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一、文化常識題考查回顧
高考對文化常識題的考查是社會選擇的結(jié)果。高考初創(chuàng)與探索時(shí)期(1952-1965年)以作家作品常識為主,文體知識(1956年)和表達(dá)方式(1957年)各出現(xiàn)一次?;謴?fù)高考后,自1981年始,文學(xué)常識題再次被納入高考考查內(nèi)容,1983年改“文學(xué)常識”題為“語文常識”題,考查內(nèi)容愈加豐富,包括默寫、文體常識、作家作品常識、古代文化常識、漢字構(gòu)字知識和文體知識。
到2001年止,歷年高考都以文學(xué)常識的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識,如1992年考查對“太行山、江表、關(guān)西和百越”四個(gè)地理名詞解釋的正誤辨析,1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩的傳統(tǒng)節(jié)令,1994年考的是傳統(tǒng)禮貌稱謂“令和家”的正確使用,1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說,這四年連續(xù)考查某一文化現(xiàn)象,而1998年則同時(shí)涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀(jì)年紀(jì)時(shí)等文化現(xiàn)象,真題如下:下列有關(guān)文化常識的表述,不正確的一項(xiàng)是( )
A.九品中正制是我國魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的一種官吏選拔制度。
B.國子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè),進(jìn)國子監(jiān)讀書的統(tǒng)稱為監(jiān)生。
C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。
D.天干和地支循環(huán)相配得60組,古代既可用來紀(jì)年,也可用來紀(jì)日。
此題考查的的文化常識較以前有很大變化,因沒有上下文可供參考,難度較大,但不能不說這是對古代文化常識考查的一大亮點(diǎn)。
遺憾的是,1998年后的幾年又只是考查文學(xué)常識而不見文化常識題了,而且2002年以后直到2013年全國卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現(xiàn)對文學(xué)文化常識的直接考查。
二、古代文化常識命題特點(diǎn)
為了更好地提高學(xué)生的文化修養(yǎng),傳承中華傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀,2014年全國大綱卷終于有了古代文化常識的身影,2015年和2016年的新課標(biāo)卷繼續(xù)出現(xiàn)。較以前不同的是此題放在了文言文中,需要結(jié)合具體語境解讀,而非像1998年的單獨(dú)命題,這就要求學(xué)生既要有相關(guān)的文化常識的積淀,又要能結(jié)合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題,大致呈現(xiàn)以下特點(diǎn):
1.考查形式固定不變
古代文化常識題都是放在文言文中考查,該文言文都選自《二十四史》,如《新唐書?韋湊傳》(2014全國卷)、《宋史?孫傅傳》(2015課標(biāo)Ⅰ)、《北史?來護(hù)兒傳》(2015課標(biāo)Ⅱ)、《宋史?曾公亮傳》(2016課標(biāo)Ⅰ)、《明史?陳登云傳》(2016課標(biāo)Ⅱ)、《明史?傅傳》(2016課標(biāo)Ⅲ),所選材料都是正面歷史人物的傳記文章,篇幅在700字以內(nèi)。四個(gè)選項(xiàng)的詞語都出自該文言文,以客觀題的形式出現(xiàn),位于三道客觀題的第二題,要求判斷錯(cuò)誤選項(xiàng),分值三分,題干措辭沒有變化,是“下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()”。
2.考查內(nèi)容穩(wěn)中有變?nèi)绫?/p>
(1)三年的古代文化常識題都考了職官沿革這一內(nèi)容。(2)對姓氏稱謂的考查頻率較高。
(3)古代典章制度多有涉及。(4)另外還考了文化典籍名詞。
3.考查范圍廣而有據(jù)
中國古代文化博大精深,包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習(xí)俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面,名目繁多,而且由于年代久遠(yuǎn),社會變遷,很多歷史事物已難于理解,這對廣大考生來說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對古代文化常識的考查雖然很廣,但是還是有據(jù)可循的,@連續(xù)三年的六套真題的考查點(diǎn)基本上和教材都有直接或間接的聯(lián)系。
(1)見于教材課文的
故事(2014年):“下而從六國破亡之故事”(《六國論》);
名/字、謚號(2015年):必修五“梳理探究?古代文化常識?姓名字號”;
兩京(2016年):“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”(《張衡傳》);
教坊(2016年):“名屬教坊第一部”(《琵琶行》);
有司(2016年):“召有司案圖”(《廉頗藺相如列傳》),“宜付有司論其刑賞”(《出師表》);
陛下(2016年):“且陛下春秋高,法令無?!保ā短K武傳》)。
(2)見于教材注釋的
春秋(2014年):《燭之武退秦師》注釋①,“《左傳》是我國第一部敘事詳細(xì)的編年史著作,它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”;
嗣位(2015年):《虞美人》注釋①:李煜,字重光,南唐中主李Z之子,公元961年嗣位,史稱南唐后主;
兵部(2015年)/禮部(2016年)/吏部(2016年):《獄中雜記》中有“余在刑部獄”,注釋為:刑部,六部(吏、戶、禮、兵、刑、工)之一,掌管全國刑法、獄訟之事,是清代最高司法機(jī)關(guān);
太子(2015年):《陳情表》中有“當(dāng)侍東宮”,注釋為:東宮,指太子,因太子居?xùn)|宮。
(3)跟教材內(nèi)容有聯(lián)系的
解褐(2014年):《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句,注釋為:穿著粗布衣服,意思是化裝成百姓。按:“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服,換上官員服飾,比喻開始進(jìn)入仕途;
南面(2014年):《鴻門宴》中有“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐,亞父南向坐,……沛公北向坐,張良西向侍?!卑矗喊垂糯Y儀,賓主之間宴席的四面座位,以東向最尊,次為南向,再次為北向,西向?yàn)槭套?,故?xiàng)王座次最尊,張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位,故帝王諸侯見群臣,或卿大夫見僚屬,皆面向南而坐,所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位;
詣闕(2015年):《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”,《水調(diào)歌頭》中有“不知天上宮闕”,《滿江紅》中有“待從頭,收拾舊山河,朝天闕”。按:“闕”是宮門兩側(cè)的高臺,又可借指宮廷;“詣闕”既可指赴朝廷,又可指赴京都;
廟號(2015年):《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”,《伶官傳序》中有“入于太廟,還矢先王”。注釋為:七廟,天子的宗廟;太廟,帝王的祖廟。按:“廟號”是皇帝死后,在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號,如高祖,太宗,欽宗,莊宗;
登進(jìn)士第(2015年):《師說》注釋①言韓愈“25歲中進(jìn)士”,《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身”。按:登進(jìn)士第,又可稱為進(jìn)士及第,指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士;
致仕(2016年)/移疾(2016年):《張衡傳》中有“上書乞骸骨”,注釋為:封建社會,大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”。按:“致仕”指將享受的祿位交還給君王,表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職;“移疾”指官員上書稱病,實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀,不得不請求退職的委婉說法;
中宮(2016年):《長恨歌》中有“六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按:“六宮”指古代皇后的寢宮,正寢一,燕寢五,合為六宮?!昂髮m”指天子或諸侯的宮室,此處當(dāng)為“後宮”,指妃嬪所居的宮殿?!拔鲗m”指離宮,別宮?!爸袑m”指皇后居住之處,因以借指皇后;
契丹(2016年):高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”,注釋為:“東北”是指開元十年至天寶初,唐與東北奚、契丹的戰(zhàn)爭持續(xù)不斷。按:“契丹”是古國名,后來改國號為遼,先后與五代和北宋并立,與中原常發(fā)生爭端;
首相(2106年):《論語?侍坐篇》中有“愿為小相焉”,注釋為:相,諸侯祭祀或會盟、朝見天子時(shí),替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級,小相是最低的士這一級。《張衡傳》中有“出為河間相”,注釋為:相,漢朝王國的相,職權(quán)相當(dāng)于郡的太守?!妒裣唷分杏小柏┫囔籼煤翁帉ぁ?,丞相,古代輔佐君主的最高行政長官。按:首相,謂宰相中居首位者;
建儲(2016年):《陳情表》中有“當(dāng)侍東宮”,注釋為:東宮,指太子,因太子居?xùn)|宮。按:太子,指封建時(shí)代君主的兒子中被預(yù)定繼承君位的人。周時(shí)天子及諸侯之嫡長子,或稱太子,或稱世子。秦因之。漢天子號皇帝,故其嫡子稱皇太子。金元時(shí),皇帝之庶子亦稱太子,如金有四太子兀術(shù)。明以后皇帝之嫡子稱皇太子,親王之嫡子稱世子。因?yàn)樘邮潜换实鄯鉃閮膬鹤?,所以建儲就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》:“公在仁宗朝,首開建儲之議?!?/p>
三、古代文化常識備考策略
由上文分析可知,近三年高考文化常識題的考查點(diǎn)基本來自所學(xué)文本,有的來源于課文,如“有司”;有的來源于注釋,如“太子”;有的跟教材某知識點(diǎn)密切相關(guān),如“南面”??忌鷤?nèi)粢〉霉糯幕WR題質(zhì)的飛躍,則需立足文本,夯實(shí)基礎(chǔ),適當(dāng)拓展,由點(diǎn)及面,聯(lián)系現(xiàn)實(shí),深化認(rèn)識。
首先,要精益求精,深挖內(nèi)涵。例如,“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經(jīng)出現(xiàn),荊軻攜秦武陽來到秦國,“至陛下,秦武陽色變振恐”,書中注釋為:“陛,殿前臺階?!蹦敲础氨菹隆眲t是帝王宮殿的臺階之下。漢蔡邕在《獨(dú)斷》中作如下解釋:“漢天子正號曰皇帝,自稱曰朕,臣民稱之曰陛下……陛下者,陛,階也,所由升堂也。天子必有近臣執(zhí)兵陳于階側(cè),以戒不虞。謂之陛下者,群臣與天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑達(dá)尊之意也。”可見“陛下”是對帝王的尊稱。此詞又見必修四《蘇武傳》,“且陛下春秋高,法令無常?!贝穗m為李陵的勸降之詞,對朝廷的不滿之意,但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣,且對大漢帝王之忠誠,不言而喻。
其次,要勾連相關(guān),比較歸納。某一文化常識的出現(xiàn)往往不是單一孤立的,我們在學(xué)習(xí)的時(shí)候一定要學(xué)會比較歸納,勾連相關(guān)知識點(diǎn),形成一知識網(wǎng)絡(luò)。必修五的古代文化常識部分就天文地理、紀(jì)年紀(jì)時(shí)、姓名字號和禮儀制度等方面作了一些探究梳理,給我們提供了一定的借鑒。但是中國古代文化浩如煙海,皓首窮經(jīng)亦只能見其冰山一角。雖然如此,我們在梳理探究某一文化現(xiàn)象的時(shí)候,還是要盡量盡可能多的掌握,知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題,“河內(nèi)、河外、河?xùn)|、河西、河南、河北,要分清楚是指黃河流域的那個(gè)地區(qū)”(見必修五“古代文化常識?天文地理”),我們就一定要明確:“河內(nèi)”,古代指黃河以北的地區(qū);“河外”,春秋晉人指河西與河南地區(qū);“河?xùn)|”,黃河流經(jīng)山西省境,自北而南,故指山西省境內(nèi)黃河以東的地區(qū);“河西”,春秋、戰(zhàn)國時(shí)指今山西、陜西兩省間黃河南段之西;“河南”,指黃河以南地區(qū),具體所指范圍廣狹有異,秦漢時(shí)代稱今河套以南地區(qū);“河北”,泛指黃河以北的地區(qū)。這樣“將軍戰(zhàn)河北,臣戰(zhàn)河南”(必修一《鴻門宴》),以及“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|”(必修三《寡人之于國也》)中的相關(guān)概念就迎刃而解了。
第三,要溫故知新,聯(lián)系實(shí)際。必修二《游褒禪山記》中,有“所謂華陽洞者,以其乃華山之陽名之也”句,此處“華山之陽”是指華山的南面,因?yàn)楣湃艘浴吧侥纤睘殛?,山北水南為陰”,可是如此記憶,有些學(xué)生反而容易混淆,這時(shí)最好的做法就是喚起學(xué)生的回憶,以故記新。學(xué)生初中學(xué)過范仲淹的《漁家傲?秋思》,中有“衡陽雁去無留意”,此處“衡陽”就是衡山之南。又《愚公移山》中,一開篇就有“太行王屋二山,方七百里,高萬仞,本在冀州之南,河陽之北”,此處“河陽之北”即黃河北岸的北邊;該文結(jié)尾處是“自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉”,此處的“漢之陰”,即漢水的南岸。水之陰陽就是水之南北,一目了然。其實(shí)今天我國很多地名都與此文化現(xiàn)象有關(guān),如湖南的衡陽市(衡山之南),陜西的華陰市(華山之北),無錫的江陰市(長江之南),武漢的漢陽區(qū)(漢水之北)等。如果學(xué)生能夠?qū)舅鶎W(xué)和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來,則難者亦易矣。
參考文獻(xiàn):
[1]劉漢軍 《高考文學(xué)文化常識命題特點(diǎn)及應(yīng)試對策》 臨沂教育學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 1993年第1期。
下面,筆者結(jié)合《三字經(jīng)》來談?wù)剝?yōu)秀傳統(tǒng)文化對提高學(xué)生整體素質(zhì)所起的巨大作用。
《三字經(jīng)》是在我國廣泛流傳的優(yōu)秀啟蒙教材,由于版本很多,作者已無從考證,一般都采用民國版本。究其內(nèi)容看,大致有以下幾個(gè)方面:
從“人知初,性本善”到“人不學(xué),不知義”,講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性,強(qiáng)調(diào)了后天教育的重要性,如果教育及時(shí),方法正確,就可以使兒童成為有用之材。
從“為人子,方少時(shí)”到“首孝悌,次見聞”,強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮貌,要懂禮儀,要孝敬父母,要尊敬師長,并列舉了黃香和孔融的例子。
從“知某數(shù),識某文”到“此十義,人所同”,介紹的是生活中的一些名物常識,有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義,方方面面,一應(yīng)俱全,而且簡單明了。
從“凡訓(xùn)蒙,須講究”到“文中子,及老莊”,介紹了中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序,這部分列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子,基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作,強(qiáng)調(diào)了先易后難、循序漸進(jìn)的讀書原則。
從“經(jīng)子通,讀諸史”到“通古今,若親目”,講述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代變革,一部中國史盡在其中。
從“口而頌,心而惟”到“戒之哉,宜勉勵(lì)”,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦,只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ),長大才有所作為,替國家效力,為人民謀福利。
從以上可以看出,一部小小的《三字經(jīng)》,涵蓋的內(nèi)容是深廣的,教育意義是深刻的:它既強(qiáng)調(diào)了后天教育環(huán)境和教育方法的重要,又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn);既強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要講究方法,要“口而頌,心而惟”,又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要刻苦:“朝于斯,夕于斯”、“頭懸梁,錐刺股”、“如囊螢,如映雪”、“如負(fù)薪,如掛角”;特別是強(qiáng)調(diào)了如何做人,即懂得孝敬父母,友愛兄弟,懂得各種禮儀。
——讀《不可不知的2000個(gè)文化常識》心得體會
心境是個(gè)人心神所表現(xiàn)的情況或達(dá)到的程度,包括心思、心念、心情、心態(tài)、心靈等等,它既是一個(gè)有限的空間,存乎于每個(gè)人的內(nèi)心,又是一個(gè)無邊的世界,像音樂飛翔在廣闊的天空……金錢決定生活質(zhì)量這是不可爭議的事實(shí),但在我看來,更多的是“心境決定生存質(zhì)量”!
由于自己上學(xué)讀書時(shí)正趕上“十年**”,雖是高中生,但實(shí)際上并沒有學(xué)到多少知識。不過我清楚:只要想學(xué)習(xí),任何時(shí)候開始都不晚;我明白:只要愿意學(xué)習(xí),任何機(jī)會都不能錯(cuò)過;我相信:只要熱愛學(xué)習(xí),我可以通過知識來改變自己。
在全行大興學(xué)習(xí)之風(fēng)、營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的今天,年逾五十的我也和大家一樣,在“創(chuàng)學(xué)習(xí)型銀行,做知識型員工”的讀書活動(dòng)中,讀到了一本好書——《不可不知的2000個(gè)文化常識》。這本書以豐富的知識與史料,娓娓講述各類事物的精彩歷史,集知識性、趣味性、科學(xué)性為一體,內(nèi)容涵蓋了天文地理、名勝古跡、節(jié)日節(jié)氣、禮儀習(xí)俗、醫(yī)藥衛(wèi)生、政治軍事、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文學(xué)藝術(shù)、歷史考古、教育科學(xué)等諸多方面,既是一本知識儲備詞典,又是生活之余的休閑書。它將一些讀者感興趣的、富有趣味的2000多個(gè)常識編輯成冊,濃縮了古今中外的文化知識的精粹,集知識性、趣味性、科學(xué)性于一體,尋根探源,談古論今,讓你輕松獵獲古今豐富知識,閱聞中外萬事萬物,開拓視野。
我很愿意將自己讀了這本書后的幾點(diǎn)體會與大家交流:
讀了這本書,我知道了世界五大凱旋門,七大自然奇觀;中國四大高原,五大江河;認(rèn)識了世界科技名人和中國科技名人,深切感受到古今中外文化的博大精深……
讀了這本書,我仿佛走進(jìn)了一個(gè)色彩斑斕的世界。莫斯科紅場我留連忘返,長城雄關(guān)使我心曠神怡,高大雄偉的珠穆朗瑪峰令我肅然起敬……同時(shí)我也認(rèn)識了儒家七十二賢人和世界十大文豪,懂得了什么叫黑色幽默,什么叫浪漫主義……
讀了這本書,我知道了近幾年資本市場上的一些術(shù)語,如“道一瓊斯”指數(shù)、日經(jīng)指數(shù)、恒生指數(shù)以及我國的上證指數(shù)、深證指數(shù)等,對投資銀行、私人銀行等新興業(yè)務(wù)也有了一定了解,業(yè)務(wù)能力也得到一定的提高。
這本書幫助我消除了一些困惑,感覺耳目一新。通過學(xué)習(xí),對以往一些不太理解或存在疑問的說法可以在本書得到釋然。如“狗咬呂洞賓,不識好人心”經(jīng)常被人們掛在嘴邊,但多數(shù)人可能和自己一樣有以下迷惑:狗為什么會咬呂洞賓呢?但看過本書以后就得到了答案。原來這句話的正確說法應(yīng)是:“茍杳呂洞賓,不識好人心”,茍杳和呂洞賓還是很好的朋友,為感化茍杳,呂洞賓設(shè)置一些難題,先是朋友不理解,后來是感悟之后的感激……。又如“人不能兩次踏入同一條河流”的探源:古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為世界總是處于變化之中的,永遠(yuǎn)凝固不動(dòng)的東西是不存在的,人第二次踏進(jìn)同一條河時(shí)這條河已經(jīng)不是原來那條河了。類似的疑問還有許多,這里就不一一說之,待各位有興趣一閱便知。
這本書還引發(fā)了我的學(xué)習(xí)欲望。本書介紹了很多中外的文章,都值得一讀。如對“古文觀止”的闡述:這部書所選輯的古代文章都是最好的,其他文章超不過這些所選文章的水平。作為一個(gè)有點(diǎn)求知欲的人,在領(lǐng)會后一定會抽時(shí)間找來一讀。其他還介紹有楚辭、十三經(jīng)、中外古典十大悲、喜劇,唐宋家之作等,都值得一讀,因?yàn)檫@些作品都是古代的文學(xué)精華,能引領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)異彩紛呈的世界。
文明禮儀在我身邊演講詞內(nèi)容 篇【1】近段時(shí)間,我們??吹诫娨暽显诓シ诺?ldquo;講文明,迎奧運(yùn),樹新風(fēng)”的公益廣告,我也時(shí)常在想文明這個(gè)詞的含義,很多人都認(rèn)為現(xiàn)在的人都不講文明:什么服裝“破破爛爛”,頭發(fā)剪的像“掃把星”。其實(shí)這只是外表,人類在不斷的發(fā)展,文明也肯定在不斷的進(jìn)步。所以在這兒我要說:文明就在身邊。
古人在我們看來是很講文明的,如“負(fù)荊請罪”等佳話一直流傳至今,而且還有很多文明的詞語,如“久違”、“留步”、“承讓”一直印在我們的腦海里。但我們現(xiàn)代人也有佳話,李嘉誠就是一個(gè)禮賢下士的“伯樂”,靠著自己的文明成就了一番事業(yè)。我們文明的詞語也有很多,只是我們把它們當(dāng)作家常話罷了。所以古人有文明,我們有更大的文明,文明就在我們身邊!
現(xiàn)在我們中國人的大事就是迎接奧運(yùn),也提出了“講文明,迎奧運(yùn),樹新風(fēng)”的口號,其實(shí)我認(rèn)為不用提我們也能做到。這并不是驕傲,況且這也是我們應(yīng)該做的,我也親眼看到了。我就看到了好幾例的文明:
如剛好在今天下午,我看到一個(gè)老爺爺艱難的騎著自行車,車上有重重的鋼管,身上的汗不停的流下來。后面在“鳴叫”的摩托車的主人似乎做不住了。我還以為他要去跟老爺爺說走快點(diǎn),誰知他卻上去幫老爺爺推了一把。于是車子很快就被推了過去,老爺爺?shù)哪樕下冻隽诵θ荩贻p人的臉上也露除了笑容。那笑容就是幫助和被幫助的快樂,洋溢著人間的真情、人類的文明。
說到這,大家也許會問我“你是怎么做的呢?”。那我一定會用真誠的口吻和平靜的語氣說:“我做過文明的事,但那是很平常的。每個(gè)人都做過,也都有能力做。不用“講文明,迎奧運(yùn),樹新風(fēng)”,我們每個(gè)人都是文明的榜樣,都是文明之星!
文明禮儀在我身邊演講詞內(nèi)容 篇【2】禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范,它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成,并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。對一個(gè)人來說,禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn),對一個(gè)社會來說,禮儀是一個(gè)國家社會文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。
我們國家是文明古國,禮儀之邦,古代的人們很早就開始十分重視文明禮貌。正如我們在語文書上學(xué)過的孟子的名句:“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”
我覺得禮儀就是注意您的言語,您的行為。做文明時(shí)代的我們,忘記文明,等于后退。讓我們的生活中多一些綠色,少一些污染。美麗的校園,來自于我們的努力;不能讓垃圾在校園里橫行。用文明的言行讓你保持健康和整潔;不能讓廢紙塞滿您的口袋,遠(yuǎn)離蚊蟲。對于同學(xué),我們應(yīng)充滿更多的關(guān)懷,對于校園,我們應(yīng)充滿更多的愛護(hù)。善待環(huán)境,就是善待自己。每個(gè)人對于錯(cuò)誤都應(yīng)該知錯(cuò)就改,古話說得好:“知錯(cuò)就改善莫大鄢”。共創(chuàng)文明時(shí)代,我們一個(gè)都不能缺少。
我給您講個(gè)故事吧:星期天,媽媽對明明說:“你和爸爸一起去商場買點(diǎn)東西吧!”明明很高興,因?yàn)榭梢皂槺阗I點(diǎn)好吃的和一些課外書等。于是我和爸爸來到商場,準(zhǔn)備乘坐電梯去二層超市。上電梯時(shí)人很多,我趕緊跑到前面沖上電梯,爸爸著急地說:明明你這樣做是不對的,為了安全要按順序排隊(duì)乘坐。明明回到爸爸身邊,準(zhǔn)備和爸爸按順序上去。爸爸一邊把明明拉到他的前邊,一邊接著對明明說“乘坐電梯時(shí)不僅要按順序,而且還要靠右站立,以便有急事的人在左側(cè)順利通過。明明按照爸爸的要求,和爸爸一起順利來到二層超市購物,買完東西明明高高興興的回家了。
這次購物我不僅買到了明明需要的東西,而且從實(shí)際生活中知道了關(guān)于乘坐電梯的一些小常識,以后明明會按照有關(guān)要求乘坐電梯,做一名講文明懂禮貌的好學(xué)生。也希望同學(xué)們在乘坐電梯時(shí)按順序靠右站立,人人爭做文明小使者。
文明禮儀在我身邊演講詞內(nèi)容 篇【3】文明,一個(gè)詞匯,看似簡單,實(shí)際上特別復(fù)雜,它體現(xiàn)在方方面面:
尊老愛幼,孝敬父母,尊敬老師,關(guān)愛他人,注意環(huán)境衛(wèi)生……這些都可以體現(xiàn)一個(gè)人的文明。但是通常人們都會在某種情況下忘記文明做人。
有一次,我和爸爸媽媽一起去浙江旅游,我們一到浙江,放好行李之后就坐公交車去玩。在公交車上我看到一位老奶奶沒有座位,正準(zhǔn)備給老奶奶讓座,這時(shí),有個(gè)比我小一點(diǎn),大約七八歲的男孩走到老奶奶身邊,把老奶奶扶到他的座位上,那個(gè)老奶奶對小男孩說:“好孩子,謝謝你!”
這是一件簡單到不能再簡單的事情,但我不明白的是,為什么一個(gè)孩子都會做的事情,這么的成年人,在車上都會熟視無睹?
這個(gè)問題體現(xiàn)在這一方面,比如說走在大街上,許多人們仿佛沒有看見前方不遠(yuǎn)的垃圾桶,為了方便,將垃圾隨手一扔。
八股文又稱時(shí)文、時(shí)藝、制義等,是一種源于明初進(jìn)而影響中國封建社會后期的科舉考試的主要方法和規(guī)定的應(yīng)用文體。試題主要來源于《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》(劉三吾的《孟子節(jié)文》)“四書”中,所論也必須以朱熹的《四書集注》為依據(jù),故又稱之為四書文。其體例來源于北宋中期王安石擬定的經(jīng)義文,明朝成化(明憲宗朱見深年號,1465-1487)以后演化為固定的程式。每篇由破題、承題、起講、領(lǐng)題(入手)、提比(起股)、中比(中股)、后比(后股)、束比(束股)八個(gè)部分所組成。破題共有兩句,即點(diǎn)破題目的要旨;承題共有三四句,是承接題義而申明之;起講概講全體,為全文議論的開始;入手為起講后入手之處;以下的提比、中比、后比、束比四段,方展開議論,而中比則為全篇的重心所在;這四段又都由兩股相比偶的文字所組成,合計(jì)八股,故稱八股文或八比文。各部分之間又必須有固定的聯(lián)接詞,如“今夫”“嘗思”“茍其然”等,每一部分的字?jǐn)?shù)也都有嚴(yán)格的限制。八股文重章法,它合并散文與辭賦為體,創(chuàng)成一種新文體。但以此來考試,其形式與內(nèi)容都嚴(yán)重地桎梏了人的思想,把人們的思想完全固定在程朱理學(xué)的范圍內(nèi),使得思想文化方面一片死氣沉沉。清代著名的思想家顧炎武曾指出:“八股之害,等于焚書?!?/p>
2.什么是察舉制?
察舉制在漢文帝時(shí)已建立,到漢武帝時(shí)期,武帝接受董仲舒“使諸侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者,歲貢各二人”(《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?的建議,“令郡國舉孝、廉各一人”。察舉制從此成為選官常制。
“察舉”,又稱“薦舉”,是封建社會一種由下而上推選人才的制度,由中央和地方的高級官員按照一定的名目(標(biāo)準(zhǔn)),“舉賢良方正能直言極諫者”,將未有官職的士人以及下級官員推薦給中央政府,自下而上推選上來的人才還需要通過一系列的考試,朝廷依據(jù)他們的考試情況酌情授予一定官職或提升其職位。兩漢的察舉科目分為常科和特科,??浦兄饕切⒘?,其次是茂才。孝廉一科要求人具有孝順、廉正、剛毅等高尚的品行,是士大夫仕進(jìn)的主要途徑。茂才比孝謙高一級,由皇帝派員巡行地方時(shí)直接進(jìn)行察舉。特科則大致可歸納為:賢良方正、孝悌力田、勇武之士、博士弟子和文學(xué)掌故、以明經(jīng)進(jìn)身者、以明法進(jìn)身者、以學(xué)童進(jìn)身者等等。
西漢時(shí),由各地方察舉上來的歲貢之士入京后,皇帝還會親自策試判定其優(yōu)劣。到東漢,察舉考試與后世科舉之法無異,“諸生試家法,文吏試箋奏”(《東漢會要?選舉》),得中者授以官職。
3.漢代的“征辟”是怎樣的制度?
征辟是征召與辟除的合稱。征召是指皇帝以特別征聘的方式選拔某些才高名重的人士給予躐(liF)等而升,這是最為尊貴之舉。辟除也叫“辟舉”“辟召”,是高級官吏任用官員的一種制度,可以分作公府辟除與州郡辟除兩大類。西漢以丞相的辟除之權(quán)為最大,東漢以后這種辟除入仕很盛行,這是與西漢末年以來豪強(qiáng)地主勢力逐漸增強(qiáng)的社會現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的。
4.國子監(jiān)的“祭酒”是做什么的?
祭酒一詞,初指古代祭祀或宴會時(shí),年高望重者舉酒祭神一事。到后來,逐漸引申為學(xué)官的主持人。國子監(jiān)是古代的最高學(xué)府,國子監(jiān)祭酒就是古代主持國子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官(教育行政長官),大致相當(dāng)于今天的教育部長。
戰(zhàn)國時(shí),荀子在齊國臨淄稷下學(xué)官“三為祭酒”,被尊為卿。漢代在太學(xué)中設(shè)置五經(jīng)博士,首長稱仆射(yF)。到東漢光武帝,改立五經(jīng)十四博士,由太常(掌選博士之官)從中選出一名有威望的博士擔(dān)當(dāng)總管教務(wù)的首長,稱為“祭酒”,祭酒因此成為學(xué)官名。西晉改祭酒為國子祭酒,主管國子學(xué)或太學(xué)。隋以后改稱國子監(jiān)祭酒,是國子監(jiān)的主管。唐代的韓愈、明代的崔銑都曾任過國子監(jiān)祭酒。清朝,國子監(jiān)祭酒主要掌管大學(xué)之法與教學(xué)考試,其上為監(jiān)事大臣,轄下有監(jiān)丞等輔佐官職。到清光緒年間,國子監(jiān)廢除,改設(shè)學(xué)部,國子監(jiān)祭酒也就變更為學(xué)部尚書了。
5.古代的“博士”與現(xiàn)在的有何不同?
“博士”一詞在我國是比碩士高一級的學(xué)位,很多人都以為它是舶來品,其實(shí)并非如此。博士一詞不僅是中國本土產(chǎn)物,而且歷史悠久。
博士,最早稱“五經(jīng)博士”,是學(xué)官名,源于戰(zhàn)國。徐慎《五經(jīng)異義》記載:“戰(zhàn)國時(shí),齊置博士之官。”秦及漢初,博士的職務(wù)主要是掌管圖書,通古今以備顧問。由此看來,在學(xué)問高深這一點(diǎn)上,古今的博士倒沒有什么區(qū)別。如秦博士伏生學(xué)問高深,尤精《尚書》,年逾九十,尚能口授《尚書》二十八篇。漢武帝時(shí)設(shè)五經(jīng)博士,教授弟子,從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。漢初,《詩》《書》《易》《禮》《春秋》每經(jīng)只有一家,每經(jīng)置一博士,各以家法教授,故稱五經(jīng)博士。研究五經(jīng)的學(xué)者人數(shù)逐漸增至十四家,到東漢光武帝,改設(shè)五經(jīng)十四博士。
算起來,“博士”的稱謂,在我國古代有幾種涵義。作為官名是一種說法,唐代,設(shè)置有國子、太學(xué)、四門等博士。隋唐之前,博士采取征拜和薦舉的辦法,著名的漢儒董仲舒便因?qū)W識淵博被舉為博士。
古代還把專門精通某一種職業(yè)的人稱之為“博士”,如“醫(yī)學(xué)博士”、“算學(xué)博士”等。精于禮儀的人稱太常博士、通曉音律的人為太樂博士等。后來產(chǎn)生了“茶博士”的稱呼,套用博士這一職銜稱呼茶樓、茶館內(nèi)沏茶跑堂的堂倌。中國古典小說如《水滸傳》、“三言二拍”中就有很多關(guān)于“茶博士”的描寫。
直到近代,博士才和學(xué)位掛鉤,而其官職之意卻已經(jīng)消失殆盡。
6.我國古代有大學(xué)嗎?
太學(xué)就是古代的大學(xué)。據(jù)《大戴禮記?保傅》記載,我國在西周時(shí)期就已經(jīng)有了太學(xué)的設(shè)置?!稘h書?賈山傳》記載,西漢初期,賈山曾上書漢文帝,提出“定明堂,造太學(xué),修先王之道”的主張。漢武帝元朔元年(前124),經(jīng)公孫弘建議,設(shè)立了博士弟子官五十人,復(fù)其身,并通過考試勸以官祿,這樣便產(chǎn)生了博士弟子課試的制度。由于這些人的學(xué)習(xí)之地稱之為太學(xué),故他們又叫太學(xué)生。博士弟子入仕所經(jīng)由之考試稱之為射策(一種抽簽考試),分為甲乙兩科,凡受業(yè)弟子“一歲輒課”,能通一藝以上即可以授官。特別優(yōu)秀者則被破格錄用,不合要求者“輒罷之”。后來太學(xué)的規(guī)模不斷擴(kuò)大,漢昭帝時(shí)期僅有一百人,漢宣帝時(shí)期,也才有二百人,漢元帝時(shí)期則增至一千多人,到漢成帝末年則增加到三千人。東漢的太學(xué)設(shè)置于建武五年(29),當(dāng)時(shí)建有長十丈、廣三丈的內(nèi)外講堂。漢順帝時(shí)期又進(jìn)一步擴(kuò)建,當(dāng)時(shí)的太學(xué)有二百四十房、一千八百五十室。漢質(zhì)帝時(shí)期,太學(xué)生最多時(shí)達(dá)三萬多名。魏晉以后,由于長期戰(zhàn)亂,學(xué)校時(shí)興時(shí)廢。而當(dāng)時(shí)的士大夫也大都消極避世,潛心于黃老之學(xué),學(xué)校已經(jīng)名存實(shí)亡。晉咸寧年間,又興太學(xué),每每是國子學(xué)與太學(xué)并立。南朝時(shí)期,國子生(或國子禮生)經(jīng)射策達(dá)明經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)的授官,又成為明經(jīng),而以梁代最為典型。唐朝以后的歷代封建皇朝,大都在中央設(shè)置太學(xué),作為傳授儒家經(jīng)典的高等學(xué)府。
7.翰林院庶吉士是什么樣的角色?
論文關(guān)鍵詞:對外漢語 文化教學(xué) 策略探究
論文內(nèi)容摘要:文化影響著語言的學(xué)習(xí)和傳授,關(guān)系著語言教學(xué)的質(zhì)量和漢文化的傳播,開展文化教學(xué)策略的研究不僅是必要的而且是重要的。文化教學(xué)策略的選用應(yīng)從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā),可結(jié)合文化差異、文化與語言的關(guān)系以及文化自身的特點(diǎn)來進(jìn)行。
語言與文化密不可分,對外漢語教學(xué)同樣離不開文化傳授。那么,如何在語言教學(xué)中融入文化教學(xué),如何在語言教學(xué)之外開展文化教學(xué)以及運(yùn)用哪些方式、方法可以有效提高教學(xué)效率,說到底是一個(gè)教學(xué)策略的問題?!敖虒W(xué)策略是教學(xué)設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分,是在特定教學(xué)情境中為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要而采取的教學(xué)行為方式或教學(xué)活動(dòng)方式?!彼攸c(diǎn)研究如何教的問題,是為達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)而采取的系統(tǒng)性行為。下文,筆者將結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)歷,從文化差異、語言與文化的關(guān)系、文化層次、文化體驗(yàn)幾個(gè)方面就對外漢語文化教學(xué)的策略進(jìn)行探究。
1.文化差異比較法
從語言教學(xué)的角度看,文化的差異影響著語言的習(xí)得,學(xué)生的母語文化對目的語的理解和運(yùn)用有一定的干擾作用。呂必松指出:“文化差異不但要反映到語言本身的特點(diǎn)上來,而且要反映到語言的使用上來。因此,人們在學(xué)習(xí)和使用第二語言時(shí),不可避免地要遇到文化差異所造成的障礙?!?/p>
在教學(xué)過程中,對中外文化差異加以比較能讓學(xué)生更深刻的理解和把握所學(xué)的知識。比如在漢語中,與狗有關(guān)的詞語大多含有貶意,如“走狗”、“落水狗”、“狐朋狗友”之類;而在英語國家,狗被認(rèn)為是最忠誠的朋友,人們常以狗的形象來喻人的行為,如:“A lucky dog”(幸運(yùn)兒)、“Love me,love my dog”(愛屋及烏)等。學(xué)生明白了文化上的這種差異,便能有效提高語言理解與表達(dá)的準(zhǔn)確性。再如,漢民族世代在亞洲大陸繁衍,英語民族多靠海而居,比喻大手大腳花錢時(shí),漢語是“揮金如土”,英語則是“spend money like water”;在中國文化氛圍中,“東風(fēng)”指春天的風(fēng),而英國地處西半球,報(bào)告春天消息的是西風(fēng),英國著名詩人雪萊所作《西風(fēng)頌》正是對春的謳歌??傊?,中外文化的差異將直接影響到學(xué)生的語言學(xué)習(xí)和社會交際。因此,在學(xué)習(xí)一種語言時(shí)不進(jìn)行文化差異比較,就難以真正掌握該語言。
2.語言鏡射法
“一個(gè)社會的語言能反映與其相對應(yīng)的文化,其方式之一則表現(xiàn)在詞匯內(nèi)容或詞匯上?!币虼?,文化教學(xué)可以語言來鏡射文化,從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)目的語的同時(shí)習(xí)得目的語國家的文化。教師可將文化教學(xué)貫穿于語言教學(xué)的各個(gè)層面,既讓學(xué)生學(xué)會使用課程中的詞句,又能以語言教學(xué)內(nèi)容為依托,讓其掌握語用規(guī)則和文化意義。
首先,重視字、詞的鏡射。在文化教學(xué)中,如遇到“背景意義的詞”,除了講清其概念部分外,還要講清它所鏡射的文化背景知識。例如,講成語“望子成龍”時(shí),可介紹“龍”在中國文化背景下的形象和文化含義。在中國古代傳說中,龍是能興云降雨的神異動(dòng)物,具有至尊至上的色彩,以至皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印?,漢民族素以“龍的傳人”自稱。因此,“龍”在中國文化中被賦予神圣、至尊、吉祥、非凡等各種褒義。再如,從“仁、信”二字可見古代的道德標(biāo)準(zhǔn);從”貴、賤、貨、貸”等偏旁的“貝”字可見古代的錢幣制度等。
再次,重視作品語言的鏡射。作品語言常是最規(guī)范的現(xiàn)代漢語,也是最得體的交際語言,詞語的搭配、語法的典范均能在作品中表現(xiàn)出來;中國文化的內(nèi)容、中國人的心態(tài)、社會生活的面貌、風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)等,也都能從作品語言這面“鏡子”中看得分明。如,《博雅漢語 初級起步篇Ⅰ》第二十二課《我喝了半斤白酒》中的一段對話:
瑪麗:你怎么喝那么多酒呢?
大衛(wèi):昨天我去一個(gè)中國朋友家吃飯,他們太熱情,一直不停地給我倒酒。
瑪麗:有的中國人請客的時(shí)候喜歡勸酒,你不知道嗎?
此段對話很好地反應(yīng)了大多數(shù)中國人的宴請禮儀習(xí)慣和文化心態(tài)。因此,以作品語言來透視文化可極大地促進(jìn)語言教學(xué),幫助學(xué)生更好地理解作品的內(nèi)容和思想意義,又能使學(xué)生習(xí)得該目的語所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,可謂相得益彰。
3.分段教學(xué)法
中國文化有顯性與隱性之分,也有“知識文化”與“交際文化”之分,而留學(xué)生本身亦有年齡、教育水平、經(jīng)歷、工作經(jīng)驗(yàn)等的區(qū)別,所以在進(jìn)行對外漢語文化教學(xué)時(shí)考慮到中國文化的層次和可接受性是解決好對外漢語文化教學(xué)的關(guān)鍵問題。對留學(xué)生的文化教學(xué)(尤其是初級階段)應(yīng)首先注重交際文化教學(xué)而后才是知識文化教學(xué),分層次、分階段地展開。
在基礎(chǔ)階段,學(xué)生剛接觸漢語,對中國文化也知之甚少。此時(shí),文化教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在日常用語及一些常識性的文化知識上。比如問好、問路、詢問時(shí)間、乘車、道謝、購物用語(“多少錢”、“便宜點(diǎn)吧”…)、中國飲食文化(餃子、包子、筷子…)等,以解決學(xué)生基本的衣、食、住、行等問題;在中級階段,學(xué)生已具備一定的語言基礎(chǔ)和文化知識,可逐步增加國情文化知識的內(nèi)容。比如,中國的人口、民族、地理形勢、各地風(fēng)光、風(fēng)俗習(xí)慣等,這一階段的學(xué)習(xí)有利于他們更好地認(rèn)識中國、了解中國;在高級階段,學(xué)生已基本克服語言方面的障礙,且具有一定層次的文化知識,可開設(shè)專門系統(tǒng)的中國文化知識課程。此時(shí)文化教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在一些歷史的、傳統(tǒng)的、政治的、信仰的、審美趣味等較深層次的文化知識層面上。
值得注意的是,分階段教學(xué)文化內(nèi)容時(shí),也要注意適度和適量的原則,不可貪多。
4.文化體驗(yàn)法
在對外漢語文化教學(xué)中,教師應(yīng)重視開展各類體驗(yàn)活動(dòng),由課內(nèi)到課外,讓學(xué)生以親身經(jīng)歷去體驗(yàn)中國文化的魅力和博大精深,使其于潛移默化中習(xí)得文化。體驗(yàn)法能豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活,極大地調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)熱情,有著其他教學(xué)方法無可比擬的優(yōu)勢。
4.1校內(nèi)活動(dòng)
首先,應(yīng)充分利用圖片、電影、電視等直觀媒介開展活動(dòng)。圖片、電影、電視節(jié)目等媒介提供的場面多,信息量大,語言材料豐富而有變化,同時(shí)還是觀察姿態(tài)、表情、符號、動(dòng)作等非語言交際手段十分有用的材料。通過視覺、聽覺的極大沖擊易使學(xué)生形成一種較為直觀的印象,易于構(gòu)筑學(xué)生的文化認(rèn)知圖式。在此基礎(chǔ)上,如能結(jié)合“文化表演”或“文化討論”則能收到“更上一層樓”的效果。
其次,定期開展豐富多彩,不拘一格的活動(dòng)。如,定期舉辦“文化講座、文藝匯演、詩歌朗誦、普通話大賽”等,經(jīng)常鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好,從民族樂器、音樂、戲曲、相聲、小品、舞蹈、太極、武術(shù)等眾種藝術(shù)或武術(shù)樣式中選擇一至兩種加以學(xué)習(xí)。這樣,學(xué)生不僅能提高文化學(xué)習(xí)的興趣和熱情,更重要的是能領(lǐng)悟到中國文化的豐富、精妙和精深。
4.2文化參觀
文化參觀是以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體,以某個(gè)文化專題為學(xué)習(xí)任務(wù),以參加統(tǒng)一觀摩活動(dòng)的方式來實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果的一種文化學(xué)習(xí)方式。實(shí)地參觀的范圍很廣,可以是名勝古跡、城市建筑、園林景觀或展覽會、博物館等,也可以進(jìn)行實(shí)地的訪問或調(diào)查,娛樂性和趣味性較強(qiáng)。文化參觀一般都在比較寬松和非正式的環(huán)境中進(jìn)行,能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,使他們能動(dòng)地觀察、研究和總結(jié),不斷豐富文化知識。文化參觀比較適合作為一種輔的教學(xué)策略,而不宜作為常規(guī)的教學(xué)策略使用。
4.3文化品悟
文化品悟是學(xué)生在實(shí)踐中通過品味、嘗試等方式,在所獲得的最大體驗(yàn)基礎(chǔ)上去感悟文化的魅力和精彩,從而豐富其文化圖式的一種習(xí)得法。比如,組織學(xué)生進(jìn)行一次中式聚餐,讓學(xué)生從中餐上菜的程序到中餐的口味、做法再到中國人的餐飲禮儀,最后到中餐反映出來的民族文化等進(jìn)行品悟,借此加深學(xué)生對中國飲食文化的了解和認(rèn)識。再如外出購物,讓學(xué)生從觀察現(xiàn)代人的穿著到接觸各類服裝款式、花紋、顏色再到設(shè)計(jì)特點(diǎn)、民族特色、穿著效果等進(jìn)行體驗(yàn),進(jìn)而感悟由此體現(xiàn)出的中國服飾文化與民族傳統(tǒng)等。
此外,學(xué)校也應(yīng)重視文化氛圍的創(chuàng)造,積極為留學(xué)生創(chuàng)建文化品鑒的場所(包括物質(zhì)和精神方面),如中餐廳、品茗軒、文化長廊等,重視教室的裝飾與布置、文化因素的鋪排與渲染等,盡量為留學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)富于人文性和精神性的文化品悟環(huán)境。
總之,對外漢語文化教學(xué)的策略多種多樣,本文的研究還不夠深入,還存在著一些爭議和亟需研究解決的問題,需要廣大對外漢語教師和學(xué)者在理論和實(shí)踐上共同探討,為我國的對外漢語教學(xué)事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
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[3]陳申.語言文化教學(xué)策略研究[M].北京:北京語言大學(xué)出版社,2001.
關(guān)鍵詞:成長;人格;教學(xué)
中圖分類號IG40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1009-4156(2012)05-140-02
《中國文化史》是中國高等教育體系中比較重要的課程,各個(gè)大學(xué)普遍開設(shè)了這門課程,尤其是文學(xué)院或者人文學(xué)院都將這門課設(shè)置為專業(yè)基礎(chǔ)課?!吨袊幕贰肥橇私庵袊鴼v史文化的一個(gè)基礎(chǔ)。關(guān)于這門課程的教材也非常多,如馮天瑜《中國文化史》、柳詒征《中國文化史》、王力《中國文化概論》等,還有很多學(xué)校的自編教材。這些教材或者側(cè)重中國古代文化常識,或者側(cè)重中國思想史,或者側(cè)重中國歷史發(fā)展中的重大成就。因此,形成這門課有很多種教學(xué)方法,比如可以側(cè)重傳授知識,介紹中國古代社會生活中一些文化常識,比如禮儀、制度,也可以側(cè)重學(xué)術(shù)研究,介紹中國古代的學(xué)術(shù)思想、文化成就,或者常規(guī)地介紹一下中國古代的文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的內(nèi)容。以上這些知識性的內(nèi)容非常重要,也都是目前大多數(shù)大學(xué)生們所欠缺的,因此,非常有傳授的必要,但是在筆者個(gè)人看來,現(xiàn)在是一個(gè)資訊特別發(fā)達(dá)的時(shí)代,學(xué)生完全可以收集整理、整合這些客觀性的信息,從而達(dá)到了解中國文化的目的。因此,在教學(xué)過程中,教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)的選擇成為首先思考的問題。
一、教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重與引導(dǎo)
關(guān)于教育目標(biāo),我們古人總結(jié)為:“大學(xué)之道。在明明德,在親民,在止于至善”,這就是說我們教育的目的,從內(nèi)在講是培養(yǎng)人高尚的德行,從外在講是要人學(xué)會與他人相處,最終的目的是要完善自我,超越自我,所以古人認(rèn)為教育是以人的成長為目標(biāo)的。我們今天講的教書育人也是這個(gè)意思,教書的終極目的應(yīng)該也必然是為了育人。
人不是天然就能獲得心靈的成長的,人既不是隨著年歲增大而必然獲得心智的成熟,也不是隨著知識的積累而完成人格的構(gòu)建。人成熟的標(biāo)志是以人生觀和價(jià)值觀的確立為標(biāo)志的,而這正是我們現(xiàn)在的教育嚴(yán)重欠缺的地方。教育的目標(biāo)應(yīng)該幫助人完成心靈的成長,完成人格的構(gòu)建,這個(gè)任務(wù)應(yīng)該從人的出生開始逐漸到大學(xué)畢業(yè),通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育慢慢完成。學(xué)校教育是人成長中最重要的一環(huán),因?yàn)?,人在學(xué)校體系中的求學(xué)階段正是人的成長中最關(guān)鍵的時(shí)刻,然而我們的中小學(xué)教育倒向了知識性的傳授,所以人的價(jià)值觀的確立這項(xiàng)工作就差不多完全轉(zhuǎn)移到了大學(xué)。學(xué)生們一進(jìn)人大學(xué),驟然獲得的自由和輕松讓多年累積的問題一下子暴露出來,他們的人生出現(xiàn)了前所未有的困惑,問題非常多,簡直讓人應(yīng)接不暇。面對那么多歷史遺留問題,我們簡直不知道從何人手,我們得將孩子們過去十幾年來沒有構(gòu)建起來的人生觀、價(jià)值觀,甚至審美觀一點(diǎn)一點(diǎn)地幫助他們構(gòu)建起來。
中國文化的核心精神就在于“做人”兩個(gè)字,古圣先賢的思想遺產(chǎn)是中國文化最寶貴的財(cái)富。這些大學(xué)生們最迫切的心理需要是心靈的成長、人格的構(gòu)建,所以,筆者將教學(xué)重心放在了對人生觀和價(jià)值觀的介紹上來,希望能通過古人的人生方式的講解給學(xué)生以借鑒。
筆者在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí),對于諸子學(xué)說給予了重點(diǎn)講授。諸子百家的思想是中國文化的原點(diǎn),古圣先賢多方位、多角度全面探討了人生的種種可能性。他們從各自的思想基礎(chǔ)和人生追求出發(fā),設(shè)計(jì)了各式各樣的人生理念和人生方式,有追求兼濟(jì)天下的,有追求獨(dú)善其身的,有追求宗教苦修的,有追求權(quán)謀立國的,這多樣的人生方式對于一個(gè)成長中的學(xué)生來說是一筆非常寶貴的思想資源,而且他們的思想都從自我推及家國,這樣一個(gè)思考邏輯無形中對學(xué)生們也是一種引導(dǎo),引導(dǎo)他們走出以自我為中心的兒童式的思維模式,引導(dǎo)學(xué)生們關(guān)注他人,關(guān)注社會,關(guān)注國家。
在古人的人生追求中,國家與社會都不是虛的概念,那是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的人生載體。中國是一個(gè)人口密集型的社會,因此如何與自我相處、與他人相處就成為中國文化關(guān)注的核心。我們智慧的古人曾經(jīng)給出我們非常精確的行為標(biāo)準(zhǔn),仁義禮智信是中國人為人之準(zhǔn)則,天地君親師是中國敬畏的對象,現(xiàn)在我們不講這些,學(xué)生們就進(jìn)退失據(jù),不知道該怎么樣生活,怎么樣與自己相處,怎么樣與他人相處。學(xué)生們很迷茫,他們特別需要人生方面的指導(dǎo),筆者的教學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得了學(xué)生的極大肯定。
二、教師個(gè)人的成長與超越
不同的學(xué)科有不同的教學(xué)內(nèi)容,像《中國文化史》課程先天就具有培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀的有利條件,那么其他學(xué)科的教師如何引導(dǎo)學(xué)生呢?筆者覺得這就要靠教師個(gè)人的魅力了。他們需要以自己的人生狀態(tài)、人生理念引領(lǐng)學(xué)生,幫助學(xué)生塑造自己的人生。
我們的時(shí)代是一個(gè)文化真空的時(shí)代,既沒有傳統(tǒng)文化的塑造,也沒有西方精神的引領(lǐng),人性的墮落從來沒有比這個(gè)時(shí)代更明顯。因此,才出現(xiàn)了以“與黑社會”作為人生理想的孩子。抱有這種理想的孩子還不是個(gè)例,有少不更事的幼兒園小朋友,有已經(jīng)接近成年人的高中生,這是非??膳碌默F(xiàn)實(shí)。如果再不及時(shí)地進(jìn)行“樹人”的教育,恐怕形勢會更糟。我們下一代的孩子正在快速地長大,而“樹人”的教育卻需要非常漫長的時(shí)間才能看到成效。
如果說,我們現(xiàn)實(shí)的社會價(jià)值觀念是實(shí)用主義,那么我們深受人文精神熏染的人文學(xué)者最應(yīng)該保持一種超越的精神。學(xué)高為師,身正為范,我們自身的精神境界如果變得卑微,如何能擔(dān)當(dāng)精神引領(lǐng)者這個(gè)角色呢?我們都是受過高等教育的人,作為個(gè)體,我們都追求精神上的超越和心靈的自由,作為教師,我們要以普世的價(jià)值觀念引導(dǎo)我們的學(xué)生完善人格,追求理想。
在很長的一段時(shí)間里,筆者一直在思考教師的職業(yè)操守問題,說實(shí)在的,筆者發(fā)現(xiàn)這真不是一個(gè)局部問題。在中國目前的很多行業(yè)中,職業(yè)和事業(yè)的界限都被模糊了,當(dāng)人僅僅將自己從事的工作看做職業(yè)的話,那么這份工作帶來的必然是對利益和效用的追逐,對個(gè)人名利和得失的斤斤計(jì)較,敬業(yè)就是痛苦的。如果將工作和自身的人生意義聯(lián)系在一起,那么事業(yè)感的滿足會讓人不計(jì)較名利和得失,即使遇到壓力和阻力也會無怨無悔,這樣,敬業(yè)就必然帶來心靈的極大滿足。筆者認(rèn)為敬業(yè)的敬是敬重和敬畏,任何人都應(yīng)該對自己的工作保持一種敬重和敬畏的心態(tài),尤其對于一個(gè)教師來說,更應(yīng)如此。我們的工作對象是人,工作內(nèi)容是塑造靈魂。一個(gè)人的命運(yùn)、一個(gè)人的心靈也許在我們的引導(dǎo)下走向超越,也許在我們的誤導(dǎo)下走向沉淪,我們怎么能不敬畏?只要保持了敬畏,我們就會謹(jǐn)言慎行,兢兢業(yè)業(yè)。作為教師,必須在心靈層面持續(xù)地進(jìn)行自我完善,在知識層面不斷地進(jìn)行思想更新,以期勝任精神引領(lǐng)者這個(gè)角色。
為人師這份工作讓筆者有一個(gè)引領(lǐng)他人的機(jī)會,在幫助他人的過程中感受到生命的價(jià)值和意義。同時(shí),因?yàn)橛辛藢W(xué)生不斷追求向上的這種砥礪,也讓筆者能夠長久地保持一份精神上的超越,不至于迷失和平庸,墮人沉淪。
在談教師操守問題時(shí),我們常常用到師德、師風(fēng)建設(shè)這個(gè)概念,筆者覺得不如說將這個(gè)概念置換為教師的心靈成長問題、人格構(gòu)建問題。說到底,我們教師也是這個(gè)時(shí)代教育的犧牲品,我們的人格也還沒有完全成熟起來,所以教師也面臨著一個(gè)自我完善、自我成長的問題,這不僅僅關(guān)系到為人師的任重道遠(yuǎn),也關(guān)系到自身的幸福與幸福感。
我們這一代絕大多數(shù)人沒有經(jīng)歷過君子憂道不憂貧的圣人教育,也沒有超凡人圣的宗教追求,所以,人的本能還是決定人的行為方式的關(guān)鍵因素,叢林法則也成為社會生存的基本法則,目前的高校教育制度的種種短視政策又加劇了這種無序狀況,使得人們不再關(guān)心靈魂問題、精神問題、人生問題,然而,心靈問題不解決,人就會迷失,就會受到外界環(huán)境的困擾,人性的弱點(diǎn)就會不斷地支配人的行為向下運(yùn)行。人不能持續(xù)地克服自身的弱點(diǎn),怎么能擔(dān)當(dāng)“為人師”這樣一個(gè)塑造靈魂的工作呢?
人們本身的忽視和教育的缺乏,使得現(xiàn)在的中小學(xué)生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一知半解,古文化常識嚴(yán)重不足,還有對于社會基本道德禮儀也知之甚少。最嚴(yán)重的是現(xiàn)在影視劇對于歷史的隨意篡改嚴(yán)重影響了中小學(xué)生對于歷史的認(rèn)知,加上缺乏優(yōu)秀思想的洗禮,使中小學(xué)生大都崇尚個(gè)人主義,缺乏集體主義。個(gè)人至上,過于自私,索取多奉獻(xiàn)少,道德意識有待加強(qiáng)。沒有責(zé)任感,同學(xué)間缺乏友愛精神等,這些現(xiàn)象雖然是苗頭傾向,但任其發(fā)展,不利于中小學(xué)生的全面成長。教育的根本便是教化培育,以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識推敲于人,這也正是傳承的根本,而一個(gè)民族的傳承與其自身的傳統(tǒng)文化是分不開的。離開了文化,無處去談?wù)撌裁唇?jīng)典,而沒有經(jīng)典,便無處追尋什么傳統(tǒng),而沒有了傳統(tǒng)的民族便處于精神滅亡的邊緣。所以為了民族更好的發(fā)展,我們要讓語文教育在傳統(tǒng)文化的傳承上發(fā)揮更大作用,使之不斷地豐富與完善,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),尤其是對于孩子,要更加重視?,F(xiàn)在呼聲最高的便是提高教師素質(zhì),說者大多注意的是所謂“業(yè)務(wù)素質(zhì)”,其實(shí)更重要的應(yīng)該是思想素質(zhì)。正人先正己,“立人”先自立。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,不光是對學(xué)生,對培養(yǎng)和提高全體公民的素質(zhì),都具有多方面的意義。
首先,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有利于提高公民的思想道德素質(zhì)。中華上下五千年文明,其中產(chǎn)生的思想意識和文學(xué)經(jīng)典數(shù)不勝數(shù)。自先秦時(shí)期,百家爭鳴,各家人才輩出,各有千秋,后來得到廣泛發(fā)展的儒家更是有中國第一傳統(tǒng)思想的勢頭,孔子學(xué)院也是遍布世界各地。可見儒家思想對于當(dāng)今時(shí)展也有著不可替代的作用。其中儒家堅(jiān)持“親親”“尊尊”的立法原則,維護(hù)“禮治”,提倡“德治”,重視“仁治”等等這些方面正是現(xiàn)如今我們所缺乏的。因此推崇傳統(tǒng)文化也可以提高中國人的整體素質(zhì)。其次,傳統(tǒng)文化的傳承客觀上培育了愛國主義精神,也增強(qiáng)了民族自豪感。如今隨著資本主義國家經(jīng)濟(jì)的繁榮,大多數(shù)人過洋節(jié)忘根本,面對西方的文化甚至?xí)霈F(xiàn)自卑感,這是很危險(xiǎn)的。南懷瑾先生曾說:“一個(gè)國家,一個(gè)民族,亡國都不怕,最可怕的是一個(gè)國家和民族自己的根本文化忘掉了,這樣就會淪為萬劫不復(fù),永不會翻身?!倍腥A文化博大精深,其中文學(xué)古籍浩如煙海,文物古跡數(shù)不勝數(shù),還有古代的科技發(fā)明仍對現(xiàn)今有著極大的影響力,這些都需要我們重新拾起,通過學(xué)習(xí)領(lǐng)略先人的思想,在潛移默化中培養(yǎng)每個(gè)中國人的愛國精神。再有,作為中國人,漢語言文學(xué)的修養(yǎng)是必須具備的,如果一味培養(yǎng)高科技人才而忽視了文學(xué)素養(yǎng),那這個(gè)國家也就沒有人情味了,中國人自古以來飲詩彈唱,喝酒閑談,講的就是一個(gè)愜意,這不僅是單單的閑云野鶴,也是一種陶冶情操的方式,莊子有言,“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”遵循宇宙萬物的規(guī)律,把握“六氣”的變化,遨游于無窮無盡的境域,那身體便可無所依賴,思想便可超脫自然。最后,中國的傳統(tǒng)文化對我國的教育有著深刻的影響,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對教育的積極影響更是可以肯定的。古時(shí)推崇禮樂制度,崇尚儒家仁義道德,孩子從小便知何謂孝順父母,何為尊敬師長,兒時(shí)便立下鴻鵠之志,滿懷對民族的愛,渴望報(bào)效國家成為棟梁之材,所謂“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”,也只有從小有著這種覺悟,才能更好的接受教育,為成才做鋪墊,做到勝不驕敗不餒,則終成大器。伴隨著自古流傳的自強(qiáng)不息的精神,我們要在教育的加持下不斷的開拓創(chuàng)新,推動(dòng)歷史車輪的向前推進(jìn)。以上是傳統(tǒng)文化對于教書育人的重要性,但文化傳承與語文教學(xué)是相輔相成,互相促進(jìn)的??倳浽谇迦A建校100周年之際說過:“全面提高高等教學(xué)質(zhì)量,必須大力推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新,而高等教育是文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?!敝笥种刂赋觥耙e極發(fā)揮文化育人的作用”,也體現(xiàn)了教育對傳統(tǒng)文化的促進(jìn)作用。而自主席上臺以來,大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,在重要會議上提出:“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛,總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展,沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)?!币虼藶榱隧憫?yīng)黨的號召,也為了推進(jìn)中國夢的實(shí)現(xiàn),不僅是教師,我們每個(gè)人都應(yīng)該具備活到老學(xué)到老的精神,將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為己任。其中教育對于傳統(tǒng)文化的真正作用又在何處呢?文化是教育的重要內(nèi)容,同樣教育是文化的重要載體。教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng),具有選擇,傳遞,創(chuàng)造文化的特定功能,人類之所以會進(jìn)步,正是由于人們一代代的傳承。并在傳統(tǒng)文化的傳承過程中不斷地進(jìn)行文化創(chuàng)新。學(xué)校正是用來培養(yǎng)有理想、有道德、有思想、有紀(jì)律的社會主義國家的建設(shè)者和接班人的重要基地,中外歷史發(fā)展也證明了,高校語文教育對于傳承人類文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新方面有著不可替代的作用。
其次,高等教育的重要功能便是傳承傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化在人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程中,是民族凝聚力的集中表現(xiàn)和主要源泉。文化作為一種軟實(shí)力,在潛移默化中便深入了我們生活的細(xì)枝末節(jié),而語文教育的一項(xiàng)重要功能便是:利用教育的方式,創(chuàng)新思維,促進(jìn)學(xué)生發(fā)散念頭,培養(yǎng)對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的敏銳性,將教育的繼承與創(chuàng)新這兩大功能發(fā)揮出來。通過對受教育者的傳道,授業(yè),解惑把文化傳遞給下一代。教育使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富,莫言曾在獲獎(jiǎng)典禮上說:“文學(xué)的最大用處就是沒有用處。”這句話說的很巧妙,文學(xué)相對于冷冰冰的科技產(chǎn)品,當(dāng)然是無用之物,他無法計(jì)算導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,也無法計(jì)算出國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與指標(biāo),但傳統(tǒng)文化勝就勝在他的思想內(nèi)涵,對于一個(gè)人來說,技術(shù)就如同面包是用來充饑,而傳統(tǒng)文化,就像是面包的夾心層,一旦去掉,整個(gè)面包都變得索然無味,更別談愜意的生活了。上面提到傳統(tǒng)文化的傳承有利于民族自豪感的產(chǎn)生,而在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化基本知識,能夠從根本上增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。魯迅先生說:“惟有民魂是值得寶貴的,惟有他發(fā)揚(yáng)起來,中國才有真進(jìn)步。”而課本《核舟記》就生動(dòng)地再現(xiàn)了宋代文壇上的“大蘇泛赤壁”典故?!伴L不盈寸”的核桃構(gòu)思精巧,形象逼真,顯示了我國古代工藝美術(shù)的卓越成就。課堂上的小小引申不僅可以活躍氣氛,也在愉悅的氣氛中推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)??傊?,語文教學(xué)中融入的傳統(tǒng)文化要選得精、學(xué)得透、悟得深,是學(xué)生能夠真正學(xué)到文化的精髓,而不是寥寥幾筆帶過,從而促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展,讓學(xué)生既學(xué)文化,又從中領(lǐng)悟人生道理?!敖逃撸B(yǎng)成人性之事業(yè)也?!比缡钦f到。何為人性?知廉恥,順父母,親友睦等皆為人性之事業(yè),而其中的根本在于信仰。教育需要有信仰,沒有信仰就像是沒有靈魂的提線木偶,教育也會變得死氣沉沉,不會創(chuàng)新,更不會進(jìn)步。只有掌握前人積累的文化成果,才能揚(yáng)棄舊意,推陳出新,才能更好地使傳統(tǒng)文化融入到學(xué)生的心中,更好地接受。而這將會是一個(gè)漫長的過程,需要教育工作者和我們所有人的共同努力。任重道遠(yuǎn),只需記得一點(diǎn):讓教育與傳統(tǒng)文化并駕齊驅(qū),不脫離,不分裂,不排斥,共同迎接祖國的美好未來。
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關(guān)鍵詞:高職;藝術(shù)專業(yè);大學(xué)語文;課程改革;人文素養(yǎng)
中圖分類號:G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-5727(2012)03-0109-02
藝術(shù)類院校的大學(xué)語文課程一直處在一個(gè)尷尬的境地:一方面,由于學(xué)生常年花費(fèi)大量時(shí)間與精力在專業(yè)課程上,致使其文化基礎(chǔ)相對薄弱,這一點(diǎn)體現(xiàn)在大學(xué)語文課堂上就是學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高,學(xué)習(xí)興趣不濃,學(xué)習(xí)的效果不夠理想。另一方面,從長遠(yuǎn)來看,學(xué)生無論日后成為藝術(shù)家,還是合格的基層藝術(shù)文化工作者,都需要相應(yīng)的人文素養(yǎng),大學(xué)語文課程勢必要承擔(dān)起這項(xiàng)重任。
目前,全國多所藝術(shù)類職業(yè)院校的大學(xué)語文課程開設(shè)與進(jìn)行情況參差不齊,大部分院校的情況令人擔(dān)憂:有的院校認(rèn)為學(xué)生不喜歡,已經(jīng)取消了大學(xué)語文課程,有的院校把大學(xué)語文課程從必修改成了選修,還有的院校大量縮減大學(xué)語文課課時(shí)。市面上大學(xué)語文的教材多達(dá)幾十甚至上百種,令人眼花繚亂,各個(gè)版本的教材各有特色與不足。各校的具體情況又不盡相同,教師也無所適從,難以選擇。
時(shí)代在進(jìn)步,教育在發(fā)展,大學(xué)語文課程要在高職教育中發(fā)揮其重要性,不僅要使學(xué)生學(xué)到知識增長見識,更要以增加學(xué)生的人文素養(yǎng)并塑造其審美觀,樹立積極向上的世界觀與人生觀為己任。那么,面對現(xiàn)實(shí)情況,大學(xué)語文課程改革就勢在必行。我院的大學(xué)語文課程改革從設(shè)想到規(guī)劃再到落實(shí),歷時(shí)兩年時(shí)間。下面筆者談?wù)勥@次課改的心得體會。
明確大學(xué)語文課程的性質(zhì)與定位
大學(xué)語文是一門公共課,建國前已在各大學(xué)一年級大學(xué)生中普遍開設(shè),建國后一度中斷,直至1981年才重新開設(shè),隨后大學(xué)語文被列為大學(xué)本、專科必修及各類自學(xué)考試必考課程。教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》(征求意見稿)指出:“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程,其根本目的在于:充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn),適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢,為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確規(guī)定:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。”也就是說,大學(xué)語文課程有雙重性質(zhì):語言文字教育與人文素養(yǎng)教育相結(jié)合。大學(xué)語文絕不是簡單地羅列介紹文學(xué)名篇,更重要的是讓學(xué)生真正理解作品深厚的思想內(nèi)涵,提升他們的人文素養(yǎng),構(gòu)建其新的世界觀。
文學(xué)與藝術(shù)密不可分,藝術(shù)類學(xué)生今后大多從事與表演相關(guān)的工作,深入地了解作品的思想內(nèi)涵與特色對他們的藝術(shù)演繹至關(guān)重要。試問如果不深刻理解張若虛在《春江花月夜》中所闡發(fā)的人生與宇宙的哲理,想象不出該詩如夢幻般空的景色,體會不出游子與思婦的思戀之情,又如何將該古曲演奏得淋漓盡致呢?所以,在高職階段大學(xué)語文擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)的重要使命。我們也把人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高定位為大學(xué)語文課程教學(xué)的終極目標(biāo)。
教學(xué)思路的大膽創(chuàng)新
大學(xué)語文的傳統(tǒng)教學(xué)模式無外乎是介紹文學(xué)名篇,歷時(shí)一學(xué)年,教學(xué)的順序要么以文學(xué)史為主,要么以專題為主。這種教學(xué)在實(shí)際操作中未能引起學(xué)生的興趣與足夠重視,很多學(xué)生認(rèn)為這與中學(xué)語文并無差別,戲稱為“高四語文”。再者,既然以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)為大學(xué)語文的終極目標(biāo),那么僅靠介紹數(shù)量有限的文學(xué)名篇很難達(dá)到預(yù)期效果。
人文素養(yǎng)的靈魂,是“以人為對象、以人為中心的精神”,其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷,這就是“人文精神”。這其實(shí)是一種為人處世的基本德性、價(jià)值觀和人生哲學(xué),科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。聯(lián)系當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí),大學(xué)生信仰缺失、責(zé)任感淡漠,社會上出現(xiàn)了很多大學(xué)生自殺、道德淪喪的現(xiàn)象,如果在校期間能夠很好地落實(shí)人文素養(yǎng)教育,相信上述現(xiàn)象只會成為個(gè)案。大學(xué)語文教學(xué)如果是成功的,應(yīng)該使學(xué)生具備做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度,包括按照社會要求正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會、個(gè)人與國家,乃至個(gè)人與自然的關(guān)系,并較好地解決人自身的理性、意志和情感等方面的問題,并使每個(gè)人的智力、德行、感情、體格各個(gè)組成部分都達(dá)到和諧狀態(tài)。在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建學(xué)生良好的審美觀和藝術(shù)情趣,從而提高他們的整體素質(zhì)。
由此可見,人文素養(yǎng)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,我院把大學(xué)語文教學(xué)分為四個(gè)模塊,兩學(xué)年完成。每個(gè)模塊的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)各不相同,這四個(gè)子模塊相互獨(dú)立而又相互聯(lián)系,構(gòu)成一個(gè)大的系統(tǒng),每學(xué)期側(cè)重提高學(xué)生的某方面素質(zhì),最后從整體上提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。這個(gè)教學(xué)過程是循序漸進(jìn)的,也是逐步深化的。
教學(xué)內(nèi)容與教材的新設(shè)計(jì)
根據(jù)我院學(xué)生的具體情況及學(xué)生的專業(yè)特色,我們把大學(xué)語文的四個(gè)模塊分別設(shè)置為:國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀、唐詩宋詞鑒賞、中國古代文化介紹、中外現(xiàn)當(dāng)代名篇賞析。
“國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”,泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù),國學(xué)是祖先留給我們最寶貴的文化遺產(chǎn)。作為傳承中國藝術(shù)的大學(xué)生,了解中國的文化源流、掌握中國文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,對他們今后的發(fā)展至關(guān)重要。如今社會上掀起了國學(xué)熱,許多研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者,都呼吁學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,不要忘本。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,社會財(cái)富急劇增加,背后隱藏的卻是精神文化的日益荒蕪,傳統(tǒng)文化中重視禮儀修養(yǎng)、重視道德自律、重視集體大眾利益、重視人際關(guān)系的和諧,這些都是當(dāng)代大學(xué)生最缺乏的。四書五經(jīng)的書目學(xué)生如數(shù)家珍,可真要是涉及核心內(nèi)容,學(xué)生又是不知其所以然。國學(xué)的內(nèi)容浩瀚如海,篇目眾多,我們在課時(shí)有限的情況下,選擇了其中最具代表性的《周易》、《論語》、《莊子》、《老子》。在具體教學(xué)時(shí)不是僅僅選擇其中個(gè)別篇目,而是采取導(dǎo)讀式的教學(xué)模式。首先從宏觀上把握著作的精神內(nèi)涵和歷史地位,其次聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活使之從中受益,再次讓學(xué)生在課后有選擇地閱讀原文。以《周易》為例,我們在教學(xué)中涉及10個(gè)問題:(1)《周易》的性質(zhì);(2)《周易》的成書和編撰;(3)《周易》題解;(4)《周易》的一般概念和常識;(5)《周易》的內(nèi)容;(6)《周易》的占筮方法;(7)卦的用處,解讀乾卦、坤卦;(8)《周易》中的哲理淺析;(9)破解命運(yùn)、超越兇吉;(10)《周易》之名言選錄。
唐詩宋詞鑒賞的教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力,詩詞鑒賞不僅有助于理解作品豐富深刻的內(nèi)涵,也有利于提高學(xué)生的審美情趣。我們通過此課程激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣、陶冶情操、豐富語言,讓學(xué)生在課堂活動(dòng)中以各種各樣的形式接觸古詩詞、理解古詩詞、記憶古詩詞,最后賞析古詩詞的情趣與意境,欣賞古詩詞的美。比如,張若虛的《春江花月夜》既是名詩,也是名曲,同時(shí)也是經(jīng)典舞蹈,在具體教學(xué)環(huán)節(jié)上,教師通過講解賞析此詩的內(nèi)涵,提升學(xué)生的審美能力,再結(jié)合他們各自的專業(yè),讓舞美系的學(xué)生畫出心中的春江花月夜,讓音樂系的學(xué)生用樂器演奏,舞蹈系的學(xué)生用肢體演繹。這樣一來,結(jié)合了他們各自的專業(yè),激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣,達(dá)到了雙贏的教學(xué)效果。唐詩宋詞的篇目繁多,我們不求全但求精,選擇各大流派中著名詩人的經(jīng)典篇目,再結(jié)合藝術(shù)學(xué)生的需求,重點(diǎn)放在美育的教學(xué)目的上。
中國古代文化燦爛輝煌,中國古代文化介紹課程旨在開闊學(xué)生的文化視野,使他們進(jìn)一步了解民族文化歷程,繼承弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)精華,引發(fā)對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新問題的進(jìn)一步思考。我們根據(jù)學(xué)生的專業(yè)需求和實(shí)際情況選擇了10個(gè)專題:中國古代的禮儀、婚姻制度、喪葬習(xí)俗、書法藝術(shù)、書籍制度、禮器、日用器物、交通工具、傳統(tǒng)節(jié)日、職官與科舉及飲食文化。
在較系統(tǒng)地了解中國古代文化的基礎(chǔ)之上,為了進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生的視野,我們在第四模塊為學(xué)生開設(shè)了中外現(xiàn)當(dāng)代名篇欣賞課程。此課程的開設(shè)是讓學(xué)生通過對所選文學(xué)作品的認(rèn)真研讀,掌握其要義與藝術(shù)特色,并提高閱讀與鑒賞文學(xué)作品的能力。我們在選擇所讀名篇時(shí)兼顧到中國和外國的比例,選擇了小說、戲劇、散文、詩歌等不同體裁。課堂上教師就作品的要義及藝術(shù)特色進(jìn)行評析,課后要求學(xué)生擴(kuò)大閱讀量。學(xué)習(xí)本課程,最終目的是要提高學(xué)生賞析文學(xué)名篇的能力以及養(yǎng)成良好自學(xué)閱讀的學(xué)習(xí)習(xí)慣,使學(xué)生終身受益。
值得一提的是在實(shí)際教學(xué)中必須意識到高職高專藝術(shù)類學(xué)生的文化基礎(chǔ)稍差,學(xué)習(xí)持久性也有待加強(qiáng),每個(gè)模塊的教學(xué)目標(biāo)要與學(xué)生實(shí)際情況相契合,不能預(yù)期太高。我們根據(jù)學(xué)生反饋的信息以及以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),組織教師重新編寫教材,降低難度。教材以講義的形式印發(fā)給學(xué)生,每堂課的教學(xué)講義現(xiàn)教現(xiàn)發(fā),這是提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的有效手段。在講義中留有大量空白,讓學(xué)生記錄筆記和學(xué)習(xí)心得。每學(xué)期結(jié)束時(shí),要求學(xué)生將一學(xué)期的講義裝訂成冊,封底要寫上該學(xué)期的收獲和存在的問題,這一環(huán)節(jié)在期末成績中占有一定比例。
教學(xué)手段的豐富多彩
成功的語文課堂應(yīng)該是豐富多彩、引人入勝的。教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用,對學(xué)生而言,語文課應(yīng)該是一種精神漫游。應(yīng)針對不同的模塊選擇不同的教學(xué)手段,比如一些經(jīng)典的文言文,學(xué)生如果理解起來比較吃力,教師講得就要稍微多一些;現(xiàn)代文、外國文學(xué)名篇,學(xué)生閱讀起來比較容易,就要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的自學(xué)能力,教師以點(diǎn)撥為主。
在具體的教學(xué)形式上,可以采取音樂、圖片、朗誦等多種形式,形聲并茂,音畫同步,給學(xué)生以美感和新鮮感。特別值得一提的是,在教學(xué)過程中可向?qū)W生播放與教學(xué)內(nèi)容同步的Flash詩文音樂作品。這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段充分利用了詩歌與音樂在情感上的交融共同性,將詩、畫、樂、視頻有機(jī)結(jié)合起來,形象生動(dòng)地將詩文中的情感傳遞給學(xué)生,使學(xué)生能夠很快進(jìn)入深層的情感體驗(yàn)狀態(tài)。此外,還可以走出課堂。如2010年冬天適逢北京大雪,為了讓學(xué)生更深刻地了解俞平伯的《陶然亭的雪》,在講解文意的基礎(chǔ)之上,教師帶領(lǐng)學(xué)生親臨陶然亭大雪的美景之中,事后學(xué)生普遍反映良好,學(xué)習(xí)熱情高漲。
把講座、演講、辯論等形式引入課堂也是一種新思路,尤其是研討式和演講式教學(xué),能夠很好地調(diào)動(dòng)課堂氣氛,增強(qiáng)學(xué)生與教師的互動(dòng),鍛煉學(xué)生的能力。在講授唐代詩人杜甫的作品之前,為使學(xué)生更深刻地了解安史之亂前后的唐代社會現(xiàn)實(shí),我們專門請歷史教師做了相關(guān)講座。在此基礎(chǔ)之上,我們再去賞析詩圣的作品,得到了學(xué)生的共鳴與呼應(yīng)。我們在課堂上還就杜甫的人生價(jià)值取向進(jìn)行了激烈的辯論,學(xué)生反映熱烈。
考試形式的多樣化
以往的考試形式是一張?jiān)嚲矶ㄇ?,這種做法不適于高職教育的培養(yǎng)目標(biāo),也很難把一個(gè)學(xué)期學(xué)過的內(nèi)容全部測驗(yàn)出來,更難檢測出學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。我們在這次課改中重在把握學(xué)習(xí)過程本身,加重平時(shí)成績的比重。平時(shí)成績針對不同專業(yè)采取不同形式,比如音樂專業(yè)的學(xué)生可為所學(xué)的詩詞譜曲吟唱,舞美系的學(xué)生可以畫出作品所表達(dá)的畫面,舞蹈系的學(xué)生可以為作品配舞。這樣一來,既使學(xué)生興趣盎然,又活躍了課堂氣氛。此外,教師設(shè)置教學(xué)網(wǎng)站,把課堂上沒時(shí)間講的相關(guān)知識介紹到網(wǎng)站上,要求學(xué)生課后以跟帖的形式閱讀、提問、寫心得體會,最后確定學(xué)生的期末成績。
加強(qiáng)課外延伸工作
人文素養(yǎng)教育不是一朝一夕就能完成的,大學(xué)語文也只是提供了一個(gè)平臺,僅靠課堂教育恐怕很難十全十美,因此,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)有利于學(xué)生綜合文化素質(zhì)提升的選修課課程建設(shè),形成必修課和選修課的有機(jī)聯(lián)系。比如,在開設(shè)大學(xué)語文必修課四個(gè)模塊的基礎(chǔ)上,可以開設(shè)一些諸如“明清小說選讀”、“文學(xué)名篇賞析”、“西方文明史”、“文學(xué)名著與人生成長”、“影視藝術(shù)鑒賞”、“語言交際美學(xué)”等選修課,作為提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一條有效途徑,并有針對性、計(jì)劃性地長期開展系列講座,人文素質(zhì)教育的基本平臺才能真正建立起來。
我院的大學(xué)語文改革初見成效,學(xué)生反映良好。我院高職高?!洞髮W(xué)語文》課程改革的思路可以概括為:以人文性來明確課程定位,并從社會需要、生活體驗(yàn)及學(xué)生心理需求出發(fā)來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容,兼顧語文應(yīng)用能力的訓(xùn)練與人文素質(zhì)的培養(yǎng),最終目的是培養(yǎng)出適合時(shí)展需要的藝術(shù)人才,為我國藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。
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