀缺的年代，為了讓廣告信息脫穎而出，打性元素牌的中國(guó)廣告已屢見(jiàn)不鮮，大量與性有關(guān)、無(wú)關(guān)的產(chǎn)品都試圖以此途徑進(jìn)入消費(fèi)者眼簾，就像被約束多年的野性突然釋放，很多表現(xiàn)大膽又直接，諸如 “**腎寶，他好，我也好”“想知道清嘴的味道嗎？”等成為老百姓耳熟能詳?shù)膹V告詞。同時(shí)，中國(guó)大量的性表現(xiàn)手法廣告喜歡借力女色，廣告界甚至出現(xiàn)了“廣告無(wú)創(chuàng)意，美女來(lái)頂替”的現(xiàn)象[1]，各種廣告中身體局部、動(dòng)作誘惑等表現(xiàn)隨處可見(jiàn)，車展、樓展、商場(chǎng)“秀”等總把穿著性感、風(fēng)姿百態(tài)的女性和展出的商品捆綁在一起。

西方社會(huì)在性的問(wèn)題上相對(duì)于中國(guó)更加開(kāi)放，但現(xiàn)在西方廣告人運(yùn)用性元素進(jìn)行廣告創(chuàng)作已經(jīng)超越了直接的表現(xiàn)方式，為性而性的情形在西方廣告中并不多見(jiàn)，大部分作品謹(jǐn)慎而富有技巧，講究藝術(shù)、巧妙的性暗示運(yùn)用。英國(guó)某安全套廣告，畫(huà)面是一只寬大的男式皮鞋和一只小巧的女式皮涼鞋69式倒扣在一起，沒(méi)有文字說(shuō)明，只有該安全套的品牌名點(diǎn)綴在一側(cè)，十分簡(jiǎn)潔，新穎，含蓄而不落“性教唆”的俗套，避免了對(duì)未成年人的不良影響，而目標(biāo)受眾看后則心明意會(huì)。

二、中西方廣告差異的內(nèi)在成因

（一）社會(huì)文化背景的差異

不同國(guó)家的廣告創(chuàng)作人員，其本身就在特定的文化環(huán)境下成長(zhǎng)和成熟，思想和行為無(wú)形之中受到固有文化和以往經(jīng)驗(yàn)的影響和限制，所以不同文化區(qū)域內(nèi)廣告創(chuàng)意人員所創(chuàng)作的廣告在整體風(fēng)格上會(huì)有較大的差別，而他們的廣告也往往會(huì)更適合本文化區(qū)域內(nèi)公眾的接受習(xí)慣。

中西方文化因自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、發(fā)展歷程等方面的不同決定了它們之間的巨大差異。比如，中國(guó)自古以來(lái)崇尚仁、義、禮、智、信和集體主義，“重群體、輕個(gè)體”的意識(shí)非常突出，多數(shù)廣告作品帶有明顯的“民族意識(shí)”“大家庭觀念”和“鄉(xiāng)土情結(jié)”等價(jià)值傾向。喜歡營(yíng)造合家團(tuán)聚、喜慶溫馨的場(chǎng)面，常常將個(gè)體的喜好與家人、朋友或集體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)密切相連。非常可樂(lè)自豪的宣稱“中國(guó)人自己的可樂(lè)”;榮威W5激情的主張“你不必?fù)碛幸惠v中國(guó)車，但必須擁有一顆中國(guó)心”;“勁酒雖好，可不要貪杯”的理由是“身體是自己的，也是家人的”;麥斯威爾在中國(guó)市場(chǎng)的傳播也入鄉(xiāng)隨俗的變成了“好東西要和好朋友分享”……這些都無(wú)一不是群體意識(shí)的鮮明表現(xiàn)。

而西方社會(huì)更追求個(gè)人主義，注重人的個(gè)性，渴望表現(xiàn)自我，主張獨(dú)立而非依賴性[2]。深諳此道的西方廣告創(chuàng)作者很好地將這一特點(diǎn)反映在廣告文化中，強(qiáng)調(diào)自由的氛圍，更多的塑造個(gè)性、張揚(yáng)自我、追求個(gè)人自由、凸顯個(gè)人價(jià)值，從而有效地迎合目標(biāo)消費(fèi)者的價(jià)值取向。如耐克的“Just do it”、銳步的“Fit you well”等品牌廣告都在詮釋著西方的個(gè)性價(jià)值觀。

再比如，“重和諧，持中道”是儒家的處世原則，也是我國(guó)民族的傳統(tǒng)心理。《論語(yǔ)?學(xué)而》中提到“禮之用，和為貴”，要達(dá)到“和”，需要每個(gè)人將實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡的要求作為調(diào)整個(gè)人言行的尺度，做到《論語(yǔ)?堯日》中所說(shuō)的“允執(zhí)其中”，這就是我們長(zhǎng)期沉淀下來(lái)的“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所以，與之對(duì)應(yīng)的中國(guó)廣告作品也特別重視和諧美、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一感。我們也才會(huì)看到有為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行“廣告宣傳”的廣告主，長(zhǎng)沙的華銀旺和超市就曾在店門口掛出橫幅――“熱烈歡迎沃爾瑪入駐雨花亭商圈”，這種大氣、寬容、友善的形象得到公眾的一致認(rèn)可，自然也成功地實(shí)現(xiàn)了品牌形象的提升。

西方在特定的自然和社會(huì)環(huán)境中鑄就了崇力好斗的民族性格和文化精神。廣告中常常會(huì)表現(xiàn)強(qiáng)烈的征服欲和好勇尚武的冒險(xiǎn)精神。丹麥Borsen日?qǐng)?bào)的廣告以“新經(jīng)濟(jì)，新競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則”為訴求點(diǎn)，直接點(diǎn)出要在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功，就必須閱讀Borsen日?qǐng)?bào)。廣告用一組觸目驚心的圖畫(huà)演繹了“弱肉強(qiáng)食”的事實(shí)，比如羚羊?qū)C豹叼在口中，雄獅在羚羊的撕咬下悲慘地哀嚎[3]。這對(duì)于中國(guó)公眾來(lái)說(shuō)可能過(guò)于直接和血腥，但卻能贏得西方受眾的共鳴和認(rèn)同。

對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的了解和把握對(duì)廣告創(chuàng)作非常重要。首先，廣告創(chuàng)作只有迎合社會(huì)文化環(huán)境和公眾文化背景才能避免因文化沖突，以及由此產(chǎn)生的負(fù)面?zhèn)鞑バЧ?其次，公眾文化背景影響他們對(duì)廣告信息的接收和解讀，迎合公眾文化背景才能實(shí)現(xiàn)廣告信息的順利傳播，與之進(jìn)行有效的溝通;第三，把握公眾文化特征才能將文化有效延伸到產(chǎn)品中，成功打造品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力，特別是在產(chǎn)品同質(zhì)化趨強(qiáng)的背景下，文化內(nèi)涵成為差異化營(yíng)銷的關(guān)鍵。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的差異

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響著人們的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)觀念，馬斯洛需求層次的劃分也是以經(jīng)濟(jì)條件作為主要參照因素。在不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境下和不同消費(fèi)水平的消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品、品牌以及廣告的認(rèn)識(shí)與需要有較大差別。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們的生活水平也有所提高，但和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，從人均角度來(lái)看還有較大的距離。據(jù)聯(lián)合國(guó)國(guó)際勞工組織的2013～2014年全球72個(gè)國(guó)家（地區(qū)）月薪排行榜，中國(guó)大陸為656美元，僅為美國(guó)3263美元的五分之一?，F(xiàn)實(shí)中，很多產(chǎn)品的絕對(duì)價(jià)格，比如汽車、電子產(chǎn)品、汽油、肉類、服裝等在中西方國(guó)家的差別并不大，這就意味著西方發(fā)達(dá)國(guó)家各階層工作者所獲得的報(bào)酬與商品價(jià)格的比率要比中國(guó)高出數(shù)倍。比如，一個(gè)中等收入美國(guó)人的月薪可以買5臺(tái)iPhone 6，而在中國(guó)只能勉強(qiáng)買到一臺(tái)。

完全相同的一件商品，在擁有不同社會(huì)財(cái)富的消費(fèi)者心目中的價(jià)值地位是不同的，對(duì)購(gòu)買這種商品的動(dòng)機(jī)和心態(tài)也有很大差異的。同樣是iPhone，在多數(shù)美國(guó)人眼中它只是個(gè)通訊工具，選擇時(shí)考慮的因素相對(duì)較少，而在不少中國(guó)消費(fèi)者心目中卻還包含著財(cái)富、氣質(zhì)和個(gè)性魅力這些概念在里面，這種情況在中小城市表現(xiàn)的尤為明顯，即使在自身收入不支持的情況下也會(huì)購(gòu)買，所以才會(huì)出現(xiàn)賣腎買蘋果手機(jī)的極端事件。

廣告是商業(yè)行為，以是否有較好的營(yíng)銷效果為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而效果的形成取決于能否迎合消費(fèi)者的需求和心理。公眾所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同意味著中西方廣告在策略、創(chuàng)意、媒體投放等方面必然會(huì)形成差異。

（三）公眾文化層次的差異

廣告要產(chǎn)生效果的首要前提是消費(fèi)者看懂廣告，然后才能在自己的判斷下決定自己的購(gòu)買趨向。如果消費(fèi)者對(duì)廣告本身都無(wú)法理解，所謂廣告效果就成了天方夜譚。普通的廣告受眾不是企業(yè)主、不是廣告人，大部分情況下廣告對(duì)他們來(lái)說(shuō)是可有可無(wú)的，他們對(duì)廣告的接受大多是無(wú)意識(shí)狀態(tài)，幾乎沒(méi)有普通大眾專門去鉆研廣告。所以，廣告信息要順暢的傳播，發(fā)送者不僅僅要考慮自身的編碼工作，而且還要考慮考慮接受者的解碼能力和水平。如果接受者的解碼出現(xiàn)障礙，信息的傳播就無(wú)法順暢進(jìn)行[4]。

影響受眾接受能力和解碼能力最大的因素是受教育水平。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的《2011年人類發(fā)展報(bào)告》對(duì)“世界各國(guó)成年人的平均接受正規(guī)學(xué)校教育的年限”進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。當(dāng)中，美國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞等西方國(guó)家成年人平均接受正規(guī)教育均超過(guò)12年，相當(dāng)于大學(xué)一年級(jí)水平。而我國(guó)僅為7.5年，相當(dāng)于初中二年級(jí)水平。我國(guó)的相關(guān)數(shù)據(jù)也從不同側(cè)面說(shuō)明了這一問(wèn)題，據(jù)“2010年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)”，我國(guó)每十萬(wàn)人口中具有大學(xué)文化程度的為8930人，不到10%，文盲（15歲以上不識(shí)字的人）卻超過(guò)4000人。

中國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家民眾的受教育程度和文化水平存在較大差距，而不同的文化層次就意味著不同的信息接受能力、理解能力和領(lǐng)悟能力。這也意味著中西方的廣告創(chuàng)作必須考慮本國(guó)受眾的文化水平，以他們的接受與理解能力為創(chuàng)作基點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的各自國(guó)家受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。

（四）廣告發(fā)展階段不同

西方廣告在累積了200多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論研究后，已進(jìn)入成熟期。而中國(guó)廣告業(yè)相對(duì)起步較晚，特別是二戰(zhàn)之后的三十多年，在這個(gè)全球工業(yè)與科技突飛猛進(jìn)、西方廣告業(yè)大發(fā)展的黃金階段，中國(guó)廣告業(yè)卻幾乎是空白。中國(guó)真正意義上的廣告業(yè)是從20世紀(jì)八十年代初才起步的，至今不過(guò)三十余年。中國(guó)廣告很多理論都在借鑒西方的成果，中國(guó)廣告實(shí)踐活動(dòng)還處于摸索發(fā)展階段，從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)作水平還有待進(jìn)一步提高和完善。起步上的落后，發(fā)展階段的不同也是中西方廣告差異的一個(gè)原因。

三、結(jié) 語(yǔ)

中西方廣告在外在表征上有多樣化的差異，對(duì)這種差異需要有正確的理解和認(rèn)識(shí)。中國(guó)的廣告受眾和廣告創(chuàng)作者處于特定的文化環(huán)境，人們的收入和消費(fèi)與西方仍有較大差距，民眾的受教育程度有限，中國(guó)廣告還處于發(fā)展的初級(jí)階段。這些因素是客觀的，復(fù)雜的，相互融合在一起的，這決定了中西方廣告必然會(huì)存在差異，而且會(huì)長(zhǎng)期存在，同時(shí)差異具有客觀性和合理性。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，越來(lái)越多的產(chǎn)品和品牌會(huì)走出本土走向國(guó)際市場(chǎng)，跨文化廣告?zhèn)鞑⒊蔀橹型馄放频某B(tài)。當(dāng)中，必須考慮當(dāng)?shù)氐奈幕铜h(huán)境，考慮當(dāng)?shù)厥鼙姷男畔⒔邮芴攸c(diǎn)以及中西方廣告的差異，從而使廣告更好地實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 文艷霞，文艷瓊.性表現(xiàn)手法廣告的論文探討[J].今傳媒，2012（1）.

[2] 黃婷婷，王琬.傳統(tǒng)文化視野下的中西方廣告音樂(lè)差異[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）.

第8篇：中西藝術(shù)文化差異范文

[關(guān)鍵詞]文化 差異 英漢翻譯

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等等。而語(yǔ)言是人類思維的外在形式,人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心的豐富思想,進(jìn)行相互間的思想感情交流。文化對(duì)語(yǔ)言的形成、發(fā)展和變化產(chǎn)生著深刻的影響。事實(shí)上語(yǔ)言并不是一種隔離的現(xiàn)象孤立地存在,語(yǔ)言是文化的一個(gè)整體的部分。文化是語(yǔ)言的內(nèi)容,語(yǔ)言是文化的載體,語(yǔ)言與文化是密不可分的。中西文化之間存在著差異,可以體現(xiàn)在地理環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、、歷史典故等多方面。這些差異可以在各自的語(yǔ)言上從不同的方面反映出來(lái),并且對(duì)英漢翻譯過(guò)程中的語(yǔ)義理解和傳達(dá)產(chǎn)生一定的干擾和影響。所以在英漢翻譯活動(dòng)中,必須要考慮到中西文化差異的問(wèn)題,從各自文化的角度充分理解原文的涵義,并采取適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)義表達(dá)方式,精確地譯出原文。在本文中,將從以下幾個(gè)主要方面分別探討文化差異對(duì)英漢翻譯的影響。

一、地理環(huán)境、歷史背景差異對(duì)英漢翻譯的影響

由于所處的地域不同,相應(yīng)地就有不同的自然條件和地理環(huán)境。地理環(huán)境的不同會(huì)引起文化上的個(gè)性和差異,形成一些獨(dú)特的文化概念。這些文化差異都會(huì)體現(xiàn)在語(yǔ)言中,對(duì)英漢翻譯產(chǎn)生一定的影響。例如,中國(guó)東臨大海,西部為高山,所以在中國(guó),“東風(fēng)”是“春天的風(fēng)”,“西風(fēng)”卻是凜冽的。而英國(guó)的地理環(huán)境與中國(guó)相反,英國(guó)西臨大西洋,報(bào)告春天消息的卻是西風(fēng)。西風(fēng)在英國(guó)人心中是溫暖宜人的。英國(guó)著名詩(shī)人雪萊的《西風(fēng)頌》就是對(duì)溫暖西風(fēng)的謳歌:“It’s a warm wind, the west wind, full of bird’s cries”(那是溫暖的風(fēng),溫暖的西風(fēng),伴隨著百鳥(niǎo)歡唱)。在英漢翻譯中要充分理解這些差異,才能更好地理解原文。再如,英國(guó)的天氣變化無(wú)常,所以人們見(jiàn)面愛(ài)談?wù)撎鞖??！癓ovely day, isn’t it? ”(天氣多好啊)。而中國(guó)人見(jiàn)面打招呼則會(huì)說(shuō),“去哪兒啊?”,“吃飯了嗎?”。

與地理環(huán)境一樣,中西文化的歷史背景也會(huì)反映在語(yǔ)言中。在英語(yǔ)中,與Dutch有關(guān)的詞語(yǔ)往往帶有貶義。如Dutch act(自殺),Dutch courage(酒后之勇),I got mad and I talk like a Dutch uncle.(我勃然大怒,于是就嚴(yán)厲地訓(xùn)人),If it is the fact, I’m a Dutchman(如果這是事實(shí),我就不是人)。因?yàn)樵?7世紀(jì)初,英國(guó)和荷蘭曾經(jīng)激烈交戰(zhàn)二十多年,使英國(guó)大傷元?dú)?所以英國(guó)普通民眾對(duì)荷蘭人恨之入骨。這一歷史背景,使英語(yǔ)帶有了民族性,理解了這一點(diǎn),我們就不難理解這些英文的真正含義了。

二、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)英漢翻譯的影響

在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣方面,歐美人和中國(guó)人也存在很多差異,這對(duì)翻譯也造成了一定的影響。同一件事物,不同的文化背景,看法大相徑庭。比如,龍是古代漢族人崇拜的圖騰形象,象征著吉祥、尊貴、權(quán)勢(shì)和奮發(fā)向上。我們自稱是龍的傳人,意思是一個(gè)偉大而杰出的民族。龍是比喻皇帝,鳳是比喻皇后。在漢語(yǔ)中,有關(guān)龍和鳳的詞語(yǔ)大都是褒義的,如藏龍臥虎、龍飛鳳舞、生龍活虎、龍鳳呈祥等。但是在英語(yǔ)中,dragon卻含有不好的意思。這是因?yàn)樵凇妒ソ?jīng)》中記載,與上帝作對(duì)的惡魔撒旦被稱為the Great Dragon, dragon在西方被看作是邪惡的象征,在現(xiàn)代英語(yǔ)中,dragon用以指“兇暴的人”或“嚴(yán)厲透頂?shù)娜恕?。例如說(shuō)She is a bit of dragon around this place.(她是一個(gè)專橫跋扈的人)。鳳在中國(guó)被視為是百鳥(niǎo)之王,還被比作出類撥萃的人,如“山窩里飛出了金鳳凰”。而在西方傳說(shuō)中,phoenix是一種鳥(niǎo),在沙漠生活了五、六百年后將自己燒成灰燼,又從中誕生出一只新的phoenix,所以在英語(yǔ)中phoenix有再生、復(fù)活、浴火重生的意思。

中西風(fēng)俗習(xí)慣的差異,還體現(xiàn)在跨文化交際時(shí)人們的日常問(wèn)候中。我們?cè)诜g中也要適當(dāng)?shù)匕盐蘸?。如?huì)見(jiàn)西方客人時(shí),中方代表可能會(huì)說(shuō):“你們上哪兒去啦?可把你們盼來(lái)了。”這句話如果照直翻譯可能會(huì)引起對(duì)方的誤解甚至反感。于是按照西方人問(wèn)候的習(xí)慣翻譯成It’s a lovely day, isn’t it? And it’s a great pleasure to see you again. 這樣就使對(duì)方感到既自然又親切,營(yíng)造出一種良好的氣氛而又不失體統(tǒng)。了解了西方人見(jiàn)面的主要問(wèn)候習(xí)慣,我們?cè)谏嫱饨煌头g中就不至于有冒失和失禮的表現(xiàn)。

三、宗教文化差異、諺語(yǔ)、典故對(duì)英漢翻譯的影響

中西文化的歷史淵源不同,不同,典故的來(lái)源不同,也會(huì)對(duì)英漢翻譯造成一定的影響。中國(guó)人大多信仰佛教,佛教文化和儒家倫理文化是漢文化的主流。而英美人大多信仰基督教,《圣經(jīng)》文化以及希臘、羅馬神話對(duì)英美文化和社會(huì)的影響比較深刻久遠(yuǎn)。如中國(guó)人說(shuō)“菩薩保佑”,西方人則說(shuō)God bless you(上帝保佑你);中國(guó)人說(shuō)“天知道”,西方人則說(shuō)God knows(上帝才知道)。還有不少典故、諺語(yǔ),如中國(guó)的成語(yǔ)典故中有“葉公好龍”、“空城計(jì)”、“東施效顰”等,多來(lái)自中國(guó)古代的文學(xué)名著。而西方人會(huì)講He’s a Shylock.(他是個(gè)守財(cái)奴),a Pandora’s box(潘多拉之盒),That’s all Greek to me.(我對(duì)此一竅不通)。這些西方諺語(yǔ)、典故,都源于莎士比亞作品和希臘羅馬神話。在翻譯這類詞語(yǔ)時(shí),要在了解中西宗教文化背景前提下,知道其出處,充分理解其深層文化內(nèi)涵,再用恰當(dāng)文字精確翻譯出來(lái)。

綜上所述,英漢文化的差異是普遍存在的。在英漢翻譯的實(shí)踐活動(dòng)中,我們不僅要精通兩種語(yǔ)言,還要充分了解中西文化背景及差異,在深刻理解原文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,運(yùn)用翻譯技巧,精確地譯出原文。

參考文獻(xiàn):

[1]鄒照蘭.論文化差異對(duì)英漢翻譯的影響.中南林學(xué)院報(bào),2004年6月.

第9篇：中西藝術(shù)文化差異范文

You Hongyan

【論文摘要】在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，很多學(xué)生常把英漢文化等同，忽略了文化的差異，在理解方面造成了許多誤區(qū)，阻礙了外語(yǔ)水平的提高，影響了教學(xué)效果。語(yǔ)言、文化和社會(huì)是密不可分的統(tǒng)一體。而語(yǔ)言又是文化的一部分，是文化的傳播工具，因此在英語(yǔ)教學(xué)中，讓學(xué)生了解中西文化差異，豐富文化背景知識(shí)，對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是十分有必要的。

文化是一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總稱，是在一個(gè)社會(huì)漫長(zhǎng)的形成演變中產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)物；而語(yǔ)言是文化的一部分，是文化的傳播工具。因此要真正學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言就必須了解這種語(yǔ)言所體現(xiàn)的文化，只有這樣才能真正掌握此語(yǔ)言的精髓。我們教師在教學(xué)中應(yīng)逐步滲透文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的理解與把握。英語(yǔ)教學(xué)大綱指出,外國(guó)語(yǔ)是學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)、獲取世界各方面的信息、進(jìn)行國(guó)際交往的重要工具。因此,學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)的過(guò)程,也是了解和掌握對(duì)方國(guó)家文化背景知識(shí)的過(guò)程。

下面先來(lái)看一個(gè)對(duì)白：一個(gè)外國(guó)人稱贊一個(gè)中國(guó)人Your wife is beautiful , 中國(guó)人用where ? where ? ( 哪里? 哪里?) 來(lái)回答,于是外國(guó)人說(shuō):From head to toe (從頭到腳都美) ,中國(guó)人又謙虛地說(shuō):Not to be seen ,not to be seen (不見(jiàn)得,不見(jiàn)得) 。這樣的對(duì)話顯然是由于說(shuō)話方對(duì)中西方社會(huì)習(xí)俗差異的不了解而引起的。在美國(guó),稱贊對(duì)方或?qū)Ψ降募胰耸呛苤匾囊环N社交習(xí)慣,被人們稱贊時(shí),要表示樂(lè)于接受并愉快地感謝,不要急于否認(rèn)或自貶,也不應(yīng)表現(xiàn)得扭捏不安。而在中國(guó),聽(tīng)到別人的贊美總要謙虛一下,因?yàn)檫@是中國(guó)的傳統(tǒng)美德! 因此如果不了解語(yǔ)言的文化背景和中西文化差異,在英語(yǔ)學(xué)習(xí)和用英語(yǔ)進(jìn)行交際時(shí),就會(huì)產(chǎn)生誤解和歧義,不能得體地運(yùn)用語(yǔ)言,以致鬧出了笑話。

就文化差異的內(nèi)容來(lái)說(shuō),涉及面非常廣,從中西方的文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、建筑風(fēng)格和人們的衣、食、住、交友、娛樂(lè)、節(jié)日等風(fēng)土人情到日常見(jiàn)面問(wèn)候、稱贊、致謝、道歉等生活習(xí)慣,還有中西方各自獨(dú)特的委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)乃至體態(tài)語(yǔ)言等都存在著較大的差異。有時(shí)對(duì)待同一個(gè)詞匯、同一個(gè)手勢(shì)、同一句話,英美人與中國(guó)人的理解就大不一樣。所以,我們的英語(yǔ)教學(xué)幾乎是從第一天起就開(kāi)始接觸中西方兩種文化的差異。通常有詞匯的文化內(nèi)涵差異：如ambition（野心）一詞，本身具有褒貶兩種含義。我們常用其貶義表示“野心勃勃”，而美國(guó)人卻常取褒義表示“有雄心壯志”；思維方式的差異：中國(guó)人以謙遜為美德，中國(guó)人在待人接物，舉止言行總考慮溫文爾雅，通常會(huì)用“You are overpraising me.”（過(guò)獎(jiǎng)）來(lái)應(yīng)酬，這往往會(huì)讓說(shuō)話者感到你在懷疑他的判斷力；抑或是用“Where? Where?”來(lái)回答，弄得外國(guó)人莫名其妙，不知所云；對(duì)隱私的界定差異：如中國(guó)人表示關(guān)心的“你去哪兒？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？）在英語(yǔ)中就成為刺探別人隱私的審問(wèn)監(jiān)視別人的話語(yǔ)而不受歡迎；稱謂上的差異；由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡(jiǎn)單理解。同樣還把漢語(yǔ)中習(xí)慣上稱呼的“張醫(yī)生”、“王護(hù)士”稱為Doctor Zhang，Nurse Wang。英語(yǔ)中稱呼人一般用Mr.， Miss，Mrs.等。如 ：在中國(guó)稱中年以上的人為“老”，是尊敬的表示；可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年、去日無(wú)多，因此西方人都忌諱“老”、都不服“老”。在美國(guó)老人普遍得不到尊重的社會(huì)里，老人們養(yǎng)成了堅(jiān)持獨(dú)立的習(xí)慣。所以美國(guó)的老人都不喜歡別人稱其為老人（elderly people），在美國(guó)都用“年長(zhǎng)的公民”（senior citizens）這一委婉語(yǔ)來(lái)指代老人。

對(duì)于別人送來(lái)的禮物,中國(guó)人往往要推辭一番,接受以后一般也不當(dāng)面打開(kāi)。而在英語(yǔ)文化中,人們對(duì)于別人所送的禮物,一般都要當(dāng)面打開(kāi)稱贊一番,并欣然道謝。 ( Thank you , I really appreciate it) 。在講英語(yǔ)的國(guó)家,談天氣是很保險(xiǎn)的搭話方式,如:——Lovely weather, isn’t it? 又如：中國(guó)人也喜歡用“去哪啊？”打招呼，如果和你的外國(guó)朋友說(shuō)“Where are you going?”大部分人會(huì)不太高興，有甚者會(huì)說(shuō)“It’s none of your business!（你管得著嗎？）”。還有禁忌話題：在中西文化交流中，最明顯的禁忌話題要數(shù)“How old are you？”。對(duì)于中國(guó)人來(lái)講可能覺(jué)得很正常，可是對(duì)于說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家人來(lái)講他們更注重“個(gè)人隱私”，因此多半情況下，他們會(huì)告訴你“It’s a secret.”

由此可見(jiàn),文化差異的確是英語(yǔ)教學(xué)中不可忽視的重要內(nèi)容。更進(jìn)一步說(shuō),在我們進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí),學(xué)生好比是整個(gè)建筑,文化是建筑風(fēng)格,語(yǔ)言是建筑實(shí)體,而老師就是建筑設(shè)計(jì)師。學(xué)生對(duì)中西文化差異的了解程度,直接決定著學(xué)生能否自如得體地運(yùn)用英語(yǔ)的能力。而且在英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化因素,還能提高學(xué)生的文化素養(yǎng),賦予語(yǔ)言以情感色彩,使學(xué)生帶著趣味情感學(xué)習(xí),這樣學(xué)生對(duì)所學(xué)語(yǔ)言材料的印象就會(huì)深刻而牢固,理解也會(huì)透徹而容易,那么在教學(xué)中,如何做到這一點(diǎn)呢?

筆者認(rèn)為：可以在課堂上結(jié)合課本介紹詞匯的文化內(nèi)涵，教師在語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)該有意識(shí)地總結(jié)一些具有文化背景的詞匯和習(xí)慣用語(yǔ)。例如red 一詞,無(wú)論在英語(yǔ)國(guó)家還是在中國(guó),紅色往往與慶祝活動(dòng)或喜慶日子有關(guān),紅色象征著激情。但在英語(yǔ)中的紅色還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣,如red flag (引人生氣的事) 。加強(qiáng)中西文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語(yǔ)、感謝、謙虛、贊揚(yáng)、表示關(guān)心 、談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺(jué)自然地滲透到英語(yǔ)教學(xué)中。