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第1篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：高中語文；古詩教學；傳統(tǒng)文化教育；分析探究

一、當前高中語文古詩文教學中傳統(tǒng)文化教育存在的問題

1.缺乏對語文古詩文教學的正確理解

古詩文具有非常悠久的歷史，與當代的實際生活具有一定的距離，這使得很多老師和學生無法正確地理解古詩文。因為，古詩文與其他學科不同，它作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中華民族精神的傳承與發(fā)展有著重要的作用，所以讓高中學生學好古詩文尤為重要。但是，在高中語文教學過程中，由于缺乏對古詩文教學的正確理解，往往忽視了古詩文中所具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化教育效果不佳。而且高中學生在古詩文理解方面的誤差，使得他們無法有效接受古詩文知識，覺得古詩文內(nèi)容十分難學，進而產(chǎn)生一種抵觸心理。

2.古詩文教學側(cè)重點不對

老師在進行古詩文教學過程中，往往關注古詩文中的字、句子、詞語的分析和講述，將古詩文逐漸分割開來。而古詩文是一個整體，高中學生在進行古詩文學習中，需要對其整體內(nèi)容進行全面了解，充分認識古詩文的中心思想，而不是對古詩文中的字、句子、詞語等進行簡單的理解。此外，在教學實踐中，老師很容易脫離歷史文化背景進行古詩文內(nèi)容的講解，忽略了古詩文中所蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，嚴重影響了古詩文的教學效果。

二、高中語文古詩文教學中的傳統(tǒng)文化教育的有效措施

1.明確古詩文教學中傳統(tǒng)文化的目標

隨著新課標的不斷深化和改革，對語文古詩文教學提出更多的要求，不僅要增強高中學生對古詩文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)高中學生的閱讀理解能力，同時還要發(fā)揚和傳承中國傳統(tǒng)文化。首先，增強高中學生對古詩文內(nèi)容的理解和掌握。語言是不斷發(fā)展變化的，古詩文中的句式特點和句詞用法與現(xiàn)代的語言形式存在著一定的差別，所以需要不斷加強高中學生對語文古詩文句詞的理解和掌握，提高高中學生對古詩文內(nèi)容的理解能力。其次，培養(yǎng)高中學生的閱讀能力。高中學生在古詩文的學習過程中，要對古詩文知識進行活學活用，老師要在高中學生已經(jīng)掌握的古詩文知識基礎上，讓他們能夠自主地去閱讀古詩文、學習古詩文、理解古詩文。最后，發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)文化。高中語文古詩文中承載著豐富的人生態(tài)度和哲學道理，是歷史發(fā)展中形成的寶貴財富，其中寄托了很多詩人的思想情感以及講述了很多的人生哲理，所以，老師在教學過程中要注重對古詩文地講解，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)揚和傳承的最終教學目標。

2.營造一個良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍

營造一個良好的古詩文教學氛圍，對調(diào)動高中學生的學習積極性和熱情具有重要的作用。在良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍中，可以讓高中學生全身心地融入語文古詩文的課堂教學中去，增強高中學生對古詩文內(nèi)容的理解，感受古詩文內(nèi)容的古樸唯美、莊嚴大氣，從而促進傳統(tǒng)文化教育效果和質(zhì)量的提升。

三、結論

總而言之，古詩文作為高中語文教學的重要組成部分，其中蘊含豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展有著重要的意義。因此，老師在古詩文教學過程中，應該重視傳統(tǒng)文化教育，明確古詩文教學中傳統(tǒng)文化教育目標；通過古詩文中所蘊含的古典韻味來營造一個良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍，增強高中學生對傳統(tǒng)文化的學習和理解，提高古詩文教學的質(zhì)量，促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

參考文獻：

[1]顏昌容.在高中古詩文教學中進行傳統(tǒng)文化教育實踐探究[D].成都：四川師范大學，2015.

第2篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

1 走進詩文，誦讀感悟

引導孩子正確誦讀，教師可以避開傳統(tǒng)的串講，而是創(chuàng)設情景，通過反復誦讀，讓學生走進詩中所描繪的意境，注重整體感知，整體理解。教學《贈汪倫》時，學生興趣盎然，"我發(fā)現(xiàn)你們已經(jīng)迫不及待地想讀詩了，那就大聲朗讀吧！"學生于是搖頭晃腦，瑯瑯上口。然后指名讀，以學定教，把握生詞的讀音。接著問："讀著讀著，你知道詩中寫了什么事嗎？"。在學生初讀體驗的基礎上，教師講《十里桃花，萬家酒店》的故事。"聽了故事，再去讀讀詩，你有什么感受呢？"，引導學生理解"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"最后，配樂誦讀。"一首詩就是一幅美麗的畫，一首詩就是一曲動聽的歌。此時此刻你就是李白，你就站在船頭，讓我們把對好友的深情盡情地表達出來吧！"，學生紛紛隨樂而誦，甚是沉浸。也許學生的感受還停留在"水中望月，霧里看花"的層次，但我相信小學的古詩教學已在學生心中播撒了一顆美麗的種子。

2 由畫入境，展開想象

詩歌的寫作，跳躍性比較大，這就給讀者留下了廣闊的想象空間。而引導學生進入這種想象空間的途徑，是由表現(xiàn)藝術畫面的事物所構成的藝術境界?！墩Z文新課程標準》指出："誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。"因此，文畫結合，由畫入境，培養(yǎng)學生的想象力，是詩歌教學的重點，其主要方法是"整合畫面內(nèi)涵"。

閱讀詩歌，不能孤立地看待詩中事物所構成的畫面，而應該在理解這些畫面內(nèi)涵的基礎上，對它進行整合。讓學生由文入畫，由畫入境，由境入意，培養(yǎng)學生的想象能力、思維能力。

3 品字析詞，自悟感情

"一字值千金"，用這句話來形容古詩中得精妙之字絕不為過。這就是中國語言、中國文化的精深之所在。要想使古詩教學成為學生接觸、熱愛中國傳統(tǒng)文化的起點，就要讓學生體會到這種精深。于是，在我的古詩課堂教學中，最后總會有這樣一個環(huán)節(jié)：請你閉上眼睛，感情朗誦或者聽別人朗誦這首古詩，細細品味，你覺得這首古詩那個字用的最好，好在哪兒？學生在品讀中，不斷感嘆作者潛詞造句的精妙，不斷感嘆作者描述景色之美，不斷感嘆中國古詩藝術的博大精深?！墩Z文課程標準》在閱讀教學中提出"品讀"這一概念，其實，古詩作為中華文化的精華是最好的品讀素材。

4 誦讀詩文，追求境界

古詩作為語文教學最豐厚的載體，我想應該成為學生生命世界中的一片綠洲，成為學生精神世界中的一道風景，成為學生心靈世界中的一股甘泉。讓學生從小就沐浴在詩歌的陽光下，從小與詩歌結下不解的情緣。

"給學生營造一個充滿詩意、靈性的學習空間。"是我多年來追求的一種境界。教師應該與學生同行，共同領略美景，搏擊風浪。于是"小荷才露尖尖角"、"百花齊放春滿園"這些優(yōu)美的詩句成了教室里專欄的醒目標題；"書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟"、"忍一時風平浪靜，退一步海闊天空"等蘊涵著哲理的詩句頻頻出現(xiàn)在學生的贈言中。學生開始懂得古詩并不是只拿來背的，用起來更加精彩。課堂上讓學生時時感受驚喜，享受成功，是我一直所努力的目標?？谡Z交際課上，我讓孩子當導游，帶領大家去領略祖國的大好河山。"飛流直下三千遲，疑是銀河落九天"、"舟行碧波上，人在畫中游"……孩子們在美妙的意境中體會到詩人心中所感，領悟到詩文那只可意會不好言傳的意境。惟有誦讀，有感情的誦讀，一遍又一遍地誦讀，才能表達自己的情感。古詩是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟……引領孩子學習詩歌，發(fā)現(xiàn)她的美，欣賞她的美，演繹她的美，豐富孩子的人文素養(yǎng)，這是我們每個語文教師應當所追求的境界。

5 鏈接古詩，拓展閱讀

教學古詩文時可以抓住時機激發(fā)學生誦讀古詩的興趣，適當延伸，拓展誦讀面，擴大儲存量。世間離別千萬種，詩人心聲各不同。學完李白的《贈汪倫》，"在浩瀚的詩海里，還有許多感人肺腑的離別詩，老師為你們帶來了三首，想讀讀嗎？"然后出示《送孟浩然之廣陵》、《送元二使安西》、《別董大》三首詩。并讓學生在誦讀的基礎上，感受不同的離別情，不同的表達方式。當學生有了一定數(shù)量的積累后，完全可以跳出教材，進行組詩的教學，學生的品味在一步步提高，從而激發(fā)他們更強烈的學習欲望。

第3篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；小學語文；古詩閱讀；古詩教學

引 言

我國傳統(tǒng)文化藝術作品中蘊含豐富的語言知識，其較高的文化價值和意識價值，使得其對于培養(yǎng)小學生的人生觀和價值觀有著十分重要的作用。中國古典詩歌是古代作者智慧與文化的結晶，其在表達作者人生感悟的同時，也體現(xiàn)了中華民族的文化精神。在小學語文古詩閱讀教學中，融入傳統(tǒng)文化進行閱讀教學，可以使小學生深入了解我國的傳統(tǒng)文化，體驗到中華傳統(tǒng)文化的語言魅力和知識，從而規(guī)范小學生的閱讀能力和個人言行。

一、小學語文古詩閱讀教學中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)語文教學模式基本以傳授式為主，這種教學方式主要是以語文教師為中心，語文教師的文化程度和知識思想，在一定程度上決定了小學生的傳統(tǒng)文化接受水平。小學語文的傳統(tǒng)文化教學多是古文教學，對于古詩閱讀教學的涉及比較少，使得傳統(tǒng)文化在小學語文古詩閱讀教學中難以進行滲透。由于小學生的語文水平處于學習階段，其對于古詩閱讀教學的理解基本是由語文教師進行引導，而一些語文教師為了追求知識講授速度，不注重于古詩閱讀教學中傳統(tǒng)文化的滲透，導致小學生無法通過古詩閱讀了解傳統(tǒng)文化的藝術價值。

二、傳統(tǒng)文化在小學語文古詩閱讀教學中的滲透措施

（一）優(yōu)化小學語文古詩閱讀教材案例

小學語文古詩閱讀教材內(nèi)容都是有限的，在規(guī)定的文章中合理的融合傳統(tǒng)文化進行閱讀教學，是提高小學生對傳統(tǒng)文化了解的關鍵途徑。對此在進行小學語文古詩閱讀教材選材是，需要選擇傳統(tǒng)文化元素較多的古詩進行閱讀教學，使得學生們在學習古詩詞的過程中，能夠感受到傳統(tǒng)文化的藝術美和文化形象。例如在進行《題破山寺后禪院》古詩教學中，這首詩主要描寫了破山寺后禪院在清晨的美麗風景，其中蘊含了作者對于風景的情懷感受，后禪院不但是《題破山寺后禪院》的描寫對象，其也是傳統(tǒng)文化的一種藝術體現(xiàn)。語文教師可以讓學生們充分閱讀此篇古詩，在閱讀后對學生們進行古詩的中心思想講授，使得學生們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的建筑和藝術的賞析，從而體味到作者寫這首詩時的情懷。

（二）利用誦讀教學加強傳統(tǒng)文化古詩閱讀的深入

誦讀教學是小學古詩閱讀教學中的重要教學方式，小學生在大量的古詩誦讀情況下，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的語言進行豐富的語言積累。體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的小學語文古詩詞比較多，小學語文教師需要結合新課程的教學標準，選擇文化價值和藝術價值較高的語文古詩詞，讓學生進行進行古詩詞的誦讀，以在古詩的誦讀過程中，領悟到傳統(tǒng)文化在古詩詞中的體現(xiàn)形式。例如《游子吟》這首古詩詞，這首詩看似在描寫一個母親為臨行兒子進行縫衣，實際在歌頌母愛的偉大與無私，其表達了作者對于母親的感激和深摯的愛。小學生在進行《游子吟》古詩誦讀時，能夠在流暢的古詩語言中，感受到親情的可貴與作者深深對母親的愛。

（三）優(yōu)化小學語文古詩閱讀教學模式

相對于傳統(tǒng)講授式模式，情境式古詩閱讀教學模式更適用于傳統(tǒng)文化的融入，其能夠在情境模式的具體展現(xiàn)下，引領學生們?nèi)ジ惺艿絺鹘y(tǒng)文化在古詩詞中含有的韻味內(nèi)涵。例如《三衢道中》這首古詩“梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。綠蔭不減來時路，添的黃鸝四五聲?！毙W語文教師在講授此詩時，可以結合傳統(tǒng)時令文化，對學生們講授這首時蘊含的作者情懷和文化描寫。語文教師在進行《憶江南》古詩教學時，可以通過多媒體技術為學生們展示江南的風景，并適當?shù)牟迦虢系墓诺湟魳泛凸旁娎首x，使得學生們能夠在情境式的展現(xiàn)下融入到江南風景聯(lián)想中，從而更好的感受古詩中傳統(tǒng)文化的藝術美。

（四）用民族習俗吸引學生對傳統(tǒng)文化的理解

傳統(tǒng)文化中含有較多的民族習俗，小學語文教師可以結合民俗習俗進行課外古詩閱讀教學，以加深學生們對于傳統(tǒng)文化的深入感受。如王安生的《元日》這首詩“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶尤?？偘研绿覔Q舊符。”小學語文教師可以結合我國的傳統(tǒng)春節(jié)文化，給學生們進行古詩的滲透和講解，使得學生們能夠通過個人的傳統(tǒng)文化體會，明確知道這首詩描寫的作者心情與傳統(tǒng)文化。我國有很多關于描寫傳統(tǒng)文化的古詩詞，語文教師可以適當?shù)闹v解一些含有傳統(tǒng)文化的古詩詞，以讓小學生感受中華的傳統(tǒng)文化。

三、結語

綜上所述，傳統(tǒng)文化中含有較多的歷史文化和藝術作品，其是我國中華民族重要的傳承文化，在小學語文閱讀教學中滲入一些傳統(tǒng)文化，利于小學生對于傳統(tǒng)文化和古詩閱讀的理解，同時使得小學生的文化素質(zhì)和藝術品格以及酃精神能夠得到培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化與小學語文古詩閱讀教學進行有效的結合，不但有利于加深學生對于古詩閱讀的理解，也有利于提高學生對古詩閱讀的興趣，同時對于弘揚傳統(tǒng)文化有著巨大的有利作用。

參考文獻：

[1]房姝.怎樣在小學語文教學中滲透傳統(tǒng)文化[J].佳木斯教育學院院報，2013，（11）：66-68.

[2]王立志.于永華.鍛煉古詩經(jīng)典.豐富文化底蘊-淺談小學語文古詩教學[J].中國校外教育，2015，（26）：22-24.

第4篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞： 道德教育 家國同構 三位一體 宗教權威

中國的傳統(tǒng)德育尤其是古代德育最大的特點就是政治倫理合一性。從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，到歷朝歷代學者的學說都認為政治和道德之間關系非常密切。“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格”、“修己以安百姓”反映了孔子“為政以德”、道德教育直接為政治服務的思想。孟子提出了“明人倫”的教育目的和“善政不如善教之得民也”的“仁政”思想。漢代的董仲舒在儒家思想的影響下更加強調(diào)把德育和政治結合起來，提出“德治要靠教化”的觀點，并概括和揭示了“三綱五?！钡牡赖陆逃齼?nèi)涵。儒家從孔子就開始提倡的“內(nèi)圣外王”思想顯然把出仕做官看成了道德教育的最高追求，可見中國古代的道德教育一直傳承政治倫理合一性這一特點。因此，我們可以理解為，在中國古代，道德服務于政治，政治是道德的目的。

西方古代道德教育的特點可以概括為宗教倫理合一性。《圣經(jīng)》中有“摩西十誡”的說法，就是除了耶和華，不允許拜其他神;不許制造和敬拜偶像;禁止妄稱耶和華名;必須守安息日為圣日;必須孝敬父母;禁止殺人;禁止奸;禁止偷盜;不許作假見證人;不許貪戀他人財物。這十條戒律既是宗教教義的內(nèi)容，又是人們的行為規(guī)范和道德準則。有學者研究認為，西方古代的學校道德教育就是一種宗教化的學校德育，“自有學校教育以來到18世紀中葉，學校中都幾乎奉行宗教教育……宗教教育就是學校德育的同義詞”[1]。我們認為，在古代西方的道德教育中，宗教和倫理是密不可分的。

從表面上看，中西方古代道德教育內(nèi)容明顯不同，各自具有鮮明的特點，但都取得了一定的效果，原因何在？這里蘊含著深刻的文化傳統(tǒng)的原因。

一、從中國的文化傳統(tǒng)看德育的“政治倫理合一”性

自古以來的中國傳統(tǒng)文化講究在社會政治結構上維持“家國同構”的特點，家是國的縮影，國是家的擴大，進而促使了道德教育中“三位一體”的穩(wěn)固的教育模式的形成，并取得了良好的效果。

（一）“家國同構”的社會政治結構特點，決定了德育的政治倫理合一性。中國古代社會，父家長在維系家族穩(wěn)定中起核心作用，家族中晚輩對家長的“孝”成為必然的義務。君主在國家政治結構中起核心作用，臣名對君主的“忠”也是應盡的義務。從表面上看，“孝”、“忠”并不相關，“孝”屬于倫理范疇，“忠”則屬于政治范疇?！靶ⅰ贬槍Φ氖侵袊糯總€家族里的個人，是一種態(tài)度，強調(diào)晚輩對長輩要恭敬順從，發(fā)揮著維系家族情感、調(diào)和家庭倫理關系的功能?！爸摇眲t針對的是國家政治生活中君主之下處于不同政治經(jīng)濟地位的人，也是一種態(tài)度，強調(diào)下級對領導、大臣對君主要忠誠服從，起著維護政治統(tǒng)治、協(xié)調(diào)等級關系的作用，但實際上兩者卻存在不可分割的聯(lián)系。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！边@是中國古代家族關系和政治關系之間本質(zhì)聯(lián)系的集中概括?！洞髮W》中的“修身、齊家、治國、平天下”的教育步驟同樣強調(diào)：在中國古代宗法制度下，家國同構，家是國的縮影，國是家的擴大。中國古代社會的構成極為明顯地反映了政治和親緣的高度結合。天子既是國家的最高統(tǒng)治者，政治上的主人，又是所有家族的領導者，親緣上的大宗。由此，原來僅僅在家族中體現(xiàn)的“孝”的功能便由家族延伸到整個社會，原先用來“事父母”的孝道成為統(tǒng)治國家，維護政治統(tǒng)一的有效手段，下級對領導、大臣對君主要像孝順父母一樣服從忠誠于他們?！缎⒔?jīng)》里提倡行孝“始于事親，中于事君，終于立身”，從而使孝順親人與忠于君主相通，管理家族與治理國家相通，論語里也講“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”，由于家國同構，在齊家到治國的過程中，將孝順親人的家族宗法倫理感情自然而順利地過渡并轉(zhuǎn)化成了對君主國家服從忠誠的政治理念，由家而國，完成了情感轉(zhuǎn)移，使各種可能出現(xiàn)的異端思想消失于無形。

（二）“三位一體”的德育模式使中國古代道德教育效果顯著。傳統(tǒng)道德教育認為家族、學校和社會在個體道德品質(zhì)培養(yǎng)上擔負著不同的功能，起著不同的作用，但又相互配合、相互促進，共同推動著道德的發(fā)展，又由于家國是同構的，因此以血緣關系為基礎、以親情感化為紐帶，成功實現(xiàn)了家族道德教育、社會道德教育、學校道德教育三者密切聯(lián)系的“三位一體”德育模式。

1.家族通過“孝道”的遵守強化道德觀念。儒家強調(diào)行孝，其根本目的是以孝來治家，進而以孝來治國。中國古代家族制度最顯著的特征就是父家長專職，父家長權威能否真正確立尤為關鍵，而確立父家長權威的關鍵則在于孝道的貫徹與否，因而以孝治家便成為一種自然的結果?！缎⒔?jīng)》里提倡“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄弟，故順可移于長。居家理，故治可移于君”，又一次把古代中國的家族看成是國家的縮影，由于孝具有齊家與治國的雙重功能，并且被視為齊家治國的根本要道，因此孝的觀念遠遠地超越了道德觀念的范圍，它被無限擴大，應用于整個社會的各個方面。

2.學校和社會通過“教化”發(fā)揮德育的強大作用。雖然中國古代家族道德教育的作用很大，但是畢竟范圍有限，因此學校教育具有不可替代的作用。《學記》云：“古之王者，建國君民，教學為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。學校教育自古以來一直得到教育家的重視，他們認為學校教育是上至君王，下至百姓求學、明理的必要途徑，學校教育的內(nèi)容應以“明人倫”道德規(guī)范為主。戰(zhàn)國之后，各朝各代的統(tǒng)治者和教育家一直極為重視道德教化，學校教育中積極倡導教書育人的思想，要求教師既有深厚淵博的知識，又有高尚的道德情操。孔子的教育內(nèi)容就突出體現(xiàn)了道德教育的地位?！墩撜Z?述而》中說：“子以四教：文、行、忠、信”，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼未膶W家陸九淵提出“學者所以為學，學為人而已，非有為也”，強調(diào)學校教育的首要任務是教學生學做人，并且要求教師首先要力行身正，做學生的楷模。

中國古代尤其重視社會教育。宋朝統(tǒng)治者極其智慧地將社會教育和地方建設、社會風俗改造和封建道德規(guī)范的宣傳聯(lián)系起來。他們通過多種方式如詔令、文告訓育民眾，積極推崇儒術，對廣大百姓開展封建倫理教育。范仲淹十分重視思想品德教育，他提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會道德觀。歷朝歷代，統(tǒng)治階級還把道德教育深入到社會的基層，借助鄉(xiāng)里、家族的力量，利用封建基層行政組織施行教育，主要形式有“鄉(xiāng)約”、“宗規(guī)”、“家訓”等[2]?？梢?，在社會教化方面，家族組織發(fā)揮了巨大作用。

這樣，中國古代社會形成從下到上、錯綜復雜的大道德教育體系，在家族觀念的理念之下，全社會形成了統(tǒng)一的價值觀、倫理觀、道德觀，因而形成了整合力。

二、從西方的文化傳統(tǒng)看德育的“宗教倫理合一”性

古代西方的道德教育一直被濃厚的宗教氛圍籠罩。西歐國家很多學校的道德教育都是被教會掌管。

（一）與道德文化的關系。宗教是文化的重要組成部分。宗教一方面可以是文化的精神內(nèi)核，另一方面本身也是一個獨立的文化系統(tǒng)。在西方，對道德有文化支撐的作用，也就是為道德的形成提供了途徑和情境。

世界三大宗教內(nèi)容充滿道德象征，兼具文學性和審美性特征。首先，《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、佛教經(jīng)典是三大宗教的教義經(jīng)典，又是不同文化的集大成者。每一部宗教經(jīng)典中包含大量的道德勸誡，彰顯宗教道德，如《古蘭經(jīng)》中倡導守正自信、行善、寬恕、誠實、公正、團結、舍己等美德，反對追求私欲、傲慢自大、飲酒賭博、說謊、嫉妒等惡行。宗教經(jīng)典中的道德教誨往往與形象生動的人物故事緊密聯(lián)系，讀來引人深思。其次，宗教經(jīng)典本身都具有較強的審美性特點，它們內(nèi)容比較豐富、具有想象力，語言平實古樸，富有韻律感和感染力，人們在閱讀、聆聽宗教經(jīng)典的過程中往往受到文化的陶冶和道德的洗禮。

宗教場所的建筑風格和充滿神圣感的宗教禮儀活動有助于道德教化。縱觀西方的宗教場所，不管是教堂、清真寺，還是寺院，建筑物從外觀上看無不氣勢恢宏、金碧輝煌，高高的穹頂、巨大的墻柱使整個教堂籠罩著安詳、神圣的氣氛。建筑物內(nèi)部的裝飾，不管是基督教教堂彩繪玻璃上生動傳神的人物和場景，還是佛教寺院里千姿百態(tài)、栩栩如生的佛像、壁畫，抑或是伊斯蘭教清真寺里精美絕倫的圖案和花紋，無不閃耀著神圣之光。宗教禮儀活動有講道、唱詩、祈禱等過程，往往還伴隨著音樂、歌唱等文藝形式，給信徒提供了置身事外、超凡脫俗的神圣氛圍。基督教的講道內(nèi)容經(jīng)常是一個個生動形象的故事，牧師娓娓道來，講述耶穌如何為善，而不是死板的教條戒律，因此具有一定的說服力。唱詩過程所營造出的宗教氛圍，使信徒們置身其中并產(chǎn)生一種歸屬感。

（二）宗教道德教育的權威性與道德人格的塑造。道德本身是一種社會規(guī)范，相對于法律而言，主要依靠人的自覺遵守。“如果道德規(guī)范的權威性不足或根本就缺乏權威性，那就不易起到強制和使人認同的作用”[3]。宗教是人的一種理想寄托。“基督教中上帝所具有的人格實際是西方人理想本性的升華”[4]。宗教一旦具備了權威性，宗教世界所提倡的道德就顯得神圣，道德要求就變成了神的指令。服從這些要求自然就是對神的尊重，不服從就是瀆神，而瀆神是要遭到報應的，這樣就增強了道德的約束力。

參考文獻：

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[2]何維.論道德社會化[D].長沙：中南大學，2007：6.

[3]成窮.試論宗教與道德的一般關系[J].宗教學研究，2002（3）：80.

第5篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

一、在古詩文中挖掘民俗文化元素

文化可以理解為被社會成員廣泛復制執(zhí)行的操作程序，最基本的體現(xiàn)為衣食住行和娛樂等方面的行為習慣。中國傳統(tǒng)文化，是與忠、孝、節(jié)、悌、溫、良、恭、儉、讓等行為規(guī)范相關聯(lián)的，抽去了社會教化，缺少了這些具體的道德規(guī)范，傳統(tǒng)文化就無以傳承。不能進行歷史傳承， 就會造成文化的歷史缺位，就更談不上文化的弘揚。因此，想要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，可以在古詩文中對傳統(tǒng)民俗文化進行挖掘整理。

例如，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中這樣寫道： “獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。這是一首流傳千年而不衰的唐代重陽節(jié)風俗詩，王維除了在詩中寫出每逢九月九日重陽節(jié)思念山東家鄉(xiāng)親人的心情，還記錄了當時重陽登高、插茱萸的習俗，在這些習俗中蘊涵的豐富內(nèi)涵不可漠視。據(jù)資料記載，重陽糕最多有九層，取重九之意，一層比一層小，遠看像座小寶塔?！案狻迸c“高”諧音，象征高壽千年、步步高升。插茱萸可祛病消災、延年益壽，人們可將茱萸葉切碎或用茱萸子裝在小袋中系在手臂上，也可以頭戴，其意與插茱萸相同，祈望避兇增福，健康長壽。

風俗習慣背后的文化內(nèi)涵是如此豐富，故而在教學中可以大講特講，還可以讓學生們做相應的古詩詞積累。例如：杜牧的《清明》，歐陽修的《元夕》，《古詩十九首?迢迢牽牛星》……讓學生對清明、元宵、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日進行積累整理。

二、在古詩文中培養(yǎng)審美情操

中國文化常常流淌于文學這條河流，傳統(tǒng)文化元素匯聚成了文學作品的意象。所謂意象，簡單地說就是作品通過所描述的物或事來寄托作者的“情”、“理”、“美”等主觀情感。借助古詩文的意象，可以豐富情感，陶冶情操，從而奠定學生的審美底色。

月、花、鳥、水、山、木……這些意象構成了中國古典詩文中最常見的意象群體，對這些意象的審美挖掘可以增強學生的文化底蘊。

例如“月文化”在蘇軾的《水調(diào)歌頭》，范仲淹的《蘇幕遮》，曹操的《觀滄?！贰芏嗥慷汲霈F(xiàn)。

月，是存在于廣闊渺遠中的冰鏡玉璧般的自然之物，亙古不變，清輝永存。面對皓月當空，自然勾起人們飛躍的神思，探索人生的哲理與宇宙的奧妙。再者由于傳統(tǒng)美妙動人而訴說不盡的人文烙印的疊加，更加輝映出“月”意蘊豐富的內(nèi)涵，比如中秋節(jié)，起于古人祭月節(jié)，源于遠古人類對自然的祟拜。碧空如洗，圓月如盤，賞月之余，會情不自禁地想起遠游在外客居異鄉(xiāng)的親人，包含著一份深切的思念，是最具人情味，最有詩意的節(jié)日。月深刻地影響著中國人的審美思維與中國人的某些文化特質(zhì)。在中國文學中，它是有生命的，不但和人一樣具有思想感情，而且也最善解人意，無論你喜怒哀樂，都能成為你的朋友，中國文人自然喜歡借月抒懷。

對這一意象的挖掘有助于奠定學生的審美底色。而學生有了基本的審美底色，他們就能結合生活實踐中的物質(zhì)文化，更好地理解意象的豐富內(nèi)涵，提高自身思想文化素養(yǎng)。

三、挖掘體現(xiàn)科學思維的文化元素

中國傳統(tǒng)文化元素強調(diào)教化功能。以文教化，就是與天造地設的自然對舉，與無教化的質(zhì)樸野蠻對舉，其中蘊涵的科學思維方式是一筆寶貴的文化財富，值得挖掘弘揚。教學蘇教版七年級上冊《〈論語〉八則》一文時，筆者注意到語錄中關于學習的辯證思維思想在古今中外的教育史上閃爍著耀眼的光芒，如“學而時習之，不亦說乎”、“溫故而知新” 等。這里的“時習”、“溫故”是指導學生在學習時要溫習，也可以理解為要多實踐，在生活實際中多體會； “不憤不啟，不悱不發(fā)”則體現(xiàn)了“先學后教”、“先思后得”的教學理念。這些至理名言，就是與“功到自然成”、“隨性而為”相對舉的。強調(diào)教化作用，遵循科學的思維方式，學習就可收到事半功倍的效果，而人的思維方式也可在教化中得到潛移默化的優(yōu)化。

此外，語文課程不僅強調(diào)實踐性，還提倡綜合性。在開發(fā)初中語文綜合實踐課程資源時， 我們需要注意到學科的跨越性、綜合性。

第6篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

1.教師教授古詩文的現(xiàn)狀

教師教法上的偏差：不少教師認為，初中古詩文教學僅是讓學生多積累，多背誦，于是，“解詞釋句────串講全詩────背誦默寫”的教學方法成了不少教師一成不變的做法，把古詩文膾炙人口的美感和韻味講解得消失殆盡，課堂氣氛沉悶無趣單調(diào)無味。所以，教師教法上的單一，自然會使古詩文中的營養(yǎng)丟失，進而造成學生在古詩文傳統(tǒng)文化積淀方面的“貧血”?！白x書百遍，其義自現(xiàn)”，以識記為主的傳統(tǒng)教學方式起到了傳承文明的作用。與此同時，它使古詩文教學成了“苦讀”，單一化模式逐步形成，忽視了創(chuàng)新能力培養(yǎng)這一教育主流。

2.學生學習古詩文的現(xiàn)狀

學生認識上的偏差：學生對古詩文不感興趣的原因，除了對古詩文難理解、難背記，把古詩文視為第二門外語；更有不少學生認為學古詩文十分枯燥，現(xiàn)代人都用現(xiàn)代漢語說話，古文無實用價值。正如南懷瑾先生所擔憂的：“很是可惜，現(xiàn)代人所認識文化教育的基本目的，只是為了'謀生'，有好的專業(yè)，有高的待遇，或能賺很多的錢?！薄抖际锌靾蟆吩橇诉@樣一則新聞：杭州某業(yè)余學校開出“古詩文誦讀班”，卻因僅招到一名學生而只得暫時停辦，而與此形成鮮明對比的是，同時開辦的英語等班早就爆滿。學生對古詩文對漠視，實質(zhì)就是對傳統(tǒng)文化精髓的漠視，這種類似于數(shù)典忘祖的做法，不能不令人痛心。

3.古詩文考試的形式調(diào)查

傳統(tǒng)測試中最常用的詩文考查方式，側(cè)重的是對詩句的背誦和記憶情況。而這對于新課程的要求而言，很淺顯。其實古詩文方面的要求越來越高，其重要意義也越發(fā)得到了更多人的認可。不但要能夠誦讀，還要理解；不但要積累，更要能夠按照一定的要求提?。簧踔聊軌蜻\用。所以在考查的時候，題型就需要有變化，更加豐富，如此才會考查得更加全面，掌握的情況才會更加真實可信，我們的教學才可以更加有的放矢。

4.與寫作訓練整合發(fā)展學生的創(chuàng)新思維

古詩文教學中的想象創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可以把古詩文教學與學生的寫作融為一體，讓學生更好的學習傳統(tǒng)文化的精髓，古為今用，通過對古詩文的改變、續(xù)寫、填補，提高學生的寫作能力，促進學生身心健康發(fā)展。學生在學完古詩理解詩歌的大致意思后，在教師進一步的點撥和提示下，觸發(fā)其靈感，讓他們學習古人的寫作手法對古詩文進行改寫，這是很好的發(fā)揮學生想象能力的一種方法。

第7篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞： 古詩文 語文素養(yǎng) 提高方法

“書是人類進步的階梯?！惫沤裰型猓簧俚拿掖髱煻荚撟C了讀書的重要性。讀書，能使人聰慧，能使人視野開闊，尤其是多讀古今賢文、經(jīng)典名著，對提高自身的語文素養(yǎng)有積極的作用。

中華民族傳統(tǒng)文化，是民族生存的根基，而古詩文文化則是傳統(tǒng)文化中最有生命力的瑰寶。中國古代有“四書五經(jīng)”，幾乎與基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》相似。幾千年來，“四書五經(jīng)”及后來的唐詩宋詞等被國人奉為經(jīng)典，成為讀書人必讀的書。

小學生正處在黃金記憶階段，記憶能力好，多誦讀古詩文，弘揚古詩文，對提高他們的語文素養(yǎng)是極其重要的。筆者曾到佛山參加一個古詩文研討會，其中佛山市教研中心的語文教研員說到對小時候背誦的《岳陽樓記》至今還過目不忘，這都是得益于小時候經(jīng)常誦讀。由此可見，小時候多讀古詩文會為以后的發(fā)展奠定堅實的文化基礎。他現(xiàn)場朗誦了“……銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千……”[1]等段落，受到了與會者的高度評價。

《語文課程標準》指出：語文教學要使學生“認識中華文化的豐厚博大，吸取民族文化智慧”[2]和“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可代替的優(yōu)勢”[3]。因此，在語文教學中，在課堂內(nèi)外，教師要運用現(xiàn)代化的教育理念，將古詩文融入其中，設計生動的誦讀課堂和活動，切實提高學生的語文素養(yǎng)，為他們奠定堅實的文化基礎。

一、扎實開展古詩文的課堂教學，提高學生的語文素養(yǎng)。

1.古詩文在小學語中的呈現(xiàn)。古詩文貫穿在一至六年級的語文教科書里，滲透在教科書的各個組成部分之中，使學生感到古詩文這中華傳統(tǒng)文化無處不在，隨著語文改革的推進，不斷受到古詩文的浸染熏陶。在語文教科書中，古詩文的呈現(xiàn)方式，主要有這幾種。（1）專題。如，“神話故事和民間傳說”、“中國的古典名著”、“輕叩詩歌的大門”等。（2）識字課。如，三字經(jīng)、對子歌、諺語、歇后語等。（3）課文。這是教科書的主體，如，古代詩詞、古代寓言、古典名著、神話傳說等。（4）“語文園地”和“回顧·拓展”。其中在“日積月累”這一欄目，有古詩詞名句、楹聯(lián)、謎語、諺語、歇后語。（5）“綜合性學習”。如《孔子拜師》《開天地》等。

2.“語文水平得法于課內(nèi)，得益于課外”。這不僅反映了學習的方法，還反映了學習內(nèi)容的廣泛性。根據(jù)這一指導思想，在古詩文教學中，我以開放為理念，以學生為主體，以多媒體為手段，充分開發(fā)和利用古詩文，為學生提供更廣闊的學習空間，為小學語文古詩文教學注入新的活力。語文教材里的古詩文，都是歷代名篇佳作，不僅內(nèi)涵豐富，而且具有很高的審美價值、很強的藝術感染力。這些古詩文的特點是：短小精悍，詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏性強，易讀易記。這些都特別適合小學生誦讀和學習。在古詩教學中，我的教學環(huán)節(jié)一般是：一知詩（詞、文）人，明題意；二是知詩句，明詩意；三是想意境，悟詩情。在教學方法中，以誦讀為主。通過誦讀，使學生在讀中理解古詩文的意思，在誦中體會作者的思想感情。在講授詩詞教學中，我按照上述的環(huán)節(jié)讓學生先進行誦讀，然后分小組共同理解詩句含義，探究詩詞人的思想感情；再進行全班交流分享，充分給予他們機會說出自己的看法；最后教師進行講解指導，讓他們對古詩的理解更加透徹。如《絕句》的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”[4]這句詩，開始時學生還是較難理解的，主要是詩句跨越的時間太長了，但通過教師的講解，他們較快掌握這句詩的含義。古詩文中的短小精悍的文言文，雖是較難讀和理解，但通過示范和采用多媒體等教學方法，學生在多誦讀的基礎上較快理解了文言文內(nèi)容和作者的思想感情。如在《學弈》這則小古文中教學中，開始時學生覺得很難理解，畢竟小學生接觸文言文還不多，但通過多讀多講之后，教師對較難理解的語句都能理解了。如“思援弓繳而射之”[5]這句，剛開始時，學生根本不知道這句話是什么意思，在老師的講解和誦讀之后，他們都理解了。古詩文就是通過多讀多誦多背，在誦讀中提高了學生的的誦讀水平和語言表達能力。

3.編寫《香洲四小學生閱讀之星成長評價手冊》，對課堂教學進行補充。為把這校本教材編好，我組織了相關教師對入選手冊的古詩文進行篩選和審定，最后我們把《語文新課程標準》推薦的75首古詩收錄進去，另外我們還篩選了25首古詩文作為補充。這些古詩文，我們要求學生能誦能背，并由家長和老師進行評價，在早讀和午讀時學生都可以進行讀背。利用早讀時間多讀多背，以此提高學生的誦讀水平。

二、舉辦精彩紛呈古詩文系列活動，提高學生的語文素養(yǎng)。

為使古詩文活動開展得更好，我按學校的教學安排舉辦精彩紛呈古詩文系列活動，以提高學生的語文素養(yǎng)。

1.建立班級古詩文圖書角。在班級圖書角現(xiàn)在圖書的基礎上，我要求學生把在家中已看過的古詩文，按自愿的原則，捐獻給班級，以便學生看到更多的古詩文書籍。即一種思想加上另一種思想，大于兩種思想。每人都捐獻一本書，全班每人就能多看幾十本書。使學生從小就浸潤在古詩文的傳統(tǒng)文化中，既為他們的人生奠定了堅實的文化基礎，又大大提高了他們的閱讀能力。

2.選編“小古文誦讀100篇”作為早讀教材。通過開展“讀一讀，賽一賽，講一講”等方式，加強早讀早背，熟讀背誦加以積累，為學生的成長打好底色。這些小古文都是有趣生動富有深刻含義的名篇，有成語故事，有寓言、有童話等，其中很多都是我們耳熟能詳?shù)?，如鄭人買履、刻舟求劍、狐貍和烏鴉等。學生在讀到《鴉狐》這篇小古文時，都覺得很有啟發(fā)意義，其原因一是狐貍很會恭維，二烏鴉很蠢，不動腦筋就相信狐貍的鬼話。整個故事讓學生覺得生動有趣，更重要的是讓學生體會一個深刻的道理：甜言須防是餌。甜言蜜語會使人麻痹，容易上當，最終釀成大錯。烏鴉上當受騙就是一個很好的例子。多讀小古文100篇，學生對小古文的理解能力會得到顯著提高，更重要的是學生的是非曲直辨別能力也將得到提高。

3.固定閱讀時段。在每周的閱讀課中，我都引導學生有選擇地閱讀自己喜愛的書籍，且在讀書中學會思考，在思考中成長。我通常讓學生自由閱讀、閱讀交流、閱讀匯報等。在讀書方法與規(guī)律上作具體指導，使學生知道如何對古詩文進行粗讀與精讀，使他們讀起書來更有方法，效果更好。

4.設置古詩文課間鈴。學校本學期設置古詩文課間鈴，使學生在課間時間在學校哪個角落都充分感受到古詩文的文化氛圍，如《滿江紅》、《清明》等。在這潛移默化的古詩文氛圍，激發(fā)學生學習古詩文興趣。

5.開展古詩文手抄報和古詩詞作家卡片比賽。從學生交上來的古詩文手抄報和古詩詞作家卡片比賽情況來看，很多學生的古詩文和古詩詞作家卡片圖文并茂，字體清晰有筆鋒，如學生張璐璐所做的古詩詞作家卡有李白、白居易、歐陽修和韓愈，生動傳神，對人物作品特點解析到位，評委們都覺得做得很好。這樣的比賽，既培養(yǎng)了學生收集資料的能力，又培養(yǎng)了學生的編審能力，是學生語文綜合能力的體現(xiàn)。

6.舉辦古詩文征文比賽。在征文比賽中，學生積極參與，參賽征文質(zhì)量高，很多學生的作品通過日常學習古詩文的生動例子說明從小學習古詩文的重要性。在學校評比后，我還選送了一些參加區(qū)級評比，很多的征文同樣也在區(qū)級獲獎。

7.舉辦詩歌原創(chuàng)大賽和詩歌硬筆書法大賽。詩歌原創(chuàng)大賽，主要是在學生學習了古詩文之后，自己也寫幾首詩，要求學生寫出來的詩不一定很好，但都要原創(chuàng)。對于寫得好的詩歌，我還請音樂老師把詩譜成歌曲，讓學生用我歌唱我詩，從而激發(fā)學生寫詩歌的興趣。而詩歌硬筆書法比賽，主要是鍛煉學生書寫規(guī)范字的能力，在寫字中學生進一步深化了對古詩詞的理解。

8.開展以“誦讀經(jīng)典古詩文”為內(nèi)容的慶?；顒?。如在“元旦”、“六一”聯(lián)歡會上，學生表演了相聲、詩歌表演唱、古詩句對對碰等，形式多樣，將平時的讀書內(nèi)容形象化、生活化、情景化，讓師生用心靈感悟經(jīng)典、美文的魅力。高年級的同學進行課本劇表演。對書中的內(nèi)容進行理解、整合，再以表演的方式呈現(xiàn)出來，無疑是再創(chuàng)作，從而極大地鍛煉了學生們的能力。

以上是我在古詩文的一些嘗試，也取得了一定的效果，但古詩內(nèi)容豐富，豐厚博大，我們在日常教育教學中應結合實際情況，進行形式多樣的活動，使學生更深入地認識古詩文，為他們的人生奠定堅實的文化基礎。

參考文獻：

[1][北宋]范仲淹.岳陽樓記.

[2]語文課程標準（實驗稿）[J].教育部制訂，2001，7.

[3]語文課程標準（2011年版）[J].教育部制訂，2012，1.

第8篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

作為語文教師，在文言文教學中，應該以傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化為己任，結合新時期的時代特點培養(yǎng)學生健全的人格。沿著那字字珠璣的古詩文，我們要感受古代先賢文人的人格、氣質(zhì)、風骨，領會并學習其中所蘊含在文中的獨特魅力，感受精神深處的欣悅和洗禮。

那么，在具體的古詩文教學中，我們該怎樣滲透中華傳統(tǒng)文化精髓，讓學生在潛移默化中受到感染與熏陶呢？

一、培養(yǎng)學生熱愛祖國大好河山的情感，激發(fā)學生民族自尊心，民族自豪感

悠悠歷史，滾滾長河，無數(shù)的騷人墨客游歷祖國的萬水千山，留下了供后人吸收的無盡養(yǎng)料。語文教師在教學時要立足于教材，在教授學生知識點的同時更要培養(yǎng)學生對祖國大好河山的熱愛。作為語文教師要營造意境，讓學生徜徉在古詩文所描繪的畫面中，追隨古代文人的足跡，隨古人游覽名川大山，于無形無聲中感受到祖國河山的壯美與遼闊。

他們時而跟隨酈道元的腳步感受長江三峽無比壯麗雄奇的氣勢與風光，你看那“重巖疊嶂，隱天蔽日”的壯美，你看那“夏水襄陵，沿溯阻絕”的奔騰氣勢，你聽那“屬引凄異，哀轉(zhuǎn)久絕”的猿嘯的凄婉哀啼。他們時而隨著吳均來到綺麗幽美的江南，感受那“天下獨絕”的“奇山異水”。跟著他一低頭，看到的是“水皆縹碧，千丈見底”的清麗絕塵，一昂首看到的是“夾岸高山，皆生寒樹”的凌厲壯美。他們時而隨著李白感受“月下飛天鏡，云生結海樓”的變幻多姿。凡此種種，在古詩文所營造的絢麗多姿的意境中，學生感受到了自然之美，激發(fā)了對祖國山河無限自豪的民族自尊心和民族自豪感。

二、培養(yǎng)民族氣節(jié)，激發(fā)學生的愛國主義責任感

中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主導的，儒家注重“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，而古代文人受此熏陶，對于國家民族有強烈的責任感。所以，愛國憂民是中華傳統(tǒng)文化的主流也是儒家思想所倡導的。孔子“君子憂道不憂貧”、孟子舍生取義，而民族大義是最為深層次的道德倫理，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負，陸游“位卑未敢忘憂國”的哀傷、“死去元知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，寧死不屈的文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的憂患意識，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的責任感。這些古代文人將中華民族的憂患意識、愛國理念升華到了一個更高的境界，影響、激勵了一代又一代的仁人志士。精忠報國的岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”、視死如歸的鄧世昌，一直是國人的榜樣和楷模。在當前形勢下，培養(yǎng)學生的強烈的責任感有著更為積極和重要的意義，因為當今社會物欲橫流、拜金主義盛行，而中學生正是處于尋找價值觀和世界觀的階段，這也正是我們培養(yǎng)學生社會責任感的重要階段。語文教師可以借助古詩文為載體，結合古代先賢文人的思想歷程、時代背景對學生進行愛國主義教育、民族責任感教育和民族氣節(jié)的培養(yǎng)。例如，在學習《過零丁洋》時，當了解到文天祥的抗元經(jīng)歷和淪為階下囚后仍然舍生取義大義凜然時，學生無不對文天祥以死明志的決心和愛國情懷所折服與傾倒。

三、建立健全學生的人格，感受古仁人之心

光輝燦爛的中國古詩文，承載著古代仁人志士的胸懷與思想，對于學生的性格塑造人格培養(yǎng)，有著得天獨厚的優(yōu)勢。

我們從《論語》中學習到“任重道遠”的堅毅、“己所不欲，勿施于人”的寬厚，使我們認識到做人要誠、做事要忠，通過“我所了解的孔子、孟子”的語文活動，讓學生對他們的事跡進行進一步的了解，這會對學生的性格養(yǎng)成起到潛移默化的作用。我們從《岳陽樓記》中感受到范仲淹在遭貶謫時“不以物喜，不以己悲”的豁達；從蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”中感受到一個人可以如何從容地面對沉浮與厄運；從《陋室銘》中體會到劉禹錫安貧樂道的坦然；從《五柳先生傳》中體會到陶淵明“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的昂揚人格。

第9篇：古詩文中的傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞： 蘇教版小學語文教材 兒童文學 古詩文

一、蘇教版小學語文教材中的兒童文學

1.兒童文學的優(yōu)點及與語文教材的聯(lián)系

“兒童文學是對兒童進行教育和訓導的文學”，這一18世紀就提出的觀點生動地強調(diào)了兒童文學在教育領域的地位。但是很可惜，我國現(xiàn)階段的兒童文學并沒有很好地和小學語文連接起來。我國著名兒童文學研究專家王泉根教授認為兒童文學與小學語文教學其實就是同一件事物的不同表現(xiàn)方式。這是因為兒童文學與小學語文教學所面對的都是18歲以下未成年的少年兒童。所以兒童文文學和語文教學同樣肩負著豐富少年兒童的精神世界、體驗中華漢字的藝術之美，并且讓他們接下弘揚傳統(tǒng)文化接力棒的重要責任。

由此看出兒童文學所包含的價值本身就與小學語文教育十分相似。時至今日，我們不僅要分析兒童文學的教育意義，還要注意到其在兒童認知、審美、寓教于樂等方面的作用。兒童通過欣賞兒童文學可以對人生、社會有一個初步的窺探，還會激發(fā)求知欲，萌發(fā)出學習的欲望。以上種種同樣是小學語文教材的本質(zhì)要求。另外，此處還另引入“課程資源”這一概念，即“一切有利于課程實施的要素和條件”，而兒童文學恰好是小學語文中必不可少的一類課程資源。

小學生的閱歷、理解能力、識字量都存在不足，然而兒童文學有著語言質(zhì)樸易懂、表達準確、充滿童趣等一系列適合小學階段兒童閱讀的特點，所以選擇兒童文學作為蘇教版小學語文教材能更容易吸引這一階段的兒童進行學習和理解。

在兒童文學中，童話是一個比較典型的題材，是一種豐富兒童想象力的很好形式。童話中多采用擬人的手法描寫故事，這使兒童更加有代入感，這樣就能更加深刻地體會其中的情感和道理。

2.蘇教版教材中兒童文學的入選情況

蘇教版小學語文教材自2011年在全國發(fā)行以來廣受好評。那么，蘇教版小學語文教材中的兒童文學有著怎樣的特點呢？

兒童文學作品的數(shù)量隨著年紀的增長而遞減，體裁也多為故事和散文。這樣的安排符合兒童的成長學習規(guī)律，很好地為他們進入初中語文的學習做了鋪墊。

蘇教版小學語文教材中兒童文學的選擇符合兒童的認知心理。語文教學大綱和課程標準中明確提到在語文教材的設置上應該考慮到低年級學生的實際狀況而采用生活化、簡潔化并且貼近兒童用語、兒童視角的文學作品，只有這樣才能更好地被兒童接受，使他們產(chǎn)生興趣。應這一點的要求故事、科普類的文章正呈現(xiàn)隨年級遞增的趨勢。

綜上，蘇教版的小學語文教材在利用兒童文學這一資源上有著較好的成果。

二、蘇教版小學語文教材中的古詩文

1.蘇教版小學生語文教材中古詩文篇目的現(xiàn)狀

（1）選編古詩文的意義

傳統(tǒng)古詩文是我國千年傳承的文化瑰寶，中國自古豐富多彩的文明幾乎都在古詩文中孕育而生。而在越來越全球化的今天，隨著外來文明的沖擊，越來越多的青少年忽視了這一寶貴財富。因此，在教育領域更應該從小學就開始讓學生更多更早地接觸古詩文。

（2）現(xiàn)實中存在的問題

其實蘇教版小學語文教材中的古詩文仍存在一些不成熟，諸如：非出自名家的古詩詞不具典型意義；部分古詩詞題材離生活較遠；古詩文的課下注釋不夠全面，學生預習理解困難等都導致學生缺乏學習興趣甚至產(chǎn)生厭煩情緒，這與弘揚傳統(tǒng)文化的理念是背道而馳的。希望能夠引起教材編寫者的高度重視。

2.需要進一步研究的領域和觀點

（1）從小學語文的課程標準出發(fā)

小學語文課程標準中說：語文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，學生要能初步理解、鑒賞文學作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界。

先前提到，古詩文是一種承載了千年深厚文化的藝術表現(xiàn)形式，能夠更好地弘揚民族文化，捍衛(wèi)華夏民族的尊嚴，并同時使學生潛移默化地接受傳統(tǒng)智慧。

（2）從藝術審美角度出發(fā)

學生對于古詩文意境的體會和理解是古詩文學習中一個很重要的部分。所以在學習古詩文的過程中如果加強教師對于美學的講授和點撥，就能夠切實地讓學生將美學理論融入到古典詩詞的學習中去。

（3）從教育心理學角度出發(fā)

總結以往的經(jīng)驗我們可以看出，既有的古詩詞教學方法并不能真正激發(fā)學生對于古詩詞的興趣和熱愛，既然這樣，為什么不另找一種更加符合兒童心理需求的教育方法呢？這的確是教師應該注意的一個研究方向。

3.古詩文教育中現(xiàn)有的不足及未來發(fā)展

（1）缺乏系統(tǒng)的研究方向

就現(xiàn)狀來看，蘇教版小學古詩文中的教學理念、過程和方法的研究都是零碎而不成體系的。盡管一些論文只是站在某一個角度并且不是全面地論述這些問題，但是我們不能忽略其中一些具有真正建設意見的觀點。所以現(xiàn)階段更應該總結出一套更加系統(tǒng)全面的研究方案，讓教師群體對于古詩文的研究更加具有針對性。

（2）“以詩釋詩”的創(chuàng)新方法