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第1篇：關(guān)于夢的心理學(xué)范文

在我上初中的時候，曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事情，直到現(xiàn)在，我也說不清是自己被記憶開了個玩笑，抑或是真的有這樣的妙事。

那是個沒有絲毫不同的夜晚，我做了一個夢，夢里，我走在我每天放學(xué)必經(jīng)的小路上，很愜意，在經(jīng)過一戶人家的低矮院墻邊時，我突發(fā)奇想，踮起腳尖向院子里看了一眼，發(fā)現(xiàn)主人不知什么時候新添置了一盆黃色的太陽花，以前路過時，從沒有見過。

一夜好眠后，是個晴朗的日子，下午放學(xué)后，陽光很美，如同夢境中一般，當(dāng)我走到夢見的那條小路時，我突然有了一種恍惚和奇怪的感覺，鬼使神差，我走到了那戶人家的院墻邊，踮起腳看了進(jìn)去。一盆陌生而熟悉的太陽花落在我眼底。當(dāng)時我的心理有一種意料之外而又理所當(dāng)然的感覺。

這個夢也許證明不了任何事情，可是著實(shí)讓我費(fèi)解了很久，至此，我對夢就有了一種狂熱的好奇。但是直到接觸了弗洛伊德和榮格等人的理論，我才逐漸對夢有了一個較為具體也比較科學(xué)的認(rèn)識。實(shí)際上，榮格和阿德勒的精神分析往往更為人們所接受，弗洛伊德的一些理論確實(shí)有些偏執(zhí)了，但是我卻對他的精神分析理論最為狂熱，對于夢的理解，我也更加推崇他的理論。

弗洛伊德的釋夢理論建立在他的精神分析理論基礎(chǔ)之上，長期對精神病患者的治療幫助弗洛伊德從大量實(shí)際的案例中歸納出了非常著名的精神層次理論以及意識理論。

他的精神層次理論主要闡述人的精神活動，包括欲望、沖動、思維、幻想、判斷、決定、情感等等，他認(rèn)為這些精神活動會在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識層次包括意識、前意識、潛意識這三個層次，就好像我們生活的地球分為深淺不同的地殼層次一樣。

弗洛伊德認(rèn)為人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個個觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。而一些本能沖動、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識被個體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動被稱之為潛意識。但當(dāng)個體的控制能力松懈時比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會暫時出現(xiàn)在意識層次里、讓個體覺察到。

所以，有時候我們會說日有所思夜有所夢，實(shí)際上，根據(jù)弗洛伊德的說法，夢是在告知我們身體和心理最根本的需要，它有著一個預(yù)警的作用。比如我們的身體需要食物和能量，夢中我們就會在不斷補(bǔ)充這些東西，而如果我們需要上廁所，夢里也會出現(xiàn)相應(yīng)的場景。

弗洛伊德是一個徹徹底底的心理決定論者，在他看來，人類的心理活動有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的。夢自然也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是愿望的達(dá)成，在睡眠時，超我的檢查松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識而形成夢。我們夢到的事物或許和我們的需求沒有直接聯(lián)系，但他認(rèn)為那是一種有規(guī)律性的偽裝。比如他認(rèn)為雨傘的把手代表著男性的生殖器。

可見我們的夢其實(shí)是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。通過釋夢可以治療神經(jīng)癥。他多次進(jìn)行自我實(shí)驗(yàn)，他故意吃很咸的食物，控制飲水，在口渴的狀態(tài)下入睡。晚上夢見喝水，痛飲甘泉。夢中的喝水可以緩解他的渴，他就不用醒來，這讓睡眠得以保證。弗洛伊德認(rèn)為這是一種“方便的夢”。

釋夢理論是很多人都很感興趣的，對于人腦，我們曾稱之為黑箱，后來轉(zhuǎn)為灰箱，而夢，我想，現(xiàn)在仍然是云遮霧罩的領(lǐng)域。但是，根據(jù)進(jìn)化理論，幾千萬年的進(jìn)化，夢依然存于人類的生活，足以證明，夢絕不僅僅是一種現(xiàn)象。請允許我做一個猜測，我認(rèn)為它很可能是一種密碼，解讀密碼的方式是因人而異的，解讀了密碼后，夢境就如同JK?羅琳筆下的那個厄里斯魔鏡一樣，人們通過它可以發(fā)現(xiàn)自己的根本欲望。

一股沒有形式的力量

愛因斯坦說過，人類現(xiàn)在的科技水平，只能去驗(yàn)證某些東西是存在的，而無法證明某些東西是不存在的。所以，很多人都反對超自然現(xiàn)象的存在，但我認(rèn)為，它確實(shí)存在，而且它的力量將是我們無法估計的。

超自然現(xiàn)象可以理解為超越自然科學(xué)的常規(guī)可知性范圍的現(xiàn)象：或者說，超越了當(dāng)代自然科學(xué)知識的極限而被認(rèn)為不可能產(chǎn)生或無法解釋的現(xiàn)象。

回到文章的開頭，我所舉的我切身經(jīng)歷的那個例子，就是一種超自然現(xiàn)象：既視感。即視感，是人類在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中突然感到自己“曾于某處親歷某個畫面或者經(jīng)歷一些事情”的感覺。就是從沒見過的場景、事物卻仿佛見過的一種錯覺。它之所以被劃分在超自然現(xiàn)象里面，是因?yàn)榇蟛糠值募匆暚F(xiàn)象，都是發(fā)生在沒有先決經(jīng)驗(yàn)的情況下，甚至很多即視現(xiàn)象有預(yù)知的功能。

超自然現(xiàn)象其中一部分被當(dāng)成超心理學(xué)來進(jìn)行研究，并且被分成三種等級：精神現(xiàn)象，例如心靈感應(yīng)、透視、預(yù)知：身體現(xiàn)象，像是意念力、圣痕和實(shí)體；殘存現(xiàn)象，例如出竅體驗(yàn)和瀕死經(jīng)驗(yàn)。

可以看出，超自然現(xiàn)象在心理學(xué)中的理論，有很大一部分提到了有關(guān)于靈魂的學(xué)說。從原子論、理念論到生機(jī)論，古代心理學(xué)從誕生起就與靈魂一詞有了千絲萬縷的聯(lián)系。在我看來，心理學(xué)上常常提到的靈魂，與潛意識是密不可分的兩個概念。對于現(xiàn)在的科學(xué)心理學(xué)來說，都是未知的部分，都出于黑箱之中。

人們認(rèn)為，心理和靈魂息息相關(guān)，而實(shí)際上，很多關(guān)于靈魂的心理學(xué)學(xué)說都非常耐人尋味。我發(fā)現(xiàn)，泛靈論就是其中一種。泛靈論亦稱“萬物有靈論”，認(rèn)為自然界一切事物和現(xiàn)象都具有意識、靈性的一種學(xué)說。泛靈論是人類第一個有結(jié)構(gòu)的、帶有某種普遍性的思想體系，是宗教的最初形態(tài)之一。在科學(xué)心理學(xué)誕生后，隨著越來越多實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的應(yīng)用，泛靈論等一系列理論被心理學(xué)家們認(rèn)為是一種思維未演化完成所形成的不成熟的心理狀態(tài)，更有甚者，認(rèn)為泛靈論是反科學(xué)的學(xué)說。

我對泛靈論很感興趣，將很多沒有生命跡象的物體看作是有靈魂的事物，看上去是很滑稽的，但是認(rèn)為自己能與不同于我們的靈魂交流，這樣的一種心理狀態(tài)的確存在于我們的生命過程中，而且并沒有科學(xué)能證明這種現(xiàn)象產(chǎn)生和漸漸消失的規(guī)律和來由。

第2篇：關(guān)于夢的心理學(xué)范文

一、夢對來訪者的暗示作用

我們知道在心理咨詢的過程中，多數(shù)來訪者由于處于心靈相對脆弱的階段，都有容易受暗示的特點(diǎn)，比如說考試焦慮者會因?yàn)楫?dāng)天早上出門時聽到烏鴉叫，而在考試時過度地緊張。在眾多影響人們精神生活的事件中，夢可以說是對人們影響最深的一種。

夢的內(nèi)容影響人的心情的例子不勝其數(shù)。有一個秀才進(jìn)京趕考的故事大家都不陌生。故事講的是秀才到京城趕考住在一個客棧里。考試前兩天他做了兩個夢，第一個夢是夢到自己站在一個屋頂上種菜，第二個夢是夢到自己在下雨天戴著斗笠同時還打著一把傘。因?yàn)楫?dāng)時是在那個特殊的情境下，秀才認(rèn)為這兩個夢對自己也許有特殊意義。于是，該秀才第二天一大早就趕緊去找到一個解夢人。那解夢人聽后，唉聲嘆氣地說：“哎！你兆頭不好，今年你還是考不上，還是趕緊回家吧。你想想，屋頂上干涸沒有肥土，在那上面種菜不是白種嗎？那考試不是白‘種’（中）嗎？戴著斗笠還打傘，不是多此一舉嗎？”秀才一聽，灰心喪氣，于是回客棧收拾行李準(zhǔn)備回家?？蜅＠习宸浅Ｆ婀郑瑔?“不是明天才考試嗎，你怎么今天就要回家？” 秀才心情沉悶地講述了做夢和解夢的過程，客棧老板聽后哈哈大笑道：“不用聽那半壇醋的解夢人胡說，我也會解夢的。我告訴你，你這次一定要留下來。你想想，屋頂上種菜，在那么高的地方種菜，不是高種（中）嗎？戴著斗笠又打傘，不是說明你這次有備無患、雙保險嗎？”秀才一聽，覺得很有道理，于是精神大振，又信心百倍地參加了考試，結(jié)果中了個探花。

從這個例子可以說明夢并沒有什么固定的意義，是夢者當(dāng)時的想法決定了心情，心情又決定其行動的效率，有什么樣的想法，就有什么樣的結(jié)果。消極的心態(tài)會導(dǎo)致消極的結(jié)果，積極的心態(tài)會引發(fā)積極的結(jié)果。

二、夢在人們精神生活中的影響

隨著心理健康受到人們越來越多的關(guān)注，心理學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容也越來越多被應(yīng)用到廣播電視節(jié)目中，在談及婚姻情感、家庭教育、社會現(xiàn)象的時候，邀請心理學(xué)家從心理學(xué)的角度進(jìn)行剖析是種流行做法，也有的電視媒體干脆把心理咨詢的模式搬進(jìn)節(jié)目，比如CCTV-12 的《心理訪談》，效果就很不錯。并且心理學(xué)知識在電影中還有一個潛在的應(yīng)用，就是電視在設(shè)置場景時會有意地增加有關(guān)夢的環(huán)節(jié)，在這個方面最典型的是心理學(xué)電影《愛德華大夫》，整個劇目就是圍繞夢來展開的，劇目的謎底也是通過釋夢來揭曉的。另外，主人公的心理矛盾、思想斗爭也都是通過夢來揭曉，觀眾也往往能通過主人公夢的內(nèi)容來猜測劇情的發(fā)展。夢在我們現(xiàn)實(shí)生活中也同樣有運(yùn)用，比如，當(dāng)我們某一天告訴一個身邊好友自己做了什么夢的時候，對方往往會根據(jù)你近段的心理狀況，來對你的夢作一番解釋?？梢妷粼诮沂疚覀兊纳?，同時夢也給我們的生活帶來很多神秘的色彩，因此自古至今就有形形的釋夢工作。

釋夢是精神分析重要的一部分，人類是最愛獲得知識的動物，人們連幾百萬光年外的星球是怎么一回事都想知道，又怎么會不渴望知道每天晚上都能見到的夢是怎么一回事呢？當(dāng)人們沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于夢的真理時，人們就不得不接受一些關(guān)于夢的迷信，人們對夢普遍有好奇心和探索欲，這提供了一個信息：對夢的理解，人們期待科學(xué)的引導(dǎo)。

三、弗洛伊德的科學(xué)釋夢摘要

下面筆者將以弗洛伊德的《夢的解析》為素材來源為大家介紹一些夢的知識，這不但可以改變大家對夢的神秘性的認(rèn)識，同時還能破除大家對傳統(tǒng)釋夢的一些誤區(qū)，另外還可以為心理咨詢提供一些新的視角。因?yàn)獒寜舯韧暾胤治鲆粋€心理問題要用的單元時間短，同時好多夢對于來訪者來說具有共性，可以從中得到領(lǐng)悟和啟發(fā)。

夢的內(nèi)容是愿望的滿足，其動機(jī)在于滿足愿望。如一個渴望到某個地方旅游的人會提前夢到已經(jīng)去了那個地方，并呈現(xiàn)出清晰的在那邊活動的畫面。當(dāng)然夢對當(dāng)事人的生活是有意義的，它是人們在清醒狀態(tài)精神生活的延續(xù)，是高度錯綜復(fù)雜的精神活動產(chǎn)生的，所以就會有日有所思，夜有所夢。有時候在釋夢的時候可以通過分析兒童期活動來了解成人的心理，因此成人會將小時候的游戲或者其他的生活片段帶到自己的夢中。也許有人會提出疑問，就是有時候我們做的夢看不出一絲愿望的成分，甚至是和現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)，這其實(shí)是夢的另一呈現(xiàn)方式，即夢的偽裝，就是那些看似不被社會認(rèn)可的愿望會通過心理能量稽查者的作用，形成了夢的“偽裝”。夢的偽裝或許可以解釋我們現(xiàn)實(shí)生活中所說的夢都是顛倒的、相反的，尤其是做惡夢的時候更可以這樣來解釋。而實(shí)質(zhì)上夢可以總結(jié)為：夢是一種受壓抑的愿望經(jīng)過偽裝的滿足。

夢的材料來源一般是最近幾天發(fā)生的印象較深的事，有時他會選擇生活中次要的被輕視的小事，很多時候受兒時最初印象所左右，并把那些日子的細(xì)節(jié)，那些在醒覺時絕對記不起來的小事重翻舊賬似地搬出來。有時候夢的內(nèi)容也會和當(dāng)時做夢時肌體受到的刺激有關(guān)，比如說一個小孩子夢到水很可能是當(dāng)晚尿床了。一個夢到自己患了胃病的人很可能是當(dāng)晚沒有吃好。另外一些典型的夢到親友死亡的夢，則多半是夢到雙親中和自己同性的一方父母去世（童年時的俄狄浦斯情結(jié)在作怪）或者是兄弟姐妹去世（小時候和兄弟姐妹間互爭父母的寵愛有關(guān)），或者是夢到曾經(jīng)已經(jīng)去世的人再次去世（這一情況則可能是當(dāng)時此人去世的情景滿足了你的一個什么愿望，比如見到一個只有這種情況下才能碰到的渴望見的人或者東西）。

夢的運(yùn)作往往有凝縮作用，就夢的隱意冗長豐富而言，夢的內(nèi)容就顯得貧乏簡陋而粗略，因?yàn)閴羲芙忉尩氖聦?shí)往往比夢的內(nèi)容要多得多，夢的內(nèi)容往往是被壓縮后呈現(xiàn)出來的。并且夢還會通過轉(zhuǎn)移作用趨輕避重，即重要部分往往被次要部分所取代。另外夢還有一種工作方式就是象征，關(guān)于這方面弗洛伊德在他的《夢的解析》一書中作為核心來討論，其觀點(diǎn)的科學(xué)性似乎在哪種場合都不好一下子下結(jié)論，筆者在這里更不該提出任何自己的想法，而只能作為一種知識來學(xué)習(xí)。

第3篇：關(guān)于夢的心理學(xué)范文

弗洛依德從精神分析學(xué)的角度，運(yùn)用無意識理論對夢形成的原因進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為夢是一種愿望的滿足，是通過一系列高度錯縱復(fù)雜的理智活動而被建立起來的。并把夢的形成原因分為兩種類型：一種是本我中的各種愿望和沖動；再一種是自我和超我作為檢察官對這些愿望和沖動的作用。弗洛依德把夢看作是由本能欲望所控制的潛在沖動，這種沖動往往是通過各種奇妙的無意識過程表現(xiàn)出來。而在每個人的心理深層所埋藏著的本能沖動就是性沖動、望(Libido)。這種力比多又常常受到意識的壓抑，而夢則是被壓抑的性本能沖動得以發(fā)泄的主要場所。弗洛依德說：“夢是一種充滿含義的精神活動，它的動力始終是欲望渴望獲得滿足。”（注：弗洛依德著：《夢的解釋》英文版第485頁；）并認(rèn)為這種種欲望來自無意識領(lǐng)域，不見容于外界環(huán)境，“檢察官”（意識）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強(qiáng)烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機(jī)會它們就會發(fā)泄出來，而發(fā)泄的一種最普通和常見的形式就是夢。在睡眠狀態(tài)中，意識對無意識放松了監(jiān)督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達(dá)到意識水平，在夢中獲得滿足便成為可能。但是在多數(shù)情況下，欲望在夢中的表現(xiàn)不是裸的，往往是要經(jīng)過偽裝、變形的形式進(jìn)入夢中。與弗洛依德同時代的巴甫洛夫?qū)舻慕忉層兴煌?，他認(rèn)為睡眠是因?yàn)榇竽X抑制的擴(kuò)散。由于人在睡眠時，仍有一部分腦細(xì)胞在活動，于是就產(chǎn)生了夢。這一解釋只說明了做夢的生理現(xiàn)象，卻沒有說明五花八門、光怪陸離的夢的形成原因。而弗洛依德又過于簡單地把夢的原因歸結(jié)于“望的滿足”，他的這一觀點(diǎn)，更為極端、偏面和狹隘。

現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)對夢進(jìn)行了一些實(shí)證研究，認(rèn)為人的生命狀態(tài)主要有兩種形式：一種是處于意識中的生命狀態(tài)，一種是處于無意識的生命狀態(tài)。無意識的生命狀態(tài)是基本的，它連續(xù)不斷地進(jìn)行著，生命存在多久，無意識活動就存在多久。這種無意識活動是依附于人的機(jī)體的基本生理活動，受到基本生理活動的制約。當(dāng)人處于意識狀態(tài)時（大多在白天），無意識活動照樣進(jìn)行，只是處于抑制狀態(tài)，并被意識活動所遮蓋，不易被主體覺察到。當(dāng)人的意識活動處于抑制狀態(tài)時（大多在睡眠中），無意識活動仍然繼續(xù)進(jìn)行，并占據(jù)主要位置，其中最突出的表現(xiàn)形式就是夢境的產(chǎn)生。由此可見，夢是一種復(fù)合的精神現(xiàn)象，它本質(zhì)上是無意識活動。這種活動主要由兩種因素構(gòu)成：一是生理活動對處于睡眠狀態(tài)的人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)；二是在意識處于抑制狀態(tài)對各種信息的無邏輯程序的體現(xiàn)。這兩種因素交織在一起就形成了夢。

二、夢的特點(diǎn)

夢，作為一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，有其自身的一些特點(diǎn)：

第一，夢具有原始思維與兒童思維的特點(diǎn)。這其中包含了人類在進(jìn)化過程中個體成長過程的經(jīng)驗(yàn)積淀，是人在不知覺中潛存的記憶和意象在無意識深層的泛起，當(dāng)這些與個體近期的生活經(jīng)歷和心理狀態(tài)不自覺地整合在一起時，往往便會出現(xiàn)夢境。

第二，夢具有若睡若醒似真非真的特點(diǎn)。弗洛依德在《精神分析引論》一書中，對夢的特點(diǎn)進(jìn)行了描述：“夢似乎是介于睡眠和蘇醒之間的一種情境”。莊周“夢蝴蝶”也能充分說明夢的這一特點(diǎn)。莊子曰“若者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志歟？蝴蝶之夢為周歟？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！保ㄗⅲ呵f子：《齊物論》）莊子忽夢醒，醒來時仍迷迷糊糊。搞不清到底是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周？在此，一條意識、下意識、無意識不斷轉(zhuǎn)換的“主觀生活之流”正是“栩栩然”也！我們在讀莊子的“夢蝴蝶”時，一種萬物混一，人生如夢，若睡若醒的心緒油然而生。

第三，由于做夢的時候人們不象清醒狀態(tài)那樣按通常的邏輯程序思維，所以夢又具有荒誕離奇、雜亂無章、無規(guī)則非邏輯等一些特點(diǎn)。弗洛依德在《夢的解釋》中說：“夢具有許多獨(dú)特性和荒謬性。”正是這些特點(diǎn)，為藝術(shù)家提供了自由馳騁的機(jī)會。在夢中，藝術(shù)家儲存在大腦中的各種信息，可以不受自覺意識的制約，自由地組成各種表象活動。

夢，盡管是一些混亂的、無規(guī)則的無意識心理活動，科學(xué)家和藝術(shù)家往往會從中引發(fā)出創(chuàng)造性的靈感。十九世紀(jì)中葉法國著名醫(yī)生A?莫里經(jīng)過對三千例夢的研究之后，認(rèn)為夢這種特殊的思維形式具有極大的創(chuàng)造性。劍橋大學(xué)的胡欽森教授曾對各學(xué)科有創(chuàng)造性的科學(xué)家進(jìn)行過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有百分之七十的科學(xué)家都談到過從夢中產(chǎn)生的創(chuàng)造性成果。許多音樂家也是如此，如海頓、莫扎特、瓦格納、塔爾蒂尼、柏遼茲、斯特拉文斯基等人的一些創(chuàng)作都是在夢的啟發(fā)下獲得創(chuàng)作靈感的。其中柏遼茲創(chuàng)作的《幻想交響曲》最為典型，音樂家曾對該曲的內(nèi)容作過如下描述：“一個青年音樂家有著病態(tài)的敏感和熱情的想象，由于失戀而服用鴉片自殺，但因麻醉劑量不足，未能致死，而昏昏入睡了，在睡夢中出現(xiàn)了奇異的幻想，當(dāng)時他感覺到感情和回憶在病態(tài)的腦海中變成了音樂的形象和樂思。他所愛的女性本身也變成了一支旋律，如同一個‘固定樂思’一樣，到處都可以看到，聽到?！保ㄗⅲ骸段餮竺罱狻罚Υ爽F(xiàn)象弗洛依德在《夢的解釋》中曾作過分析，認(rèn)為夢由于擺脫了思想范疇的障礙，因此，它就更為柔順、靈活、善于變化。它對于柔情的細(xì)微差別和熱烈的感情有極為敏銳的感應(yīng)，而且還能迅速把人的內(nèi)心秘密和心理活動塑造為形象。

三、夢的性質(zhì)與作用

心理學(xué)研究成果證明，夢是一種無意識心理活動，是人在睡眠時腦中出現(xiàn)的一種下意識表象。人在睡眠時，由于大腦皮層中的局部還未完全抑制，外在刺激在大腦皮層中的殘留痕跡會重新活躍和再現(xiàn)。另外，睡眠對機(jī)體內(nèi)部的某些刺激也會使大腦皮層形成某些暫時的聯(lián)系而產(chǎn)生夢。為什么人在睡眠時心理活動還不絕對停止呢？弗洛依德解釋說：“因?yàn)橛行┮饽畈辉甘剐撵`安靜，有些刺激仍對心靈起作用，心靈對這些刺激不得不予以反應(yīng)。所以夢就是對于睡眠中的刺激的反應(yīng)?！保ㄗⅲ簠⒁姼ヂ逡赖轮骸毒穹治鲆摗罚?/p>

心理學(xué)的最新成果證明，人的意識控制的暫時消失，使心靈擺脫常規(guī)思維，這時，較原始的的精神組織都活躍起來，使人進(jìn)入夢境。有的心理學(xué)家認(rèn)為，夢也是人的大腦的一種活動程序，它可以為大腦中儲存的信息進(jìn)行去蕪存著的篩選，能使創(chuàng)作靈感彼此交匯。也許百分之九十九的夢是荒唐的，但也可能有百分之一是打破常規(guī)的邏輯程序，而帶有獨(dú)特性的新表象的信息組合，從而給藝術(shù)家?guī)碛幸娴膭?chuàng)造性啟發(fā)。如意大利著名作曲家塔爾蒂尼的小提琴曲《魔鬼的顫音》，據(jù)說就是由夢的啟示而創(chuàng)作完成的。這種由夢激發(fā)創(chuàng)作靈感的現(xiàn)象在音樂史上不乏其例。心理學(xué)家烏爾曼曾為夢的創(chuàng)造性歸納了如下幾種作用：1.通過夢能產(chǎn)生和構(gòu)成新的事物。2.夢可以把分散的表象組成一種新的形式。3.藝術(shù)家可以在夢的啟示下聯(lián)想到事物的實(shí)質(zhì)。4.夢的創(chuàng)造性往往使作夢者感覺到一種不自覺的經(jīng)驗(yàn)反映——一種和非夢境的創(chuàng)造過程相似的反映。由此可見，藝術(shù)家可以通過夢重新安排已經(jīng)感受或認(rèn)識過的東西。使“新”與“舊”的認(rèn)識合理地溝通和結(jié)合起來，從而獲得更深，更多甚至更新奇的認(rèn)識。

四、夢的轉(zhuǎn)換機(jī)制

夢這一特殊想象形式所激發(fā)的創(chuàng)造性靈感，并非是非理性的，它是顯意識與潛意識、理性與非理性、智力因素與非智力因素相互作用的結(jié)果。夢之所能為音樂家?guī)韯?chuàng)造性機(jī)遇，正是與創(chuàng)作者“有準(zhǔn)備的理性頭腦”巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。這種有準(zhǔn)備的理性頭腦對夢具有轉(zhuǎn)換作用，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

其一，人在夢中所發(fā)生的一切，盡管受無意識的支配，但無意識中的潛知、潛能和潛在的邏輯——生理結(jié)構(gòu)積淀著大量的客觀信息，這些機(jī)制本身就包含著理性因素。蘇聯(lián)著名芭蕾舞演員烏蘭諾娃說：“如今，我還常在夢境中跳新的舞蹈，排練新的節(jié)目?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自陶柏華、朱亞燕著：《靈感學(xué)引論》）這對于一生從事芭蕾舞的演員來說，是很自然的事情。

其二，由一般夢境過渡到“神志清晰的夢”，這時，人的自覺意志就開始起作用。外國一些心理學(xué)家在睡眠實(shí)驗(yàn)室中，對“神志清晰的夢”進(jìn)行電波研究，結(jié)果表明，由荒誕離奇的夢轉(zhuǎn)入“神志清晰的夢”時，睡夢中開始有些隱約的判斷力在起作用。一些被試者也反映，在這一階段，他們開始模糊意識到自己不是在現(xiàn)實(shí)生活中，而是在夢中，醒后經(jīng)過意識活動的潤飾才能最后完善定型。

其三，夢盡管是一種無意識心理活動，但并不是沒有因果關(guān)系的，所謂“日有所思，夜有所夢”即是如此。由于藝術(shù)家白日進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思，造成了大腦優(yōu)勢興奮中心或強(qiáng)或弱地制約著夢的內(nèi)容。心理學(xué)試驗(yàn)證明，人的夢八九成都出現(xiàn)在眼動睡眠階段，此階段的腦電波與清醒狀態(tài)的腦電波相似。心理學(xué)家猜測這一階段實(shí)際上是對平時大腦接受的信息進(jìn)行回顧、整理、選擇、淘汰的過程，它甚至可能招回人在意識中已經(jīng)遺忘的東西。藝術(shù)家在夢中所獲得的創(chuàng)作靈感，似乎帶有偶然性，其實(shí)是不斷思考醞釀的結(jié)果。著名的音樂家瓦格納在《自傳》中，對他創(chuàng)作萊茵河三部曲時的情況作過如下解釋：“開始的引子，一直沒想出來，一次乘船過海，晝夜不能入睡。一天午后，覺得非常疲倦，便昏昏沉沉地睡著了，微睡中，似睡非睡中仿佛覺得自己沉在大海的急流中，聽到流水往復(fù)澎湃的聲音自成一種樂調(diào)，醒后便根據(jù)在夢中所聽到的急流聲譜寫成了三部曲的引子?！蓖吒窦{在夢中尋找到了他所需要的那個樂調(diào)，看似偶然，實(shí)際上是音樂家經(jīng)過了一個有意追求、先積精思、胸中充實(shí)的準(zhǔn)備階段的。亦即是說，藝術(shù)家在尋常思維情況下得不到解決的問題，往往會在夢這種反常思維中得以解決。有時甚至?xí)顾囆g(shù)家從“山重水復(fù)”的困境中，進(jìn)入“柳暗花明”的新境界。

五、夢與創(chuàng)作的關(guān)系

在古代文獻(xiàn)中就有許多“啟示夢”的記載，而且關(guān)于夢與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，人們早就給予關(guān)注。在近代，一些哲學(xué)家、心理學(xué)家甚至用夢來解釋藝術(shù)創(chuàng)作的動因。尼采認(rèn)為藝術(shù)轉(zhuǎn)化為人生價值的方式有兩種：一種是阿波羅式的，一種是戴尼蘇斯式的，阿波羅是太陽神，也是夢之神，借著阿波羅式的藝術(shù)，人們?yōu)樽约簞?chuàng)造了各種清醒的夢境。

尼采對“夢境藝術(shù)”所作的分析，盡管還不夠全面和透徹，但他卻充分說明了夢與藝術(shù)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系。

第4篇：關(guān)于夢的心理學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]夢　心理　解析

夢歷代為人們所尊崇，一部家喻戶曉的《周公解夢》似乎更為夢的神秘加妝添彩。著名心理學(xué)家弗洛伊德在其《夢的解析》一書中也詳細(xì)論述了關(guān)于夢的學(xué)說，他認(rèn)為：夢是通向潛意識的一條迂回道路，通過對夢的分析可發(fā)現(xiàn)人們被壓抑的欲望。夢屬于心理活動的范疇，而弗洛伊德也認(rèn)為：人的心理活動有嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢也絕不是偶然形成的聯(lián)想；從另一角度上，甚至可以說是興趣或欲望在潛意識里的滿足。在睡眠時，超我的檢查作用松懈，潛意識中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式乘機(jī)闖入意識而成夢。由此可見，夢是對清醒時被壓抑到潛意識里的欲望的表達(dá)，當(dāng)然不是直接的，而是曲折的、委婉的，所以，夢的內(nèi)容并不是被壓抑的欲望的本來面目，還得加以分析和解釋、研究才能尋其真正根源。本人是從事心理教學(xué)及臨床工作的，每年都有為數(shù)不少的學(xué)生或社會人咨詢過夢的相關(guān)問題，更有社會上許多人也想跟我一起討論她的神秘。在科學(xué)飛速發(fā)展的當(dāng)今。本人以此覺得人們對她的神秘感越強(qiáng)倒越偏離她的正規(guī)研究，從而也會因此產(chǎn)生程度不等的心理問題，尤其是對于懵懂的青少年。在此，本人翻看了大量有關(guān)夢的書籍并結(jié)合專業(yè)知識具體分析如下：

1.夢是一種科學(xué)的健康信號。她有預(yù)示性。這與個人興趣或欲望有關(guān)，她屬于心理健康范疇，就如軀體的冷、熱、痛一樣，例如，有人在出車禍前往往會有此夢境或者人們常說的第六感。其實(shí)大家都知道人的感覺由淺到深有三個層次，依次為潛意識、前意識、主意識。如果說夢是潛意識的體現(xiàn)，那么人們所說的第六感也就是更靠近主意識的前意識。如果說夢是一種暗示，第六感也幾乎是更接近可能的預(yù)想了。所以孔子說：“凡事應(yīng)三思而后行”，從心理學(xué)上講也是很有道理的。值得強(qiáng)調(diào)的是，好的夢境未必是好的預(yù)示。壞的夢境也未必就是壞的假設(shè)。從健康的意義上說，壞的夢境往往提示個人以前習(xí)慣或是經(jīng)歷。簡言之，夢到車禍的人往往有喜歡醉駕。或喜歡高速行駛，或喜歡在路中央騎自行車、步行、闖紅綠燈等，又或是做了很多愧心事，白天懷疑總是有人詛咒自己等。這時，人們?nèi)绻芗皶r意識到夢境中的行為心理問題，夢境自然一般不會實(shí)現(xiàn)，反之，夢境實(shí)現(xiàn)的幾率就很大。不懂的人們還往往相信報應(yīng)學(xué)說，甚至為當(dāng)今的迷信推波助瀾，其實(shí)就如軀體的免疫系統(tǒng)一樣，心理也有免疫系統(tǒng)。喝生水可能會拉肚子，行為不良或者是思維不良同樣會可能心理健康不良。行為、心理往往是統(tǒng)一的。所以，人們?nèi)绻芙Y(jié)合夢境，或者人們靜下心來的第六感，三思而后行。不僅對健康是非常有利的，行為也往往能產(chǎn)生好的效果。

2.夢是一種正?；虍惓５捏w現(xiàn)。就如正常的頭痛、發(fā)熱，人偶有感之是對生理健康有利的，反之，就是非常不利的，甚至是大病即將到來。夢也是一樣，偶有之也是對心理健康有利的，就如人們常說的日有所思，夜有所夢。那么一般的夢不必驚慌，無論是好夢還是惡夢，對健康的影晌都是一樣的。很容易想象人們?nèi)绻焯斐撩杂趬糁械慕鹪獙?，那就將會離金元寶越來越遠(yuǎn)。關(guān)鍵是人們對夢的看法，如果人們遇到惡夢以后，凡事都會謹(jǐn)慎小心，那自然會離夢境越來越遠(yuǎn)。當(dāng)然，人們遭遇惡夢后不僅不會沉下心思考，反而不是整天惶恐不可終日，就是依舊任意妄行，夢境的實(shí)現(xiàn)自然為期不遠(yuǎn)。

3.夢境的過程是極短的，稍縱即逝。以上而言，如果能抓住夢，善于分析夢，她不僅是對健康有利的，往往對行為也有一定的科學(xué)指導(dǎo)。夢者人很多，但往往記下整個夢的過程的人卻很少，有的只是點(diǎn)點(diǎn)星星而已。從生理上講，它是人們在睡眠中以大腦快波實(shí)現(xiàn)的過程。夢所識記的多少與當(dāng)時大腦的活動有關(guān)或者清醒度有關(guān)。有關(guān)腦的研究證明大腦的物質(zhì)活動是統(tǒng)一的，越統(tǒng)一越有利于大腦的發(fā)育與發(fā)展。從這種意義上說，適當(dāng)?shù)膲舨粌H是對健康有利的，也可以促進(jìn)大腦的發(fā)育與發(fā)展，是大腦新陳代謝的正?；顒樱凰远鄶?shù)夢尤其是人們沒有記憶的夢，幾乎沒有病理的心理或健康意義。就如人們軀體通常的累或痛，只是對于那些記憶猶新或第六感強(qiáng)的夢我們要特別關(guān)注一下就行了。

第5篇：關(guān)于夢的心理學(xué)范文

從小我就愛看書。無意中接觸了那些言情和武俠小說后，我就迷上了它們。也許這還不算太壞，可怕的是我竟然幻想出了一個并不存在的世界。在那個世界里，我是一個美貌、富有、武功高強(qiáng)又冷酷無情的女人，有虐待人的嗜好。我想象出一個各方面極佳、愛我至深的男人作為我的虐待對象。我會用各種殘酷的方法虐待他。那些虐待的情節(jié)，我都會想象得很逼真、很細(xì)致，而且能真實(shí)地感到又興奮、又過癮。除此之外，我還會想象出許多情節(jié)去完善、去擴(kuò)展那個幻想的世界。

以前，只有刻意去想的時候，這樣的情景才在我腦海中出現(xiàn)?？墒牵F(xiàn)在只要一有空閑我就會不由自主地想象起來。我對這個幻想的世界產(chǎn)生了極大的依賴。開始，我并不覺得這種依賴有什么不好，但是現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)自己變得神情恍惚起來。好幾次，同學(xué)來借東西，重復(fù)好幾遍我才能回過神來。上課我想聽講，注意力卻無法集中，腦子里總是在為那個幻想的世界編造故事。我很痛苦，想忘記那個幻想的世界，卻總是辦不到。它就像個幽靈纏繞著我。我這是怎么啦?我該怎么辦?

纏繞女孩的那個“幽靈”是什么?那便是我們平常說的“白日夢”。

從心理學(xué)來看，所謂白日夢，是在非睡眠的狀態(tài)下產(chǎn)生的，高度自我、超越現(xiàn)實(shí)的打破時空界限的一種幻想活動，是一種很多人都體驗(yàn)過的心理現(xiàn)象。說它在非睡眠狀態(tài)下產(chǎn)生，是說它雖然不是在睡眠時卻也不是在很清醒時發(fā)生。在這樣的幻想活動中，人的意識有輕度模糊，又未混淆現(xiàn)實(shí)與幻想的區(qū)別，仍能對客觀現(xiàn)實(shí)作出適當(dāng)反應(yīng)。正因此，心理學(xué)上把這種幻想活動稱為白日夢。

青春：多夢的花季

白日夢似乎很偏愛少男少女。多夢正是青春的標(biāo)志，因?yàn)樯倌猩倥闹杏刑嗵嗟脑竿?，都因?yàn)槟挲g、知識、能力等的局限，無法變成現(xiàn)實(shí)。但是，這些愿望并不會銷聲匿跡，依然強(qiáng)烈地在心中涌動，于是心理沖突出現(xiàn)了。

怎樣緩解心理沖突，維護(hù)心理平衡呢?白日夢是最好的選擇。在夢中，你可以自由自在，甚至為所欲為：你可以幻想成為王子或公主、救世英雄，甚至是現(xiàn)代超人，你還可以是運(yùn)動場上的健將、領(lǐng)獎臺上的主角……于是，在現(xiàn)實(shí)生活中不能滿足的愿望在夢中滿足了，丑陋者成了美人，懦弱者成了勇士，落后者跑到了前列，失敗者找到了成功……

你瞧，白日夢其實(shí)多么美妙。沒錯，白日夢對人的心理和生活具有一定的積極意義。白日夢中的角色，通常是做夢的人在心理上認(rèn)同的一個目標(biāo)，這些認(rèn)同目標(biāo)會通過“趨同作用”，轉(zhuǎn)化為個人意志行為的動力；另外，白日夢可以激發(fā)起青少年對未來的向往和憧憬，激發(fā)起他們心中的希望和信心。在藝術(shù)活動中，白日夢還可激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。還有啊，人的欲望是沒有止境的，人生的向往實(shí)在難以全部夢想成真。對那些不能實(shí)現(xiàn)的愿望，人可以借助幻想來獲得心理，實(shí)現(xiàn)心理平衡，這就對心理保健大有作用。

需要提醒的是，青少年的白日夢中，相當(dāng)多的內(nèi)容是關(guān)于性幻想的。性幻想原本不是什么錯事，它是人在非睡眠狀態(tài)時獲得性的一種性心理現(xiàn)象，既普通又正常，可以使青少年在望方面獲得一種替代性的滿足，緩解性壓抑，有利于心理平衡。你可不要有什么負(fù)罪感哦。

美夢有多遠(yuǎn)

你會說，那夢終歸是夢啊。對呀，夢就是虛幻的。但是，青少年如果過分沉溺于白日夢，任憑虛無縹緲的夢境主宰自己，那么，白日夢就會像一樣，吞噬掉你的青春和理想，成為健康成長的心理障礙。

過分沉迷于性方面的白日夢之中，會讓人喪失生活的動力，陷于萎靡不振。上面故事中的女孩，就是在白日夢的世界里走得太遠(yuǎn)了。她很可能是一個內(nèi)向而軟弱的女孩，而且不善交往，有人際方面得不到滿足的需要。另外，她很可能在生活中有過被男孩子欺負(fù)的經(jīng)歷，讓她對男孩子懷有深深的怨恨。由于愛讀那些言情和武打方面的小說，加上正處于多夢的年齡，于是她在白日夢的世界里尋找到了一種替代性的滿足。但是，她將自己緊緊地束縛在苦惱之中，像被“幽靈”苦苦纏繞，形成強(qiáng)迫觀念，出現(xiàn)了心理障礙。

第6篇：關(guān)于夢的心理學(xué)范文

[關(guān)鍵詞] 犯罪心理機(jī)制 犯罪心理 無意識

犯罪心理機(jī)制是犯罪心理學(xué)的重要研究課題，美國心理學(xué)家武德沃斯將機(jī)制定義為一種或一組有目的的反應(yīng)方式，精神分析學(xué)派認(rèn)為機(jī)制代表由壓抑而產(chǎn)生的無意識的行為動因。華生、斯金納等行為主義學(xué)派認(rèn)為機(jī)制是刺激與反應(yīng)之間的對應(yīng)關(guān)系。國外學(xué)者一般認(rèn)為犯罪心理機(jī)制是與犯罪有關(guān)的防衛(wèi)機(jī)制，是個體在精神受干擾時保持心理平衡的手段。日本學(xué)者森武夫認(rèn)為，雖然犯罪有著復(fù)雜的原因，但首要解決的問題是行為人內(nèi)心的矛盾和沖突。國外關(guān)于犯罪心理機(jī)制的問題研究出現(xiàn)了很多學(xué)說，本質(zhì)相異論，包括生理相異論和心理相異論，前者認(rèn)為生理上的異質(zhì)或部分異質(zhì)是發(fā)動犯罪行為的驅(qū)力和機(jī)制，心理上的異質(zhì)論是把犯罪者看作是“心理上異常的人（狂人、智力低下者、性格異常者）”即具有某種犯罪人格。犯罪傾向論認(rèn)為正常人與犯罪者都存在侵害他人利益以滿足自己欲望的犯罪傾向。犯罪行為的發(fā)生，是外界誘惑對個體犯罪傾向的推動力的大小所決定的。美籍匈牙利精神分析學(xué)家Franz Alexander和瑞士精神分析學(xué)家Aichorn等人認(rèn)為的神經(jīng)癥犯罪人是“由無意識的罪惡感引起了犯罪?！?/p>

欲求不滿論源于精神分析學(xué)派，以弗洛伊德為首的精神分析學(xué)派指出，人的心理活動并非時刻處于有意識狀態(tài)，意識不是人的全部心理活動。人的某些需要、興趣、欲望和以往經(jīng)歷過的某些沒有得到滿足和重視的經(jīng)驗(yàn)和心理，在內(nèi)心深處潛伏起來，成為無意識?！靶睦磉^程主要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個心靈的分離部分和動作”?！八^無意識，它一方面包含著種種因潛伏而暫時不為意識所知，其余一切都與意識活動相同的活動，另一方面又包含著種種被‘壓抑’的活動?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為無意識同有意識一樣，是人的一種心理活動。它不同于人的有意識活動之處在于，它潛藏于主體心底，是未被主體自覺地意識到的意識。弗洛伊德的無意識學(xué)說強(qiáng)調(diào)了人的本能作用，把人的精神分為本我、自我和超我三個層次，本我是人的本能活動，包括饑、渴、性等各種原始本能和欲望。自我是受現(xiàn)實(shí)倫理原則壓抑而偽裝的本能，為了獲得社會認(rèn)可和生存權(quán)利，自我對本我進(jìn)行控制并盡量通過合理化的方式來滿足本我的欲望，它代表理性的判斷，協(xié)調(diào)本我與自我之間的沖突和矛盾，是看守?zé)o意識的門衛(wèi)。超我是完全道德化和完善的一個理想化自我，是與本我的欲望、渴求相對立的，專門指導(dǎo)自我最大限度的限制本我。當(dāng)本我過強(qiáng)，自我和超我的力量過弱，本我受到過多壓抑時就會在一定條件下發(fā)生違法犯罪行為。這種順應(yīng)不良是由于意識面臨著與它不相稱的環(huán)境和任務(wù)而引起的。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)欲望的沖動，包括性本能、死本能、趨樂避苦和自我防御的心理機(jī)制，他認(rèn)為，人類社會中之所以存在犯罪現(xiàn)象，根源在于人類本性中的死亡與毀滅的本能傾向?！八辣灸軐?dǎo)向外部時對他人的攻擊仇恨和謀殺?！狈从沉怂娜烁窭碚摵头缸镉^。

《犯罪心理學(xué)》（羅大華，中國政法大學(xué)出版社1999年版）中提到，犯罪心理結(jié)構(gòu)中的無意識主要存在動力結(jié)構(gòu)、特征結(jié)構(gòu)和心理狀態(tài)結(jié)構(gòu)中。日本學(xué)者安倍淳吉1990年對犯罪心理做了具有層次結(jié)構(gòu)性的表述，認(rèn)為犯罪者的基本自我和中心自我在犯罪行為發(fā)生中起到了重要作用。鄧思（2004）在論文“人是否生來具有犯罪心理”對人犯罪心理的研究是從自然科學(xué)中的“張力場”概念的角度，從刑事法學(xué)領(lǐng)域來進(jìn)行論證的。余華（2003）在“人性角度上的犯罪心理探究”一文中，運(yùn)用“張力場”的概念來說明犯罪心理。賴勇龍（2005）在其碩士論文“女性犯罪個性心理因素分析”中提到以婚外情為原因的殺人案件，‘觸及人性底層最恐懼、最容易引發(fā)痛苦的“背叛”情結(jié)，會給當(dāng)事人帶來難以平復(fù)的巨大的心理創(chuàng)傷?！蠲惰?006）“犯罪心理學(xué)不僅研究表現(xiàn)于外的行為和征象，還要深入研究行為背后的個體意識層面，甚至是更深層次的無意識內(nèi)容，以找到犯罪的真正起點(diǎn)?！薄叭嗽谠缒陮淠疅o助的絕望感不能成為眼前殺人的辯護(hù)詞，但他確有可能造成次殺手冷酷殘忍之心的心理背景?！崩钕迹?005）在其論文《移置與凝縮機(jī)制在諸種無意識形式中的研究》等對夢的理論分析。在犯罪心理學(xué)方面的研究主要方向是“無意識在犯罪心理構(gòu)成中的存在”，而對于無意識心理狀態(tài)與犯罪心理之間的關(guān)系，對犯罪心理的影響因素未做具體的研究。

國外有關(guān)司法出版物的摘錄、地方政府研究報告和文章的的網(wǎng)站，心理學(xué)百科全書網(wǎng)站，包括Susanne Karstedt教授在Keele大學(xué)所做的演講，有關(guān)司法統(tǒng)計局的網(wǎng)頁，并使用EBSCO數(shù)據(jù)庫平臺查閱資料，輸入“Unconscious Crime”.出現(xiàn)類似相關(guān)文獻(xiàn)，無意識的研究主要集中在對罪犯進(jìn)行心理咨詢時所需要挖掘的隱性因素，把罪犯的人格成長和心理健康做為且國外的研究理論和方案，在可行性和具體操作上，對制定中國本土化的對策的借鑒性和實(shí)用性稍顯薄弱。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅大華.犯罪心理學(xué)（修訂本）[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1999

第7篇：關(guān)于夢的心理學(xué)范文

適當(dāng)發(fā)脾氣有益健康

人們常被告誡不要生氣，生氣會使血壓升高，不利健康。但美國匹茲堡的卡內(nèi)基梅隆大學(xué)研究人員發(fā)現(xiàn)，有時發(fā)發(fā)脾氣反而有益健康。

遇到不公正待遇時宣泄壓力，可以幫助人們保持樂觀和自我控制能力。研究顯示，適當(dāng)宣泄能讓血壓維持在較低水平。壓力激素皮質(zhì)醇分泌較少。如果人處于恐懼或沮喪情緒中，就會分泌更多壓力激素，導(dǎo)致血壓升高，持續(xù)較長時間就會增大心臟病發(fā)作的風(fēng)險。

小動作可以不發(fā)胖

美國梅奧診所內(nèi)分泌學(xué)專家詹姆斯?萊文說，容易煩躁的人不易發(fā)胖。研究認(rèn)為，常常坐立不安者更容易保持苗條身材，而且每天精神活躍的時間更多。

無論敲打、抽搐、伸懶腰還是打哈欠，這些看似多余的動作每天可以額外消耗350卡路里熱量，每年可累計減少4.5～13.6公斤體重。

適量碳酸飲料防疾病

碳酸飲料容易腐蝕牙齒并引起發(fā)胖，對身體健康似乎沒有益處。但是最新研究顯示，每天喝兩罐碳酸飲料有助預(yù)防阿爾茨海默氏癥(早老性癡呆癥)并能提升記憶力。

英國格拉斯哥喀里多尼亞大學(xué)心理學(xué)講師利?里比說，喝碳酸飲料有助老年人抵抗短期記憶丟失，原因可能在于飲料中的糖分。里比在一項記憶測試中讓部分參與者大量飲用含糖碳酸飲料，結(jié)果這些人比對照組多回憶起17％的事情。

說臟話可減痛

有研究發(fā)現(xiàn)，那些感到疼痛時便開口大罵、臟話連篇的人比那些只是喊痛卻不肯吐臟字的人忍受痛苦的時間要長。

在研究過程中，英國基爾大學(xué)心理學(xué)家理查德?斯蒂芬斯要求64名志愿者將手放進(jìn)冰水里。結(jié)果，罵罵咧咧的一組志愿者比那些不帶臟字的志愿者平均可以在冰水中多待40秒。在被問及疼痛程度時，也比不帶臟字的志愿者少感覺到疼痛。

適當(dāng)懶惰可添壽

適當(dāng)懶惰有助延年益壽。公關(guān)衛(wèi)生教授彼得?阿克斯特稱，每天早起并整日忙碌者會更早結(jié)束生命。他認(rèn)為，無所事事不但是長壽的關(guān)鍵，還是緩解職場壓力的靈丹妙藥。“浪費(fèi)掉一半空閑時間吧。”阿克斯特建議，“午后選擇小睡一會兒的人比去打壁球的人更容易長壽?！?/p>

研究顯示，人們?nèi)绻?0歲前過多消耗能量，就會在年老時失去細(xì)胞更新和對抗疾病的精力。阿克斯特舉例說，生活在坦桑尼亞塞倫蓋蒂平原的獅子平均只能活8年，而在動物園里的獅子可以活到20歲；野生北極熊平均可以活20年，人工飼養(yǎng)的北極熊則能活到40歲。

第8篇：關(guān)于夢的心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞 記憶理論 記憶策略 外語詞匯

中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 記憶的習(xí)得特點(diǎn)及對外語詞匯記憶的啟示

記憶分為感覺記憶、短時記憶和長時記憶。在詞匯記憶過程中，我們必須讓詞匯保持在我們的長時記憶當(dāng)中。長時記憶能將信息長期地儲存在人類的記憶系統(tǒng)中，因此長時記憶又稱永久性記憶。那么長時記憶是怎樣習(xí)得了？著名心理學(xué)家黃希庭先生認(rèn)為，復(fù)述、組織加工以及動機(jī)的作用會影響長時記憶的編碼。①

1.1 復(fù)述

復(fù)述就是對信息進(jìn)行反復(fù)的記憶，它可以將要記憶的信息從短時記憶送入長時記憶，它起到傳輸機(jī)構(gòu)的作用。復(fù)述分為維持性復(fù)述和精細(xì)性復(fù)述兩種。維持性復(fù)述是一種比較簡單機(jī)械的復(fù)述，它使信息適應(yīng)于短時記憶的編碼方式，保持在短時記憶里。精細(xì)性復(fù)述是通過聯(lián)想編碼、組織編碼以及心像編碼等手段對要記憶的信息進(jìn)行比較精細(xì)的編碼。精細(xì)性復(fù)述能將信息較牢固地儲存在長時記憶中，日后也很容易被提取出來。

復(fù)述是二語學(xué)習(xí)者們經(jīng)常使用的一種詞匯記憶方法。但大多數(shù)學(xué)習(xí)者往往采用的是維持性的復(fù)述方法，這種方法比較機(jī)械簡單，沒有對詞匯進(jìn)行比較深層次的組織加工。機(jī)械復(fù)述對二語初學(xué)者來說不失為一種有效的強(qiáng)化記憶的方法，通過機(jī)械的重復(fù)，盡管能記住這些詞匯，但是它們只是保持在短時記憶中，很難進(jìn)入長時記憶，因此很容易被遺忘。因此，學(xué)習(xí)者不能僅僅對詞匯進(jìn)行簡單的機(jī)械的復(fù)述，而應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行精細(xì)的編碼加工。

1.2 組織加工

組織加工能比復(fù)述更有效的將信息儲存到長時記憶中。黃希庭教授認(rèn)為以下信息的組織加工方式會產(chǎn)生比較好的記憶效果：類別群集，即將要記憶的項目按照一定的類別來記憶。聯(lián)想群集，通過尋找記憶材料之間的聯(lián)想意義，將要記憶的信息構(gòu)建一個大的組塊來記憶。主觀組織，當(dāng)要記憶的材料既不能分類，也沒有聯(lián)想意義上的聯(lián)系，此時可以通過主觀的組織加工，把這些信息構(gòu)建成一個有聯(lián)系的整體來記憶。心像化，即把要記憶的單詞在頭腦中形成心像來記憶。

詞匯是語言的基本單位，但是詞匯并不是單獨(dú)孤立、毫無規(guī)律地堆積在一起來構(gòu)成一門語言，詞與詞之間、詞義與詞義之間都存在著一定的聯(lián)系。因此，在詞匯習(xí)得過程中，也不能對一個個詞匯進(jìn)行孤立的、毫無聯(lián)系的記憶。比如在對apple（蘋果）進(jìn)行記憶時，我們可以采用類別群集的記憶方法，把與apple（蘋果）一個類別的其他詞匯，如banana（香蕉）、pear（梨子）、grape （葡萄）和watermelon（西瓜）放到一起來記憶。這樣就由對單個apple單詞記憶轉(zhuǎn)換成一個更大的“水果”組塊來記憶，這樣的記憶效果更佳，效率更高。我們還可以進(jìn)一步采用聯(lián)想群集的記憶方法，由對“水果”的記憶引發(fā)對“蔬菜”組塊的有機(jī)聯(lián)想，對carota（胡蘿卜）、potato（馬鈴薯）、pepper（辣椒）、eggplant（茄子）等進(jìn)行記憶。隨后，我們可以繼續(xù)進(jìn)行聯(lián)想，我的哪些親屬喜歡吃水果，哪些親屬喜歡吃蔬菜？進(jìn)而產(chǎn)生對關(guān)于親屬關(guān)系的單詞進(jìn)行記憶，如grandfather（祖父）、grandmother（祖母）、father（父親）、mother（母親）、aunt（阿姨）、uncle（叔叔）、brother（兄弟）等。因此，由以apple（蘋果）為支點(diǎn)的“水果”詞匯組塊聯(lián)想到“蔬菜”詞匯組塊，再到“親屬稱謂”詞匯組塊的聯(lián)想，構(gòu)成了一條有效的記憶鎖鏈，大大提高了對相關(guān)詞匯的記憶效率。

1.3 動機(jī)作用

眾所周知，學(xué)習(xí)動機(jī)會影響記憶的效率。大量的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：有意識記的效果比無意識記的效果好。自我參與程度越高，記憶效果更好。因此，在進(jìn)行外語詞匯學(xué)習(xí)時，首先增強(qiáng)自己英語學(xué)習(xí)的主動性，“興趣是最好的老師”。其次，每次學(xué)習(xí)要為自己設(shè)定一定的目標(biāo)任務(wù)，任務(wù)難度需要適中，既不是非常容易達(dá)到，也不是非常難實(shí)現(xiàn)，這樣既能通過一定的努力達(dá)到目標(biāo)，又能從中獲得成就感，進(jìn)一步增強(qiáng)對英語學(xué)習(xí)的興趣。

2 記憶的遺忘規(guī)律及其對外語詞匯記憶的啟示

德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯（Ebbinghaus，1885）通過實(shí)驗(yàn)研究勾勒出了人類記憶的遺忘曲線，②③即學(xué)習(xí)過后的不同時間階段，記憶的保持量是不同的，剛學(xué)完時保持量是最大的，隨后保持量在短時間內(nèi)急速下降，然后保持量再比較緩和地下降，最后達(dá)到恒定水平。換句話說就是，人類的記憶遺忘規(guī)律是從識記后便開始遺忘，先快后慢。心理學(xué)家對記憶的遺忘也做出了一些理論解釋。記憶衰退理論從信息加工的角度出發(fā)，認(rèn)為遺忘是記憶痕跡隨著時間的推移而逐漸消退的結(jié)果。記憶的干擾理論認(rèn)為，遺忘是因?yàn)樵谟洃洷３蛛A段受到了其他刺激干擾的緣故，只要能排除這些干擾，記憶就能夠被恢復(fù)。

因此，根據(jù)記憶衰退理論，我們在記憶外語詞匯時，要及時進(jìn)行復(fù)習(xí)，讓記憶的痕跡不斷加深和鞏固，讓記憶的詞匯從短時記憶往長時記憶輸送，最終存儲都我們的長時記憶中，成為終身不忘的詞匯。根據(jù)記憶的干擾理論，我們在平時的詞匯學(xué)習(xí)過程中，一定不要三心二意，讓一些無關(guān)的事情干擾到對詞匯的記憶。例如，有一些學(xué)生喜歡一邊聽音樂一邊學(xué)習(xí)外語，這樣的記憶效果會比較差。而且，一定要保證充足的睡眠，不要熬夜。有研究甚至發(fā)現(xiàn)，有夢睡眠比無夢睡眠對記憶的保持更好。

3 總結(jié)

詞匯記憶是二語學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，它直接關(guān)系到學(xué)習(xí)效果的好壞。記憶的習(xí)得和遺忘都遵循一定的規(guī)律。作為外語老師，在日常的外語教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)了解記憶的一些理論，讓學(xué)生在詞匯記憶中不要死記硬背，培養(yǎng)學(xué)生的詞匯記憶策略意識。并且，要深入了解各個學(xué)生的詞匯記憶特點(diǎn)，根據(jù)每個學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計相應(yīng)的詞匯記憶策略。更重要的是，要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。只有這樣我們的學(xué)習(xí)才能事半功倍。

注釋

① 黃希庭.心理學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民教育出版社，2002.

第9篇：關(guān)于夢的心理學(xué)范文

關(guān)鍵詞：童話；心理學(xué)；本我；自我；超我

一、抽屜里的男孩

《抽屜里的男孩》是北美故事大王羅伯特?蒙施的一則頗耐人尋味的童話，講述一個小女孩謝莉在抽屜里遇到一個小男孩，小男孩將謝莉的襪子扔得到處都是，將西紅柿盆栽放在謝莉的床上澆水，將窗玻璃涂成黑色，在面包箱里洗澡……面對男孩的種種惡作劇，謝莉采取了不同的處理方式：她生氣地大叫“滾開”，她用冷水澆男孩，她惡狠狠地對他……然而這一切都沒能趕走男孩，直到謝莉小心翼翼地摸摸他，爸爸抱了抱他，媽媽親了親他――抽屜里的男孩消失不見了。

二、童話的心理學(xué)闡釋

童話是一種具有濃厚的幻想色彩，通過以豐富的想象、夸張和象征等手段來塑造形象、闡釋生活的文學(xué)體裁。在常人看來，童話故事往往曲折離奇，與我們現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。然而，從心理學(xué)角度來看，童話并不僅僅是一種遠(yuǎn)離個體和真實(shí)的幻想。精神分析大師弗洛伊德（Sigmund Freud）將對童話故事的解釋和“夢的解析”聯(lián)系起來，他認(rèn)為童話故事為兒童提供了一種能夠安全地宣泄消極情緒的如夢般的情景。弗羅姆（Erich Fromm）則把童話稱作“被成人遺忘的語言”，提出童話通常以兒童可以理解的方式解釋社會習(xí)俗，使兒童在無意識層面上深刻地習(xí)得了人類的智慧、社會習(xí)俗和種種美德。在榮格（Carl Jung）學(xué)說里，童話則被視為人類的普遍問題和這些問題的可能的解決方法的象征性描寫。

那么，我們?nèi)绾螐男睦韺W(xué)角度理解《抽屜里的男孩》這個看上去有些離奇的故事呢？小男孩從哪里來？他為什么會制造種種麻煩？為什么當(dāng)謝莉采取某些方式時，他會長高；而采取另一些方式對他時，他又會變小，甚至最后消失？

故事的開頭，謝莉發(fā)現(xiàn)房間里到處都是襪子，并抱怨說房間怎么這么亂。對于一個孩子來說，房間里到處都是襪子并不是非常奇怪的一件事。在嬰幼兒期，孩子要尋找一個玩具，通常會把箱子里的所有玩具都翻出來。然而孩子們并不能一直按這種天然、直覺的方式行事，在孩子的成長過程中，養(yǎng)育者會指導(dǎo)他們?nèi)绾涡袨楦行?、更合適、更道德，孩子在這個過程中逐漸學(xué)會了規(guī)則，學(xué)會了如何行事在父母及他人眼中是可行的，如何行事是不被接受的，這也是我們形成超我的一個過程。謝莉在面對到處都是襪子的房間時，她的超我告訴她――這樣亂的房間是不合適的?？墒悄莻€小男孩是調(diào)皮的，野性的，他大聲尖叫“別吵”，他在床中央給西紅柿盆栽澆水，他把窗戶玻璃涂成黑色，他在面包箱里洗澡……那么他到底是來自哪里呢？故事里沒有說，但我認(rèn)為小男孩并不來自別處，而是來自小女孩自己的內(nèi)心。在剛剛成長起來的超我背后，其實(shí)還有一個強(qiáng)大的不肯輕易放棄自己陣地的本我存在。抽屜里的小男孩的行為正是那個按照本能和欲望形事的本我的風(fēng)格。

在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)中，除了超我和本我，還有一個在中間起協(xié)調(diào)作用的現(xiàn)實(shí)的我――自我。關(guān)于這三個結(jié)構(gòu)的關(guān)系，弗洛伊德認(rèn)為，這三者是相互聯(lián)系，相互作用的。自我既要考慮超我的限制，又要滿足本我的需要，三者只有達(dá)到平衡，人格才能趨于正常。但由于三者的性質(zhì)和遵循的原則不同，三者之間又總是存在著斗爭與沖突。謝莉和男孩之間的爭吵，謝莉?qū)δ泻⒌尿?qū)逐，正是本我與超我之間沖突的一個象征。超我總是讓我們迎來贊揚(yáng)和鼓勵，但人性而強(qiáng)大的本我卻給我們帶來內(nèi)疚和自責(zé)。面對這樣的本我，象故事中謝莉所采取的驅(qū)逐和對抗仿佛是我們所能采取唯一的方式。但事實(shí)果真如此嗎？

心理學(xué)家武志紅說他平均每天收到十余封讀者來信，其中1/3是中學(xué)生寫來的，這些信件中最常見的句式就是“為了父母……”，少有“我想（要）……”的句式，而這其中比較典型的句式是“如果不是為了（擔(dān)心）父母，我早不上學(xué)了”。對此，我的理解是，有一部分父母特別重視孩子超我的發(fā)展，總是強(qiáng)調(diào)孩子應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)和遵循的規(guī)范，而較少關(guān)照甚至否定孩子的本我部分――我的欲求，我的希望，我的想法，我的感受。以至于孩子不斷發(fā)展的過程中，在以父母為代表的強(qiáng)大超我下，越來越感覺自己的人生不是自己的，而是被別人強(qiáng)加的。驅(qū)逐了本我，讓自我也變得困頓兒無力，因而學(xué)習(xí)和生活都失去了樂趣和意義。

那么既然我們僅有強(qiáng)大的超我是不行的，既然我們面對任性的本我采取驅(qū)逐和否認(rèn)是無效的，就像謝莉?qū)δ泻春莸膽B(tài)度和無禮的行為不僅沒能趕走男孩，反而讓他長更高更大更強(qiáng)壯，那么我們到底應(yīng)該怎么做才好呢？《抽屜里的男孩》這則童話給我們指出了一條解決麻煩的途徑――謝莉走到男孩身邊，小心翼翼地摸了摸他。當(dāng)怒氣沖沖地喊叫和斗爭無法解決問題時，學(xué)著去接近去撫慰反倒讓局面獲到轉(zhuǎn)機(jī)。這是怎樣達(dá)成的呢？

日本小說家山岡莊八在《德川家康》有這樣一句話“如心存斗志，也會激起對方的斗志；如大發(fā)脾氣，對方也不會冷靜，所以必須向?qū)κ质竞?。一旦坦誠相待，對方就不會存有戒心，就能聽你說話?！边@樣看來，我們心中那個本我也正是作為超我的這樣的一個“對手”。當(dāng)我們能放下恐懼，當(dāng)我們的自我能夠傾聽本我，在本我和超我之間做出協(xié)調(diào)，自我便是整合的，平衡的，健康的，也就如童話中所說，再也不會遇到“任何麻煩”。所以，在我看來，這本童話的確是為在懵懂中的孩子，甚至陷在自己的“壞”中無法自拔的成年人提供了一個充滿隱喻的方法，使之借以明白如何全面認(rèn)識自己，戰(zhàn)勝發(fā)現(xiàn)自己心中被貼以“壞我”標(biāo)簽的部分的恐懼。

那么，對于父母來說，這一則童話又隱含著什么樣的喻意呢？當(dāng)謝莉因?yàn)槟泻⒌恼{(diào)皮一次次去找媽媽時，媽媽沒有拒絕她批評她，但是也沒有為她解決問題，而是堅定而溫柔地邀請謝莉自己去收拾干凈。在這個過程中，通過跟男孩的互動，謝莉一次次地尋找并嘗試解決問題的策略，并最終找到了一個讓男孩變小的方法。而這時，爸爸給調(diào)皮的小男孩一個擁抱，媽媽則給了他一個吻。正是爸爸、媽媽以及謝莉自己這樣的接納與愛，讓男孩消失不見了，并且永遠(yuǎn)不再來。而面對廚房里的殘局，在爸爸媽媽的擁抱之后，謝莉再一次有力量去面對，并獨(dú)自打掃干凈。這不正意味著，當(dāng)成人給了孩子接納和足夠的愛，并不需要什么別的出其不意、克敵制勝的招數(shù)，孩子面臨的問題能自然消失不見。（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]弗洛伊德，《釋夢》，商務(wù)印書館，1996.

[2]弗洛姆，《被遺忘的語言》，國際文化出版公司，2001.