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第1篇：傳統(tǒng)的禮儀文化范文

（德州職業(yè)技術學院旅游，山東 德州 253000）

摘要：我國是禮儀之邦，在其傳統(tǒng)的歷史文化積淀中，禮儀已成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文將以傳統(tǒng)禮儀文化在酒店現(xiàn)代服務理念的導入為論述的主線，通過對我國傳統(tǒng)文化禮儀的內涵及其在酒店現(xiàn)代服務中的應用進行了深入的分析，最后將就如何圍繞傳統(tǒng)禮儀文化的價值內涵對酒店現(xiàn)代服務理論的構建提出了一些對策和建議，旨在為推動酒店行業(yè)的服務升級、弘揚我國傳統(tǒng)禮儀文化做些有益的研究嘗試。

關鍵詞 ：禮儀文化；酒店管理；服務理念；重構

中圖分類號：F719文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）19-0134-02

在酒店的發(fā)展運營中，所推行的價值觀應是酒店的發(fā)展核心與終極目標，更是企業(yè)文化建設的靈魂，是對酒店員工言行進行統(tǒng)一管理的規(guī)范和考核依據(jù)，它能使酒店員工形成良好的工作氛圍、打造成具備競爭力的服務團隊。重構員工道德和禮儀文化，更能使酒店取得經營上的突破與成功，這些文化所形成的動力必然能促進酒店實現(xiàn)應有的發(fā)展，在市場競爭中更具優(yōu)勢。

一、傳統(tǒng)禮儀文化及酒店禮儀文化的簡述

1.傳統(tǒng)禮儀文化及其價值內涵

追溯禮儀的源頭，是由原始社會人們進行祭祀產生的。人類的行為與發(fā)展一步步進入文明的軌道，國家與階級也隨之建立，早期的禮儀是穩(wěn)定社會的一種標準與規(guī)范。在西周時期，通過禮教推行國家制度，因而有周公吐哺的典故，是遵禮的模范。尤其到春秋時代，禮儀成為孔子所倡導的育化方式。孔子指出，禮是人在社會與生活立身的根本，“不學禮，無以立”，正是最好的體現(xiàn)，一個具有道德標準的君子，需要符合“興于詩，立于禮，成于樂”的標準。朱熹是我國南宋著名的儒學大家，他在白鹿洞書院講學時制定了著名的《白鹿洞學規(guī)》，在此文中向學生們指出了，要形成“長幼有序，朋友有信”這樣的禮儀。

綜上所述，我國傳統(tǒng)的禮儀文化深入到教育，并在整個社會中得到了很好的推廣。使其滲透到人們的生活當中去。而禮儀也因此在人類的歷史中世代相傳。所謂禮儀之邦便是這樣形成的。

2.現(xiàn)代酒店服務行業(yè)的禮儀文化

綜觀酒店業(yè)的發(fā)展史，客棧是它的古代形式，以及后來的大飯店與商業(yè)飯店和新時代的飯店不同時期有不同的經營模式。酒店業(yè)的管理機制越來越健全，新的更為明確的禮儀進一步規(guī)范起來。19世紀初期，也就是大飯店時期酒店禮儀得以發(fā)展，那一時期飯店的主要客戶群就是王公貴族等高層的消費群體。以豪華、奢侈為主要特征，自然儀式與禮節(jié)也格外注重。i在之后的發(fā)展歷程中，這一傳統(tǒng)被保留并且發(fā)展起來?，F(xiàn)代化的酒店文化，不只將禮儀的形式與物質方面做為發(fā)展核心，而且更側重內在的精神領域的發(fā)展。

總之，酒店禮儀是一項具有悠久歷史的職業(yè)禮儀，它經歷了長期的酒店行業(yè)發(fā)展，得到了廣泛的認可，酒店禮儀文化從根本上來講是一項服務，也就是說，它是酒店向顧客提供的一項產品，酒店不斷總結概括出來的有關工作人員的言行標準與規(guī)范，具有指導性。同時，它還是一項酒店經營制度。禮儀文化良好的氛圍是以一些規(guī)定為基礎，還需要員工自覺的從內心真誠的為顧客服務。

二、傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代酒店管理中的導入及必要性

酒店把握住禮儀文化的意義，并且按照其發(fā)展的方向在實踐中運用到酒店經營各個方面，充分表現(xiàn)在酒店工作的實際當中。

1.提升員工的核心凝聚力，規(guī)范酒店內部管理水平

禮儀已經形成一種觀念中的既定符號，它將人們交際言行進行了充分的提煉與總結，可緩解人們不安的情緒，使交往最適宜的情緒與言行派上用場，引起對方的關注，以此達到預期的交際目的ii。能使企業(yè)的整體效益有所提高，還能杜絕各種不應有的浪費，使員工對酒店這一集體更有歸屬感。所以，酒店禮儀文化是提高內部人際氛圍的有效方法。

2.鞏固消費者的忠誠度，塑造酒店的良好公眾形象

馬斯洛將人類的需求進行了這樣的劃分：生理、安全、自我實現(xiàn)、歸屬和愛、受尊重這五類。顧客在酒店不只能得到一些表面應對，顧客需要得到的基本生理上的滿足，像吃、住等那是理所應當?shù)模诉@些還要得到禮遇。顧客進入酒店不光是要求物質方面的滿足，還有精神上的需求，有時顧客更注重得到尊重和禮遇。酒店應該從顧客的心理特點出發(fā)，既要讓顧客得到酒店硬件上的享受，又要得到酒店的整體尊重的心理享受。

3.形成酒店的品牌影響力，提升酒店市場競爭能力

在當前競爭日益激烈的酒店行業(yè)里，只有把握住酒店服務質量，提升服務水平才能立于不敗之地。據(jù)統(tǒng)計，顧客在面對一樣的酒店硬件設施時，首當其沖的就會選擇酒店的服務水平，酒店的服務理念會直接影響選擇的結果。禮儀、禮貌就是優(yōu)質服務的重點。酒店行業(yè)要運用禮儀文化提升競爭力，禮儀文化能夠樹立酒店優(yōu)質形象，打造酒店的品牌。這就要從禮儀的基本內容入手，注重酒店員工的行為舉止、儀表談吐、待人接物的禮貌規(guī)范等。還有，國內的一些酒店實行工裝統(tǒng)一，標牌統(tǒng)一，甚至色彩也要求一致，這就從整體上構建了整齊劃一的品牌印象，促使員工自覺遵守禮儀規(guī)定。要向優(yōu)秀的同行學習，形成自己的品牌文化，比如香格里拉殷勤好客五項核心內容：真誠質樸、溫良恭謙、彬彬有禮、樂于助人、尊重備至。如家的服務理念：快樂的微笑、親切的問候、熱情的服務、真心的親愛。海景花園大酒店的“以情服務，用心做事”。因此，禮儀文化創(chuàng)造的價值在酒店行業(yè)競爭中發(fā)揮重大作用iii。

三、傳統(tǒng)禮儀文化對我國酒店現(xiàn)代服務理念構建的途徑

1.提升“禮”的思想認識，構建酒店禮儀文化體系

酒店禮儀文化機制建立的基礎是強化禮儀觀念，以規(guī)范、協(xié)作、融洽的禮儀規(guī)律作為從酒店制定整體政策、發(fā)展方針，武裝酒店員工的個人思想。

其一，需要改變酒店管理層在禮儀文化上的觀念。作為酒店的管理者首當其沖要認識接受酒店禮儀觀念，還要把禮儀文化運用到酒店的管理政策與運行標準中去，規(guī)范酒店的經營行為。只有酒店管理者的禮儀觀念根深蒂固，通達明白，才能具備傳授一般員工禮儀文化的資格，高效傳達酒店的禮儀文化精神。管理者禮儀觀念強、素質高，才能有效的建立執(zhí)行酒店禮儀文化。所以，酒店管理者需要立足工作實際不斷創(chuàng)新管理理念，倡導有效的禮儀文化競爭的新思維，從考評思想覺悟，文化水準以及對酒店的展望等角度入手，挑選和任命酒店管理者，管理階層需要首先武裝正確的禮儀文化理念，不斷培養(yǎng)酒店員工的思想認識。

第二，要讓酒店員工從整體上形成酒店禮儀文化的共鳴。酒店的禮儀文化構建需要酒店員工深入了解酒店禮儀觀念，并切實運用到個人自身的工作實際中去。通常情況，提高酒店員工的禮儀文化理念，可從以下幾點入手：首先，培養(yǎng)禮儀文化理念要有選擇性，側重強調青年、遵守規(guī)章制度意識弱化的員工的培訓工作；其次，要科學合理的傳授禮儀理念，要從心理學的角度看待禮儀觀念的生成，不斷在實際工作中解決員工的問題，加強員工禮儀服務的理念；再則，禮儀觀念需要潤物無聲、漸漸形成，通過酒店的內部刊物酒店文化網站等途徑形成員工深入的學習的氛圍，構建員工有序、協(xié)作的工作環(huán)境和生活氛圍，提高員工自覺的禮儀文化觀念。

2.完善酒店禮儀制度內容，保障禮儀文化的實施

長期不斷的酒店營業(yè)和管理經驗衍生出禮儀制度，這是一種遵循酒店禮儀規(guī)定的文化現(xiàn)象，目的是增加酒店社會經濟效益，在酒店的禮儀傳統(tǒng)中，它對其文化的根基與發(fā)展以及不斷的創(chuàng)新，都起到了最為關鍵性的作用。其內容有管理與組織構建規(guī)范章程等，旨在使酒店管理更為正規(guī)，員工的言行更為規(guī)范，是帶有強制色彩的。酒店行業(yè)的制度章程，在文化構建上主要可通過下邊幾點著手：

首先，開展酒店禮儀文化的宣傳工作。依據(jù)酒店的實際情況，由酒店人力資源部門所屬的培訓部門制定酒店禮儀制度，請禮儀培訓講師向員工傳授禮儀規(guī)范，擔任具體執(zhí)行禮儀制度的責任人。酒店的質監(jiān)部門要把酒店的禮儀制度納入到監(jiān)督范圍之內，保證切實執(zhí)行。酒店的禮儀文化管理高層由酒店高層領導兼任，主要是監(jiān)督和全員執(zhí)行酒店禮儀制度，擔當酒店禮儀文化運行中的重要事件處理工作。酒店必須構建上述機構組織，才會真正切實的把酒店禮儀制度落實到位。

其次，制定完善的酒店禮儀制度。酒店禮儀文化需要從酒店所出臺的各項禮儀規(guī)定和制度去體現(xiàn)。當前酒店行業(yè)的規(guī)章制度基本上大同小異，但細分到各個酒店中去就不盡相同。所以，酒店之間要互相學習，總結好的經驗方法，突出酒店自身特點，出臺適合酒店自身運行的禮儀規(guī)定，讓酒店員工的行為有所依憑，有所約束，讓酒店員工在實際的執(zhí)行時呈現(xiàn)最佳狀態(tài)。

第三，要關注酒店禮儀制度落實過程中的具體問題。據(jù)統(tǒng)計，禮儀文化建設中最亟待完善的就是禮儀培訓的過程和師資問題。酒店員工對禮儀文化接受的程度有賴于培訓師的水平高低，正確合理的禮儀培訓影響員工向顧客展現(xiàn)優(yōu)質的禮儀服務。當前的酒店現(xiàn)狀是，將禮儀制度和關聯(lián)的服務行為規(guī)定施行捆綁制定，禮儀和服務是相輔相成的，可混合不是混淆，不能忽視禮儀制度的發(fā)展，要把禮儀制度具體化，讓禮儀行為有所依憑。

3.營造酒店良好的禮儀文化環(huán)境，增進員工及客戶之間的溝通

酒店不能停留在已有酒店禮儀文化的成績上，還要促進禮儀文化的不斷進步，這樣酒店文化才能長久下去。從當前的整體情況來看，一般酒店和酒店的員工行為活動都可以滿足行業(yè)禮儀規(guī)范，能夠達到客人的基本需求。但具體起來，在酒店禮儀細節(jié)方面還需要完善和發(fā)展。比如，個人禮儀要在酒店員工行為上加倍具體和專心。有調查顯示，許多酒店的員工在服務禮儀的實際運用上還需要加強管理，這種現(xiàn)象說明酒店員工沒有專心學習，對工作不熱情。對酒店員工的要求不能僅僅停留在整體上符合操作規(guī)范，滿足客人一般需求，還要進一步提高到優(yōu)質的禮儀服務。有一些具體要求需要強調，比如微笑服務，舉止優(yōu)雅等。顧客不能忍受冷冰冰的機械式的服務，顧客需要熱忱用心的服務。往往在一些小的方面就會改變顧客對服務的看法，一些誤解的產生就源于服務細節(jié)。酒店員工的言行舉止屬于個人行為，表現(xiàn)出一個員工的素質，同時也反映了一個酒店的面貌和服務水準，所以，必須從整體出發(fā)，注重整體服務，不斷使員工的服務理念有所提升，培養(yǎng)他們的職業(yè)修養(yǎng)，培訓員工的職業(yè)行為。酒店的禮儀文化具體由酒店員工去展現(xiàn)，必須把酒店禮儀文化貫穿到實際的酒店禮儀服務中，才能達到酒店禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代社會，酒店的基礎設備方面已經不存在對比優(yōu)勢，只有不斷提高服務和質量，構建良好的文化氣氛，樹立優(yōu)秀品牌形象才能在酒店行業(yè)的競爭中處于不敗之地。所以，一定要跟上潮流發(fā)展的趨勢，積極調動酒店的禮儀文化元素，正確解讀酒店禮儀文化的含義以及發(fā)展趨勢。

注 釋：

[1] 周麗潔.飯店管理概論[M].長沙：中南大學出版社，2005：12-19

[2] 顧希佳.禮儀與中國文化[M].北京：人民出版社，2001：49

[3} 牟紅、楊梅.旅游禮儀實務[M].北京：清華大學出版社，2007：23-27

參考文獻：

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[6] 尹菲、宮宇寧.形體禮儀在酒店服務中的應用與培養(yǎng)[J].商場現(xiàn)代化，2007（28）.

第2篇：傳統(tǒng)的禮儀文化范文

文化是一個國家和民族的靈魂。加強社會主義文化建設，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進經濟社會發(fā)展的需要。文化對于豐富人的精神生活，提高人的綜合素質，促進人的全面發(fā)展，形成良好的社會風尚，具有不可替代的作用。關于文化，同志在十七大報告中提出一個非常重要的論斷：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，并且號召“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”。

中華民族的優(yōu)秀文化博大精深，源遠流長，一直是生活在我們這塊大地上的炎黃子孫生生不息、團結奮進的不竭動力，也是今天我們提升文化實力的首要資源和重要基礎?！吨芤住酚袃删湓挘阂痪涫?ldquo;天行健，君子以自強不息”(乾卦);一句是“地勢坤，君子以厚德載物”(坤卦)。當年梁啟超在清華大學作《論君子》演講，引用了這兩句話，后來“自強不息，厚德載物”成為清華校訓;張岱年更是用“自強不息，厚德載物”來概括整個中華民族的民族精神。

北京出版集團出版了一套名為《經典通讀》的系列叢書，其中精選了馬克思、亞里士多德、黑格爾、達爾文、愛因斯坦等一批影響世界的西方思想巨人的學術經典，包括《資本論》、《社會契約論》、《物種起源》、《政治學》、《烏托邦》等20部著作。出版方宣布將尋找一位文化娛樂明星為這套叢書擔任代言人，并聯(lián)合中國圖書商報社、人民網等媒體啟動了“最有文化魅力明星”的評選活動，徐靜蕾、陳魯豫、曾子墨、楊瀾、濮存昕、易中天、于丹、郭敬明等12位明星成為候選人。這是出版方準備實施的“圖書宣傳娛樂化”的理念，并且認為娛樂文化明星同樣有資格來代言哲學圖書……此舉引起了讀書文化界的非議。

用娛樂文化明星推廣、宣傳人類經典，難以淡化掉商業(yè)和娛樂的色彩，但這種傳播形式，是否就不能引起大眾讀者對經典的注意和關心，不能起到推廣和宣傳大眾閱讀經典的作用?這實際上還是反映出了在這個大眾時代如何解決經典閱讀的這一問題。而且，這是一個至今還沒有完全解決的、需要廣泛探討和嘗試的閱讀問題。

其實，這種大眾化方式解讀經典，從這兩年以來的易中天在“百家講壇”的“品讀”歷史文化，和于丹式的“《論語》心得”、“《莊子》心得”便已開始了，其受大眾歡迎的程度，甚至成了人們回歸傳統(tǒng)文化，思考“國學”熱，引發(fā)在這個物質時代如何保留和珍存對人類經典的情懷思考的契機。的確，易中天、于丹們對文化經典的解讀存在著一定程度的誤讀，但閱讀的現(xiàn)實越來越證明這種通俗化、大眾化傳播、解讀和普及經典的工作是有意義的，是正在被越來越多的人認同的拉近大眾讀者與經典的距離，讓經典和現(xiàn)實、和時代心理結合起來，讓人類文化經典活在當下、活在當代人的心里的一條探索之途。

人類擁有經典——不論是產生于哪一個國家、哪一個民族、哪一個歷史時代——這是人類文明歷史、文化歷史的一部分，而且是最重要的一種要素——我們在談論人類的文化財富時，往往以人類的經典作品作為象征和代表。經典作品的品質，應該包括它的時代性、民族性、歷史性、文化性，它們都是一些表達偉大觀念的偉大的作品，這些古老偉大的作品可以看作是文化或哲學的化身……

經典作品固然是歷史的、傳統(tǒng)的，但我們無法切斷它與當代人的聯(lián)系，這種聯(lián)系是精神的，也是文化心理的。“古代的預言家和哲學家，在我們的心靈世界里，與現(xiàn)代最有領悟力的作家一樣，都是同時代的人。有些古代作家比現(xiàn)代暢銷書更能搔到我們經驗與情境的癢處”。經典作品往往反映了人類的一些普遍觀念和思想心理，現(xiàn)實和理想的矛盾、靈與肉的沖突、生與死的叩問、理性和感性的糾纏、善與惡的交鋒、對人類終極追求的自覺意識……經典作品的超越時代，歷久彌新，總能讓讀者從中找到共鳴，許多讀者不就是在閱讀經典中，從中世紀的流浪兒，19世紀的俄國貴族青年，或兩次世界大戰(zhàn)之間布拉格的小職員身上……看到了自己的影子?這就是經典作品持久的價值。這就是經典對現(xiàn)代人精神和靈魂的深遠的影響。

記得一位西方文化批評家談到他對待經典的文化態(tài)度時說，“沒有人比我更尊重經典的作品，我欣賞其中的精神的崇高以及知識的淵博”，“但是宗教，政治機構，以及人情風俗的差別都已經在這個世界里造成了很大的變化，所以，我們應該把腳移到一個新的制度上，才能適應現(xiàn)時代的趨向和精神……假如荷馬活在現(xiàn)代，他也會寫出一些好詩，能適應他所屬的世紀”。這告訴我們，真正的經典作品，要成為“養(yǎng)育所有生命因而也養(yǎng)育現(xiàn)代人的生命的源泉”，不能僅僅是過去歷史的，是一種文化記憶，也不能總是處于退守狀態(tài)，“這種精神財富必須不僅僅是一種有關過去的知識，它還必須采取當代富有生命力的形式”，這樣，或許，經典才能永恒和不朽，并使我們對經典充滿信心。這就需要大眾化的閱讀，需要大眾化、通俗化的解讀方式的存在，就需要按照時代的已經變化了的精神、心理、人情風俗來理解經典、認識經典，需要對經典進行繼承和創(chuàng)新……

當我前些日子看電視劇《恰同學少年》，聽青年和他的同學高聲朗讀梁啟超《少年中國說》時，覺得特別提氣。這是天下最好的文章之一：

故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光;河出伏流，一瀉;潛龍騰淵，鱗爪飛揚;乳虎嘯谷，百獸震惶;鷹隼試翼，風塵吸張;奇花初胎，矞矞皇皇;干將發(fā)硎，有作其芒;天戴其蒼，地履其黃;縱有千古，橫有八荒;前途似海，來日方長。美哉，我少年中國，與天不老!壯哉，我中國少年，與國無疆!

于丹說，在閱讀經典的過程中找到了自己的人生坐標，她本人的“心得”只是提供一種閱讀方式，希望千心萬心皆有自己的所得。易中天說，為什么要讀經典?就是因為能從經典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。出版這套《經典通讀》系列叢書的初衷，也是通過對西方經典進行大眾化的“于丹式”解讀，在普通大眾中傳播科學理性的思想。

據(jù)說，在西方一些國家的旅館房間的床頭，常擺放著一部《圣經》。美國歷史學家余英時曾經就此提出過一個很實際的建議:中國旅館的每個房間都應該放一部“四書”，就像日本人放佛經，西方人放圣經一樣，“擺一本四書總有人會翻兩句，得一句有一句的好處”。誰不希望人類文化的經典，是如此深入和滲透到我們生活的每一個普通、平凡、尋常的細節(jié)之中呢?

第3篇：傳統(tǒng)的禮儀文化范文

中醫(yī)是我國古代人民在生產和生活實踐中與疾病和自然做斗爭中逐步發(fā)展起來的。文化是一個非常廣泛的概念，對于中醫(yī)藥文化的定義我們可以引用全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上首次對中醫(yī)藥文化進行的闡釋，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和”。中醫(yī)文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶傷、扶危濟困的道德追求，體現(xiàn)了中華民族在價值觀方面的追求，其博大精深的思想蘊含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。

二、中醫(yī)藥文化對促進立德樹人工作重要性的認識

1.立德樹人是堅持社會主義辦學方向的必然要求。

《左傳•襄公二十四年》對立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三國•魏•李康《運命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質上講立德樹人是教育的根本任務。中醫(yī)院校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉，將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化自覺貫穿于立德樹人的工作實踐當中，是不斷提升立德樹人實踐成效的必然要求和現(xiàn)實選擇。教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，還要指導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

2.利用中醫(yī)藥文化促進立德樹人工作在中醫(yī)院校具有得天獨厚的優(yōu)勢。

中醫(yī)藥院校承擔著傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任，文化育人重在內化于心，貴在外化于形，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化包羅萬象，蘊含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫(yī)藥文化運用在日常的育人工作中，能調動和激發(fā)學生的學習熱情。古代對醫(yī)德的論述在孫思邈的《大醫(yī)精誠》中進行了精辟的論述：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發(fā)揮豐富的中醫(yī)經典醫(yī)籍對于培養(yǎng)中醫(yī)學生救死扶傷的高尚醫(yī)德，堅定學習中醫(yī)信念、鞏固其專業(yè)思想及具有重要的促進作用。

三、甘肅中醫(yī)學院在立德樹人工作中發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化的實踐探索

甘肅中醫(yī)學院在長期教學工作中充分挖掘中醫(yī)藥文化資源，將中醫(yī)藥文化納入立德樹人工作體系之中，發(fā)揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。

1.以系列中醫(yī)藥文化課程為核心，構建立德樹人的人文基礎。

通過梳理學校開設課程，筆者發(fā)現(xiàn)，在課程設置上，主要以構建中醫(yī)藥文化課程群為核心，構筑了立德樹人的人文基礎，主要從學習中醫(yī)必備的3個背景———歷史背景、文化背景、中醫(yī)專業(yè)背景，以中醫(yī)文化課程群為核心，培養(yǎng)深厚的中醫(yī)藥人才文化素養(yǎng)。通過不斷建設，形成了以中國醫(yī)學史、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化3門課程為核心，由20門課程組成的課程群。它們分設中國醫(yī)學史系列課程、專業(yè)能力拓展系列課程、中國傳統(tǒng)文化系列課程等，見表1~表3。中醫(yī)藥文化系列課程突出了中醫(yī)特色，加強了對于經典醫(yī)籍的學習，不斷加深學生的中醫(yī)文化積淀，豐富學養(yǎng)和人文精神，筑牢文化基礎，課程群的建設，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面具有夯基礎、著長遠的作用，成為中醫(yī)藥院校立德樹人工作的人文基礎。

2.以中醫(yī)藥文化研究為重點，打造立德樹人的新領地。

學校建有敦煌醫(yī)學館，館中陳列有敦煌遺書中的醫(yī)藥文獻、敦煌壁畫中的醫(yī)學內容以及敦煌醫(yī)學的近現(xiàn)代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點實驗室———敦煌醫(yī)學與轉化實驗室，甘肅省高校人文社科重點研究基地———敦煌醫(yī)學文獻整理與應用研究中心等一系列研究機構，學校將敦煌醫(yī)學研究的學術優(yōu)勢和特色轉化為教學優(yōu)勢和“以文化人的”獨特優(yōu)勢，對鞏固學生專業(yè)思想、提升專業(yè)素養(yǎng)，樹立獻身中醫(yī)藥事業(yè)的堅定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設“十三板塊”分方案項目成立甘肅中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展中心，已經開展了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)相關性研究、中醫(yī)文化傳播研究、中醫(yī)藥行業(yè)文化建設研究、中醫(yī)藥文化保護與相關法律研究等。學校堅持把科研成果轉化為教學資源，讓科研成果進課堂，把高水平的中醫(yī)藥文化研究融入到立德樹人工作中來，這極大地拓展了學校立德樹人的視野，有效提升了立德樹人的層次，成為學校立德樹人的新的文化高地。

3.以學校老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家治學思想和成長經驗為基礎，豐富立德樹人的內涵。

甘肅中醫(yī)學院歷來重視中醫(yī)文化傳承，將老一輩專家、中醫(yī)名家的治學思想和臨床經驗作為學校極為重要的特色文化發(fā)揚光大。在學校發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出了一批名老中醫(yī)，如西北針王鄭魁山、真氣運行學創(chuàng)始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫(yī)學名家，他們有高尚的醫(yī)德、淵博的知識、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、精湛的醫(yī)術，形成了影響深遠的學術思想和教育理念。20世紀80年代學校制作了老一輩專家學者的教學錄像片，2013年對這批教學錄像片進行了重新數(shù)字化和搶救性保護工作，為學生學習老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家提供了寶貴的數(shù)字化學習資源。為了更好地傳承老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家的治學思想和診療經驗，學校設立了14個名老中醫(yī)傳承工作室和1個甘肅省名中醫(yī)工作站，通過收集整理、挖掘研究、總結繼承、發(fā)揚創(chuàng)新、推廣應用名老中醫(yī)的學術思想和臨床經驗，進一步加強了名老中醫(yī)學術思想和臨床經驗的傳承與創(chuàng)新，這些老一輩專家學者的治學思想和臨床經驗為中醫(yī)學子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進一步豐富了立德樹人的內涵，在學校立德樹人工作中起到重要作用。

4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫(yī)文化氛圍。

學校建有中國中醫(yī)藥文化博物館、中國醫(yī)學史館、中藥標本館等一系列文化展館和古籍文獻室，這些展館在塑造大學精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍，給學生提供了感知中醫(yī)藥文化的平臺。

四、總結

第4篇：傳統(tǒng)的禮儀文化范文

一、天人合一理念

儒家思想的核心是天人合一。他們認為天與人之間應該形成和諧、統(tǒng)一的關系，唯有這樣，才能達到人類社會發(fā)展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進一步理解為自然規(guī)律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個平衡的有機系統(tǒng)中進行思考，儒家認為人與自然是相互影響、相互聯(lián)系的，天與人和諧共鳴才會產生“天人合一”的和諧狀態(tài)。“天人合一”一方面強調人的道德，一方面強調自然界的內在規(guī)律，更重要的是強調人與天與地與大自然的萬類萬物的和諧。故而儒家認為人類必須處理好人與自然的關系，既不能在自然面前無所作為，聽天由命，做自然的奴仆，消極被動的聽任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協(xié)調好二者之間的關系，和諧相處，協(xié)調發(fā)展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應自然、改善自然，以達到更高一層的和諧。

“天人合一”思想最早出現(xiàn)在儒家的經典著作《易經》中，《易經》認為人的行為只有符合天道運行的規(guī)律，才能趨吉避兇。書中強調了人與自然的和諧關系，表達了人與自然之間的雙向影響，對后世起到了振聾發(fā)聵的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認為，四時運行和萬物生長都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。而應該適應它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認為，對待萬物應采取友善愛護的態(tài)度，天地萬物是人類賴以生存的物質基礎，如果隨意破壞浪費這些資源，就會危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！泵献影选叭拭瘛迸c“愛物”聯(lián)系在一起。認為保護環(huán)境，保護自然，就是保護人類自身。

當儒學發(fā)展到戰(zhàn)國荀子時，人與自然和諧相處的思想已構成較完整的理論系統(tǒng)。荀子提出了“制天命”思想。他認為對自然界不能盲目崇拜而無所作為，如果充分發(fā)揮人的能動性，利用天時、地利、人和等條件，就可以創(chuàng)造財富。這種人與自然和諧相處的思想，在當時，極大的促進了自然科學的發(fā)展。

二、以人為本理念

儒家文化一直都體現(xiàn)出對人的尊重，強調人的作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種和諧的美好社會。

所謂“以人為本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，認識到如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力。在中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，民心的向背不僅關系到國家的安危，也制約著社會的全局，因此儒家的民本文化也應運而生。關于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內問下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業(yè)》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。民本文化的中心思想就是講國家的治理應以民為本，為政者應勤政為民。

國家治理以人為本，主要是指應關注為民用權、為民謀利、理順民心三個問題。為民用權是以人為本理念的基本出發(fā)點，國家治理的首要問題就是為民而行使權力，使權力的運作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標，國家治理的理想目標是順乎民心，贏得民心，民心的向背關系社會的穩(wěn)定、國家的安危，要把理順民心作為治理國家的不懈的追求。

為政者要勤政為民，主要是指當權者要仁愛民眾、順應民心，贏得民心。儒家總結歷史經驗教訓，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認識。他們反對統(tǒng)治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復強調為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國封建社會，講勤政為民，指的就是君、臣對民的態(tài)度，民為國之根基，民心的向背關系到封建統(tǒng)治權力的穩(wěn)固，從維護封建統(tǒng)治的長治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協(xié)調和處理對民的關系、實現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會穩(wěn)定的核心。

三、大同社會理念

大同社會是儒家和諧社會的終極愿望，它可用《禮記?禮運》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會公正”來概括。主要內容包括天下為公的社會制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會保障和各盡其力的勞動態(tài)度。

天下為公的社會制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高統(tǒng)治者的。因而不能世襲，不能作為私有物來禪讓?！抖Y記正義》解釋說：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也?！薄墩x》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。所以“天下為公”的口號其性質是與王權根本對立的，是反王權的。保證天下為公的具體措施是選賢與能。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權力在于“天下”，也就是全社會的民眾，所以說權力公有。其所以要明確權力公有，是人們從實踐中認識到權力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅持權力的公有，才能保證社會其他方面的公有。

第5篇：傳統(tǒng)的禮儀文化范文

【關鍵詞】土家族婚俗儀禮音樂文化

土家族傳統(tǒng)音樂文化，在很大程度上構成了土家族文化的主體，就婚俗過程而言，土家族婚俗儀禮文化作為一種模式形態(tài)，被所有土家族聚居區(qū)域內的本族土著居民沿用至今。土家族婚俗文化中的每一項儀式環(huán)節(jié)所呈示出來的音樂形態(tài)都具有文化人類學層面的典型意義，具備了較高的人文價值。

1.罵媒音樂

土家族人的"罵媒"是一種民風民俗，是土家族婚俗儀禮文化中具有典型代表意義的人文現(xiàn)象之一。在罵媒的過程中，罵媒之人的言語均采用哭腔，以似罵還唱、似唱實說，罵中有唱、唱中有說，融罵、唱、說于一體，類似中國自古以來就有的吟誦調的歌曲形式，在鄉(xiāng)間田頭、閨閣屋檐下纏綿蕩漾。絕大多數(shù)情況下，因為幺妹兒尚在閨閣，即便天性潑辣，不滿意于媒人之言，因父母顏面及自己修養(yǎng)所需，雖名為"罵媒"，卻不失優(yōu)雅，以其罵詞之優(yōu)美，其聲音之甜潤，其旋律之婉轉，其含蘊之豐富等文學藝術特征，決定了土家幺妹兒顯然不可能是污言穢語、充滿仇恨、辱罵性質的"罵媒"實質。從某種程度上而言，這種通過"罵媒"行為所傳遞的信息內容，深刻反映了土家女性不滿于封建倫理道德禁錮，對"父母之命，媒妁之言"的控訴[1]。

2.哭嫁音樂

哭嫁的內容蘊涵極為豐富，既可以是幺妹兒遠嫁他方如何處理與婆家公公婆婆之間關系的人情常識求教，又可以是幺妹兒與父母之間難舍難離的情意述說；既可以是與兒時玩伴兒之間自遠嫁他方便天各一方、不通音訊、企盼多一點機會相聚的互說衷腸，又可以是因即將為人妻媳，就倫理知識向自己嫂子嬸嬸的詢問等等。

哭嫁音樂的話語形式以民間歌曲的演唱為主，既可以是幺妹兒的獨唱，又可以是幺妹兒與玩伴兒、幺妹兒與父母、幺妹兒與兄嫂、幺妹兒與親戚鄰里等之間的對唱，還可以是幺妹兒與所有關心這樁婚事的人們之間的重唱。

哭嫁音樂的音樂本體以旋律線條的橫向進行為主，既可以是幺妹兒、玩伴兒、父母、兄嫂、叔嬸、親戚鄰里在整個哭嫁過程中的單旋律線條進行，也可以是幺妹兒與各位玩伴兒、父母、兄嫂、叔嬸、親戚鄰里之間貫穿于整個哭嫁過程中旋律線條橫向進行在縱向時空中的疊置，即支聲復調式進行[2]。

哭嫁音樂的行為主體以待嫁的幺妹兒為中心，具體聲音表現(xiàn)因玩伴兒、父母、兄嫂、叔嬸、親戚鄰里等多人的加入變得復雜，既可以是個體與個體之間就幺妹兒出嫁這件事本身的哭訴，也可以是個體與群體、群體與群體之間就與幺妹兒出嫁這件事相關物事的哭訴，并從行為主體的身份方面來看，具有較強的隨意性。

3.陪十姊妹音樂

"陪十姊妹"之俗，盛行于土家族各聚居區(qū)域，尋根問蹤，此俗可見于清代吉道人《味蔗軒隨筆·坐堂詞》對于川西土家族婚俗"坐堂"之禮較為翔實的記錄："女家親串頌女之詞，謂之'坐堂'。坐堂者，女當喜期將近之先數(shù)夕，其諸姑伯姊，置酒為女祖餞，各述吉祥之詞，以為頌美，女則申己之意以答。女左右更有少女，則隨而嫻習者也[3]。其詞要多鄙俚，然有音韻凄清，風格遒勁，如古歌古謠者。"可見"陪十姊妹"之俗即吉道人筆下"坐堂之禮"。"十姊妹"以新娘為中心坐定，陪嫁歌臺上正式哭歌開始之前，一般情況下，幺妹兒新娘的父母都會安排一掛既長又響的鞭炮，"陪十姊妹"歌臺的帷幕，便在彌漫著喜氣和歡樂的爆竹聲正式拉開。爆竹聲中，作"督官兒"的歌師（女性）站在新娘幺妹兒的身后，大聲吆喝："上煙噢！——""倒茶噢！——"每喊一聲，就有許多立于方桌四周幫忙的鄉(xiāng)親高聲回應："噢！——""一排伙"喊完，女性"督官兒"歌師傅就會在眾位鄉(xiāng)親的回應余聲中，用五句子歌腔結構，放開嗓門唱道。

4.陪十弟兄音樂

"新姑娘"娘家舉辦的"陪十姊妹"和娶媳婦兒的婆家舉辦的"陪十弟兄"，這兩種同一性質不同形態(tài)的婚俗儀禮之間，在性質和功能方面既有雷同也有差異。

在時間層面上都選擇在正式到男方舉辦婚禮交拜儀式的頭天晚上，時間跨度長短不等，少則三、五個小時，長則通天大亮。在這兩種具體形態(tài)不同的人生儀禮音樂文化事象中，有一個不可缺少的重要張揚人文精神的組構環(huán)節(jié)，即統(tǒng)一、具體、集中為雙方青年男女為主體、用歌唱的形式傳情達意的"話語權"的音樂文化行為[4]。在這兩場婚俗儀禮音樂文化活動中，同年齡段的未婚男女超乎平常的集聚在同一個平臺之上，各自對婚姻的理解、對婚后生活的猜想、對父母兄嫂弟妹等親人的評估、對媒妁之言給予道德和行為標準層面的評價等，都成了這兩場婚俗儀禮音樂文化中用以"話語"的具體內容。

參考文獻

[1] 陳宇京.文化人類學視閾中的土家族婚俗儀禮音樂[J].黃鐘（中國.武漢音樂學院學報），2009，10（01）：152—153.

[2]蔣芝蕓，毛正天.試論土家族哭嫁歌的藝術特色——以鄂西南土家族哭嫁歌為例[J].文藝爭鳴，2011，5（01）：84—86.

第6篇：傳統(tǒng)的禮儀文化范文

關鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場經濟；義利觀

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業(yè)文化是指用于指導企業(yè)經營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實施各種具體經營行為的基本指南。企業(yè)能否取得長期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進與適當。然而，企業(yè)文化不是憑空產生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會環(huán)境和背景。每個國家的企業(yè)都是這個國家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會受到這個國家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長。

儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統(tǒng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業(yè)文化的建設，能夠使我國企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風貌的中國特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點和理念，即使在市場經濟高度發(fā)展的當代社會，也仍然是具有積極的現(xiàn)實意義和思想價值的。而在市場經濟條件下，企業(yè)行為對于社會發(fā)展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價值的內容，將其應用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設與實踐當中去，不僅有助于我國企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國社會經濟的長期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國的企業(yè)文化建設提供有益的借鑒。當然，儒家思想博大精深、內涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設相關的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經濟活動產生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經被認為是抑制商品經濟發(fā)展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發(fā)現(xiàn)在儒家學說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結合的，合理的利也是應當求取的。所以義與利，在儒家學說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應當獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘況是每個人都厭惡的，但是如果以不正當?shù)姆椒ㄈコ蝗ヒ擦T。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應該用正當?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應該用不正當?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經濟條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅使，對社會道義不聞不問。企業(yè)只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個有責任心、有道義感的企業(yè)，應該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準則。企業(yè)在賺錢實現(xiàn)“利”時首先要考慮“義”這個基本準則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產品和服務的方式，實現(xiàn)自身的利潤。這才是市場經濟中企業(yè)的取財之道，也是實現(xiàn)儒家思想中義與利的結合與統(tǒng)一的取財之道。不義之財、不當之利，在任何情況下，對于企業(yè)和個人來說都是不應當謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對于建設現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，應當成為指導所有企業(yè)經營活動的一個基本行為準則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學說中是經常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們日常生活中基本的道德規(guī)范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠信在現(xiàn)代市場經濟體系中也是不可缺少的，市場經濟大規(guī)模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內了，也就不可能產生規(guī)?；默F(xiàn)代市場交易體系了。在經濟全球化時代，世界愈發(fā)成為一個密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業(yè)，很難有長期的合作伙伴，當然就更談不上長期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠實守信”是企業(yè)必須遵守的經營信條。企業(yè)要取得長期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業(yè)視為長期可靠的交易對象，企業(yè)也才有可能獲得長期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經濟體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經濟風險。據(jù)國家統(tǒng)計局相關統(tǒng)計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經濟損失多達五六百億元，而每年因為企業(yè)不講信用而產生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經濟高度發(fā)達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個失去了消費者信任的企業(yè)，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場經濟條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，也應當成為建設現(xiàn)代企業(yè)文化的一項重要內容。

四、仁愛的理念

儒家文化強調“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學說中所強調的愛人、敬人的理念，使中國傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現(xiàn)。在一個現(xiàn)代企業(yè)里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場經濟中，許多企業(yè)也在強調以人為本的經營理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實質含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內心去關心和愛護企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個大家庭，企業(yè)的員工就是這個大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當作家庭成員一樣對待，企業(yè)員工也就會把企業(yè)當作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業(yè)應當把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設中去，對企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關心和愛護員工，這樣企業(yè)才能保持長期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時代，人才對企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對員工的人文關懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動性。此外，也應該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團結友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業(yè)的長期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強調的仁愛觀念，對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設同樣具有十分重要的現(xiàn)實借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法?？鬃诱f，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應當依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時，往往把責任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結所在。有些企業(yè)負責人認為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導致的。結果企業(yè)管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業(yè)業(yè)務不是非常熟悉和了解，進而導致公司業(yè)績發(fā)生下滑，由此產生了企業(yè)經營的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導致企業(yè)沒有一套完善的機制、制度實現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會遇到一些經常性、反復性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經常性、反復性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設計的角度采取相應的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學習上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環(huán)，促進企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導我們正確地認識問題的方式，也是一種指導我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設現(xiàn)代企業(yè)文化和促進企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義。

六、結束語

從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設仍然是具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發(fā)展和演進過程中的重要精神力量。當然其中某些部分的內容與現(xiàn)代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調封建專制部分的內容。但是同時也應當看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對于企業(yè)文化建設和企業(yè)經營管理的積極促進作用。文化發(fā)展和經濟發(fā)展是相輔相成的，經濟的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經濟的載體。在企業(yè)文化的建設和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對于企業(yè)經營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質文明的發(fā)展程度，同時也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標志。如果能夠很好地運用儒家傳統(tǒng)文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設之中，將會使我國企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國企業(yè)的長遠發(fā)展，也會讓我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中找到現(xiàn)實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領域的軟實力，最終實現(xiàn)國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻：

[1]王文松.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設[J].合作經濟與科技，2011.22.

[2]牟浴.論儒家文化對構建現(xiàn)代企業(yè)文化的啟示[J].經濟研究導刊，2013.13.

第7篇：傳統(tǒng)的禮儀文化范文

這個一直以宮崎駿為榜樣的愛爾蘭導演，雖然還不能在故事層面將本片編排的那般凈練工整，但起碼有一樣東西他和宮崎駿一脈相承，那就是對于本國文化的傳承與發(fā)揚?！逗Ｑ笾琛返墓适略醋杂谝槐久耖g故事合集《大海的居民》，其中有關海豹人的傳說成為了該片得以誕生的主要靈感。哥哥本和妹妹西爾莎的母親是傳說中的海豹人，在誕下西爾莎之后便回歸大海，徒留父親悲傷度日。來自城市都柏林的奶奶執(zhí)意要將兄妹二人帶走，卻依然敵不過兩人對于海邊生活的向往與懷戀。原來妹妹西爾莎同母親一樣也是海豹人，當她披上海豹皮的外衣，唱起那首母親吟唱過的歌謠后，便會召喚出強大的生命力量。在尋找回家的路上，西爾莎被巫婆抓走，一向冷漠懦弱的哥哥便擔負起了尋找妹妹的責任。一路上他鑒證了無數(shù)神話的真跡，每一根頭發(fā)里都藏著回憶的長發(fā)老人，專門吸取人情感與靈魂的貓頭鷹巫婆，這些奇妙的人設和場景依憑著導演爛漫無邊的想象力，奇觀似的展現(xiàn)在觀眾面前，使人驚嘆于愛爾蘭古老神話的瑰麗與絢目。

《海洋之歌》作為一部以繁復手繪為主要技術依托的動畫電影，同《男孩與世界》等手繪名作有著近乎相似的主題，這大概是因為手繪的古拙感可以更深刻的表達出，其作者對于回歸自然文化的原始渴望。這里，大海成為了愛爾蘭文化根基的象征，片中的一家人依海而居，母親生于斯隱于斯，連所謂的分娩都是在海浪中寫意般的完成。海的輕靈動人，進一步的對比出奶奶來自的都柏林――這一工業(yè)化城市的烏煙瘴氣、死氣沉悶。那片海是悲傷的淚水匯聚而成，外貌狀若奶奶的貓頭鷹婆婆為了免除兒子的悲傷，便抽走了他的情緒，讓其石頭般安詳?shù)牧⒂诤０?，而她亦是通過吸吮著別人的情緒聊以來忘卻喪子之痛。最后喚醒她的，是西爾莎的歌聲，那在片中被具象化為燦爛極光的聲音成為了歸鄉(xiāng)者的指引與神話重生的希望。海一般遼闊的悲傷，恰如宏宏一抹鄉(xiāng)愁何以能忘，看似偏安一隅的安穩(wěn)寧靜實則便如工業(yè)化城鎮(zhèn)生活般的死氣沉沉，那波瀾的?？此萍炔黄届o也并不安全，確是生靈的庇佑與諸神的歸宿。而這，恰是這裊裊鄉(xiāng)愁的解，它源于斯又歸于斯，一路跌跌宕宕，與那大海共同護佑著愛爾蘭這一島國的生生不息。

影片的最后，是全片最華彩的。在西爾莎的歌聲中，無數(shù)封固在石頭中的神仙與傳說，最后得以釋放。西爾莎雖然身為海豹人，但因為對于哥哥和家庭的眷戀，選擇成為一個普通人，而不是如母親般羽化歸宿于極光之中。神話與凡塵在互相的妥協(xié)和依戀中達成了和諧，前者方能永恒不滅，只要后者鄉(xiāng)愁難忘，似海如歌。差點漏掉這樣一部美到極致的作品，驚人的美總能讓人動容，由于題材和諸多表現(xiàn)手段的相似，觀看《海洋之歌》的時候我不住的聯(lián)想起去年的日本動畫作品《輝夜姬物語》，同樣是民間傳說類的故事，同樣是每一幀都是藝術品的精致手繪作品，同樣是關于尋找和離別的凄美故事，東西方對于美的詮釋最終殊途同歸，片尾離別之凄凄與歌聲之切切一下便能擊穿身處不同文化圈的人類內心，從最原始古老的情感出發(fā)，關照現(xiàn)代人的內心，這源于鄉(xiāng)愁共同的美不禁讓我懷疑，巴別塔真的存在嗎？

表現(xiàn)歐洲繪畫紛繁華麗的《海洋之歌》卻與表達東方傳統(tǒng)美的《輝夜姬物語》有好幾個共同的文化核心，最為醒目的便是兩者內涵之間都具有的“鄉(xiāng)愁”氣質，《海洋之歌》的鄉(xiāng)愁在大海，而《輝夜姬物語》的鄉(xiāng)愁在山林里，東西方文明內心鄉(xiāng)愁的不同歸屬源于地緣?！逗Ｑ笾琛肪哂忻黠@的反工業(yè)化的色彩，影片中的兩位小主人公從海邊來到灰暗的大城市以后，心里卻一直牽掛海中的小島，整個故事均圍繞兩個小主人公歷經千難萬險回到海島為主線，這種對海洋的向往也是對自由的回歸，而相比之下，《輝夜姬物語》流露的更多是反世俗的氣質，影片中的輝夜姬也是從小在山林長大，卻最終被迫里來到了日本的京都，但是心里卻一直牽掛著從小長大的山林，即使到了最后的日子，神志和身體也要涉水千山回到那片最初生長的山林里，這對山林的向往帶有傳統(tǒng)東方人骨子里的 “歸隱”氣質，告別俗世皈依南山，這是東方人千百年來對內心自由的追求。更巧合的是兩部電影中的主人公均不是以常人的身份出現(xiàn)，《輝夜姬物語》中的輝夜姬是長在竹子里的仙子，而《海洋之歌》中的海豹仙則是海洋里的仙子，她們生長的地方便是他們鄉(xiāng)愁的所在，東方文化圈（這里的所有東方特指中華文化圈）大抵是內陸氣質的，而西方則偏向海洋，陸地的有限和海洋的廣袤也決定了兩種文化對于自由的不同解讀，神總是要離去的，輝夜姬不能選擇不，只能在超度中忘卻俗世而離去，但是海豹仙可以選擇留下，東西方文化對于神話傳說中個人意志作用的不同表達也可以讓人感觸到文化氣質之間的顯著差異，但是這種差異是建立在美學之上，而美學這門語言，是全人類共通的。但是為什么需要借助神話來傳達現(xiàn)世的隱喻呢？神話終究還是具有社會性質的，但是它身上原始性的力量無疑會放大其藝術性，而在神話之中，不論是遼闊洶涌的海洋，還是充滿生機的山林，原始力量里展現(xiàn)的那種生命力，是亙古不滅的。

此外兩部電影都有關于尋找，輝夜姬在周圍世俗的桎梏下，希望在大自然中尋找心靈的寧靜，這是內向的自由追求，而《海洋之歌》中的尋找自由則顯得更加的濃烈和熱切，他們解放的不僅僅是自己，更包含了對民族傳統(tǒng)文化和自然的解救，兩者一內斂，一奔放的氣質一對比，便足以讓人感受到東西方文化之間不同的魅力，這些顯見的不同氣質并不是分裂，她們的指向是一致的，所承載的東西都是所有民族說不清也道不明的鄉(xiāng)愁，而對于自由的追求向往，對自然與古樸的回歸，不都是全人類的共同的寄托么。

第8篇：傳統(tǒng)的禮儀文化范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 消解 功利主義

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）01（a）-0240-02

隨著社會的發(fā)展，人類進入了21世紀，不論是生活方式還是思想觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。在生活方式上，物質的極大豐富無時無刻不在誘惑著人們，使人們目不暇接，注意力也隨之不停地轉移；在思想觀念上，信息的極速傳播不分晝夜地影響著人們，使人們難以分辨，陷入泥淖而無法自拔。經歷歐風美雨的沖刷，受過“”的洗禮，如今很多人對我國的傳統(tǒng)文化已不甚了然了，甚至一提起傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到小腳長辮、三綱五常等，認為學習傳統(tǒng)文化就是開歷史的倒車，就是和現(xiàn)代文明為敵。這不能不說是對傳統(tǒng)文化的極大誤解，更令人擔憂的是：持這種想法的人還不在少數(shù)。

傳統(tǒng)文化“是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當代文化的‘活’ 的中國古代文化。它既以有關的物化的經典文獻、文化物品等客體形式存在和延續(xù)， 又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規(guī)范、風尚習俗等主體形式存在和延續(xù)?！盵1]中國傳統(tǒng)文化是我們民族在長期的社會歷史過程中創(chuàng)造的精神財富和物質財富的總和，雖然也包含一些在今天看來很封建落后的東西，但更多的是今天人們應該繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。而且考慮到當今大學生的思想現(xiàn)狀，弘揚傳統(tǒng)文化不失為一劑良方。

1 大學生崇尚功利的現(xiàn)狀令人擔憂

現(xiàn)代人越來越忙了，忙得很難有時間照顧自己的“內心”，而是整天奔波著去爭取金錢名利等“身外之物”。人們很少再為道義和信念而活，更多的是出于功利上的考慮，希望以最少的付出取得最大的回報。市場經濟的發(fā)展也對傳統(tǒng)的道德觀產生了沖擊，人們傾向于通過經濟的發(fā)展狀況來衡量社會發(fā)展的水平，而對道德建設卻難免有些忽略。有調查顯示：“在對1000名大學生抽樣調查中，關于‘知識、友誼、享受、金錢、誠實、創(chuàng)造、成才、奉獻、責任感、關愛心’的選擇中，63%的學生表示最重要的是金錢，30%的學生認為，‘錢是社會的獎章， 是價值的標準?！盵2|

功利主義充斥于各個領域，連教育也不例外。劉正正指出：“應試教育重學習成績，社會看重文憑和學歷，家長、教師客觀上不得不抱著功利的心態(tài)來實施教育，甚至這種功利的態(tài)度使德育更加無所適從，所謂‘創(chuàng)新教育’、‘生態(tài)意識’等新理念成為德育的新時代要求，恐怕也是實用理性的體現(xiàn)。”[3]這種功利的心態(tài)影響著家長和教師，也同時在塑造著我們的青年學生。在學習方面，很多同學重視實習經驗、績點、分數(shù)和實踐教學環(huán)節(jié)，但不重視理論知識；考試前突擊復習，但在平時不注意積累；閱讀的課外書以流行小說、勵志書籍和人物傳記為主，但傳統(tǒng)經典名著則少人問津；奔忙于各種考級和考證，但基礎知識的儲備卻很不夠……部分同學學習的目的就是為了找工作，上大學不過是拿些學分混張文憑而已，在校期間學習、人際交往和入黨都是為了給畢業(yè)和就業(yè)提供方便。在活動方面，很多同學只參加有“加分”的社團組織和活動，只爭取素質學分予以認定的項目，社會實踐只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣傳炒作上。大家也習慣了以就業(yè)的難易和收入的高低作為評判專業(yè)好壞的依據(jù)，而專業(yè)的發(fā)展前景、社會意義和個人興趣等反而都退居其次了。不少女生認為“學得好不如嫁得好”，傍大款已經不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考熱”更是讓人感到無奈和悲哀。張宏總結說：“不少大學生陷入了‘理想的真空狀態(tài)’，‘實’與‘利’已當仁不讓成為主導因素。追名逐利已滲入諸如交友、入黨、各種集體活動等生活的所有領域。對‘實利’的享受滿足了大學生‘利己’和‘對外物占有’的自然本性，而得利者頤指氣使、眾星捧月的場景，更強化了大學生對利益的即時企盼?！盵4]大學生應該是充滿理想和激情，鐵肩擔道義、糞土萬戶侯的群體，但現(xiàn)在暴露出來的功利傾向卻是十分令人擔憂的。

2 在高校中弘揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

在黨的十七大報告中提出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！边@是對全社會發(fā)出的倡議，也是對高校的思想政治工作提出的要求。

從理想人格形成來說，中國傳統(tǒng)文化“表現(xiàn)在哲學、史學、教育、文學、科學、藝術等各個領域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色”。[5]傳統(tǒng)文化中的理想人格是反對過分地世俗化和物欲化，重視修身養(yǎng)性的?！洞髮W》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，張衡的“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博?！盵6]等等，都可以作為典型的代表。這種對理想人格的追求，對修身養(yǎng)性的重視，使得人們在面對誘惑時多了些內心的抗拒，從而更容易擺脫功利的束縛。在高校中弘揚這樣的傳統(tǒng)文化，使“大學之道”得以回歸，讓學生們明白上大學不僅僅是為了拿文憑、找工作，而是為了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社會更加進步，人們生活更加美好。就像北宋大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！盵7]這是一個知識分子的使命和抱負，也應該成為所有青年學子的最高宏愿。

從對義與利的看法來說，中國傳統(tǒng)文化主張超越功利或者說義利統(tǒng)一?！蹲髠鳌分械摹暗铝x，利之本也”，《國語》中的“夫義者，利之足也……廢義則利不立”，都強調“義”是“利”的前提和基礎。孔子的“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子的“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”。[8]雖然都不反對追求“利”，但也都把“義”擺在更重要的位置上。這種“義利觀”對我們今天無疑具有很大的啟示意義，通過對大學生進行相應教育，使他們在追求“功利”的過程中能始終心懷一把“道義”的標尺，不因貪圖小利而忘卻大義，不因崇尚物質而迷失自我。

綜上所述，在高校中弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓大學生們體會到傳統(tǒng)文化中理想人格的魅力，從中汲取智慧和力量，在心中擺正“義”與“利”的關系，促使自己成為正氣凜然、人格完善的人，這對于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用，就像劉可在闡述中國哲學時所說：“中國哲學強調人的道德主體能動性的發(fā)揮和人生精神境界的追求，成為協(xié)調人際關系、改善社會風尚、增強民族凝聚力的一種精神力量，中國哲學的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等在現(xiàn)代仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源，是具有道德教育功能的完美體現(xiàn)。”[9]

參考文獻

[1] 顧冠華.中國傳統(tǒng)文化論略[J].揚州大學學報：人文社會科學版，1999（6）：34.

[2] 薛虹.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想道德建設的思考[J].前沿，2006（8）：65.

[3] 劉正正.傳統(tǒng)德育對現(xiàn)代德育的啟示[J].山西廣播電視大學學報，2007（1）：26.

[4] 張宏.當代大學生思想道德滑坡的社會原因探究[J].商丘職業(yè)技術學院學報，2010（4）：20.

[5] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1994：368.

[6] 范曄.后漢書卷五十九·張衡列傳[M].北京：中華書局，1999，3：1284.

[7] 張載.張載集·朱軾康熙五十八年本張子全書序[M].北京：中華書局，1978，8：396.

第9篇：傳統(tǒng)的禮儀文化范文

教學背景：

在疫情期間，學生利用網絡進行線上學習，學生的學習內容既有北京市云平臺空中課堂提供的由全市名師錄制的語文課本的課文講授，也有各種平臺推送的語文知識的微課程。學生只能在固定的空間進行學習，因此，學生學會自主學習是線上學習的核心，學生面對的學習資源很豐富，但是為了逐步實現(xiàn)對學生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，我認為學生在居家期間除了學習書本知識，更多的是了解現(xiàn)階段那些新鮮的、帶著濃濃的當今時代意義的內容。同時，我在思考教學內容的時候，也考慮到如何讓教學目標能夠實現(xiàn)立德樹人，德智體美勞全面發(fā)展的育人目標。因此，本次課我選擇了與學生生活密切相關的“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化內容，本次課的教學內容既包括了二年級下冊日積月累的《二十四節(jié)氣》，幫助學生積累，也有我給學生整理的二十四節(jié)氣小知識，讓學生對二十四節(jié)氣有一個大致的了解，我還選擇了3月5日驚蟄這天給孩子們推送這節(jié)課，著重給學生介紹二十四節(jié)氣中的一個節(jié)氣，讓學生設身處地的感受二十四節(jié)氣的現(xiàn)實意義與魅力。

這樣的教學安排，不僅讓學生學習了課本知識，還拓展了學生的傳統(tǒng)文化視野，實現(xiàn)了學生的美育教育，引導學生學會欣賞傳統(tǒng)文化的美。

教學目標：

1.了解二十四節(jié)氣的概念以及簡單的節(jié)氣知識；

2.熟讀并背誦二十四節(jié)氣歌；

3.通過重點學習“驚蟄”這一節(jié)氣，體會中國古代勞動人民的偉大智慧，激發(fā)學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的欣賞與熱愛。

教學重點：

學習并了解簡單的二十四節(jié)氣知識，從時間、習俗等方面重點學習“驚蟄”節(jié)氣。

教學難點：

通過學十四節(jié)氣知識，感受背后蘊含的中國古代勞動人民的偉大智慧，學會發(fā)現(xiàn)和欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

教學準備：

教學課件PPT、錄屏軟件、格式工廠、《驚蟄——挖雷筍》繪本視頻等

教學安排：

1課時

教學過程：

一、談話交流，激趣導入

同學們，今天幾號呀？今天還是一個特殊的日子，你能猜到是什么日子嗎？

誰能來告訴大家你的猜測？

同學們的猜測有很多，五花八門，但我還沒聽到正確答案喲！老師來告訴大家，沒錯，今天是3月5日，也是二十四節(jié)氣中的一個節(jié)氣——驚蟄，那么驚蟄到底是什么呢？

要想了解驚蟄這個有點奇怪的名字，同學們首先得知道什么是二十四節(jié)氣，那么，請你們大聲朗讀老師給大家找到的這段文字，先來了解一下什么是二十四節(jié)氣。

二、朗讀詩歌，了解節(jié)氣知識

（一）簡介節(jié)氣知識

1.什么是二十四節(jié)氣？

同學們現(xiàn)在一定很想知道什么是二十四節(jié)氣，老師就給大家揭開它神秘的面紗，請你大聲讀一讀吧?。ǔ鍪菊n件）

二十四節(jié)氣是我國古代勞動人民對天文、氣象進行長期觀察、研究的產物。二十四節(jié)氣中既有表現(xiàn)寒暑往來物候變化的，也有反應氣溫高低降雨狀況的。。二十四節(jié)氣中既有表現(xiàn)寒暑往來、物候變化的，也有反應氣溫高低降雨狀況的，反映四季變化的節(jié)氣有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；反映溫度變化的節(jié)氣有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒；反映天氣現(xiàn)象的節(jié)氣有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪；反映物候現(xiàn)象的節(jié)氣有：驚蟄、清明、小滿、芒種。

（二）學習《二十四節(jié)氣歌》

我們要想記住這么多的節(jié)氣可不是一件容易的事，聰明的古人為了便于記憶二十四節(jié)氣還創(chuàng)作了《二十四節(jié)氣歌》，詩詞般的韻律、圖畫般的意境、波浪般的節(jié)奏，使這首讀起來朗朗上口，趕快來讀一讀吧！

1.學生各種形式讀詩歌：自由朗讀、指名讀、分組讀、齊讀。

2.利用圖片、動畫等形式簡單介紹各種節(jié)氣的特點。

3.引導學生找到詩歌中每一句包含的對應節(jié)氣。

4.再次朗讀，嘗試背誦。

（三）小結

古人通過二十四節(jié)氣能夠直觀、清楚地了解一年中季節(jié)氣候的變化規(guī)律，以此掌握農時，合理安排農事活動。它不僅在農業(yè)生產方面起著指導作用，同時還影響著古人的衣食住行。

三、師生共讀繪本，認識節(jié)氣——驚蟄

通過剛才的學習，老師相信你們已經對中國古代勞動人民智慧的結晶——二十四節(jié)氣有了一定的了解，接下來，老師要帶你們去看看驚蟄這一節(jié)氣，相信你們一定會有很多發(fā)現(xiàn)！

（一）師生合作，分角色閱讀繪本

請同學們和老師一起閱讀《二十四節(jié)氣旅行繪本——驚蟄·挖雷筍》，在驚蟄這天跟隨貝兒和爺爺一起去天目山趕春，看看驚蟄這天會有什么有趣的經歷！

1.分角色朗讀繪本

老師和你們一起來讀這本繪本，我來讀爺爺說的話，女生讀貝兒說的話，旁白由男生來讀，邊讀請你們邊思考：關于驚蟄，你知道了什么？

2.讀后交流

繪本我們一起讀完了，誰能來說說你都知道了驚蟄這一節(jié)氣的哪些知識呢？

預設：

（學生分享，教師用圖片、動畫等補充介紹驚蟄節(jié)氣。）

（1）驚蟄的標志性特點：春雷乍動、萬物生機盎然，

教師補充介紹：驚蟄就是春天的第一聲驚雷，所謂“春雷驚百蟲”，驚蟄的意思是天氣回暖、春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。

（2）驚蟄的習俗：

①祭白虎

教師補充介紹：是指拜祭用紙繪制的白老虎，紙老虎一般為黃色黑斑紋，口角畫有一對獠牙。拜祭時，需以肥豬血喂之，使其吃飽后不再出口傷人，繼而以生豬肉抹在紙老虎的嘴上，使之充滿油水，不能張口說人是非。

②吃春雷，挖雷筍，吃春筍。

雷筍，學名雷竹筍，又名雷公筍、早園筍。當?shù)谝宦暣豪醉懫饡r，伴隨著淅淅瀝瀝的春雨的滋潤，漫山遍野的雷筍開始破土而出，因此得名“雷筍”。

教師補充介紹：經過立春、雨水、驚蟄，到了春分的節(jié)氣，聽見春雷隆隆，雷筍簡直長瘋了，它們紛紛從地下竄出來。種植雷筍的農民很辛苦的，筍的時節(jié)一天都不得歇，即便下雨，也是雨衣披上就出門挖筍去了。它們長得太快，一天不挖可能就老了，失去了最鮮美的味道。

③北京在驚蟄這天吃春餅和合菜

教師補充介紹：在驚蟄這天，老北京人除了吃春餅和合菜，還會吃盤龍糕，相傳經過冬眠的龍，在驚蟄那天也被隆隆的春雷驚醒，便抬頭而起，所以這一天的飲食多以“龍”為名。按照老北京習俗，驚蟄這天講究吃懶龍，因為驚蟄過后，大家要為新的一年奔波了，傳說吃了“懶龍”，可以解除春懶。北京人除了在驚蟄這天吃盤龍糕和懶龍，因驚蟄期間，北京通常冷暖交替，氣溫波動大，人身體的適應力難以跟上，易受風寒濕氣的侵襲，所以人們還會吃些辛溫、甘潤的食物，養(yǎng)肝補脾，進行春補。

聽老師介紹到驚蟄這天飲食的習俗，你是不是特別饞呀，我看好多東西都要留口水了，今天你可以去嘗嘗驚蟄這天要吃的美食。

四、朗讀古詩，感受春的氣息

驚蟄這天的到來，仿佛在告訴人們春天的腳步近了，春氣萌動，大自然有了新的活力，萬物生機盎然。

春天已經悄無聲息地來到了我們身邊，及時的雨好像知道時節(jié)似的，在春天到來之時就伴著春風在夜晚悄悄地下起來，無聲地滋潤著萬物。田野小徑的天空一片昏黑，唯有江邊漁船上的漁火放射出一線光芒，顯得格外明亮。等天亮的時候，那潮濕的泥土上必定布滿了紅色的花瓣，成都的大街小巷也一定是一片萬紫千紅的景象。

有一首古詩特別推薦給同學們，那就是杜甫的《春夜喜雨》，請大家跟隨音頻一起來唱誦這首詩吧?。ㄕn件出示詩歌，播放昕融唱誦的《春夜喜雨》的音頻。）

春夜喜雨

好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。