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第1篇：人生觀的價值范文

2、其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。

3、再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標(biāo)準(zhǔn)只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

4、所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準(zhǔn)則，這個基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個人認(rèn)為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準(zhǔn)則。這個行為準(zhǔn)則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。

第2篇：人生觀的價值范文

【關(guān)鍵詞】人生觀；價值觀；高職生；職業(yè)生涯規(guī)劃

一、高職教育培養(yǎng)目標(biāo)和高職學(xué)生的特點

（1）高職教育培養(yǎng)目標(biāo)。幾年來高職教育迅速發(fā)展，為社會培養(yǎng)了大量的適用性人才，這與目前社會的人才市場和高職院校培養(yǎng)目標(biāo)是密不可分的。高職教育培養(yǎng)的是與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，掌握本專業(yè)必備的基礎(chǔ)理論和專門知識，具有從事本專業(yè)實際工作的全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)等第一線工作的高級技術(shù)應(yīng)用性人才。它既不同于普通高等教育培養(yǎng)的理論型、設(shè)計型人才，又不同于中等職業(yè)教育技能型人才。在當(dāng)今改革的大潮中高職院校的畢業(yè)生非常適合社會的需求。（2）高職院校學(xué)生的特點。相對于本科院校來說，高職學(xué)生心理素質(zhì)不高，對自己要求不嚴(yán)，缺少責(zé)任感 ，沒有良好學(xué)習(xí)的習(xí)慣，注意力易分散，興趣容易轉(zhuǎn)移，沒有一個明確的奮斗目標(biāo)。而相對于中職的學(xué)生以及社會上的青年來說，高職學(xué)生又是時代的精英，他們有知識、有文化、有能力、懂業(yè)務(wù)。因此我認(rèn)為高職學(xué)生確實是當(dāng)今社會需要的經(jīng)濟(jì)適用型人才，優(yōu)秀的高職畢業(yè)生，有知識、懂業(yè)務(wù)，即有理論知識，又有實際能力，能夠獨自承擔(dān)某一方面的工作。

二、高職學(xué)生接受職業(yè)生涯規(guī)劃教育意義

職業(yè)生涯規(guī)劃又稱職業(yè)生涯設(shè)計。它是指個人與組織相結(jié)合，在對個人職業(yè)中各方面的因素進(jìn)行測定、分析、總結(jié)，對自己的興趣、愛好、能力、特點進(jìn)行綜合分析，結(jié)合社會需求，確定最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。職業(yè)生涯規(guī)劃由職業(yè)準(zhǔn)備期開始一直到職業(yè)衰退期，涵蓋了人生的美好時期，它要解決的是個人怎樣在職業(yè)領(lǐng)域得到發(fā)展、取得成績等。高職學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，不僅能幫助自己實現(xiàn)職業(yè)目標(biāo)，更重要的是認(rèn)識了自己，明確自己的優(yōu)勢和缺點，確定未來的職業(yè)發(fā)展方向，制定學(xué)習(xí)期間的奮斗目標(biāo)，取得專業(yè)資質(zhì)，為謀求自己的理想職業(yè)去做各種準(zhǔn)備。

三、高職生職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)狀

大部分高職學(xué)生進(jìn)入高職院校是盲目的，他們沒有一個明確的奮斗目標(biāo)，對未來能干什么，想干什么，怎么干什么，沒有一個明確的規(guī)劃。具體表現(xiàn)在如下幾方面：（1）不了解自我。大部分學(xué)生對自我認(rèn)知只是在興趣、愛好、性格、特長、優(yōu)缺點等方面，對于自己的價值觀、能力、態(tài)度、意志力等方面的心理品質(zhì)缺乏認(rèn)知，更不能把自己的特長、專業(yè)與未來職業(yè)很好的聯(lián)系起來。過于強調(diào)興趣愛好，而忽視專業(yè)特長，使得專業(yè)與未來的職業(yè)不符，這也造成部分高職生不愛學(xué)習(xí)某些專業(yè)課的因素。（2）不知道將來做什么。一部分高職生并沒有考慮專業(yè)和未來的職業(yè)關(guān)系，更談不上對自己的人生、職業(yè)的影響。所以相當(dāng)一部分高職學(xué)生不愛學(xué)習(xí)知識，不愛學(xué)習(xí)專業(yè)技能，將要畢業(yè)時還沒有想好做什么工作，能做什么工作。還有些同學(xué)追求多個目標(biāo)，同時進(jìn)行著各種不同的努力，不分主次，對自己的職業(yè)發(fā)展方向很迷茫。（3）缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃意識。在校高職生普遍缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃意識，職業(yè)生涯規(guī)劃理論可以幫助學(xué)生測評自己對的職業(yè)興趣、職業(yè)能力、行為風(fēng)格、職業(yè)價值觀、個性特征，自己適合的工作崗位。如果高職生對自己的職業(yè)生涯規(guī)劃好，就會提前進(jìn)入未來的職業(yè)角色，就會有針對性地學(xué)習(xí)專業(yè)知識和專業(yè)技能，為將來職業(yè)發(fā)展打好基礎(chǔ)。

四、高職期間如何規(guī)劃職業(yè)生涯

高職生普遍存在著步入高職院校后，就放松了自己，加上高職學(xué)習(xí)以自主學(xué)習(xí)為主，沒有初中、高中時那樣的家長和教師看護(hù)，所以多數(shù)高職生不愛學(xué)習(xí)，也不學(xué)習(xí)，只是臨近期末的時候才忙幾天課本，所以到了畢業(yè)的時候，知識和能力儲備不足，這些都影響著高職生求職和就業(yè)，以及未來的發(fā)展。因此高職學(xué)習(xí)應(yīng)該在步入高職院校后就規(guī)劃好人生目標(biāo)。一年級主要的任務(wù)是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課?；A(chǔ)課能提高高職學(xué)生的個人素質(zhì)，比如說：語言表達(dá)能力、寫作能力、分析判斷能力、英語能力，這些每周每天可以安排一項進(jìn)行鍛練和提高。專業(yè)基礎(chǔ)課是為未來的工作崗位而設(shè)置的，像餐飲管理專業(yè)的烹飪原料學(xué)、石油院校的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的石油地質(zhì)、石油工程等，這些專業(yè)基礎(chǔ)課能夠讓高職生了解相關(guān)行業(yè)的知識，提升他們在未來工作崗位中的綜合素質(zhì)。所以應(yīng)根據(jù)高職院校的課程設(shè)置，制定出自己的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)。二年級是專業(yè)課集中的時期。這些課程的內(nèi)容和未來的工作崗位直接聯(lián)系，所以顯得非常重要，一定要牢固的掌握好，所以除了學(xué)校的課程之外，還要查閱相關(guān)的資料、文獻(xiàn)，進(jìn)一步豐富自己的知識。同時也要考取一些必備的資質(zhì)證書，如英語等級證書、計算機等級證書、汽車駕駛證、普通話證書、職業(yè)資質(zhì)證書等。這學(xué)年取得的知識和各方面的證書會給他們的就業(yè)提升競爭力的。因此，二年級是高職期間關(guān)鍵的一年，這學(xué)期一定要刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識、掌握專業(yè)技能，還要取得一些技能資質(zhì)。三年級是高職學(xué)生實習(xí)、找工作時期。這一年高職學(xué)生不但要掌握專業(yè)技能，還要肩負(fù)著找工作的重?fù)?dān)。學(xué)知識、掌握技能、考取各方面的資質(zhì)都是為了未來的就業(yè)，高職學(xué)生的第三年是人生的關(guān)鍵時期，這時候如果把握了機會就會找到一份理想的職業(yè)，會改變一生的命運。

五、高職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的途徑

高職學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃以職業(yè)道德為前提，應(yīng)用職業(yè)生涯規(guī)劃的理論知識，客觀地來完成。（1）培養(yǎng)職業(yè)道德意識。一是通過人生觀、價值觀的教育，使學(xué)生明確所在行業(yè)的職業(yè)道德。行有行規(guī)、家有家規(guī)、國家有憲法，教育高職學(xué)生遵守國家的法律、法規(guī)；遵守所在企業(yè)、行業(yè)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和各項規(guī)章制度，嚴(yán)格要求自己、提升自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。二是通過具體的案例教育高職學(xué)生遵守職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合違背行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，工藝流程事例教育高職生了解違背行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、工藝流程的嚴(yán)重后果。也可以從主題教育活動，參加主題征文、演講比賽，專題講座、就業(yè)指導(dǎo)課等團(tuán)體輔導(dǎo)的形式形強化他們的職業(yè)意識。（2）在教學(xué)中形成職業(yè)生涯規(guī)劃方案。一是通過職業(yè)生涯課的教學(xué)，讓高職學(xué)生制定出一份完整可行的職業(yè)生涯規(guī)劃。根據(jù)在教學(xué)過程中所學(xué)習(xí)到理論知識--自我評估、外部環(huán)境分析、目標(biāo)確定、實施策略和反饋評估這五個環(huán)節(jié)讓高職生制定出一份詳細(xì)的規(guī)劃，要求方案應(yīng)做到:各項分析要具體、客觀，各項目標(biāo)要明確、有可行性，各項計劃要完整，有可操作性。二是通過專業(yè)課的學(xué)習(xí)提高職業(yè)素質(zhì)。高職生在學(xué)習(xí)專業(yè)課的時候逐步了解本專業(yè)的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展前景，專業(yè)需掌握的職業(yè)道德，專業(yè)知識和專業(yè)技能，使自己的職業(yè)綜合素質(zhì)得到了提高。（3）在實踐中認(rèn)識職業(yè)環(huán)境。一是通過實習(xí)、實訓(xùn)、實踐來培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)綜合能力。院校應(yīng)多安排高職生在校內(nèi)實習(xí)、實訓(xùn)的教學(xué)，以及各項專業(yè)知識的大賽活動，鼓勵學(xué)生積極參加社會實踐活動，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊、誠信、創(chuàng)新、敬業(yè)等職業(yè)精神。二是通過畢業(yè)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計感受職業(yè)生涯。高職生經(jīng)過兩年半的在校學(xué)習(xí)、訓(xùn)練后，就要去企業(yè)實習(xí)了，有的學(xué)生在高職學(xué)習(xí)期間就參加了某方面的工作，這些使他們較早地了解了工作環(huán)境、工作所需的知識、專業(yè)技能、職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)文化、企業(yè)的未來發(fā)展前景。因此高職學(xué)生畢業(yè)參加工作后很快地進(jìn)入工作角色，并會安心的工作，鉆研業(yè)務(wù)，也一定會在工作做出優(yōu)秀的成績來。讓我們幫助好高職學(xué)生規(guī)劃好職業(yè)生涯，使他們盡快地投入理想的職業(yè)工作。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]喬德寶．大學(xué)生就業(yè)與職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)[M]．同濟(jì)大學(xué)出版社，2007

第3篇：人生觀的價值范文

通過這次學(xué)校組織的黨課培訓(xùn)，我感覺收獲頗豐。在這次的課堂上，主要的收獲在于什么是黨員的正確的價值觀和人生觀。

首先，什么是價值和價值觀？根據(jù)的觀點，價值是指主客體關(guān)系中客體對主體的積極意義。事物、人或某種現(xiàn)象，對社會、階級、他人有積極意義，成為人們的追求對象，就具有價值。價值觀就是人們關(guān)于價值的根本看法，是人們頭腦中有關(guān)價值追求、價值判斷、價值選擇等內(nèi)容的系統(tǒng)的觀點。而人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態(tài)，是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。

因此，作為一名黨員，樹立正確的價值觀和人生觀就顯得尤為重要。首先，必須將自己的認(rèn)知和價值判斷牢牢地建立在的正確理論基礎(chǔ)之上，也只有這樣，才能夠做到在今后的學(xué)習(xí)和生活中切實把握前進(jìn)的方向和掌握正確的方法。更要把握唯物主義的辯證思想和歷史唯物主義武裝到自己的思想深處，從而真正的認(rèn)清周邊發(fā)生的事情和過去的歷史。

作為一名黨員，更要堅定社會主義信念，堅持解放思想、實事求是的思想路線，要依靠群眾，相信群眾，服務(wù)群眾。樹立起全心全意為人民服務(wù)的正確的人生觀價值觀。在樹立堅定的正確信念的同時，更要敢于和擅于同錯誤的觀念作斗爭，堅持正確的方法認(rèn)知，堅持無神論，堅持唯物主義，同趨同論，異化論，唯心主義等一切錯誤的觀點和態(tài)度進(jìn)行堅決而徹底的斗爭。

在當(dāng)今大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，作為一名黨員，更要時時刻刻牢記著自己的信仰，不能被歪風(fēng)邪氣沖昏頭腦。***員是人類歷史上最進(jìn)步的階級即工人階級的先進(jìn)分子。***的目標(biāo)和宗旨要求我們一定要最大限度地實現(xiàn)自己的人生價值。這就要求每一名黨員要以實現(xiàn)****偉大理想為精神支柱，以為黨和人民的事業(yè)無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民謀利益、推動人類社會歷史不斷進(jìn)步，作為自己人生最崇高的追求。一個***員，只有真正具有了這樣的人生價值觀，才能變得精神高尚，眼界開闊，胸懷坦蕩；才能堅持正確的政治方向，科學(xué)地觀察事物、判斷形勢、分析問題，進(jìn)而解決問題：才能在勝利和順境時不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動搖，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗，真正做到勝不驕敗不餒；也只有如此，才會徹底沖破一己私利的精神牢籠，在億萬華夏兒女創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置，為國家為社會為集體的利益奮不顧身地工作，毫無保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智和畢生精力。

這一些看起來很難，但當(dāng)我們真正融入到***這個最為先進(jìn)和偉大的組織之中后就會發(fā)現(xiàn)，早已經(jīng)有無數(shù)的老前輩們?yōu)槲覀冏龀隽税駱?。上有鞠躬盡瘁，為黨和國家無私奉獻(xiàn)了一輩子才華的，下有從點滴小事做起的人民的好同志雷鋒。遠(yuǎn)有寧死不向敵人低頭的小英雄劉胡蘭，近有為人民付出每一滴血汗的好公仆焦裕祿。在中國***算不得太長的歷史里，卻涌現(xiàn)出了不計其數(shù)的優(yōu)秀模范和榜樣，這之中，不得不說是黨的先進(jìn)性和黨員的人生觀價值觀的完美體現(xiàn)。

是的，這就是我們向往的組織，中國***，只有在他的領(lǐng)導(dǎo)下，我們才會真正的樹立正確的人生觀和價值觀。雖然現(xiàn)在我還不是一名正式的黨員，但我相信只要恪守黨的紀(jì)律，嚴(yán)格服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，以一名黨員的條件要求自己，真正認(rèn)識到黨的先進(jìn)性?？傆幸惶煳乙矔尤脒@個偉大而光榮的組織。

第4篇：人生觀的價值范文

學(xué)生是社會的重要群體，也是特殊一份子，他們是民族的希望，祖國的未來，他們擔(dān)當(dāng)著接班人和建設(shè)者的重任。當(dāng)代學(xué)生是否樹立積極有效的人生價值觀，直接關(guān)系到個人的未來，關(guān)系到民族的希望。然而，通過一些調(diào)查和研究不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)生在樹立人生價值觀方面還存在很多不足和缺陷，導(dǎo)致了個人的發(fā)展出現(xiàn)了障礙。所以，當(dāng)代學(xué)生必須樹立積極正確的人生價值觀，而且是當(dāng)務(wù)之急。

一、當(dāng)代學(xué)生的人生觀價值觀現(xiàn)狀

1、追求多元化。傳統(tǒng)時期人們的思想就是致力于國家建設(shè)，以奉獻(xiàn)為主。然而在當(dāng)下社會發(fā)展的今天，這種心態(tài)已不復(fù)存在，當(dāng)代學(xué)生的頭腦變得復(fù)雜化，與舊時代形成了強烈的反差。各種形式和渠道的出現(xiàn)，使得他們有了更多展現(xiàn)自我的平臺，多元化的追求是他們的目標(biāo)，他們沒有傳統(tǒng)思想的束縛，更多地強調(diào)自我價值。

2、競爭意識強，責(zé)任感匱乏。我們不難看出，當(dāng)代學(xué)生的競爭意識尤為強烈，一方面是壓力的作用，另一方面也是他們的追求目標(biāo)所影響。光是就業(yè)壓力就足以讓當(dāng)代學(xué)生有了很大的壓力感，競爭意識尤為強烈，因此就出現(xiàn)了本升研升博的局勢，雖然，考研、考博是值得提倡的，但是在此過程中帶有明顯的功力化，且責(zé)任感比較匱乏，由此直接影響了學(xué)生的社會發(fā)展。

3、人生價值觀物質(zhì)化，忽略個人精神世界構(gòu)建。學(xué)生的世界永遠(yuǎn)是豐富多彩的，尤其在當(dāng)下的社會形態(tài)之下，各種高科技、電子產(chǎn)品等相繼出現(xiàn)，學(xué)生被社會所誘惑著，一些不良的習(xí)慣時刻在學(xué)校上演著，導(dǎo)致了社會發(fā)展的惡性環(huán)節(jié)，學(xué)生的內(nèi)心世界大部分被物質(zhì)所充沛著。在這些物質(zhì)的誘惑之下，他們的理想追求顯得尤為淡薄，精神世界變得空虛，迷茫著、彷徨著、猶豫著，直至選擇時刻真正到來，由此導(dǎo)致了學(xué)生人生價值觀的物質(zhì)化，個人精神世界構(gòu)建全無。

4、人生價值觀迷?；?。當(dāng)下一些學(xué)生進(jìn)入學(xué)校要么成才，要么無所作為，甚至有些學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校之后失去了目標(biāo)，沒有人生理想，缺乏個人奮斗力。他們對于人生規(guī)劃沒有方向和目標(biāo)可言，認(rèn)為大學(xué)對于他們沒有任何作用，這是一種十分狹隘的觀點，常常會導(dǎo)致學(xué)生自身的風(fēng)貌和心理有所扭曲。

二、當(dāng)代學(xué)生的人生價值觀樹立方法

1、加強自身修養(yǎng)。對于當(dāng)下學(xué)生來說，應(yīng)該努力學(xué)好自己的各門課程，廣泛地閱讀各種書籍，時刻關(guān)注社會新聞動態(tài)，向一些積極優(yōu)秀的人員學(xué)習(xí)，各種對身心健康有利的活動應(yīng)該積極參加。作為大學(xué)生應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，心中有抱負(fù)，能夠樹立起正確的人生價值觀，將個人利益與國家利益緊密結(jié)合起來。一個大學(xué)生如果想要做到這些，內(nèi)心必須要有一定的思想境界，在個人品質(zhì)方面較為優(yōu)越，與此同時還應(yīng)該具備一些能力，比如說人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力、自主學(xué)習(xí)能力、思維能力等等，將自身的修養(yǎng)和綜合素質(zhì)不斷提高，明確地端正人生的目標(biāo)和方向，由此提高人生價值觀。

2、深化教學(xué)革新。學(xué)校應(yīng)該開展各種實踐活動，將課堂作為基礎(chǔ)，與課外實踐相結(jié)合，加大對于思想道德教育課程的重視度，注重各種趣味教學(xué)的導(dǎo)入，有效地進(jìn)行課堂教學(xué)，提高學(xué)生對于思想政治課的興趣，由此感染學(xué)生，使得學(xué)生自身形成較好的道德水平，在其它課程上教師也應(yīng)該將道德類引入課程。此外，應(yīng)該定期開展與此有關(guān)的活動，比如說可以組織學(xué)生觀看與此有關(guān)的電影，觀后寫出觀后感，且將優(yōu)秀的觀后感評出，感染其他學(xué)生。社會實踐是一種親身體驗，可以鼓舞學(xué)生，讓他們從中感悟生活，擴(kuò)展眼界，豐富生活。對于那些有條件的學(xué)校更應(yīng)該充分利用條件，聘請一些名人授課，定期開展積極有效的課程教學(xué)，讓學(xué)生從這些名人教學(xué)中體會與眾不同，感悟課程的有效性。此外，在課程其中可以加大學(xué)生與名人教師的交流互動空間，讓學(xué)生從交流互動中解決一些疑惑，從而真正達(dá)到有效課程的目的。

3、牢固樹立的世界觀、人生觀以及價值觀

當(dāng)代學(xué)生必須牢固樹立的世界觀、人生觀以及價值觀，而樹立這些不是簡單的三言兩句，需要一個十分長久且艱難的階段。作為當(dāng)代大學(xué)生，必須擁有屬于自己的一份堅定信念，有勇氣和毅力，當(dāng)國家利益擺在面前時，要有犧牲個人利益的充分準(zhǔn)備。只有這樣，才能夠達(dá)到同志的要求，即成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個有益于人民的人。也只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)人生價值觀。

4、將國家社會作為后盾力量

國家應(yīng)該不斷適應(yīng)新時代，進(jìn)行各種課程教育的改革，將大學(xué)生的人生價值觀與專業(yè)課程教育同步對待，可以將一些課程設(shè)置進(jìn)行相關(guān)的調(diào)整，保證課程設(shè)置的合理性、公平性和有效性。將政治文件作為主力，把社會媒體輿論作為輔助條件。此外，要加大各種社會教育活動的開展，摒棄不良社會風(fēng)氣，將高校素質(zhì)教育作為重點，切實保證當(dāng)代大學(xué)生能夠?qū)€人追求與國家社會追求有效地結(jié)合。

綜上所述，通過對于當(dāng)代學(xué)生人生價值觀的分析不難看出，當(dāng)代學(xué)生在此方面存在很多不足和缺陷，這些不足和缺陷導(dǎo)致了他們?nèi)松繕?biāo)的不明確，不能夠有機地將個人利于與社會利益有效結(jié)合。為此，必須進(jìn)行一系列行之有效的方式，保證當(dāng)代學(xué)生樹立起正確的人生價值觀，促進(jìn)他們成長、成才，為社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

必須牢固樹立的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，當(dāng)代大學(xué)生必須要有堅韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能象同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個有益于人民的人。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅世欽.論人生的自我價值與社會價值的統(tǒng)一.暨南學(xué)報.1995年03期

[2] 成 力.對人生價值觀幾個問題的探討.海南大學(xué)學(xué)報.1998年04期

第5篇：人生觀的價值范文

【關(guān)鍵詞】人生價值；實踐；價值取向

一、人生價值的基本涵義

人生價值是人生觀體系中的重要的范疇，是價值在人生觀方面的最佳體現(xiàn)。在一定程度上，人生的價值是人生在社會現(xiàn)實中的正面作用的體現(xiàn)，評價人生價值的大小，可以從人生對社會的意義方面理解和認(rèn)識，理解人生意義的大小，人生價值包括兩個大的方面。

1.價值尺度

首先，評價人生價值的根本尺度是指一個人的人生活動是不是與社會發(fā)展規(guī)律相符合，是不是有利于社會歷史的進(jìn)步，是不是對更廣大人民有利。

其次，對于人生價值評價的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和人們所做出的貢獻(xiàn)，這是評價人生價值的基本標(biāo)準(zhǔn)。

人是生活在社會中的一個分子，總是應(yīng)當(dāng)在各種社會關(guān)系中存在，并受制于一定的社會關(guān)系。在現(xiàn)實中，人們會選取自己的生活道路并通過相應(yīng)的生活方式達(dá)到自己的人生目的。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。一個人的生命有什么價值，從根本上而言是由社會所決定的，而社會對于一個人的價值判斷，主要是以他對社會所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

2.如何實現(xiàn)人生價值，需要具體的條件

人生價值目標(biāo)的實現(xiàn)是實踐方面的過程。社會實踐又是確立人生價值目標(biāo)的根源。在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主客置不是固而不變的，人既是客體，同時又會是主體，它是主客體關(guān)系的相統(tǒng)一。

故，樹立哪種類型的價值觀就會對我們有什么樣的影響和反應(yīng)。要實現(xiàn)真正的人生價值就要樹立正確的人生觀，價值觀和世界觀，并且要為之而不斷奮斗。

主客觀條件制約著人生價值，這包括自然條件和社會條件及個人的主觀要素。其中主觀條件是確立科學(xué)的人生價值目標(biāo)，提高科學(xué)文化素質(zhì)和實踐能力，具備良好的心理素質(zhì)等。而相對而言的客觀條件則主要指，政治經(jīng)濟(jì)制度及思想意識形態(tài)，輿論環(huán)境等方面的因素。個人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個人對自我認(rèn)識、自我改進(jìn)、自我發(fā)展的能力，來滿足個人對社會的貢獻(xiàn)和索取。故，不管在什么條件下都要求我們必須完全的全方位的改造自己。

二、個人人生價值的索取與貢獻(xiàn)

1.貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的要求，社會的存在和發(fā)展，必須具備一定的精神與物質(zhì)財富必須靠每個社會成員來通過創(chuàng)造性勞動，作出貢獻(xiàn)才能完成。若成員只求索取而不談貢獻(xiàn)或付出，社會將難以存在，發(fā)展更是難而不在話下的。

2.貢獻(xiàn)是人生價值的根本標(biāo)志，人生價值包括個人對社會的貢獻(xiàn)和社會對個人的合理滿足，二者在某種程度上是辯證的和有機統(tǒng)一的。而社會對個人的滿足應(yīng)當(dāng)以個人對社會貢獻(xiàn)為根基，這是社會得以前進(jìn)的外在要求。因此，人生價值并非是看社會為他提供貢獻(xiàn)多少，也或者說他有多少社會的金物財器，其權(quán)勢多大，位子多高，而是要看他為社會的貢獻(xiàn)是什么是多少，以此為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行切實衡量。

人生之價值其存在之根基在于奉獻(xiàn)，人們常言要實現(xiàn)人生價值，但人生之價值又謂為何物？我認(rèn)為，人生之價值即為奉獻(xiàn)。何人對社會奉獻(xiàn)大，其實現(xiàn)的人生價值就越大。不管是行政官員，科學(xué)人士，企業(yè)人員，藝術(shù)大家，還是一心利他者之英雄人物，甚或一介凡夫俗子，其均存有人生之價值?；蛟S會有人言：非也！人生之價出之于索取。誰取索得越多，相對而言，其實現(xiàn)的人生價值通常往往會大，誠然，誰取所得越多，他個人的社會財富必然會越多，但如果不用在造福社會，造福人民上，那么，即便財富多多，亦無任何社會價值意義可言！愛因斯坦說過，“一個人的價值，應(yīng)看其貢獻(xiàn)，而不是僅看其取得了什么，也或其取得了多少?！彼终f，“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大作用。”他還是，“人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那短暫而有風(fēng)險的人生的意義可言?！彼羞@些對人生價值的論述都是相當(dāng)精辟的，對我們十分有好處，值得深切體味，讓我們以春蠶和蠟炬為榜樣，終生奉獻(xiàn)為樂，以奉獻(xiàn)為榮，把奉獻(xiàn)作為自己的應(yīng)有職責(zé)，不止的去征戰(zhàn)人生的疆場，努力去展現(xiàn)自己的人生價值。

三、結(jié)論

我們應(yīng)堅持正確的人生取向，在現(xiàn)今，特別是要處理好個人、集體與國家這三者之間的利益關(guān)系問題，最后樹立強烈的社會責(zé)任感和義務(wù)感。所樹立的正確價值觀才能經(jīng)得起生活的考驗，才能在向社會所取的同時更好的為社會乃至國家做貢獻(xiàn)。

最后，不管是自我價值與社會價值，還是物質(zhì)價值和精神價值，它們都源于人的創(chuàng)造力，也是對人生的行為與目的的一種社會評價，因為它們，是人類社會進(jìn)步的杠桿，也是正確選擇人生道路，實現(xiàn)人生價值的重要條件。對于自己的人生價值的實現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價值觀之后個人對社會貢獻(xiàn)，達(dá)到了自我價值與社會價值的統(tǒng)一等。

參考文獻(xiàn)

[1]王軍 《關(guān)于哲學(xué)社會價值的理論思考》[N] 北京大學(xué)出版社 2007

第6篇：人生觀的價值范文

在當(dāng)代大學(xué)生價值取向復(fù)雜化的背景下，探討大學(xué)生社會主義核心價值觀培育這一課題，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。這既是深入貫徹落實黨的十和十八屆三中全會精神的需要，也是新時期大學(xué)生健康成長成才的需要。

一 大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值觀的重要性

1 社會主義核心價值觀概念結(jié)構(gòu)

價值觀是人們在價值評價和實踐過程中，形成的關(guān)于價值的根本觀念、看法和態(tài)度，表現(xiàn)為信仰、信念、理想以及價值原則和價值規(guī)范。核心價值觀是在價值觀體系中起主導(dǎo)和支配作用的價值觀，是社會系統(tǒng)得以運轉(zhuǎn)、社會秩序得以維持的精神依托。社會主義核心價值觀，是指人們在社會主義建設(shè)過程中所形成的，并且占據(jù)主導(dǎo)地位的，對價值問題的認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)。黨的十報告明確指出，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，從國家、社會和公民三個層面概述了社會主義價值觀的題中之義?？梢哉f，這24字既是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，又為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。

2 大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值觀的重要意義

首先，從大學(xué)生自身發(fā)展層面來看，實現(xiàn)大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同是大學(xué)生成長成才和適應(yīng)社會發(fā)展的必然要求。社會主義核心價值觀的樹立，不僅可以促進(jìn)大學(xué)生形成良好的道德素養(yǎng)，還可以幫助其形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，從而確保大學(xué)生健康成長。

其次，從社會和國家建設(shè)層面來看，一個社會系統(tǒng)要正常運轉(zhuǎn)，必須構(gòu)建核心價值觀，才能把全社會的意志和力量凝聚起來，形成共同的思想道德基礎(chǔ)。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的后繼者和社會前進(jìn)的推動力量，其價值選擇不僅在觀念上，更會在行為層面上影響整個民族和國家發(fā)展的未來。

二 大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同

1 大學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)同的過程解讀

第一階段：認(rèn)知認(rèn)同。是指通過認(rèn)知的方法獲得價值認(rèn)識的過程，包括感性認(rèn)同和理性認(rèn)同。大學(xué)生在接受一定的價值觀，產(chǎn)生價值認(rèn)同之前，首先對其有一些初步的認(rèn)識和了解，這是感性認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，通過思維對所獲信息進(jìn)行分析、加工和處理，并通過判斷、推理進(jìn)行評價和選擇，達(dá)到知其然且知其所以然，則是理性認(rèn)同。

第二階段：情感認(rèn)同。是指在對一事物全面了解的基礎(chǔ)上，在情感上產(chǎn)生滿意、喜愛和肯定的態(tài)度。情感認(rèn)同一經(jīng)形成，就會對認(rèn)知產(chǎn)生巨大的影Ⅱ向，成為調(diào)節(jié)和控制認(rèn)知活動的一種重要因素，實際上，它也可以說是大學(xué)生對社會主義核心價值觀內(nèi)化的完成。

第三階段：行為認(rèn)同。是指大學(xué)生在理智和情感上接受、認(rèn)同社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上，自覺地將其作為道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣。

2 影響大學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)同的原因

第一，以“內(nèi)生性”為視角進(jìn)行分析，探尋大學(xué)生自身因素對于其認(rèn)同社會主義核心價值觀的影響。首先，大學(xué)生的心理成熟期呈現(xiàn)普遍性后移的趨勢。一般而言，個體的心理發(fā)展與生理發(fā)展之間具有異步性。與上世紀(jì)八九十年代同齡大學(xué)生相比，當(dāng)代大學(xué)生心理成熟期普遍后移，自我同一性確立時間推遲。其次，大學(xué)生文化自覺的缺失。文化自覺是對文化地位和作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。然而，在當(dāng)前時代背景與環(huán)境下，正確與錯誤的思想相互交織，進(jìn)步和落后的觀念相互影響，先進(jìn)和落后的文化相互碰撞，對主流文化造成了很大程度的沖擊，導(dǎo)致大學(xué)生在文化信仰上的迷茫，主要表現(xiàn)為對主流文化認(rèn)同感低，對社會主導(dǎo)的價值觀持“游離”態(tài)度。

第二，以“外源性”為視角進(jìn)行分析，探尋外部因素對于大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值觀的影響。首先，社會環(huán)境因素的影響。建國65年來，尤其是改革開放30多年來，我國各方面建設(shè)均取得了巨大成就，但也出現(xiàn)不少突出的困難和問題，如勞動就業(yè)、社會保障、收入分配、教育醫(yī)療、住房等方面，關(guān)系群眾尤其是大學(xué)生切身利益的問題仍然較多，這些客觀存在的問題使大學(xué)生的價值觀發(fā)生了重大變化，并呈現(xiàn)出不同的特點。有相當(dāng)一部分大學(xué)生對國家改革深層次的疑慮和隱憂有所增加，并對社會主義的前景持觀望和說不清的態(tài)度。加之，社會公德狀況不盡如人意，也使大學(xué)生產(chǎn)生道德困惑，從而影響其行為選擇。其次，學(xué)校環(huán)境因素的影響。思想政治理論課作為大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的主渠道和主陣地，在深入推進(jìn)社會主義核心價值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦工作方面的有效性尚待提高。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生喜愛并愿意認(rèn)真聽思想政治理論課的并不占多數(shù)，加之思想政治理論課教師在高校的地位和作用也往往受到輕視，很大程度上影響了思想政治理論課“教”和“學(xué)”的效果。另外，傳統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容、方式方法也存在著不接地氣、脫離實踐等不容小覷的問題。

三 培育大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同

1 挖掘內(nèi)因，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，將社會主義核心價值觀由外在主導(dǎo)變?yōu)樽晕抑鲗?dǎo)

第一，自我分析，實現(xiàn)映像自我對本體自我的觀照。主體正是通過觀察自我在環(huán)境中的映像，來全面地認(rèn)識和看待自己并以此為依據(jù)來教育和改造自己。這啟示我們，要努力營造倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的社會氛圍，使社會主義核心價值觀在潛移默化中滲透到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，讓他們以此為鏡，作為分析和判斷自己價值觀和行為準(zhǔn)則的重要參照系，從而審視自己的言行舉止是否與社會主義核心價值觀的要求相背離，并對自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和實踐行為做出評價。

第二，自我調(diào)控，實現(xiàn)理性自我對感性自我的駕馭。大學(xué)生作為自我教育的主體，要對自我做出理性和客觀性的把握，以理性自我合理調(diào)節(jié)和控制感性自我，對不符合社會主義核心價值觀的思想和行為積極開展自我批判，從而實現(xiàn)自我從“自然人”向“道德人”的轉(zhuǎn)化。

第三，自我發(fā)展，實現(xiàn)理想自我對現(xiàn)實自我的引導(dǎo)。當(dāng)大學(xué)生按照一定標(biāo)準(zhǔn)對未來做出設(shè)計時，就產(chǎn)生了理想自我與現(xiàn)實自我的二重化，大學(xué)生正是應(yīng)該按照這種理想自我的尺度來教育和改造自己，這樣才不至于在個人發(fā)展中產(chǎn)生偏差。社會主義核心價值觀對大學(xué)生來說是一種既定存在的意識形態(tài)，代表著社會共同體的普遍態(tài)度和價值導(dǎo)向，體現(xiàn)著社會對個體的要求和規(guī)范性，所以大學(xué)生應(yīng)該自覺將其內(nèi)化于心中作為理想自我的價值目標(biāo)，并據(jù)此對現(xiàn)實自我進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。

2 重視外因，發(fā)揮合力，形成弘揚和踐行社會主義核心價值觀的道德風(fēng)尚

當(dāng)前，我國已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展和改革攻堅的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，造成大學(xué)生思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強。這樣的現(xiàn)實存在，既強烈地需要凝聚和形成共識，又因多元多樣多變而難以凝聚和形成共識，這就大大增加了對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的難度。所以，高校必須采取有效措施，才能提高大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同度。

第一，要發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。要切實將社會主義核心價值觀融入到思想政治理論課教學(xué)之中，組織思想政治理論課教師認(rèn)真學(xué)習(xí)中央關(guān)于加強思想政治理論課教學(xué)的一系列指示，通過集體備課，把社會主義核心價值觀的精神融人到教學(xué)中。同時，要積極探索運用多媒體教學(xué)、討論、辯論等方式，改進(jìn)教學(xué)方法，創(chuàng)新育人模式，加強思想政治理論課教學(xué)的針對性和實效性，讓大學(xué)生通過喜聞樂見的形式得到潛移默化的教益，才能切實增強社會主義核心價值觀的說服力和感召力。

第二，要發(fā)揮輿論宣傳的引領(lǐng)作用。一要深入持久地宣傳闡釋社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵、歷史淵源、現(xiàn)實基礎(chǔ)和道義力量，宣傳闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系，不斷增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)知認(rèn)同。二要貫徹落細(xì)、落小、落實的要求，注重接地氣、貼民心，找準(zhǔn)與時代的對接點、與大學(xué)生的共鳴點，把社會主義核心價值觀宣傳滲透和體現(xiàn)到大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中，努力做到潛移默化、潤物無聲。三要利用黨團(tuán)組織生活會、社團(tuán)活動、征文比賽、演講比賽、辯論賽等形式，將第一課堂與第二課堂有機結(jié)合，積極拓展社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)教育活動形式，強調(diào)全員參與、全面參與、全過程參與，確保參與的廣泛性，提高教育活動實效。

第三，要發(fā)揮教師的表率作用?？鬃釉疲骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從。”可見價值示范的導(dǎo)向作用比價值規(guī)范的導(dǎo)向作用更有說服力，教化效果更明顯。社會主義核心價值觀建設(shè)不僅是規(guī)則建設(shè)，更重要的是行為建設(shè)。在高校里，就是要通過教師的身體力行，使價值示范與價值規(guī)范相吻合，為建設(shè)社會主義核心價值觀作出表率，為大學(xué)生的價值行為作出榜樣。這就要求教師要深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會社會主義核心價值觀的內(nèi)涵實質(zhì)，提高思想認(rèn)識，堅持教書與育人相結(jié)合，以身作則，為人師表，在傳授專業(yè)知識過程中負(fù)起對學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)的引導(dǎo)責(zé)任，成為大學(xué)生健康成長的引路人。

當(dāng)然，增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同是一項系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、社會和家庭等多方力量共同努力并形成合力，才能引導(dǎo)大學(xué)生將社會主義核心價值觀內(nèi)化為支配自身行動的文化自覺，從而樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。

參考文獻(xiàn)

[1]徐柏才，在大學(xué)生中建設(shè)社會主義核心價值觀[N]．光明日報,2007-6-5．

第7篇：人生觀的價值范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；為人；為學(xué)；指導(dǎo)作用

一、當(dāng)代中國特色社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容

1.國家層面的富強、民主、文明、和諧。“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。2.社會層面的自由、平等、公正、法治。“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。3.公民個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。

二、社會主義核心價值觀對大學(xué)生為人的指導(dǎo)作用

（一）樹立正確的人生觀。人生觀是指人們對人生的看法，具體的說就是人們對人生的價值追求，生活的意義和目的的總的看法。表現(xiàn)為苦樂觀，榮辱觀、生死觀等，其核心問題是處理個人與國家的關(guān)系。社會主義核心價值觀從國家層面強調(diào)富強、民主、文明、和諧的價值觀。大學(xué)生是社會知識精英，是國家的棟梁，民族的希望，未來大學(xué)生群體會執(zhí)掌國家權(quán)力在國家重要崗位任職。

1.選擇崇高的人生觀。崇高的人生觀包括：愛國主義、集體主義、民主主義等。當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀選擇決定著他未來的走向和發(fā)展前途，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向能幫助大學(xué)生選擇崇高的人生觀?，F(xiàn)在社會錯綜復(fù)雜，各種各樣的誘惑是對當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀考驗，只有堅持以社會主義價值觀為導(dǎo)向才能選擇正確的人觀，正確處理個人利益與國家利益的關(guān)系、個人利益與集體利益的關(guān)系，實現(xiàn)大學(xué)生的價值追求。2.防止錯誤的人生觀。錯誤的人生觀包括：拜金主義、享樂主義人生觀、厭世主義人生觀、禁欲主義人生觀、個人主義人生觀等?，F(xiàn)當(dāng)代社會資源豐富多樣，享樂方式多元化，各種各樣的誘惑充斥著整個社會，大學(xué)生怎樣才能抵制住這些誘惑防止陷入享樂主義的漩渦成為人們關(guān)注的焦點。

（二）樹立正確的價值觀。價值觀是“關(guān)于客觀對象的價值的總觀點、總看法”。有的學(xué)者則認(rèn)為價值觀是一種社會意識，“是人們對價值問題的根本看法，是人們處理價值關(guān)系時所持的立場、觀點和態(tài)度的總和?！眱r值觀是指導(dǎo)人們思想和行為的價值意識，是關(guān)于價值的一定信仰、傾向、主張和態(tài)度的觀點，為人們的行為提供行為取向、行為尺度和評價標(biāo)準(zhǔn)。

1.培養(yǎng)正確的社會價值觀。社會價值的缺失影響到了當(dāng)代大學(xué)生對社會現(xiàn)象的客觀的價值判斷，必須以社會主義核心價值觀矯正大學(xué)生的社會價值認(rèn)識。

2.發(fā)揮價值觀的反作用。價值觀作為一種意識形態(tài)具有反作用，以社會主義核心價值觀做為社會的主流意識形態(tài)能反作用于社會形成良好的社會價值體系。

三、社會主義核心價值觀對大學(xué)生為學(xué)的指導(dǎo)作用

（一）樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。作為大學(xué)生學(xué)習(xí)是學(xué)生的本職工作，以社會這樣核心價值觀為指導(dǎo)能幫助大學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。要把學(xué)習(xí)這份工作做好學(xué)習(xí)態(tài)度是第一位，學(xué)習(xí)態(tài)度分為兩種。第一種是教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，即不管是什么，好的壞的都學(xué)，不能正確的區(qū)分知識的糟粕，第二種是理性的學(xué)習(xí)態(tài)度，即對知識有一個理性的把握，能夠做到取其精華去其糟粕。其二是死學(xué)，死學(xué)是指埋頭苦學(xué)，眉毛胡子一把抓的現(xiàn)象。對于這部分大學(xué)生他們難以正確處理大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的關(guān)系。

（二）選擇正確的學(xué)習(xí)價值取向。社會主義核心價值觀要求我們愛國、自由、平等、公正、法治等，因此以社會主義核心價值觀作為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)價值取向具有重要的作用。因此我們必須以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向樹立正確的學(xué)習(xí)價值取向。

注解：

第8篇：人生觀的價值范文

［論文關(guān)鍵詞］高等教育 貧困生資助 人文關(guān)懷價值 

 

貧困生資助的價值是指貧困生資助活動能夠滿足社會發(fā)展和貧困生成長需要的客觀屬性，反映出社會對貧困生資助行為具有“應(yīng)然”意義的理想期待，體現(xiàn)社會對貧困生身心成長、政治思想發(fā)展的方向與性質(zhì)的設(shè)想和規(guī)定，是貧困生資助活動的出發(fā)點和歸宿。探討貧困生資助的價值問題，對于促進(jìn)貧困生資助的學(xué)理研究和實踐發(fā)展都具有深刻的理論意義和現(xiàn)實意義。 

一、人文關(guān)懷是貧困生資助的核心價值 

所謂核心價值，就是指在貧困生資助的價值系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的、體現(xiàn)貧困生資助內(nèi)涵的、代表未來發(fā)展要求的價值。貧困生資助價值是以“貧困生”為中介，并使他們在學(xué)習(xí)和生活中實現(xiàn)綜合素質(zhì)的發(fā)展與提升來體現(xiàn)。要對貧困生資助的價值進(jìn)行科學(xué)定位，就必須全方位地進(jìn)行考察，全面審視貧困生資助在高校人才培養(yǎng)和教育改革發(fā)展進(jìn)程中的作用和意義。 

1.個體價值與社會價值。從貧困生資助價值主體的層面來看，主體既包括受助主體，也包括施助主體。貧困生資助既要滿足受助主體即貧困生個體生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要，又要滿足施助主體即高等教育發(fā)展與構(gòu)建和諧社會的需要。一方面，要按照貧困生個體的需要和發(fā)展規(guī)律，全面提升貧困生的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想境界，以促進(jìn)他們成長和發(fā)展，使貧困生同其他青年學(xué)生一樣都能成為真正意義上的完整的人。另一方面，要按照社會穩(wěn)定與發(fā)展的要求給予貧困生經(jīng)濟(jì)上的資助，提高他們服務(wù)于社會的能力，使他們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，滿足社會發(fā)展的需要。因此，貧困生資助既要體現(xiàn)出個體價值，又要體現(xiàn)出其社會價值，實現(xiàn)個體價值與社會價值的統(tǒng)一，這是貧困生資助的基本價值形態(tài)。 

值得注意的是，接受資助的貧困生是具有較高知識水平和文化需求的人。就人和社會的關(guān)系來看，個體總是包含在整體之中，是社會最基本的元素。正如馬克思所說，“社會，即聯(lián)合起來的單個人”，“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身”，社會的本質(zhì)是人，人的價值實現(xiàn)是社會價值實現(xiàn)的歸宿。就貧困生的成長需求來看，貧困生具有強烈的成才欲望，他們除了有物質(zhì)層面的需要外，還有更多的精神需要。因此，貧困生資助必須以滿足貧困生個體發(fā)展的需要為目的。在實際工作中，不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會對貧困生成長的要求，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注他們的人生理想、價值追求等需求，關(guān)注資助本身內(nèi)在的促進(jìn)貧困生全面、和諧發(fā)展的需求，以促進(jìn)貧困生資助的社會功能和個體功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重貧困生個體價值的實現(xiàn)，不但確立了貧困生資助內(nèi)在的價值取向，而且彰顯了貧困生資助的人文情懷，是高校貧困生資助人文關(guān)懷價值的根本體現(xiàn)，這必將極大地提升貧困生資助的效果。 

2.內(nèi)在價值與外在價值。從貧困生資助的表現(xiàn)形式來看，其價值可分為內(nèi)在價值和外在價值。所謂內(nèi)在價值，是指事物本身的價值，這種價值不需要依附于其他價值而存在。所謂外在價值，是指事物借助于對其他價值才能顯示的價值，這種價值本身不具有外顯性，只有依附于其他價值才能實現(xiàn)。貧困生資助的內(nèi)在價值是指它本身所具有的保障貧困生生活、加強貧困生思想教育、提升貧困生發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)貧困生全面成長的價值；外在價值則是指它通過促進(jìn)社會公平、維護(hù)社會正義、推動高等教育體制改革等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會和諧進(jìn)步、人類共同發(fā)展的價值。 

貧困生資助的外在價值與內(nèi)在價值是相輔相成、互為補充、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價值是外在價值的基礎(chǔ)和前提，是外在價值存在和發(fā)展的客觀條件；另一方面，外在價值是內(nèi)在價值的外顯，影響內(nèi)在價值發(fā)展的方向和速度。一直以來，高校貧困生資助都表現(xiàn)出較為明顯的“重外輕內(nèi)”傾向，即以貧困生資助的外在價值來決定其內(nèi)在價值的存在，僅僅注意到它維護(hù)社會穩(wěn)定的功能，將貧困生資助的內(nèi)在價值片面地依附于它的政治價值或經(jīng)濟(jì)價值。于是，貧困生資助變成了單純地服務(wù)于政治與經(jīng)濟(jì)的工具，其本身的育人價值被淡化甚至被忽視了。這種傾向常常導(dǎo)致貧困生資助實踐的低效甚至無效，與育人方向的偏離甚至背離。因此，要充分發(fā)揮高校貧困生資助的外在價值，就必須注重其內(nèi)在價值的實現(xiàn)。這種注重人的內(nèi)在價值實現(xiàn)的貧困生資助，正是高校貧困生資助人文關(guān)懷價值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校貧困生資助的人文關(guān)懷價值，才能實現(xiàn)貧困生的專業(yè)素質(zhì)、精神素質(zhì)和思想境界的全面提升。 

3.目的價值與工具價值。從貧困生資助作用來看，其價值可分為目的價值和工具價值。所謂目的價值，是指貧困生資助活動本身能夠滿足貧困生的生存、發(fā)展乃至享受的需要，是對貧困生的直接價值。所謂工具價值，是指某個價值活動本身不能滿足人的生存、發(fā)展和享受之需，而能滿足實現(xiàn)目的需要，即實現(xiàn)一個價值活動的手段或工具。 

從哲學(xué)的角度來說，人的需要或欲望所指向的對象在理性的作用下就會成為人追求的目標(biāo)或活動的目的。貧困生資助工作是以貧困生為核心，還是以施助主體為核心，反映了人們對貧困生資助活動的目的性的不同理解。貧困生資助要為建設(shè)和諧社會服務(wù)，這是貧困生資助的工具理性所應(yīng)發(fā)揮的作用，也是這項工作內(nèi)在的必然要求。然而，貧困生資助更本質(zhì)的是資助活動與高等教育的結(jié)合，根本目的是培養(yǎng)人，是通過改善貧困生的物質(zhì)生活條件、提升貧困生的精神境界來促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。貧困生既是資助的目的，又是資助的手段，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。因此，關(guān)注貧困生的精神世界，促進(jìn)他們健康成長和全面發(fā)展，給貧困生提供全面的人文關(guān)懷是貧困生資助的根本任務(wù)和價值。一方面，貧困生資助可使貧困生與他人、群體、社會的各種關(guān)系得到協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足社會群體間和諧共處、共同發(fā)展的需要。另一方面，貧困生把各種幫助和關(guān)注轉(zhuǎn)化成為個體德性形成、心靈塑造、道德人格發(fā)展的內(nèi)在需求，并在接受資助的過程中使這種需求得到滿足，這正是貧困生資助的目的價值的體現(xiàn)。 

綜上所述，貧困生資助以其特有的功能多角度、多層面地提升了貧困生的生活質(zhì)量，促進(jìn)了貧困生與社會的融合。從貧困生資助的本質(zhì)意義來說，貧困生資助對于貧困生的關(guān)注，不僅應(yīng)當(dāng)包括貧困生現(xiàn)實的生存狀態(tài)，還應(yīng)包括其最終的成長目標(biāo)；不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注物質(zhì)層面的貧乏，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注貧困生主體能力的拓展、理想情感以及綜合素質(zhì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注其個體生活質(zhì)量和生活環(huán)境的改善，關(guān)注其未來發(fā)展的持久動力，其核心價值是人文關(guān)懷價值。 

二、建構(gòu)貧困生資助的人文關(guān)懷價值的對策 

強調(diào)貧困生資助的人文關(guān)懷價值建構(gòu)，并不是要削弱和排斥貧困生資助的社會價值、外在價值和手段價值，而是要重視挖掘其個體價值、內(nèi)在價值和目的價值，將人文關(guān)懷價值滲透于社會價值與個體價值、外在價值與內(nèi)在價值、手段價值與目的價值之中，努力促進(jìn)他們內(nèi)在的有機統(tǒng)一，彰顯貧困生資助內(nèi)在的人文精神。 

1.堅持資助與育人相統(tǒng)一，切實維護(hù)個體價值與社會價值的協(xié)調(diào)一致。貧困生資助作為高等教育領(lǐng)域的客觀現(xiàn)象，其目的在于培養(yǎng)符合社會需要的具有優(yōu)良品質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的人才，最終目的是促進(jìn)貧困生個體的和諧發(fā)展與社會的和諧發(fā)展，貧困生的發(fā)展需要能否得到滿足以及滿足程度的大小，正是貧困生資助的社會價值所在。只有努力做好貧困生資助工作，才能盡可能做到教育機會均等和教育公平，進(jìn)而實現(xiàn)社會的整體和諧。從這個意義來理解，貧困生資助與一般的社會慈善活動不同，其本身的特性就已經(jīng)彰顯了個體價值與社會價值的一致性。因此，在高校貧困生資助的實踐中，不能把貧困生個體利益與社會利益之間的關(guān)系簡單地概括為排斥與矛盾，而應(yīng)將把它們納入到一個完整統(tǒng)一的貧困生資助價值觀念體系中，并注意維護(hù)個體價值與社會價值的協(xié)調(diào)一致，以彰顯貧困生資助的人文關(guān)懷。 

那么，如何維護(hù)個體價值與社會價值的協(xié)調(diào)一致？首先要承認(rèn)和保護(hù)個體價值，從貧困生的現(xiàn)實需要出發(fā)，充分尊重和維護(hù)其發(fā)展的合理訴求，不僅要服務(wù)于他們當(dāng)前的基本生活需求，而且要服務(wù)于他們未來發(fā)展的綜合需求；不僅要服務(wù)于他們個體的主觀需要，還應(yīng)服務(wù)于社會發(fā)展對貧困生綜合素質(zhì)提升、社會行為選擇等客觀需要；不僅要服務(wù)于其生存的基礎(chǔ)性需要，還應(yīng)服務(wù)于他們精神層面和人生價值實現(xiàn)的高層次需要，充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。其次，要正確發(fā)揮制度的導(dǎo)向作用，在工作制度的設(shè)計方面，堅持公平、公正原則，幫助貧困生用正確的心態(tài)接受社會的關(guān)愛，充分發(fā)揮各種資助的保障作用。同時，在資助實踐中，還要堅決反對利己主義，引導(dǎo)貧困生正確處理個人利益與社會利益的關(guān)系，以感恩的心態(tài)對待施助者，自覺將個體價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)有機統(tǒng)一起來，以個體在未來社會發(fā)展中的積極作用來回報社會。最后，要努力克服“社會本位論”的影響和唯社會價值觀，切實把社會價值與個體價值統(tǒng)一起來，努力造就一種富有新的時代特征的貧困生資助價值體系，形成一種極富生命力和感召力的、既合理又切實有效的核心價值標(biāo)準(zhǔn)。 

2.強調(diào)以人為本，努力促進(jìn)內(nèi)在價值與外在價值的和諧對稱。貧困生資助目標(biāo)的實現(xiàn)最終體現(xiàn)在貧困生個體的人格塑造、能力發(fā)展及其融入社會的程度上。從一般意義上說，這個目標(biāo)的實現(xiàn)取決于貧困生個體對現(xiàn)實可能性的預(yù)見和選擇，它產(chǎn)生于現(xiàn)實，但又高于現(xiàn)實，反映出他們內(nèi)心世界的自我意識，具有較強的內(nèi)隱性。貧困生固然需要來自社會的物質(zhì)資助，但更具價值的卻是強大的精神支持和情感呵護(hù)。這就是說貧困生資助要立足于貧困生生活條件的改善，必須著眼于他們與眾不同的興趣、愛好及發(fā)展趨向，而不能只注意到貧困生所具有的普遍的特征或規(guī)律，不能總是把貧困生的個性掩蓋于共性特征之下，忽視甚至無視其個性的存在。所以，貧困生資助的內(nèi)在價值與外在價值不是分離的，而是始終聯(lián)系在一起的，只有在具體工作中全面關(guān)注貧困生個體的生活現(xiàn)實，并格外關(guān)注其個性的發(fā)展需求，進(jìn)而將其個體的發(fā)展融入社會人的立體化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，以實現(xiàn)整個社會人的和諧發(fā)展，才能真正實現(xiàn)貧困生資助的理想目標(biāo)。 

貧困生的發(fā)展需要表現(xiàn)為其對一定的社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會運行方式及生活方式的向往和追求，這是推動其行為的原始驅(qū)動力，也是其駕馭和調(diào)控自身行為的理性判斷力。這種內(nèi)在驅(qū)動力既可以改變貧困生的主觀世界，也可以成為改造客觀世界的巨大力量，蘊涵著共同發(fā)展的崇高理想和價值追求。因此，我們在貧困生資助工作中，必須彰顯慈善活動所具有的同情互助的道德情感，從現(xiàn)實的角度、實踐的層面、理論的維度切實采取有效措施，引導(dǎo)樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。既要倡導(dǎo)個體自主、自立、自強，又要防止自私、自利、自專；既要培育個體的競爭意識和效率觀念，又要提倡人與人之間的和諧友愛。在貧困生認(rèn)定、資助項目評定、獎助學(xué)金發(fā)放等具體環(huán)節(jié)上，切實注意貧困生進(jìn)取精神和人文情懷的培養(yǎng)，確保貧困生資助工作的公平正義，實現(xiàn)內(nèi)在價值與外在價值的和諧對稱。 

第9篇：人生觀的價值范文

關(guān)鍵詞：民辦高校；大學(xué)生；核心價值觀；認(rèn)同教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）51-0253-02

民辦高校大學(xué)生是我國大學(xué)生群體的特殊一類，由于各種原因，他們的價值觀表現(xiàn)出更多的問題，很有必要及時進(jìn)行重新建構(gòu)和教育。而我國社會主義核心價值觀的及時提出和教育實施為其提供了新機遇和新路徑，民辦高校應(yīng)該以此為契機和起點，從教育內(nèi)容、主體、客體、載體環(huán)體與介體等方面，全力開展民辦高校大學(xué)生核心價值觀的認(rèn)同教育和建構(gòu)，從而促進(jìn)民辦高校大學(xué)生健康成長和可持續(xù)發(fā)展。

一、民辦高校大學(xué)生價值觀存在的問題

在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、思想多元化和改革開放市場經(jīng)濟(jì)等多種大背景下，民辦高校大學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀及其建構(gòu)都受到很大的負(fù)面影響，出現(xiàn)了某些方面的扭曲和異化，加之民辦高校學(xué)生在知識接受和行為規(guī)范等方面本身存在一些不足，相比一般高校的學(xué)生，其價值困境與困惑的程度更為嚴(yán)重一些。

1.民辦高校一些大學(xué)生受當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)利益至上思想與風(fēng)氣的不良影響，非常注重物質(zhì)利益和物質(zhì)收獲，對非物質(zhì)的東西興趣淡泊，凸顯了其對思想意識的輕視和對理想信念的忽視，為人做事展現(xiàn)出過于功利化的傾向，這些均彰顯民辦高校大學(xué)生信仰危機的嚴(yán)重缺失、理想信念的缺失，也彰顯了哲學(xué)理念扭曲——實用主義思想十足。

2.民辦高校有些大學(xué)生受個人利益至上思想和風(fēng)氣的不良影響，其利己主義思想影響和行為比較明顯和突出，凡事都先考慮對自己有沒有益處。這些均凸顯了民辦高校大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失和博愛精神的缺乏，彰顯其所選擇和采取的人生價值取向明顯偏離了正確的軌道，最終不利于成長和發(fā)展。

3.民辦高校大學(xué)生身受當(dāng)代人才衡量及使用標(biāo)準(zhǔn)的負(fù)面影響，評估他人和自己往往更看重才識，而對道德和心理健康等不夠重視，導(dǎo)致有些民辦高校大學(xué)生一般只注重發(fā)展物質(zhì)的東西，對自己精神文明方面的重視不夠，這些凸顯民辦高校大學(xué)生價值評判觀的偏差，不利于其現(xiàn)代公民素質(zhì)的完整發(fā)展。

4.民辦高校大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)世界各種負(fù)面信息和網(wǎng)絡(luò)生活的負(fù)面影響，導(dǎo)致其多重身份的異化和錯位，也導(dǎo)致其人格的分化和扭曲，這些均彰顯其價值取向的紊亂和異化。

民辦高校大學(xué)生在以上方面的不足與缺失，在一定程度上彰顯了民辦高校大學(xué)生現(xiàn)代公民精神與素質(zhì)的核心層面缺乏，彰顯了民辦高校大學(xué)生核心價值觀的某些缺失和不足[1]，急需要認(rèn)同教育和建構(gòu)，否則非常不利于其健康成長和可持續(xù)發(fā)展，不利于高校人才的培養(yǎng)。

二、民辦高校大學(xué)生核心價值觀的認(rèn)同教育

針對民辦高校大學(xué)生價值困境困惑以及本身的理論水平、行為規(guī)范和理想信念等基礎(chǔ)不扎實的情況，高校、家庭、社會和政府等理應(yīng)負(fù)起對民辦高校大學(xué)生價值觀認(rèn)同教育的歷史重任，努力通過各種層面的努力，積極促使大學(xué)生核心價值觀積極建構(gòu)和持久形成，讓核心價值觀內(nèi)化于其心，外化為其實在的奮進(jìn)行為。

1.努力建構(gòu)和整合民辦高校大學(xué)生核心價值觀認(rèn)同教育的內(nèi)容體系，力求完整和科學(xué)。在社會主義核心價值觀的主導(dǎo)下，將核心價值觀融入到大學(xué)生教育的各個環(huán)節(jié)，把核心價值觀的基本內(nèi)容貫穿于大學(xué)生公民教育，融合進(jìn)大學(xué)生的學(xué)科教育和現(xiàn)代公民教育，努力建構(gòu)起民辦高校大學(xué)生的四大核心價值觀——愛國之上集體優(yōu)先的政治觀、博愛文明和誠信包容的道德觀、追求卓越不斷進(jìn)取的個人發(fā)展觀、奉獻(xiàn)與享受兼顧的幸福觀等四個層次。在這些內(nèi)容中，不斷豐富其內(nèi)涵和外延，力求全面彰顯國家、時代、人民和民族在意識形態(tài)層面、精神層面和社會責(zé)任層面等對民辦高校大學(xué)生價值觀念與行為標(biāo)準(zhǔn)的訴求與期待[2]。

2.積極推動民辦高校大學(xué)生核心價值觀的認(rèn)同教育途徑和教育介體多元化行進(jìn)，力求各方面教育資源整合，促使大學(xué)生核心價值觀的教育多管齊下。一是民辦高校應(yīng)該充分發(fā)揮教育主陣地的作用，積極開展核心價值觀的理論教育，通過各種思想政治教育課、核心價值觀的專題講座和黨校課等，促使大學(xué)生從知識和理論上把握理解核心價值觀的內(nèi)涵、實質(zhì)、精髓、體系和要求，達(dá)到形成完整的認(rèn)知認(rèn)同和理論認(rèn)同。二是民辦高校班上和系上應(yīng)該積極開展各種核心價值觀教育的校內(nèi)外實踐活動，比如參觀革命先輩的故居、參加新農(nóng)村建設(shè)的服務(wù)和調(diào)研、參加城市社區(qū)服務(wù)和調(diào)研、觀看歷史和現(xiàn)實影片，以此加強大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)同。三是學(xué)生家長務(wù)必要加強對孩子進(jìn)行良好的家庭教育，重點進(jìn)行人生觀、價值觀和世界觀的教育和引導(dǎo)，注重家庭成員的言傳身教和潛移默化的影響，促使大學(xué)生形成正確的價值觀。五是民辦高校應(yīng)該積極建設(shè)學(xué)校的校園文化及其環(huán)境，精心設(shè)計學(xué)校的橫幅標(biāo)語、雕塑和各場所的警示名言和名畫，盡力發(fā)揮這些校園文化載體的育人功能，努力對大學(xué)生核心價值觀進(jìn)行正面引領(lǐng)和影響，力爭形成有益于大學(xué)生核心價值觀建構(gòu)的良好的校園大氛圍。六是民辦高校和各級主管教育的部門，應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，建構(gòu)核心價值觀認(rèn)同教育和學(xué)習(xí)的網(wǎng)站，力求采取大學(xué)生喜聞樂見的形式，對大學(xué)生核心價值觀進(jìn)行零距離的認(rèn)同教育，從而促使核心價值觀不斷建構(gòu)。

3.調(diào)動各大教育主體多元化努力，力求形成對民辦高校大學(xué)生的核心價值觀認(rèn)同教育合力。成功的教育往往不是單一的主體行進(jìn)，而是多元主體協(xié)作互動。家庭作為大學(xué)生人生的第一站和終身站，理應(yīng)對大學(xué)生核心價值觀建構(gòu)負(fù)起主要的責(zé)任，做好監(jiān)護(hù)人的精神教育工作。學(xué)校作為專門育人的地方，是大學(xué)生成長最重要的一環(huán)，理應(yīng)成為大學(xué)生核心價值觀認(rèn)同教育和建構(gòu)的主陣地，從知識的理論上努力讓核心價值觀內(nèi)化為民辦高校大學(xué)生的持久信念，并外化為其行為準(zhǔn)則。各級政府應(yīng)該積極介入和干預(yù)，尤其是高校大學(xué)生之所在的各級地方政府，理當(dāng)應(yīng)該積極引導(dǎo)全社會公民建構(gòu)核心價值觀，搞好地方的綜合治理，為高校學(xué)生提供一個和諧文明包容和誠信守法的社會大環(huán)境。各大輿論媒介理應(yīng)主導(dǎo)著輿論的導(dǎo)向，負(fù)起輿論的主責(zé)，充分利用其有力的話語權(quán)，通過各種平臺，大力開展核心價值觀的教育和宣傳活動，努力營造有利于大學(xué)生核心價值觀內(nèi)化和轉(zhuǎn)化的輿論環(huán)境。

4.積極建設(shè)教育各種環(huán)體與載體，不斷推進(jìn)民辦大學(xué)生核心價值觀認(rèn)同教育和建構(gòu)的良好氛圍形成。大學(xué)生置身于復(fù)雜多變的社會大環(huán)境，面臨的環(huán)境情況又良莠不齊。因此，我們很有必要對各大環(huán)體進(jìn)行綠化和美化。其中，家庭、學(xué)校、社會等三大教育主體，除了其教育的主體角色應(yīng)當(dāng)負(fù)起外，更要負(fù)起另外一個角色——積極為大學(xué)生核心價值觀的認(rèn)同教育和建構(gòu)建設(shè)好一個良好環(huán)境和土壤。

5.民辦高校大學(xué)生作為教育客體——即核心價值觀認(rèn)同教育的客體，理應(yīng)充分發(fā)揮自己的主體性，積極主動投入到各個層面組織的核心價值觀認(rèn)同教育活動，力爭從理論上認(rèn)知理解核心價值觀，將之化為自身內(nèi)在的持久信念，在基礎(chǔ)上在實踐上努力踐行這些核心價值觀，從而牢固建構(gòu)起自己的核心價值觀體系來指引自己行動的方向和目標(biāo)。

總之，民辦高校大學(xué)生是大學(xué)生中的另一類特殊群體，由于各種原因，他們的價值觀表現(xiàn)出更多的問題，很有必要進(jìn)行重新建構(gòu)。而社會主義核心價值觀的及時提出和實施為其提供了新的機遇和路徑。為此，民辦高校應(yīng)該以此為契機，從認(rèn)同教育的內(nèi)容、主體、客體、載體環(huán)體與介體等方面，全力推動民辦高校大學(xué)生核心價值觀的認(rèn)同教育和積極建構(gòu)。當(dāng)然，民辦高校大學(xué)生核心價值觀的認(rèn)同教育是一個系統(tǒng)性的長期工程和理論性及實踐性都很強的課題，值得探討的地方很多，其中最關(guān)鍵的是如何形成對民辦高校核心價值觀認(rèn)同教育與建構(gòu)的長期有效的運行機制。

參考文獻(xiàn)：

[1]張祖均.核心價值觀的缺失和大學(xué)生價值觀的教育[J].龍巖學(xué)院學(xué)報，2007，（1）.