前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的地位主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想的地位范文

新加坡是東南亞的一個(gè)島國(guó)，1965年建國(guó)，幅員面積707.1平方公里，人口498.76萬(wàn)人，是一個(gè)城市國(guó)家。這次赴新加坡學(xué)習(xí)，感受頗多，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)**和諧，花園之國(guó)，旅游勝地，國(guó)民熱情友好，社會(huì)公德意識(shí)強(qiáng)，社會(huì)管理創(chuàng)意創(chuàng)新，體制機(jī)制不斷完善。然而啟迪最深的還是儒家思想在新加坡的傳承。我們都知道，儒家思想始于中國(guó)，有上下幾千年歷史，然而真可謂是墻內(nèi)開花，墻外結(jié)果，如今，儒家思想已成為新加坡的基礎(chǔ)思想和主流意識(shí)。

儒家思想在新加坡的繼承和發(fā)揚(yáng)：一是有“和”的共同的價(jià)值觀，新加坡把“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶助，同舟共濟(jì)；求同異存，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，勇敢寬容”作為國(guó)民的共同價(jià)值觀。政府號(hào)召全國(guó)人民都要熱愛自己的家庭、維護(hù)家庭成員之間的親密關(guān)系，尊老愛幼、合家歡聚，為人子女者，應(yīng)負(fù)起奉養(yǎng)父母的責(zé)任，要盡孝道。二是新加坡在國(guó)民教育中注重用儒家思想教育人民，注重用儒家傳統(tǒng)的價(jià)值觀向?qū)W生灌輸紀(jì)律觀念和道德觀念，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)美德。政府要求家長(zhǎng)對(duì)下一代灌輸儒家的倫理觀念，要堅(jiān)持“忠、孝、仁、愛、禮、儀、廉、恥”這八個(gè)字具體行為準(zhǔn)則，即忠，要忠于國(guó)家，有國(guó)民意識(shí)；孝，要孝順長(zhǎng)輩，尊老敬賢；仁愛，要有憐憫的同情心很友愛精神；禮儀，要接人待物不僅要以禮相待，而且要坦誠(chéng)守信；廉恥，要秉公守法，清正廉潔。三是新加坡政府在聘用公務(wù)員時(shí)，要求其有西方的教育技能專長(zhǎng)和東方的倫理道德品質(zhì)，推崇古代中國(guó)儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信條，強(qiáng)調(diào)公務(wù)員必須具備廉政之德，要求公務(wù)員做到清正廉明，潔身守法，不枉不貪。四是堅(jiān)持“家庭凝聚，立國(guó)之本”理念。他們把家庭作為社會(huì)基石，強(qiáng)調(diào)家庭必須在個(gè)人之上。通過(guò)提倡家庭歸屬感，促進(jìn)國(guó)家歸屬感，通過(guò)提倡家庭的凝聚力來(lái)促進(jìn)社會(huì)的凝聚力。

儒家思想對(duì)新加坡的作用：新加坡政府以儒家思想治國(guó)，經(jīng)歷40多年來(lái)，解決了新加坡作為多民族、多語(yǔ)言、多宗教、多文化社會(huì)存在各個(gè)方面矛盾沖突，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)一步融合,促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)的的繁榮發(fā)展，并使新加坡行政廉潔高效，社會(huì)秩序井然，市容整潔美麗，人民積極向上，百姓有禮守法，向世界展示了一個(gè)具有東方文化獨(dú)特魅力的國(guó)度。

第2篇：儒家思想的地位范文

[關(guān)鍵詞]儒家思想；企業(yè)文化；當(dāng)代價(jià)值；企業(yè)文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）44-0300-01

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，深深扎根于中華民族的文化土壤之中，代表著整個(gè)華夏文化的精神方向，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，在中國(guó)文化發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位。儒家思想所倡導(dǎo)的“禮、儀、仁、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想與當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)所倡導(dǎo)的口號(hào)無(wú)一不相吻合，同時(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)的管理和建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，成為當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的思想源泉。

1 儒家思想的當(dāng)代核心價(jià)值

“以人為本”是儒家思想中最核心的價(jià)值追求，追求人與人之間、人與自然之間的和諧相處是儒家思想文化中重要價(jià)值體現(xiàn)?！叭蕦W(xué)”是儒家文化的核心，而“仁愛”是儒家核心價(jià)值觀的基本價(jià)值理念之一，是儒家文化的核心思想和首要價(jià)值。作為道德范疇的“仁”，最早產(chǎn)生于春秋時(shí)期，此時(shí)“仁”的基本規(guī)定即為愛人。如《左傳？成公九年》曰：“不背本，仁也”，《國(guó)語(yǔ)？晉語(yǔ)一》：謂“愛親之謂仁”，《國(guó)語(yǔ)？周語(yǔ)下》曰：“言仁必及人”、“愛人能仁”，《國(guó)語(yǔ)？周語(yǔ)中》謂：“仁所以保民也”等等。

在儒家看來(lái)，“以和為貴”是管理社會(huì)活動(dòng)、處理人際關(guān)系的最佳標(biāo)準(zhǔn)。“和”在儒家文化管理活動(dòng)中的運(yùn)用，一方面用來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩者之間的關(guān)系，達(dá)到二者的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；另一方面則用來(lái)調(diào)節(jié)君主與官吏之間的關(guān)系，取得二者之間的和諧相處。儒家認(rèn)為：“禮之用，和為貴。”《學(xué)而》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！笨傊昂汀痹诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)今中國(guó)更凸顯出其特殊的精神文化氣質(zhì)，飽含深刻的儒家思想內(nèi)涵。

“誠(chéng)信為本”是儒家思想中強(qiáng)調(diào)做人做事的基本原則。儒家思想中所倡導(dǎo)“言而有信”、“人而無(wú)信，不知其可也”等說(shuō)明“信”的地位極其重要?？鬃釉谡劦綖檎畷r(shí)強(qiáng)調(diào)具備三要素：兵、食、信。其中信最為緊要?！盁o(wú)兵，國(guó)亡；無(wú)食，人死；國(guó)亡、人死均不足惜，國(guó)不可無(wú)信，人不可無(wú)信?！边@個(gè)“信”字在儒家看來(lái)，是立民、立兵、、立國(guó)之本。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是儒家思想的基本要義。

2 儒家思想在當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的價(jià)值體現(xiàn)

2.1 強(qiáng)調(diào)“以人為本”，重視企業(yè)員工的價(jià)值

儒家主張“以民為本”，與當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化把人置于核心部分的思想有著異曲同工之妙。儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，充分強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的作用。儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值，而把人作為管理活動(dòng)的核心，尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件。當(dāng)代企業(yè)管理中，就是充分肯定管理主體的創(chuàng)造力。作為事物發(fā)展的主體，人具有主動(dòng)能動(dòng)性，在處理事務(wù)和人際關(guān)系中能積極體現(xiàn)出“以人為本”理念。

2.2 繼承“誠(chéng)信為本”，充分樹立企業(yè)商業(yè)信譽(yù)

當(dāng)代中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)以“誠(chéng)信為本”，即儒家所說(shuō)的“求財(cái)須有道，不義害自己”?！墩撜Z(yǔ)？衛(wèi)靈公》中講“誠(chéng)信”：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之?！币粋€(gè)企業(yè)想做大或者立于長(zhǎng)久不敗之地，首先，就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要，而不是只以營(yíng)利為目的。其次，就是要有利于提高整個(gè)行業(yè)的道德水平，改變社會(huì)不良的風(fēng)氣。最后，就是要“守信”。信，即誠(chéng)實(shí)、講信用，與公眾交往言行一致，守信不移，童叟無(wú)欺。以誠(chéng)為本方能有信用和信譽(yù)，誠(chéng)信使企業(yè)得到公眾的認(rèn)可。講誠(chéng)信是講究商品質(zhì)量，貨真價(jià)實(shí)，不短斤少兩，即企業(yè)對(duì)顧客應(yīng)該坦誠(chéng)，注重企業(yè)道德。如果耍手腕，搞欺詐，企業(yè)就不可能正常經(jīng)營(yíng)下去。

2.3 發(fā)揚(yáng)“以和為貴”，建立企業(yè)長(zhǎng)期合作關(guān)系

儒家思想的基本精神之一就是“以和為貴”。“和”是儒家思想中正確處理人際關(guān)系的重要前提，孔子主張：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄叮ㄕ撜Z(yǔ)?學(xué)而》）。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧，是一種貴和須息爭(zhēng)，息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也曾強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在當(dāng)代企業(yè)管理中，“和”的精髓和教義已然成為人們爭(zhēng)相追求的精神境界?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖膱?zhí)中原則，從“至德”提到“天下之大本”“、天下之達(dá)道”的哲理高度?！耙院蜑橘F”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且還成為考察一個(gè)人是否有道德標(biāo)準(zhǔn)，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，極力維護(hù)集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì)，是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

3 儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響

3.1為當(dāng)代企業(yè)文化提倡“忠于職守、勤奮敬業(yè)”提供理論依據(jù)

當(dāng)代企業(yè)文化最看重的部分就是員工對(duì)企業(yè)的高度“忠誠(chéng)”。這與儒家人本哲學(xué)所提倡的“忠”不謀而合。曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”，忠的基本意思是盡心竭力。當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“盡忠職守”無(wú)疑是對(duì)儒家思想中“忠”的延伸和升華，傳統(tǒng)人事管理所追求的目標(biāo)是員工對(duì)企業(yè)的遵從、服從，而現(xiàn)代企業(yè)文化所尋求的是雇員對(duì)組織目標(biāo)的“忠誠(chéng)”，這無(wú)疑是更高層次的要求。

3.2 促進(jìn)當(dāng)代企業(yè)文化更加強(qiáng)調(diào)“以人為本”，突出“人文關(guān)懷”

和諧的人際環(huán)境是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要因素，充分肯定人的價(jià)值是對(duì)公司員工的最大支持和鼓舞?！叭宋年P(guān)懷”是當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，一個(gè)缺乏人文關(guān)懷的企業(yè)必然走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。尊重人、肯定人在當(dāng)代企業(yè)文化中的價(jià)值，是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要步驟。在儒家文化浸潤(rùn)中的東亞社會(huì)，神靈的支配力量遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)人生哲學(xué)的指引，人們更注重的是人與人之間的情感交融及忠信和諧。

參考文獻(xiàn)

[1] 張紹學(xué).以人為本：儒家愛民與現(xiàn)代管理的核心[M].昆明：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1998.

[2] 張今聲，張悅.儒家文化與現(xiàn)代科學(xué)管理[J].管理科學(xué)，1996，（4）.

[3] 楊芳.儒家核心價(jià)值理念及其當(dāng)代價(jià)值[J].學(xué)術(shù)論壇，2011，（9）.

第3篇：儒家思想的地位范文

一、 中國(guó)電影對(duì)儒家文化促進(jìn)作用

電影作為一項(xiàng)外來(lái)事物自20世紀(jì)初傳入中國(guó)，并且在中國(guó)得到了迅速地發(fā)展。在其發(fā)展的100多年期間必然會(huì)受到中國(guó)本土儒家文化的影響，這也讓本來(lái)帶有深厚西方韻味的電影在中華大地上被本土化。其中對(duì)于中國(guó)電影影響最深的應(yīng)當(dāng)屬中華傳統(tǒng)的儒家文化，并且在許多的中國(guó)電影中的地位越來(lái)越重要。這也正是體現(xiàn)出了民族的才是世界的觀點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)電影發(fā)展方向的點(diǎn)評(píng)。簡(jiǎn)單而言，中國(guó)電影需要得到發(fā)展則需要讓其與儒家文化相融合。[1]這點(diǎn)也可以從近年來(lái)中國(guó)電影以傳統(tǒng)文化為主題的電影在世界上所取得的成就可以證明，中國(guó)電影滲透具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的思想，讓其能夠在中國(guó)得以生存與發(fā)展。更早時(shí)候當(dāng)人們提及中國(guó)電影時(shí)，觀眾們自然就會(huì)聯(lián)想到中國(guó)功夫，而且中國(guó)電影引起世界影壇的關(guān)注也正是依賴于中國(guó)功夫?qū)?guó)外觀眾的吸引力。這樣的一種發(fā)展趨勢(shì)讓許多影視工作人員在制作電影時(shí)，花費(fèi)了更多時(shí)間來(lái)營(yíng)造中國(guó)功夫的神奇，但并沒有針對(duì)中國(guó)功夫所具有的內(nèi)涵以及所包涵的傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行深入地挖掘。隨著世界電影以及與國(guó)際之間的交流日益增多，許多的電影人制作人開始意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在電影中的重要性。同時(shí)也嘗試著在中國(guó)電影中融入傳統(tǒng)的儒家思想文化，并且在國(guó)際上贏得了許多的贊譽(yù)，也收到了非常大的成效。這也意味著中國(guó)電影在世界影壇中，已經(jīng)占據(jù)了一定的地位，從一開始的小丑的角色轉(zhuǎn)變成為了一名穩(wěn)定、多智的智者。這一切所獲得的成效，在很大程度上應(yīng)該歸功于中國(guó)電影人不斷地努力，把中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)借助電影的表達(dá)形式進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，讓中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化能夠在中國(guó)電影中得到更加深入地挖掘與滲透。

二、 電影寫實(shí)主義對(duì)儒家憂患意識(shí)的轉(zhuǎn)化

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中最為重要的一個(gè)部分是具有憂患意識(shí)，這點(diǎn)可以從《論語(yǔ)》中講述的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對(duì)他人、社會(huì)以及國(guó)家的關(guān)注作為憂患的所有內(nèi)容，而另一名儒家思想家孟子通過(guò)一句“生于憂患死于安樂”來(lái)闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識(shí)對(duì)于中國(guó)后世有著非常大的影響。電影傳入中國(guó)的時(shí)期剛好是中國(guó)封建歷史結(jié)束之時(shí)，在這個(gè)動(dòng)蕩的年代讓中華民族進(jìn)入了一個(gè)最為衰弱的年代。在這個(gè)衰弱的年代，中國(guó)電影所有的主題都是以自強(qiáng)與振興為主，這也體現(xiàn)出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責(zé)”的意識(shí)，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫憂患意識(shí)的集中體現(xiàn)。從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代儒家經(jīng)典的憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化成為了時(shí)代的一種擔(dān)當(dāng)，中國(guó)電影承擔(dān)起了號(hào)召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當(dāng)時(shí)的中國(guó)電影已經(jīng)開始慢慢脫離西方寫實(shí)主義特色，開始把儒家思想的憂患意識(shí)融入到電影當(dāng)中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國(guó)進(jìn)行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產(chǎn)生了共鳴。在這個(gè)階段所制作的中國(guó)電影，以當(dāng)時(shí)社會(huì)背景為主題進(jìn)行寫實(shí)，并講述了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民所遭受到的苦難，想要通過(guò)電影把儒家憂患思想傳遞到每一個(gè)中國(guó)人心中，號(hào)召當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民一起走向救國(guó)的道路。然后與西方電影的寫實(shí)主義進(jìn)行對(duì)比，其寫實(shí)主義更多的是針對(duì)資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會(huì)環(huán)境的區(qū)別讓兩種本來(lái)是相同的電影產(chǎn)業(yè)向著兩個(gè)不同的方向發(fā)展，比如當(dāng)時(shí)的《孤兒救祖記》這部影片就在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下引起了非常大的轟動(dòng)。影片的導(dǎo)演把中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想以及具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的坐取向融入到影片當(dāng)中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識(shí)進(jìn)行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學(xué)校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過(guò)知識(shí)來(lái)改變當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的局面。從另一個(gè)層面也向人們提出了想要振興中國(guó)，就必須通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，在影片中提出了“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中引起了較大的共鳴。

三、 電影發(fā)展與儒家教化思想的融合

此外中國(guó)儒家思想中的另一個(gè)主要組成部分是文以載道思想，這個(gè)道是為人之道以及處事之道。這種經(jīng)典的儒家思想包涵了對(duì)美善美的贊同，同時(shí)體現(xiàn)出了儒家思想所具有的博大的教化作用。從許多儒家思想家的文字作品中可以發(fā)現(xiàn)，其論著中飽含著警世恒言和治世明理，這些具有教化作用的思想是建立在儒家思想基礎(chǔ)之上的。當(dāng)電影以一種新興事物傳入中國(guó)后，其傳播以及宣傳作用立刻引起了世人的關(guān)注，同時(shí)電影這樣一種新興事物也深深地受到了中國(guó)儒家思想的影響。在電影剛傳入中國(guó)時(shí)，許多電影人都希望能夠通過(guò)自己的努力制作出更多具有教化作用的影片來(lái)號(hào)如中華兒女自強(qiáng)救國(guó)。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代的電影人則希望能夠通過(guò)電影來(lái)宣傳中華民族的公德心。特別是中國(guó)在改革開放之后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)都發(fā)生了巨大的變化，但隨之而來(lái)的是國(guó)民道德意識(shí)漸顯弱化。在這樣一個(gè)道德強(qiáng)化的時(shí)代，中國(guó)電影需要將經(jīng)典的儒家思想進(jìn)行融合，把儒家思想所具有的博大教化作用進(jìn)行放大，并且發(fā)揮出其作用來(lái)感化當(dāng)代民眾，協(xié)助其能夠樹立起具有現(xiàn)代特征的道德意識(shí)，這項(xiàng)工作成為了當(dāng)前電影人首要的工作。

第4篇：儒家思想的地位范文

關(guān)鍵詞：儒家思想，現(xiàn)代體育，體育思想

中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)過(guò)眾多的思想體系和哲學(xué)流派，其中，儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，偉大的思想家、政治家和教育家孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華民族歷史文化的主流意識(shí)，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。我國(guó)現(xiàn)代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”，歷來(lái)主張修身養(yǎng)性，重視人、自然、環(huán)境相互之間的和諧統(tǒng)一，它將修身養(yǎng)性、治國(guó)齊家、強(qiáng)身健體等各個(gè)方面結(jié)合在一起，體育文化思想融入在其底蘊(yùn)深厚的思想體系中。儒家思想中對(duì)于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨＝○B(yǎng)生的觀念對(duì)我國(guó)體育文化的價(jià)值觀和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

1儒家思想在傳統(tǒng)體育思想文化中的體現(xiàn)

1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀

在儒家思想中，“仁”，是孔子的基本觀念之一，其核心內(nèi)容為仁愛、愛人、人與人相親?！岸Y”是儒家的一種行為道德規(guī)范和基本的生活準(zhǔn)則，是封建社會(huì)人與人之間貴賤、長(zhǎng)幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了具有獨(dú)特形態(tài)的思想文化體系。儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到一定的引導(dǎo)作用，當(dāng)然這其中也包括了中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實(shí)踐過(guò)程中也是“揚(yáng)禮”的，教育學(xué)生“不知禮，無(wú)以立也”。 不遵守禮，就是大不敬，儒家思想中類似言語(yǔ)和行為準(zhǔn)則還有很多。

1.2德、智、體的全面發(fā)展思想

《論語(yǔ)?述而》曾記載：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”意思是說(shuō)，君子立志在道，根據(jù)仁德而游學(xué)欲于禮、樂、射、御、書、數(shù)這六藝之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。如顏元所倡導(dǎo)的“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”思想，希望教育的人才德智體全面發(fā)展。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，類似于如今素質(zhì)教育所提倡的德智體美勞全面發(fā)展的要求。

1.3仁者壽、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀

“養(yǎng)生”，一直就是我國(guó)傳統(tǒng)體育思想文化的重要組成部分，“仁者壽"的養(yǎng)生觀點(diǎn)不僅在中國(guó)古代的養(yǎng)生思想發(fā)展史上有著重要的歷史地位，而且成為儒學(xué)體育思想的重要亮點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為在日常的生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為，就能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)壽。[1] 儒家思想注重修身養(yǎng)性，把人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把神與形看做一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這些思想今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動(dòng)中表現(xiàn)得尤其明顯，通過(guò)身體上的鍛煉活動(dòng)，促進(jìn)人精神上的滿足，從而調(diào)身養(yǎng)息， “坦蕩豁達(dá)”保持健康的心態(tài)、達(dá)到鍛煉意志的目的。

2儒家思想在現(xiàn)代體育思想中的體現(xiàn)

2.1“自強(qiáng)不息”與“奮斗拼搏”的體育精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾卦》） [1]，這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發(fā)向上，拼搏，反抗精神， 對(duì)民族的凝集和發(fā)展起到重要作用。頑強(qiáng)拼搏，永不言敗的精神融入了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中，奧林匹克精神已慢慢滲入在現(xiàn)代體育思想意識(shí)中，如儒家思想倡導(dǎo)的身心和諧全面發(fā)展，對(duì)真、善、美的追求，把超越、進(jìn)取、公平、團(tuán)結(jié)作為一種競(jìng)賽原則，乃至一種競(jìng)賽精神。

2.2“正己”與“至誠(chéng)”的體育道德思想

為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)中“治國(guó)平天下”的理想就要培B出堅(jiān)強(qiáng)的人格意志和高尚的道德情操，儒家提倡了以射習(xí)禮?？酌险J(rèn)為射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個(gè)“瞄準(zhǔn)”的過(guò)程，盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo)，但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況，不要怨天尤人，應(yīng)從自身找原因這個(gè)過(guò)程也就是“至誠(chéng)之道”。在孟儒家學(xué)說(shuō)里，體育的道德意義是自我形成和完善的過(guò)程。例如現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員們遵守嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練和在比賽后的心態(tài)調(diào)整一樣，都需要正己和自省。

2.3“團(tuán)結(jié)互助”與“共同進(jìn)步”的體育思想

儒家文化所宣揚(yáng)的“禮”與“仁”，現(xiàn)代體育傳承了儒家思想體系中強(qiáng)調(diào)整體性，團(tuán)結(jié)互助和友愛的思想，注重集體利益，顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項(xiàng)目就十分注重團(tuán)隊(duì)的整體利益，在比賽過(guò)程中各位隊(duì)員團(tuán)結(jié)協(xié)作，更需要一種大局觀念和團(tuán)結(jié)互助的精神，體育參與者們能形成比較和諧的團(tuán)結(jié)合作精神，為集體考慮，然后共同進(jìn)步，這樣的配合與協(xié)作在集體對(duì)抗性項(xiàng)目中顯得極其重要。

2.4“大同世界”與“和平友愛”的體育思想

儒家理想社會(huì)的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出，充分展現(xiàn)了中國(guó)人民追求理想社會(huì)的美好愿望和對(duì)社會(huì)不和諧現(xiàn)象的批判。儒家所倡導(dǎo)的大同世界藍(lán)圖與現(xiàn)代體育思想密切相連，前者通過(guò)個(gè)體的努力，共同實(shí)現(xiàn)大同世界的和諧社會(huì)，這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團(tuán)結(jié)的核心內(nèi)涵所屬一致。儒家思想中有具體的實(shí)踐措施：如修身齊家，治國(guó)平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動(dòng)”等，與現(xiàn)代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式，公平、公正、公開地參與比賽的精神不謀而合。反之，面對(duì)體育界濫用禁藥，斗毆，賄賂等違反體育道德的不良行為，極力克制。正確借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養(yǎng)人們的“仁愛、禮儀、誠(chéng)信”等良好的道德素養(yǎng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.結(jié)語(yǔ)

儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導(dǎo)作用和借鑒價(jià)值，我們?cè)诟?jìng)技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育思想文化的演進(jìn)和發(fā)展過(guò)程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在，為中華民族的現(xiàn)代體育發(fā)展提供著豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。儒家思想體系中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生保健思想是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，對(duì)其他派別的養(yǎng)生保健思想以及我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展均有積極的影響，而且對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展起著有利的促進(jìn)作用。在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中，我們需要對(duì)經(jīng)典思想取其精華，去其糟粕，更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想，并賦予其新時(shí)代的精神內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代體育思想文化中得到很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王京龍.從《論語(yǔ)》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué)，2012，32（1）：77-80.

第5篇：儒家思想的地位范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；道家思想；個(gè)人發(fā)展

儒家思想和道家思想作為重要的學(xué)說(shuō)流派，一直在對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生著影響，因此，很難去分析和判斷中國(guó)人是更加偏向儒家還是偏向道家。儒家思想一直是以正統(tǒng)學(xué)說(shuō)思想的姿態(tài)展現(xiàn)給世人，不曾游離于廟堂之外，始終被統(tǒng)治階級(jí)所敬奉。但是，仔細(xì)觀察過(guò)往的歷史，道家也是如影隨行的，統(tǒng)治者也會(huì)不時(shí)的依據(jù)道家的學(xué)說(shuō)來(lái)制定國(guó)政，實(shí)施自己的統(tǒng)治。由于儒家的正統(tǒng)地位，人民大眾大多以儒家的思想為自己的指導(dǎo)思想；道家的思想由于其出世、無(wú)為消極的特點(diǎn)，是游離于正統(tǒng)思想之外的。所以，在個(gè)人發(fā)展這一問題上，儒家思想和道家思想分別給出了自己的答案。

一、儒家思想對(duì)個(gè)人發(fā)展的啟迪

在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家思想主張以“仁”立心、立身。“仁”是孔子的哲學(xué)觀點(diǎn)，是儒家思想的理論核心，“仁”不僅是社會(huì)政治、也是個(gè)人修養(yǎng)和倫理道德的最高思想和標(biāo)準(zhǔn)，要以終身行之。踐行“仁”的思想，就要求去行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵1]72“己所不欲，勿施于人?！盵1]139它強(qiáng)調(diào)人要有包容性，要寬以待人，自己的內(nèi)心要從仁出發(fā)，然后自己的行為舉止是從內(nèi)而外的去踐行“仁”?！叭剩瑑?nèi)也，非外也?！盵1]197人以“仁”立心、立身，就要求自己的所有言行以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾經(jīng)這樣指出“仁”的重要性，“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，智者利仁?！盵1]38“仁”是君子品德的基礎(chǔ)，在人格的塑造中，儒家特別強(qiáng)調(diào)人要具有君子般的品行，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”[1]173，孟子說(shuō)過(guò)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵2]205重視和做好個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，是人生取得成功的基石。

在社會(huì)實(shí)踐方面，儒家思想主張積極入世、有所作為。儒家思想更加強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，讓人清楚的認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，在反躬自省不斷提高自我的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)從小我向大我的跨越?！肮胖?，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼濟(jì)天下”[2]236儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)內(nèi)以修身，外以濟(jì)民，要求人逐步依次做到“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，最終達(dá)到內(nèi)圣外王的狀態(tài)。儒家鼓勵(lì)人們積極入世，在當(dāng)今仍然具有很重要的意義。在今天這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的世界里，國(guó)與國(guó)、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)是十分殘酷的，局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，因此，我們更需要用儒家的思想來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

二、道家思想對(duì)個(gè)人發(fā)展的啟迪

在個(gè)人修養(yǎng)方面，道家強(qiáng)調(diào)人要效法自然、順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一的境界?！胺凑?，道之動(dòng)。”[3]98這里有兩層含義：一，世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律是循環(huán)往復(fù)的。二，事物向著一個(gè)方向發(fā)展到一定的程度之后，就會(huì)轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向發(fā)展。人生的處事態(tài)度也是如此，首先要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的一般規(guī)律，然后按著規(guī)律去做事，不能走極端?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵3]79通過(guò)自我修養(yǎng)，讓人看清自己的內(nèi)心、看淡世俗的物質(zhì)利益誘惑，摒棄那些造成人性壓抑的東西；同時(shí)，它又激勵(lì)人們?nèi)?zhēng)取人性解放、讓人回歸真我，追求自己的內(nèi)心真實(shí)想法，達(dá)到自我與自然的統(tǒng)一。道家的思想和自然的聯(lián)系最為緊密，道家一派游離于世俗以外，崇尚自然，向往無(wú)拘束的的生活，他們大多遠(yuǎn)離廟堂，隱居于深山田野遠(yuǎn)離世俗的羈絆，更加突出小我。

在社會(huì)實(shí)踐方面，道家主張“為而不爭(zhēng)”的態(tài)度?！疤熘溃缓?；圣人之道為而不爭(zhēng)?！盵3]150自然之道是利物而不害物，圣人的處事之道是施惠與眾人而不與眾人爭(zhēng)利，道家要求人們要以一種崇高的境界和精神去處事，要正確處理好個(gè)人利益和大眾利益的關(guān)系，不要計(jì)較個(gè)人的得失，要達(dá)到共贏的局面，而不是極個(gè)別人的盈利。道家面對(duì)名利、得失有著獨(dú)到的見解，“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！盵3]103道家認(rèn)為過(guò)分的對(duì)財(cái)富和名利追逐并不能帶來(lái)自我成就的認(rèn)同，這種不知滿足的貪婪追求反而會(huì)造成壞的結(jié)果，“甚愛”是絕對(duì)不可取的。知足是一種大智慧，只有適可而止才能長(zhǎng)盛不衰。

儒家思想和道家思想大體上構(gòu)建了中國(guó)人的精神世界。到了今天，各種思想潮流在不斷地沖擊著這個(gè)社會(huì)，但是我們骨子里的文化基因讓我們難以和儒道思想割裂、分離，它們始終在影響著我們，我們的個(gè)人發(fā)展也無(wú)不受到儒道思想和道家思想的影響。儒家和道家一個(gè)出世、一個(gè)入世，兩者雖有差別，但更多的是相互補(bǔ)充。既然是儒家的思想占據(jù)了主導(dǎo)思想的地位，這就意味著，人們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)、工作和生活中，要不斷的從儒家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷地拼搏向上，不斷的積極進(jìn)取，從中獲取正能量，這才是生活的主旋律。但是，天有陰晴、人有禍福，成功和失敗總是伴隨在人生左右。在人受到挫折失敗的時(shí)候，道家往往能給人以精神撫慰，舒緩失利的痛苦，能夠讓人暫時(shí)忘卻失敗帶來(lái)的苦惱，讓人心理以安寧和平靜。正如林語(yǔ)堂先生說(shuō)的那樣：中國(guó)人成功時(shí)是儒家，失敗時(shí)是道家。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.[M].北京：中華書局，2006.

第6篇：儒家思想的地位范文

【摘要】大學(xué)階段是學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，在這一階段除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還必須加強(qiáng)思想政治方面的學(xué)習(xí)。中國(guó)的儒家思想博大精深，其中既包括可教學(xué)的內(nèi)容，又涵蓋了教學(xué)方法。如何對(duì)儒家思想正確使用成為學(xué)者專家關(guān)注的課題。文章分析了如何將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育中。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生思想政治教育；結(jié)合；方法

【基金項(xiàng)目】鄭州地方高校教育教學(xué)改革工程第七批項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究》（ZZJG―C7043）階段性成果。

一、引言

儒家思想初步形成于春秋時(shí)期，從百家爭(zhēng)鳴之中脫穎而出。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，基本上奠定了后世兩千年儒家思想的統(tǒng)治地位。作為中華文化乃至世界文化的瑰寶，儒家文化中所蘊(yùn)含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的主要思想和“仁”的核心精神不斷推動(dòng)著中國(guó)歷史的發(fā)展，激勵(lì)著中華民族不斷奮勇向前，在現(xiàn)在仍然有很大的價(jià)值。將儒家思想融入現(xiàn)代教育中，尤其是融入大學(xué)生思想政治教育一直是人們?cè)阢@研的課題。這是因?yàn)槿寮宜枷胨N(yùn)含的豐富理論和文化資源，對(duì)于思想政治教育能起到積極的促進(jìn)作用。正因如此，我們才要努力將二者有機(jī)結(jié)合，提高大學(xué)生思想政治教育的效果，讓大學(xué)生帶著嚴(yán)密的思想“武器”進(jìn)入社會(huì)，更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

二、儒家思想中所蘊(yùn)含的思想政治教育資源

眾所周知，儒家思想博大精深，是幾千年以來(lái)無(wú)數(shù)先賢和人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族的文化瑰寶，其中蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源。

（一）仁愛大道 ，天下大同

“仁”是儒家思想的核心，以仁愛對(duì)人對(duì)己，以仁愛待事待物。意思是在對(duì)人對(duì)物時(shí)，要保持一顆仁愛之心，多為他人著想。對(duì)己要嚴(yán)格約束，一日三省。我們常說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”就是這個(gè)道理?？梢哉f(shuō)，這是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。每個(gè)人都能做到以“仁”待事待物，所謂的“天下大同”也就實(shí)現(xiàn)了。中國(guó)人講究以和為貴，和氣生財(cái)，并不意味著軟弱，而是以仁愛對(duì)人，這是中華文化的突出表現(xiàn)。人與人之間互相尊重，營(yíng)造一種良好的人際關(guān)系和生活氛圍是我們所追求的。這一理念對(duì)于大學(xué)生非常重要，在解決有關(guān)人際關(guān)系的問題上往往能夠發(fā)揮重要作用，可以被應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，讓大學(xué)生樹立仁愛的意識(shí)和精神，“克己復(fù)禮”，提高個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)。這對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明社會(huì)很有幫助。

（二）集體思想與愛國(guó)主義精神

儒家思想講究天下為公，推崇為國(guó)為民的奉獻(xiàn)精神。在古代，受儒家思想熏陶的文人留下了無(wú)數(shù)可歌可泣的詞句，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些無(wú)不彰顯出他們的愛國(guó)主義情懷和奉獻(xiàn)精神。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史中昂揚(yáng)向上，一直屹立于世界民族之林，就是因?yàn)樵谌寮覑蹏?guó)思想的熏陶下，無(wú)數(shù)的仁人志士前赴后繼，和平時(shí)期獻(xiàn)身建設(shè)，危難時(shí)挺身而出。在當(dāng)代的大學(xué)生思想政治教育中，要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)這方面內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)和教育，傳承儒家思想中的愛國(guó)主義精神，并與時(shí)代相結(jié)合，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗，堅(jiān)決抵制所謂的“精致利己主義”思想。

（三）倫理與責(zé)任

傳統(tǒng)的儒家思想講究所謂的三綱五常，這其中包含著一些封建的糟粕思想和理論，是我們今天所應(yīng)該摒棄的。從儒家思想中挖掘大學(xué)生思想政治教育的資源絕不意味著照搬，而是要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的分析，取其精華，去其糟粕。處于儒家思想的人倫關(guān)系中的人們要遵行的準(zhǔn)則有很多是值得傳承的，例如“子孝孫賢，朋友有信，尊師重道”等，在一定程度上對(duì)人倫關(guān)系做出了規(guī)定。這些規(guī)定其實(shí)指出了人們?cè)趽?dān)當(dāng)相應(yīng)的角色中要履行的責(zé)任，例如孝順、賢德、信義、尊重等。當(dāng)去除掉了人倫思想中的糟粕時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家思想的人倫和責(zé)任思想對(duì)于人們道德水平的提高、社會(huì)的和諧都能起到一定的促進(jìn)作用。

（四）追求精神境界

儒家思想講究精神境界的提高，而要提高自己的精神境界，最重要的就是提高自身的道德水平和要求，進(jìn)而追求完美的人格，所謂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”描述的就是道德上的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在儒家思想的指引下，一代又一代中國(guó)人養(yǎng)成了不懼艱險(xiǎn)、高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。而在當(dāng)代社會(huì)，這種思想并沒有失去它的價(jià)值，我們應(yīng)該追求道德和精神方面的提高，傳承先人留下的優(yōu)良的意志品質(zhì)。這對(duì)我們自身、整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展都有重要的意義。

三、將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

（一）引入優(yōu)秀思想

儒家思想中有一些是不符合時(shí)代要求的，但是也蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀理念。今天我們?cè)趯?duì)待儒家思想時(shí)，應(yīng)該“取精華，去糟粕”，在思想政治教育中，應(yīng)該引進(jìn)精華理念，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提升學(xué)生的思想素質(zhì)。

（二）使用信息技術(shù)

信息技術(shù)目前已經(jīng)充分被應(yīng)用到教育領(lǐng)域中，利用多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)、視頻等方式可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的興趣，提高學(xué)生的認(rèn)知。同時(shí)，可以借鑒學(xué)術(shù)界的學(xué)者專家對(duì)儒家思想的解讀和觀點(diǎn)，兼顧通俗易懂和深度性，讓學(xué)生能夠深入淺出地了解儒家思想，并對(duì)其產(chǎn)生自己的理解。

（三）利用時(shí)事熱點(diǎn)

目前，社會(huì)上對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的討論越來(lái)越多，有關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)已成為社會(huì)焦點(diǎn)。教師在教學(xué)時(shí)，可以引入與儒家思想有關(guān)系的時(shí)事事件，借以推動(dòng)學(xué)生對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)。

四、儒家思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中

（一）以人為本

正如在前文中所論述的，儒家思想的重要核心就是“仁”，以人為本是儒家思想一直推崇的處事法則。所謂以人楸荊是指以人為中心，考慮和處理任何事情要以人為前提，具體應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，就是要以學(xué)生為本，將學(xué)生作為教育的中心。

眾所周知，大學(xué)生處在時(shí)代的前沿，其思想變化非常迅速，思維也比較活躍，追求新潮，因而對(duì)于所謂的儒家傳統(tǒng)思想難免會(huì)產(chǎn)生一定的抵觸心理。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)就更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的基本理念，以學(xué)生為中心，為學(xué)生著想，充分考慮和尊重學(xué)生的思想和意見。在具體教學(xué)時(shí)，切忌強(qiáng)制學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，而是應(yīng)多采用鼓勵(lì)、引導(dǎo)的手法，使得學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并加以解決。這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，避免學(xué)生產(chǎn)生畏懼和抵觸心理，提高教學(xué)效果。

（二）“學(xué)思行”結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思之后還要踐行之，篤行之。儒家思想一直主張“學(xué)思行”的結(jié)合，既肯定了學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重要性，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考最終還是要為實(shí)踐服務(wù)。只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)學(xué)習(xí)和思考的成果，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)和思。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，目的是培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，使其養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。其中，“學(xué)”和“思”在第一階段發(fā)揮了重要作用，教師在這一階段要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和思考，汲取更多的知識(shí)，豐富自己的內(nèi)涵，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。第二階段重視的便是“行”，教師要鼓勵(lì)學(xué)生利用自己所學(xué)知識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)生應(yīng)該積極參加各種課內(nèi)課外的活動(dòng)，將“學(xué)思行”相結(jié)合，使三者共同發(fā)展。在“行”這一方面，由于學(xué)生還沒有進(jìn)入社會(huì)，就需要教師和學(xué)校予以大力支持，多舉辦一些有助于學(xué)生增長(zhǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，使學(xué)生能夠在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，對(duì)所學(xué)所想產(chǎn)生更為深刻的理解。

（三）因材施教的理念

儒家思想非常講究因材施教，通過(guò)對(duì)學(xué)生的觀察，了解學(xué)生的思想和自身情況，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行對(duì)應(yīng)性的教育。也就是說(shuō)，要堅(jiān)決避免套路化、程序化的死板教學(xué)，壓制學(xué)生的天性。

大學(xué)生雖然有其共性，但每個(gè)大學(xué)生也都有他的個(gè)性。教師在制訂思想政治教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候一定要考慮到學(xué)生群體的共性和個(gè)性，對(duì)癥下藥，因材施教。這樣才能更好地適應(yīng)學(xué)生的情況和需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)效果。當(dāng)然，這對(duì)教師提出了更高的要求。首先，教師要在日常教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，了解學(xué)生的情況，在不觸犯學(xué)生個(gè)人隱私的情況下，掌握學(xué)生的思想狀況。其次，教師要對(duì)學(xué)生的信息進(jìn)行系統(tǒng)分析，歸類總結(jié)，由于不可能為每一位學(xué)生單獨(dú)設(shè)立一套教學(xué)方案，因此要對(duì)情r類似的學(xué)生進(jìn)行歸類，方便教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)和執(zhí)行。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我們可以得出結(jié)論，儒家思想對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義。當(dāng)然，儒家思想中有一些封建性的糟粕，需要我們進(jìn)行剔除，并根據(jù)新時(shí)代的要求，對(duì)儒家思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使其不僅能夠更好地運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育中，還能為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。也只有這樣，才能讓儒家思想得到新的發(fā)展，大學(xué)生的思想教育水平也才能隨之提高。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曾程，韓亞超，叢羽.高校思想政治教育對(duì)儒家思想精華的傳承研究[J].遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院（遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014（05）：33-34.

第7篇：儒家思想的地位范文

關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來(lái)，他的教育思想理論不僅在中國(guó)一直得到繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響頗深的國(guó)家，不管在教育理論還是課程設(shè)計(jì)上，都受到了儒家思想很深的影響?，F(xiàn)今，韓國(guó)正處于一個(gè)教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)?？鬃犹岢龅摹芭c時(shí)俱進(jìn)”的教育思想正符合韓國(guó)教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國(guó)古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國(guó)教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對(duì)韓國(guó)教育模式進(jìn)行更科學(xué)有效的改革，是一個(gè)很值得研究探討的課題。

二、國(guó)內(nèi)（韓國(guó)）研究現(xiàn)狀

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響非常深的國(guó)家，儒家的發(fā)源地是在中國(guó)。在古代時(shí)期，韓國(guó)和中國(guó)關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于韓國(guó)，韓國(guó)一直向中國(guó)借鑒各方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國(guó)影響至深。儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國(guó)和中國(guó)的密切來(lái)往，儒家思想慢慢深入到韓國(guó)的各個(gè)階層，特別是對(duì)韓國(guó)教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國(guó)教育的理論基石。這種儒家思想何時(shí)開始傳入韓國(guó)，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說(shuō)法。

很多韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時(shí)代，古代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開始悄悄進(jìn)入了古代韓國(guó)，而到了三國(guó)時(shí)期，儒家思想在古代韓國(guó)都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時(shí)正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時(shí)以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會(huì)統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國(guó)迅速發(fā)展時(shí)期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國(guó)后開始的，從高麗末期到整個(gè)朝鮮朝，韓國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨(dú)創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國(guó)內(nèi)百花爭(zhēng)放，發(fā)展尤其迅速，這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國(guó)的堅(jiān)實(shí)地位。

現(xiàn)如今的韓國(guó)，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長(zhǎng)幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無(wú)不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系中，對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)國(guó)家、家庭、對(duì)公司的忠誠(chéng)，都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國(guó)的整個(gè)教育體系中。尤為明顯的是，韓國(guó)至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個(gè)學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛本學(xué)校的深?yuàn)W理論和具體教學(xué)實(shí)踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達(dá)到培養(yǎng)國(guó)家棟梁的教育方針?！叭鍖W(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過(guò)程中這么重要，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會(huì)到中國(guó)古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程不斷尋找本國(guó)民族主體發(fā)展及教育改革的契機(jī)。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國(guó)最明顯的儒學(xué)教育，在整個(gè)韓國(guó)教育體系中，無(wú)不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會(huì)”等組織定期舉辦一些活動(dòng)或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國(guó)的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過(guò)儒學(xué)教育，達(dá)到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代教育體系的價(jià)值和意義，如韓國(guó)學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強(qiáng)調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過(guò)尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國(guó)社會(huì)大眾化、普遍化，通過(guò)重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國(guó)復(fù)古的儒教而已。正因?yàn)榇蠹胰绱似娴乩斫?，使得儒家思想在韓國(guó)教育中變得過(guò)于枯燥，太過(guò)形式，沒有內(nèi)容精髓，使得在韓國(guó)主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個(gè)冷門的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)里艱難掙扎著。即使有一部分韓國(guó)學(xué)者為了儒家思想能在韓國(guó)復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。

筆者認(rèn)為只有真正實(shí)現(xiàn)韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國(guó)社會(huì)整體的共鳴，才能使得儒家在韓國(guó)蓬勃發(fā)展。所謂的韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠?yàn)榻裉斓拇箜n民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價(jià)值觀解決現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會(huì)問題。無(wú)論社會(huì)如何變化，儒家極力提倡的“為國(guó)盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對(duì)當(dāng)代韓國(guó)青年的愛國(guó)主義的精神價(jià)值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對(duì)現(xiàn)今韓國(guó)教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)韓國(guó)教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國(guó)際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育目的上存在一定沖突。

孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會(huì)精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國(guó)家、管理國(guó)家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國(guó)當(dāng)代社會(huì)，從政只不過(guò)是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對(duì)于孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國(guó)教育的目的更多的是為社會(huì)培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術(shù)類、管理類人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時(shí)間若是還有時(shí)間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程?？鬃又匾暤掠慕逃枷胧侵档每隙ǖ?，但在那個(gè)時(shí)代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會(huì)的倫理道德，把教學(xué)重點(diǎn)放在社會(huì)管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對(duì)基層勞動(dòng)，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國(guó)教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國(guó)教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門類，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國(guó)教育在教育內(nèi)容上，與孔子時(shí)期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認(rèn)的是孔子確實(shí)提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過(guò)于強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識(shí)的教育方式上，也是過(guò)于簡(jiǎn)單，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡(jiǎn)單地訓(xùn)誡，沒有對(duì)知識(shí)點(diǎn)深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)不明白時(shí)，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個(gè)知識(shí)，而不是讓學(xué)生理解它?？鬃訉?duì)師生關(guān)系是崇尚教師的絕對(duì)權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國(guó)教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)有疑問的知識(shí)點(diǎn)提出見解，師生是互動(dòng)關(guān)系，對(duì)教學(xué)過(guò)程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識(shí)點(diǎn)，提倡的是互動(dòng)教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對(duì)韓國(guó)影響由古至今從未斷過(guò)，現(xiàn)代韓國(guó)也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國(guó)政府為了社會(huì)的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵(lì)儒教思想教育，強(qiáng)調(diào)儒教思想在韓國(guó)的重要性，當(dāng)今韓國(guó)的社會(huì)共同道德是中國(guó)提出來(lái)的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會(huì)和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?，F(xiàn)階段，重點(diǎn)建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對(duì)韓國(guó)來(lái)說(shuō)，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)中，比如和別人見面時(shí)應(yīng)該鞠躬，在長(zhǎng)輩面前喝酒時(shí)應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時(shí)新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長(zhǎng)輩，如果晚輩不聽話，和長(zhǎng)輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因?yàn)閷W(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國(guó)儒家思想已成為維持個(gè)人與家庭、與社會(huì)，乃至與國(guó)家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進(jìn)的民主思想和更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動(dòng)力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個(gè)時(shí)期的社會(huì)制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過(guò)夾帶著傳統(tǒng)社會(huì)形成于大韓民族的意識(shí)，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國(guó)民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國(guó)社會(huì)教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國(guó)教育，社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展。因此，儒家思想在韓國(guó)社會(huì)、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無(wú)法替代的，這說(shuō)明現(xiàn)在的韓國(guó)教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國(guó)際性的、時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國(guó)當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r(shí)代需求，能使之對(duì)韓國(guó)教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計(jì)有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對(duì)當(dāng)今人類有著許多舉足輕重的意義，在過(guò)去的幾千年里，人類社會(huì)的基本需要變化程度微乎其微。無(wú)論社會(huì)進(jìn)步，還是落后，在當(dāng)今這個(gè)科技發(fā)達(dá)、商業(yè)化的社會(huì)里，孔子所確立和闡述過(guò)的很多價(jià)值觀念仍然適用于當(dāng)今社會(huì)，這些價(jià)值觀念是無(wú)國(guó)界性、跨時(shí)代的，不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界的，不僅適合于過(guò)去，而且可給今天和未來(lái)給予重要的指導(dǎo)與啟示。

參考文獻(xiàn)：

（一）專著類

[1]程昌明譯注.論語(yǔ).山西古籍出版社，1999.

[2]匡亞明.孔子評(píng)傳.齊魯書社出版，1985.

[3]王興.論語(yǔ)?仁者的教誨.上海古籍出版社，1997.

[4]全國(guó)教育史研究會(huì)編務(wù)組編.孔子教育思想研究.人民教育出版社，1985.

[5]蔡尚思.孔子思想體系.上海人民出版社，1982.

（二）論文類

[1]馮增銓.對(duì)中國(guó)大陸40年來(lái)研究孔子情況的回想.孔子研究，1991.4.

[2]柯虎.近十年福建學(xué)者孔子研究略述.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），1991.3.

[3]楊柱.孔子教育思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示.孔子研究，2007.123.

[4]錢淼華，門薇薇.孔子教學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.12.

[5]王炳照.試論孔子教學(xué)思想中的辯證法因素.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1985.2.

[6]林有祥.孔子教育思想微探.長(zhǎng)沙水電師院學(xué)報(bào)，1990.3.

第8篇：儒家思想的地位范文

儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派，由中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家孔子創(chuàng)立。

孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾而引起的深重危機(jī)，搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出。未來(lái)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛圍繞如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題提出各自的主張，儒、法兩大思想流派最有代表性，另外還有墨家、道家、陰陽(yáng)家、兵家等學(xué)派。學(xué)術(shù)與言論的開明為儒家思想的形成創(chuàng)造了條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性，經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到理想的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無(wú)為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張，從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已離世百余年。董仲舒在具體的政策上將道家、陰陽(yáng)家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

漢武帝在位時(shí)期，國(guó)家十分強(qiáng)盛，這為封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也利于社會(huì)的穩(wěn)定和鞏固儒家思想。從此，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。

縱觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面，是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過(guò)“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。孟子的“仁政”說(shuō)，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說(shuō)是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過(guò)分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

第9篇：儒家思想的地位范文

【關(guān)鍵詞】 儒學(xué);武士道;禮;仁;名

儒學(xué)開端于春秋戰(zhàn)國(guó)，為孔子所創(chuàng)立，儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代僅僅是諸子百家爭(zhēng)鳴中的一個(gè)派系，儒教的名稱開端于西漢，并且漢武帝根據(jù)政治思想社會(huì)文化的需要，定儒學(xué)為官方正統(tǒng)，奠定儒學(xué)正統(tǒng)的地位。儒學(xué)經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的時(shí)代，吸采百家眾長(zhǎng)，來(lái)完備自己的內(nèi)容。其中禮樂，仁義是孔子的核心思想。在中國(guó)與亞洲國(guó)家交往的時(shí)候，文化傳播是不可缺少的一環(huán)，在儒家的經(jīng)典傳入日本之后，在日本很快受到重視，并且對(duì)于日本武士道產(chǎn)生了很大的影響，儒家思想中的禮、忠、仁、勇等思想本日本所吸收并加以改造，成為武士道中的重要條目。儒家經(jīng)典傳入日本后，在日本不啻為一思想界的炸彈，在當(dāng)時(shí)日本由于其本土的系統(tǒng)化的思想還沒有產(chǎn)生，而系統(tǒng)化的，理論化的，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中是主流的儒家思想傳播到日本后，如入無(wú)人之境，沒有受到日本思想界的排斥，而是加以學(xué)習(xí)，吸收，改造。使得改造后的日本儒家思想在日本占據(jù)著至高無(wú)上的地位。

當(dāng)然，日本對(duì)于除了儒家之外的諸子百家的思想，也是加以吸收改造。并在此基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)具特色的思想文化。

一、春秋以來(lái)儒家思想的發(fā)展與士大夫精神

諸子百家的百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，發(fā)生在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)間，這一時(shí)期產(chǎn)生的思想，對(duì)于以后的帝制中國(guó)，以及東亞文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我們?cè)俅蜗忍接懺诖呵飸?zhàn)國(guó)期間的儒家思想的主要內(nèi)容，以后歷代儒家學(xué)者都是在春秋時(shí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上加以引申，發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家思想對(duì)于東亞文化圈可以說(shuō)是一個(gè)根，我們?nèi)羰窍胫滥骋晃幕?，思想現(xiàn)象，還是得舍末逐本。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)的“哲學(xué)的突破”時(shí)期?！罢軐W(xué)的突破”觀念我們可以上溯到韋伯的論著之中。但是對(duì)于“哲學(xué)的突破”之一觀點(diǎn)最為清楚的發(fā)揮者，則是美國(guó)的當(dāng)代社會(huì)學(xué)家帕森斯。

中國(guó)的“哲學(xué)的突破”是對(duì)于古代詩(shī)、書、禮、樂所謂的“王官之學(xué)”而來(lái)的。在沒有突破之前，也就是在當(dāng)時(shí)的周王朝的封建統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)的教育是禮樂政教和一的王官之學(xué)，教育的對(duì)象也是封建的貴族諸侯、大夫、卿、士。文化掌握在貴族手中，并且由貴族加以世襲和壟斷。

但是隨著封建制度對(duì)于社會(huì)制度約束性的降低，王官之學(xué)也隨之動(dòng)搖，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。特別是西周結(jié)束，東周遷都，一些典籍散落，不再局限在貴族階層中。貴族教育中的禮、樂、詩(shī)、書也隨之下移。處在貴族階層最底層的士，士是受到“禮崩樂壞”沖擊得比較劇烈的階層，士的上一層的下移，以及士的下一層民的上升。使得士的人數(shù)激增，而士又是從封建制度的解體下游離出來(lái)的。本身對(duì)于封建的制度有很深的了解。在“禮崩樂壞”的時(shí)期，士便承擔(dān)起在“禮崩樂壞”的基礎(chǔ)上重新創(chuàng)制新的社會(huì)文化制度的重任。

而儒、道兩家，是最先在“禮崩樂壞”的條件下，產(chǎn)生出來(lái)的一批士，也就是知識(shí)分子。

對(duì)于三代的社會(huì)文化制度道的崩潰，《莊子? 天下》明確的指出了古代道術(shù)即官師政教合一的古代王官之學(xué)有合而分的歷史趨勢(shì)。

《天下》篇說(shuō)：天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多的一察焉以自好。譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。猶家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不偏，一曲之士也?！颍偌彝患?，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。

《天下》篇中的作者指出古代統(tǒng)一的“道”，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)完全破裂了，以此才有諸子百家的興起，他們都各自得到了“道”的一部分，這也是中國(guó)“道”的歷史一大變化。[1]

儒家面對(duì)三代的“道”即詩(shī)書禮樂政教合一的王官之學(xué)的崩潰―“禮崩樂壞”的局面，儒家則主張，在繼承禮樂的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的創(chuàng)制，進(jìn)而產(chǎn)生了儒教的一大突破―仁義的產(chǎn)生。

且儒教的創(chuàng)始人孔子的社會(huì)身份是“士”，并且在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代也是游士的時(shí)代，士這一知識(shí)階層，便承擔(dān)起“道”的傳承的責(zé)任。在士這一階層剛從封建的思想、文化、體制中解放出來(lái)的時(shí)候，孔子便對(duì)于士提出了很高的要求：

篤信善學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。（《論語(yǔ)?泰伯》）

士志于道，而恥惡衣惡食者，為足與議也。（《論語(yǔ)?里仁》）

士而懷居，不足以士矣（《論語(yǔ)?憲問》）

這些說(shuō)法都是在強(qiáng)調(diào)士的價(jià)值取向必須以“道”為最后的一句。所以中國(guó)知識(shí)階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，孔子便已努力給它灌注一種理想主義的精神，要求它的每一個(gè)分子―士―都能超越他自己個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷。這是一種近乎的精神。[2]

對(duì)于后來(lái)的士能否做到這一點(diǎn)還很難說(shuō)，畢竟，孔子為他們?cè)O(shè)置了這么一條很高的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)士是不斷激勵(lì)自己想著這條標(biāo)準(zhǔn)靠攏，“雖不能至，心向往之”。

并且，在“禮崩樂壞”這個(gè)廢墟的基礎(chǔ)上，孔子對(duì)禮樂重新加注新的活力，同時(shí)產(chǎn)生了仁義。

從比較文化史中我們可以看到，哲學(xué)的突破在希臘、以色列、印度的突破和中國(guó)有很大的不同，國(guó)外的哲學(xué)的突破產(chǎn)生了兩個(gè)世界即世間和超世間，使得在思想和政治上產(chǎn)生了不同理念。而中國(guó)的哲學(xué)的突破，不對(duì)超世間作徹底的探求，而是把“道”拉向人間，用道來(lái)安排指揮人間的社會(huì)文化秩序，而道的承擔(dān)者―士，便從一開始就用道來(lái)面對(duì)世間的事物，這便使得“道”與“勢(shì)”產(chǎn)生了矛盾。也就有了士與帝王的關(guān)系―師、友、臣的這幾種關(guān)系。

從這點(diǎn)可以發(fā)揮出忠的觀念。但是臣子對(duì)于帝王的忠也是有條件的。

《孟子?離婁下》：“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇’”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家，是知識(shí)分子士的第一次群體自覺。社會(huì)越混亂，俞顯示出道的重要，知識(shí)分子用道救世的覺悟也就越高。在“道”與“勢(shì)”相作用影響的情況下，志于道的士俞是以道顯，而道是內(nèi)在的，在士身上顯示我們只能通過(guò)士的思想感情、行為動(dòng)作、人生理想才能看出來(lái)。

從行為上，則是士對(duì)于“名”的重視。

士志于道，道的實(shí)現(xiàn)只能憑借著士，但是不是所有的士都能以這個(gè)高層的理想目標(biāo)奮斗的，畢竟士也有著他的社會(huì)屬性，他也有跳不出社會(huì)屬性的一方面。所以，怎樣才能實(shí)現(xiàn)“道”，怎樣才能使“道”顯，這邊是要求士要修身，即加強(qiáng)思想方面的修養(yǎng)?！暗馈辈幌髧?guó)外的基督教那樣，有教條，有傳教士。中國(guó)的道是沒有這種憑借的。所以士只能加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，以身顯道。注重名聲的意味也在其中。道現(xiàn)在身，這個(gè)士的名聲必定要顯于世。

發(fā)展到漢晉時(shí)期，又是知識(shí)分子的一個(gè)自覺發(fā)展時(shí)期。這時(shí)候，士對(duì)于名的追求更上了一層。

士對(duì)于名的追求，本來(lái)是兩漢時(shí)期的選官制度催生出來(lái)的結(jié)果，名顯才能出仕。但是對(duì)于名的追求，同時(shí)也顯現(xiàn)出士的澄清天下之志。澄清天下之志，這也是對(duì)道的繼承，想重新再崩壞的社會(huì)文化制度的基礎(chǔ)上，繼往開來(lái)，吐故納新。寓開來(lái)于既往。以入世，來(lái)實(shí)現(xiàn)道。

以上我們討論了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“哲學(xué)的突破”，以及在“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)間段里，孔子對(duì)于三代禮樂的繼承，在此基礎(chǔ)上賦予禮樂以新的活力。發(fā)揮出“仁義”，他對(duì)仁的解釋為“克己復(fù)禮為仁”，并且提出仁是禮的內(nèi)在，而禮是仁的外在。并且對(duì)于“道”與“勢(shì)”的關(guān)系也做了說(shuō)明，從這點(diǎn)上可以發(fā)揮出來(lái)忠的理念。以及對(duì)于志于道士，對(duì)于道在自身身上顯示的修身思想。

知道了儒教的發(fā)展，我們便可以看到中國(guó)的儒家思想對(duì)于武士道精神的影響。

二、武士道精神對(duì)儒家“禮”思想的汲取

在儒家教義中“克己復(fù)禮為仁”那么仁，就是安己，安人。體現(xiàn)著一種人文關(guān)懷。使得禮從外而內(nèi)雙向發(fā)展。武士道之禮不僅僅是風(fēng)度，更是對(duì)他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)，武士道的禮給日本以深遠(yuǎn)影響，以至于日本成為一個(gè)注重禮儀的國(guó)家，武士尊重禮儀，不只是封建社會(huì)階層秩序的遵從，更是追求禮儀端正。 新渡戶稻造認(rèn)為： “禮的最高形式幾乎近似于愛”我們或許可以虔誠(chéng)地說(shuō)，禮‘是長(zhǎng)久承受，是仁慈; 禮不嫉妒，不自夸，不自負(fù); 禮不自行非禮，不謀己私，不輕易發(fā)作，不思惡?！Y被頌揚(yáng)為是特別適合武士生涯的，并且他還被認(rèn)為抬高得超過(guò)它應(yīng)有的高度，這難免會(huì)出現(xiàn)借禮之名而行非禮之實(shí)?？鬃釉磸?fù)教導(dǎo)。”雖然武士道之“禮”和儒家想中的“禮”有區(qū)別，但也有聯(lián)系，武士道之“禮”從淵源上看也受了儒家思想的一定影響”。[3]

三、武士道精神對(duì)儒家“仁”思想的汲取

武士道的“仁”要求武士不能成為黷武主義的武夫，而要具有“寬容、愛心、同情、憐憫的美德”。武士道主張以仁為本，在日本，“狩野直喜認(rèn)為作為孔子學(xué)說(shuō)的根本思想的仁，乃是孔子之獨(dú)創(chuàng)，……狩野直喜分析中日儒學(xué)史上種種對(duì)仁的解釋，……他認(rèn)為孔子的仁至少有以下四種意義： 第一，親愛或慈愛。第二，肫懇至誠(chéng)毫無(wú)虛飾。第三，救濟(jì)。第四利他。仁雖有廣義和狹義之分，孔子的仁具有道德之上最上至極的意義。”[4]日本武士道精神的仁，對(duì)于前文講到的儒家的仁可謂是加以吸收改造。

四、武士道精神對(duì)儒家“忠”思想的汲取

在日本古代，武士對(duì)主君的“忠”是有條件的，由于主君對(duì)武士常常恩賜 ，又武士和主君之間的關(guān)系是世代相襲，因而，在主君和武士之間除了物質(zhì)利益之外，常有一種“情”的因素在起作用，這種情又被武士看得高于一切，為此可以無(wú)條件效忠主君，對(duì)主君的忠誠(chéng)觀念凌駕于其他所有倫理之上，將無(wú)私獻(xiàn)身作為武士的最高義務(wù)和最終行為，把原來(lái)對(duì)主君有條件的忠過(guò)渡到無(wú)條件的忠，后來(lái)，對(duì)武士的道德規(guī)范進(jìn)一步發(fā)展到為主君獻(xiàn)身，一種毫無(wú)理性的獻(xiàn)身。[5]中國(guó)的士對(duì)于君主的忠也是帶有一定的條件性，日本正是吸收改造了這點(diǎn)，從有條件的忠發(fā)展到無(wú)條件的忠。

五、武士道精神對(duì)儒家“名譽(yù)”思想的汲取

武士道的“名譽(yù)”意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅(jiān)忍的品行，武士要保持其榮譽(yù)，喪失了名譽(yù)的武士不得不進(jìn)行切腹。同時(shí)名譽(yù)也是武士獲得一切政治經(jīng)濟(jì)利益的一個(gè)基點(diǎn)。同樣，在中國(guó)，一個(gè)知識(shí)分子的名聲對(duì)于他的政治前途是很有關(guān)系的，政治前途有了，那么經(jīng)濟(jì)利益就會(huì)接踵而來(lái)。兩漢有察舉制，往后歷代也有這種察舉制的影子，像是制舉。這些都是需要知識(shí)分子有一定的名聲。而日本的武士道視名聲如此之中，不可以說(shuō)沒有受到儒家思想的影響。

日本的武士道對(duì)于儒家思想的吸收改造，從開始的零零散散，到最后的系統(tǒng)化、完整化的武士道精神思想的形成。這其中儒家思想可謂是它改造吸收營(yíng)養(yǎng)的一個(gè)母體。離開了儒家思想的支撐，它是不能完成這種思想的成熟的。

【注 釋】