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關(guān)鍵詞：孔子 道德 仁 禮 孝悌
中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0344-01
一、孔子道德思想產(chǎn)生的背景
孔子，春秋時(shí)期魯國(guó)人，生于公元前551年，卒于公元前479年?？鬃由畹倪@個(gè)時(shí)期是歷史上一個(gè)動(dòng)蕩劇烈的年代。春秋末期，奴隸制社會(huì)漸漸土崩瓦解，封建制度逐漸形成。周朝天子王權(quán)衰微，諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，諸國(guó)群起爭(zhēng)奪進(jìn)而兼并，階級(jí)矛盾的尖銳造成社會(huì)的混亂無(wú)序。西周時(shí)“禮樂(lè)征伐自天子出” 。（《論語(yǔ)·季氏》），而春秋末時(shí)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”； 以致“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”?？鬃臃Q(chēng)之為“天下無(wú)道”，“禮崩樂(lè)壞”，他希望恢復(fù)“天下有道”局面，社會(huì)有序安寧。這就產(chǎn)生了道德教化的最初的想法，也促進(jìn)了以“仁”為核心的道德體系的形成。
二、仁的內(nèi)涵
1.仁者愛(ài)人
孔子認(rèn)為 的“仁”是什么呢？在《論語(yǔ)》中孔子多次提到，而且對(duì)于不同的學(xué)生的提問(wèn)有不同的解釋?！胺t問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’。”（《論語(yǔ)·顏淵》）這里孔子將“愛(ài)人”視作“仁”的內(nèi)涵。仁者愛(ài)人，這里的人是一般的人，所有的人。這在當(dāng)時(shí)尊卑有別的奴隸社會(huì)來(lái)說(shuō)可謂是一大進(jìn)步。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)，奴隸雖是人，但沒(méi)有作為“人”的權(quán)力，以奴隸祭祀、殉葬屢見(jiàn)不鮮。奴隸對(duì)于奴隸主來(lái)說(shuō)是財(cái)產(chǎn)，可以隨意賞賜、買(mǎi)賣(mài)，是沒(méi)有人格的會(huì)說(shuō)話(huà)的工具。但孔子認(rèn)為仁愛(ài)的范圍應(yīng)該是在眾人，“泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）廐焚。子退朝，曰：“傷人乎？” 不問(wèn)馬。（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）馬車(chē)在當(dāng)時(shí)算是比較貴重的財(cái)產(chǎn)，而養(yǎng)馬的人必定是奴仆。但孔子關(guān)心的是養(yǎng)馬的人是否受傷，而不是馬，所以孔子的思想對(duì)于之前的是進(jìn)步，有著強(qiáng)烈的人道主義精神。
2.怎樣做到到“仁”
“己所不欲，勿施于人?！笨梢哉f(shuō)是“仁”的要求，是我們正直的人所應(yīng)遵守的。“子貢問(wèn)仁曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）朱熹在《四書(shū)集注·論語(yǔ)》解釋說(shuō)：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！笨梢?jiàn)，恕是推己及人，要求人們會(huì)換位思考，以自己的情感欲望為尺度來(lái)衡量別人，自己不喜歡的做的事情就不要勉強(qiáng)別人也做這樣的事。而忠是要求人們待人按倫理道德規(guī)范去做，不應(yīng)因別人的反應(yīng)、回報(bào)不同而改變自己的行為。曾子也說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨墒恰爸宜 倍衷诂F(xiàn)實(shí)中卻很難做到。
三、仁禮相輔
儒家仁愛(ài)的思想是一種基本的倫理觀念和道德理想。為了達(dá)到仁，還提出很多道德行為準(zhǔn)則，如忠恕、孝悌、禮、義、恭、寬、信、敏、惠等。
“克己復(fù)禮為仁?！笔强鬃訉?duì)“仁”主要解釋?？酥谱约旱挠?，一切依禮而行，就是“仁”了?？鬃邮窍胪ㄟ^(guò)人們的內(nèi)在的道德修養(yǎng)使其達(dá)到仁。人們將“仁”內(nèi)在德化轉(zhuǎn)變成外在的德行，這種德行就是“禮”。仁是本質(zhì)，禮是仁體現(xiàn)出來(lái)的外在形式，仁和禮是相輔相成的。對(duì)于仁和禮的關(guān)系，孔子認(rèn)為：“人而不仁，如禮乎？人而不仁，如樂(lè)乎？” （《論語(yǔ)·八佾》）仁是人內(nèi)在的道德，而這種情操是通過(guò)“禮”這種外在的形式表達(dá)出來(lái)的。仁是內(nèi)在，禮是外在，二者是緊密結(jié)合的。如果人缺乏仁德，就根本談不上“禮”，因?yàn)椤岸Y”在沒(méi)有仁德之心的人面前失去了其所有的價(jià)值。所以禮并不是單純的形式，要和仁德的內(nèi)容融合在一起才是“禮”。
四 、忠恕孝悌，仁之根本
“子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）君子專(zhuān)心致力于基礎(chǔ)的工作，基礎(chǔ)樹(shù)立了，“道”就會(huì)產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這就是“仁”的基礎(chǔ)吧。在這里孔子指出孝悌是“仁”的根本?？鬃犹岢鋈蕫?ài)的思想，仁，即愛(ài)人，愛(ài)一切人。愛(ài)人自然由近及遠(yuǎn)，由親及疏。最親的人莫過(guò)于父母兄弟，孝敬父母是孝，友愛(ài)兄弟是悌，孝悌是家庭內(nèi)的愛(ài)，只有在家庭內(nèi)做到孝父母、悌兄弟，在社會(huì)中才會(huì)去關(guān)愛(ài)他人 ?！皭烹[之心，仁之端也。” （《孟子·公孫丑上》）仁是從人的惻隱之心發(fā)展出來(lái)的。如果對(duì)自己血親父母都沒(méi)惻隱之心，怎能指望其對(duì)眾人有惻隱之心呢？看一個(gè)人是不是有“仁”，要看他能不能孝敬自己的雙親，能不能對(duì)自兄弟友愛(ài)。如果能躬行孝悌，就算是立了“本”，這樣，也就能夠自然地生發(fā)由己推人作為。但如果連自己的父母都不知道孝順，那是不可能真正地去愛(ài)眾人的?？鬃拥囊匀蕿楹诵牡膫惱硭枷塍w系是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。春秋末期實(shí)行的是周朝的分封制，整個(gè)社會(huì)是建立在宗法血緣關(guān)系上的，而孝悌正符合當(dāng)時(shí)的宗法社會(huì)的道德要求。
五、仁的現(xiàn)實(shí)意義
林若夫的《孔子的仁學(xué)思想：中國(guó)人道主義學(xué)說(shuō)的淵源》中提到：“仁學(xué)三境界”， 依次修起，達(dá)到至善的“仁境”：1. 內(nèi)修——愛(ài)人（獨(dú)善之境）2. 外行——己所不欲， 勿施于人（獨(dú)善之境） 內(nèi)外兼修至善之仁境。3. 理想——天下歸仁（兼濟(jì)之境）。
六、結(jié) 語(yǔ)
孔子的“仁愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！叭蕦W(xué)”是孔子政治思想的重要內(nèi)容，也是其倫理思想的根本?！叭省钡暮诵暮x就是“愛(ài)人”，重視個(gè)體人格的自我修養(yǎng)和自我完善，并以此作為做人之根本，社會(huì)才會(huì)更加融洽。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；文化教育
大學(xué)語(yǔ)文課程作為一門(mén)文化基礎(chǔ)課，重在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，也是傳承和弘揚(yáng)民族文化的重要途徑。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熱潮的熏染和多元化文化價(jià)值的影響，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文化功能日漸弱化，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不得不隨著學(xué)生的實(shí)際就業(yè)需求轉(zhuǎn)向應(yīng)用技能的培訓(xùn)，高喊實(shí)用口號(hào)，以提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力、應(yīng)用文寫(xiě)作能力等實(shí)用性技能來(lái)吸引學(xué)生參與課堂。殊不知，這種淡化文化品格的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)終究只能淹沒(méi)于層出不窮的網(wǎng)絡(luò)文化快餐中，失去自己的根本。重視大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文化教育，正確引導(dǎo)大學(xué)生的文化觀，以豐厚的文化韻味豐富學(xué)生的心靈，擔(dān)負(fù)起傳承文化的責(zé)任，這才是符合當(dāng)今時(shí)展的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。
一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)遭遇的文化困境
中央電視臺(tái)于2013年推出的節(jié)目《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》曾頗受大眾關(guān)注，該節(jié)目的宣傳語(yǔ)是“書(shū)寫(xiě)的文明傳遞，民族的未雨綢繆”，其寓意是引導(dǎo)越來(lái)越依賴(lài)電子技術(shù)的國(guó)人重視起對(duì)漢字文化的學(xué)習(xí)。如果認(rèn)真審視我們的現(xiàn)代化生活，會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著科技信息技術(shù)的進(jìn)步，人們享受了生活上的便利和快捷，同時(shí)也削弱了母語(yǔ)的運(yùn)用能力。早在上世紀(jì)70年代，臺(tái)灣著名詩(shī)人余光中就曾寫(xiě)下了“哀中文之式微”，感嘆國(guó)人漢語(yǔ)能力的下降。德國(guó)一位語(yǔ)言學(xué)家威廉?洪堡特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：語(yǔ)言是一個(gè)民族所必需的“呼吸”，是民族的靈魂所在，通過(guò)一種語(yǔ)言，一個(gè)人類(lèi)群體才得以凝聚成民族，一個(gè)民族的特性也只有在自己的語(yǔ)言之中才能獲得完整的映照和表達(dá)?！澳刚Z(yǔ)荒”最終將帶來(lái)民族精神的喪失、民族價(jià)值觀念的背離和民族信仰的缺失。
“母語(yǔ)荒”這種現(xiàn)象在高校尤為嚴(yán)重，大學(xué)生畢業(yè)要通過(guò)英語(yǔ)考試，研究生選拔也要通過(guò)英語(yǔ)考試，學(xué)校對(duì)人才的考核要看學(xué)生的英語(yǔ)水平，卻忽視了漢語(yǔ)能力。許多大學(xué)生把大量的時(shí)間用在了英語(yǔ)學(xué)習(xí)上，大一大二的學(xué)生丟掉了閱覽文學(xué)經(jīng)典名著的時(shí)間，用來(lái)備考英語(yǔ)四級(jí)，以便將來(lái)能拿到學(xué)位順利畢業(yè)，大四的學(xué)生花去大半寫(xiě)論文的時(shí)間，用來(lái)備考英語(yǔ)六級(jí)，以便應(yīng)對(duì)研究生選拔考試，或是為自己的就業(yè)增加籌碼。而這些大學(xué)生或許連一封語(yǔ)句通順、用詞恰當(dāng)?shù)那舐毿哦茧y以完成。“母語(yǔ)荒”、“外語(yǔ)熱”的同時(shí)，我們的大學(xué)生熱衷于學(xué)習(xí)西方文化，西方文化被貼上了“前沿”、“實(shí)用”、“國(guó)際性”、“自由”、“人性”等標(biāo)簽，中國(guó)傳統(tǒng)文化則成了古典的、生澀的、倫理色彩濃的、不實(shí)用的藝術(shù)品。西方文化成為中國(guó)大學(xué)生群體追捧的主流文化，而傳統(tǒng)的中國(guó)文化卻被放逐到了邊緣。缺失了文化信仰的大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文化、淺俗文化、商業(yè)浪潮的沖擊下，很難形成個(gè)人正確穩(wěn)固的價(jià)值觀念，重物質(zhì)享受而輕精神追求，喪失了大學(xué)生應(yīng)有的蓬勃朝氣與青春熱情。
二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文化重任
傳統(tǒng)文化影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美情趣，也對(duì)大學(xué)生的品格塑造和文化認(rèn)同起著重要作用。比如，《大學(xué)》所提出的“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”指引著中國(guó)歷代知識(shí)分子的知識(shí)追求與精神追求，以天下為公，身懷天下。“仁義禮智信”為核心的道德倫理規(guī)范奠定了中華民族的做人根本，這也是當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)。重義而輕利的價(jià)值觀念引導(dǎo)人們道德先行，將利益建立在道德的基礎(chǔ)之上，正如孔子所言，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，這在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的今天極具啟迪意義?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“君子”是中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的人格追求目標(biāo)，儒家學(xué)派對(duì)君子品格的養(yǎng)成尤為重視，君子行仁行義、胸懷坦蕩、謹(jǐn)言慎行、中庸闊達(dá)、自省自警、完善其身，“君子人格”對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)意義重大，能夠幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，使個(gè)體的價(jià)值觀念與社會(huì)道德秩序相得益彰。
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)象是即將步入社會(huì)、承擔(dān)國(guó)家興衰之責(zé)的大學(xué)生，其課堂應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的精神品格，應(yīng)有效挖掘利用中華傳統(tǒng)文化精髓，給學(xué)生以精神上的熏陶和引導(dǎo)，培養(yǎng)出具備自強(qiáng)自立、誠(chéng)實(shí)守信、謙恭禮讓、樂(lè)觀進(jìn)取、寬容博愛(ài)、奮發(fā)努力等優(yōu)良品質(zhì)的有為青年，為學(xué)生樹(shù)立起一生得以堅(jiān)守的優(yōu)良文化品格。唯有如此，大學(xué)生們才能在多元化的文化沖擊下保持一顆赤子之心。有了對(duì)本土文化的堅(jiān)守，才能以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)多元文化的沖擊，才能以廣博的胸懷接納多元文化，以科學(xué)的、比較的眼光審視外來(lái)文化。因此，大學(xué)語(yǔ)文課堂要充分挖掘其文化特性，為大學(xué)生們注入文化精神滋養(yǎng)。
三、加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文化功能
大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要承擔(dān)起傳承文化的重任，首先，在教學(xué)理念上，教學(xué)目標(biāo)要導(dǎo)向于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文之“大”，一是要幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)科開(kāi)放性的眼光，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容要從單一的藝術(shù)審美走向多元的科學(xué)理性與藝術(shù)感性相融合的大天地中；二是要讓學(xué)生感受到大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容之廣博。課堂教學(xué)要充分利用地方資源，將民俗風(fēng)尚、地理環(huán)境、人文歷史等納入課堂教學(xué)資源，通過(guò)一些熟知可感的案例開(kāi)拓學(xué)生的人文視野和知識(shí)面。
其次，在教學(xué)方法上，深入挖掘與整體觀照相結(jié)合，呈現(xiàn)給學(xué)生文化發(fā)展脈絡(luò)。大學(xué)語(yǔ)文課程一般只開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期，要在短短的一個(gè)學(xué)期里，使學(xué)生既全面且深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，教師的課堂教學(xué)既要有面的廣度，又要有點(diǎn)的深度。比如在講《論語(yǔ)》時(shí)，我們可以以《論語(yǔ)》為切入點(diǎn)，給學(xué)生詳細(xì)介紹儒家思想體系及核心，闡述儒家的價(jià)值觀；在講到孟子相關(guān)的作品時(shí)，我們可以把孟子對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展作為重點(diǎn)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生從社會(huì)文化歷史發(fā)展的眼光了解儒家學(xué)說(shuō)。教師也可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勅寮覍W(xué)說(shuō)于當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，以及我們的大學(xué)生如何踐行儒家精神。