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第1篇：道德教育方法范文

論文摘要：加強(qiáng)時(shí)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺(jué)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過(guò)程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營(yíng)造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問(wèn)題也隨之突出。加強(qiáng)對(duì)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺(jué)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過(guò)程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動(dòng)而實(shí)施，有的可能出于無(wú)政府狀態(tài)而實(shí)施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個(gè)人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說(shuō)明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會(huì)得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中，形成了新的道德意識(shí)和觀念，盡管其中的某些意識(shí)和觀念不是科學(xué)的，甚至是錯(cuò)誤的，但它不僅對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會(huì)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，也可能會(huì)破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹(shù)立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，已經(jīng)成了一個(gè)十分嚴(yán)肅的、無(wú)法回避的、巫待解決的問(wèn)題，擺到了我們的面前。

2青少年身心特點(diǎn)引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范

有資料顯示，在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個(gè)最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期?，F(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實(shí)、生理心理發(fā)展與社會(huì)環(huán)境教育往往會(huì)產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識(shí)，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理健康問(wèn)題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有傳統(tǒng)藩籬、沒(méi)有師長(zhǎng)管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的“飛地”，由于青少年獨(dú)特的心理特征，更促使他們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尋求壓力的擺脫而逃進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問(wèn)題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失，也只有通過(guò)對(duì)他們加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來(lái)彌補(bǔ)。

3道德文化植入者的“不在場(chǎng)”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面

倫理學(xué)告訴我們，個(gè)體道德的形成要經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)律到他律再到自律的發(fā)展過(guò)程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過(guò)各種方式尤其是學(xué)校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對(duì)于促進(jìn)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。

然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學(xué)校與社會(huì)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，卻顯得過(guò)于無(wú)力。由于多數(shù)父母對(duì)網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大部分家庭沒(méi)有承擔(dān)起對(duì)青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任;在青少年品德形成過(guò)程中充當(dāng)重要角色的學(xué)校，其道德教育基本上是“只說(shuō)不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無(wú)疑問(wèn)，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實(shí)效性

現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學(xué)生反感，因此削弱了德育實(shí)效性。我們的道德教育缺乏對(duì)個(gè)體作為一個(gè)公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)個(gè)體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過(guò)程中沒(méi)有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。

從道德實(shí)施主體上看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所要求的道德，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的道德相比，它是一種以“慎獨(dú)”為特征的自律性的道德?！吧鳘?dú)”即在個(gè)人獨(dú)處之際，沒(méi)有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會(huì)中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中已部分失效，只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見(jiàn)，要使每個(gè)人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑瑒t需要通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來(lái)完成。

5，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡

目前，在我國(guó)的中小學(xué)信息技術(shù)課程中，學(xué)生學(xué)的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。即使教材中有所涉及，往往也會(huì)被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)學(xué)生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生只認(rèn)識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識(shí)技術(shù)問(wèn)題，而沒(méi)有意識(shí)到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與道德問(wèn)題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么，“以人為本”的學(xué)校教育，完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程，并切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。

二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學(xué)方法

虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進(jìn)行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的狀況、特點(diǎn)和性質(zhì)以及道德教育的一般過(guò)程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。

一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里，傳授道德知識(shí)和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗(yàn)、多重身份的體驗(yàn)、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂(lè)藝術(shù)的感化等方法都是適用的。

二是個(gè)人示范和典型誘導(dǎo)方法。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們?cè)诘赖律系挠X(jué)悟。我們要認(rèn)識(shí)到，這種覺(jué)悟常常是伴隨著對(duì)他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)，可以選擇歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實(shí)、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。

三是良好的社會(huì)風(fēng)氣影響方法。社會(huì)風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)尚的好壞，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會(huì)因。形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，讓人們?cè)谶@個(gè)氛圍中，相互激勵(lì)、感染、監(jiān)督和指正，達(dá)到共同進(jìn)步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽(yù)和發(fā)揚(yáng)，假惡丑得到斥責(zé)和抑制，從而促使人們自覺(jué)地去惡向善。所以，提倡、引導(dǎo)現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)氣，改變不良的社會(huì)風(fēng)氣，使之向好的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。

三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，要提高個(gè)人的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，除了道德教育的途徑外，加強(qiáng)道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系這個(gè)根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚(yáng)古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實(shí)中許多人的道德修養(yǎng)實(shí)踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。

第一，學(xué)習(xí)的方法。文明、理智、高尚總是同知識(shí)、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無(wú)知、不學(xué)無(wú)術(shù)相聯(lián)系的。然而，知識(shí)只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。這里所說(shuō)的學(xué)習(xí)，既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也包括倫理道德知識(shí)。學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也無(wú)疑有助于修養(yǎng)美德。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不只限于書(shū)本上知識(shí)，還應(yīng)包括在實(shí)踐中的學(xué)習(xí)。實(shí)踐中的道德榜樣或典型，比書(shū)本上的道德知識(shí)更直接、更生動(dòng)。

第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有重要的作用。要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，關(guān)鍵在于使人人從我做起，通過(guò)反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習(xí)，并在實(shí)踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達(dá)到道德的自律。

第2篇：道德教育方法范文

關(guān)鍵詞：高職院校；職業(yè)道德教育；教學(xué)方法改革

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）29-0168-02

對(duì)于高職院校畢業(yè)生而言，能否勝任就業(yè)后的工作崗位，并且發(fā)揮出應(yīng)有的能力，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，不僅要看其對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)技能的掌握運(yùn)用程度，更需要其對(duì)待工作的責(zé)任心、對(duì)待工作組織的誠(chéng)信度等一系列的職業(yè)道德素養(yǎng)。所以，職業(yè)道德教育應(yīng)該被作為高職院校思想道德教育當(dāng)中的一個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段教學(xué)時(shí)間里，教學(xué)者總是將職業(yè)道德定義為一種知識(shí)灌輸性質(zhì)教育，并輔之以實(shí)際教學(xué)，隨之而來(lái)出現(xiàn)諸多弊端。在教學(xué)過(guò)程中，教師只注重職業(yè)道德方面理論知識(shí)的傳授，而學(xué)生實(shí)際參與教育的積極性不高，教育效果不明顯。教學(xué)過(guò)程中相關(guān)課堂教育手段與途徑相對(duì)單一，“職業(yè)道德”四字不能在學(xué)生腦海中留下深刻印象。對(duì)此，探索具有可操作性與實(shí)際有效性的高職院校職業(yè)道德教育教學(xué)方法，是解決提升學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。

一、職業(yè)道德教育改革之加強(qiáng)職業(yè)道德行為的訓(xùn)練

職業(yè)道德行為訓(xùn)練，即在職業(yè)工作進(jìn)行過(guò)程中，根據(jù)職業(yè)道德的統(tǒng)一基本規(guī)范以及行業(yè)間的特殊需求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有順序的行為訓(xùn)練以及實(shí)際活動(dòng)訓(xùn)練，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中養(yǎng)成優(yōu)良職業(yè)道德素養(yǎng)以及動(dòng)態(tài)行為習(xí)慣。根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，想要通過(guò)行為訓(xùn)練取得預(yù)想的效果，重點(diǎn)要處理好以下兩個(gè)環(huán)節(jié)的任務(wù)：

其一，課堂教學(xué)模式要做到靈活切實(shí)。首先，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡量少講那些理論思想內(nèi)容，應(yīng)該將更多課堂教學(xué)時(shí)間應(yīng)用于對(duì)學(xué)生的實(shí)際職業(yè)道德行為訓(xùn)練上。其次，在學(xué)院級(jí)別的實(shí)訓(xùn)處進(jìn)行相關(guān)訓(xùn)練很有必要的。實(shí)訓(xùn)處在學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)訓(xùn)練的過(guò)程中，無(wú)論是基礎(chǔ)技能、專業(yè)知識(shí)技能還是職業(yè)道德素養(yǎng)方面的能力訓(xùn)練，都起著舉足輕重的作用。此外，學(xué)生處與學(xué)校團(tuán)委等學(xué)生組織，在進(jìn)行對(duì)學(xué)生職業(yè)道德教育訓(xùn)練時(shí)的作用也不容忽視，因?yàn)檫@些單位與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)多有關(guān)聯(lián)，其工作態(tài)度對(duì)學(xué)生起著潛移默化的影響作用。除去課堂教育教學(xué)實(shí)踐，各學(xué)院、團(tuán)支部、學(xué)生會(huì)等組織機(jī)構(gòu)的日常督促檢查，對(duì)于學(xué)生思想道德教育的培養(yǎng)也十分關(guān)鍵。應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校各級(jí)學(xué)生干部的作用，從學(xué)生的日常生活入手，規(guī)范其思想道德規(guī)范，從而培養(yǎng)其職業(yè)道德素養(yǎng)。

其二，實(shí)踐訓(xùn)練方式要做到新穎實(shí)用。職業(yè)素養(yǎng)教育訓(xùn)練方式需根據(jù)學(xué)校實(shí)際環(huán)境、學(xué)生的際情況以及具體職業(yè)所需進(jìn)行具體安排?？傮w而言，訓(xùn)練方式既要結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，又要本著靈活多樣，大膽創(chuàng)新的原則設(shè)計(jì)出切實(shí)有效的具體方式。例如，在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中以及進(jìn)行實(shí)際工作訓(xùn)練的過(guò)程中，管理者要善于觀察并且發(fā)現(xiàn)學(xué)生在職業(yè)道德行為方面所存在著的種種問(wèn)題，并且隨時(shí)進(jìn)行指正，定期對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)有針對(duì)性的行為活動(dòng)訓(xùn)練。又如，在進(jìn)行模擬訓(xùn)練的過(guò)程中，要求學(xué)生親力扮演各種訓(xùn)練任務(wù)所規(guī)定的職業(yè)角色，使其通過(guò)親身體驗(yàn)該角色所存在的社會(huì)價(jià)值、預(yù)期心理以及行為要求，從而發(fā)現(xiàn)自身的不足之處，并且加以改正。

二、職業(yè)道德教育改革之行為導(dǎo)向教學(xué)法的引入

職業(yè)道德源自于工作者對(duì)于其本職工作的責(zé)任心理。很顯然，對(duì)本職工作的細(xì)致了解是實(shí)現(xiàn)對(duì)其負(fù)有充分責(zé)任心的有效前提。行為導(dǎo)向教學(xué)是一種針對(duì)完成某一項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)所包括的各項(xiàng)具體行動(dòng)以及各項(xiàng)具體行動(dòng)的完成過(guò)程中所需要的外部條件和操作者本身所存在的內(nèi)部調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)進(jìn)行的設(shè)計(jì)、操作以及評(píng)價(jià)這個(gè)職業(yè)教育體系的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)有目的、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)模式，在實(shí)際任務(wù)或者模擬專業(yè)環(huán)境當(dāng)中，參與任務(wù)設(shè)計(jì)、操作、檢驗(yàn)以及評(píng)價(jià)職業(yè)活動(dòng)等行動(dòng)過(guò)程，最后獲得能夠完成相關(guān)職業(yè)活動(dòng)所需要掌握的一系列理論知識(shí)與操作技能。

在高職院校職業(yè)道德教育過(guò)程中，可以引入行為導(dǎo)向教學(xué)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)對(duì)實(shí)際工作任務(wù)的接觸，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且設(shè)計(jì)處理問(wèn)題方案，學(xué)習(xí)到實(shí)際的能力技巧以及相應(yīng)的理論知識(shí)。這一學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，教師可以將根據(jù)一些具體的案例分析，設(shè)計(jì)出一系列的問(wèn)題。例如“如果是你，你會(huì)怎么做？”“對(duì)此行為，你有怎樣的評(píng)價(jià)？”“如果你對(duì)此提出反對(duì)意見(jiàn)，那么你的理由是什么？”“如果你堅(jiān)持這么做，那么你支持自己行為的觀點(diǎn)是什么？”等等。此教學(xué)方法重在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身所處的職業(yè)環(huán)境有著更加細(xì)致的了解，從而能夠更全面地對(duì)自己的工作富有責(zé)任意識(shí)，從職業(yè)技能的角度培養(yǎng)起職業(yè)道德素養(yǎng)。

三、職業(yè)道德教育改革之結(jié)合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

隨著時(shí)代不斷發(fā)展，社會(huì)不斷開(kāi)放，當(dāng)代大學(xué)生主體個(gè)性也隨之不斷地張揚(yáng)化，價(jià)值取向也不斷呈現(xiàn)出多元化傾向。個(gè)性張揚(yáng)使得他們養(yǎng)成了只有通過(guò)實(shí)際經(jīng)歷過(guò)的事情才會(huì)產(chǎn)生真正意義上的認(rèn)同與內(nèi)化的思維模式。職業(yè)道德教育想要取得實(shí)際效率，使得學(xué)生由心理至行為的整體教育收到效果，不組織開(kāi)展各類職業(yè)道德相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，是很難達(dá)到預(yù)期目的的。

至于具體的實(shí)踐活動(dòng)項(xiàng)目，則可以采取各種新穎易行的活動(dòng)方案。例如，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀考察活動(dòng)，充分利用當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)職業(yè)機(jī)構(gòu)資源進(jìn)行實(shí)際工作環(huán)節(jié)的參觀學(xué)習(xí)，通過(guò)實(shí)踐參觀，使學(xué)生了解未來(lái)工作環(huán)境，為自己的職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備。參觀結(jié)束后，教師可以通過(guò)組織學(xué)生對(duì)相關(guān)優(yōu)秀職業(yè)機(jī)構(gòu)的參觀考察活動(dòng)總結(jié)出相應(yīng)的考察報(bào)告。該項(xiàng)活動(dòng)的根本目的，在于提升學(xué)生的敬業(yè)精神、責(zé)任意識(shí)、服務(wù)態(tài)度、工作禮儀等品質(zhì)，從而提高學(xué)生的綜合職業(yè)道德素養(yǎng)。

又如，教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行一系列的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走出校園到社會(huì)，通過(guò)對(duì)自己專業(yè)知識(shí)技能的運(yùn)用，為有著相關(guān)需求的群眾提供一系列無(wú)償?shù)膸椭＿@種無(wú)償社會(huì)服務(wù)是對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)的一種變相檢驗(yàn)，通過(guò)無(wú)償服務(wù)不但可以體會(huì)到自己專業(yè)知識(shí)的不足，還可以能夠充分培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

除此之外，也能夠有效加強(qiáng)學(xué)生的集體工作意識(shí)與社會(huì)奉獻(xiàn)精神。除此之外，教師還可以組織學(xué)生利用課余，進(jìn)行有針對(duì)性的、有秩序的社會(huì)調(diào)查走訪。調(diào)查對(duì)象主要為與學(xué)生職業(yè)相關(guān)的一些當(dāng)?shù)仄髽I(yè)機(jī)構(gòu)。教師在活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程中提供調(diào)查目的、過(guò)程以及相關(guān)注意事項(xiàng)等詳細(xì)要求，其余工作由學(xué)生自行完成。這項(xiàng)活動(dòng)有助于學(xué)生從旁觀者的角度增強(qiáng)自身的職業(yè)道德意識(shí)，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。

綜上所述，要想在學(xué)生職業(yè)道德教育中取得成績(jī)與突破，必須結(jié)合實(shí)際，除了在教學(xué)中聯(lián)系實(shí)際職業(yè)工作進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)教學(xué)外，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生參加學(xué)?；蛘呓處熃M織的實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)一系列的教育教學(xué)活動(dòng)，必將使學(xué)生對(duì)思想道德、職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)得到大幅度的提高，在活動(dòng)過(guò)程中逐漸提升高度責(zé)任心、誠(chéng)信待人、與人為善等道德素養(yǎng)，從而逐漸具備起社會(huì)發(fā)展所需要的良好職業(yè)道德素養(yǎng)與綜合能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉尚蓮等.構(gòu)建一個(gè)核心、兩個(gè)陣地、三個(gè)途徑的高職職業(yè)道德教育框架[J].大家，2011，（17）.

第3篇：道德教育方法范文

論文摘要：加強(qiáng)時(shí)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺(jué)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過(guò)程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營(yíng)造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問(wèn)題也隨之突出。加強(qiáng)對(duì)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺(jué)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過(guò)程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動(dòng)而實(shí)施，有的可能出于無(wú)政府狀態(tài)而實(shí)施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個(gè)人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說(shuō)明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會(huì)得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中，形成了新的道德意識(shí)和觀念，盡管其中的某些意識(shí)和觀念不是科學(xué)的，甚至是錯(cuò)誤的，但它不僅對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會(huì)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，也可能會(huì)破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹(shù)立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，已經(jīng)成了一個(gè)十分嚴(yán)肅的、無(wú)法回避的、巫待解決的問(wèn)題，擺到了我們的面前。

2青少年身心特點(diǎn)引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范

有資料顯示，在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個(gè)最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期?，F(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實(shí)、生理心理發(fā)展與社會(huì)環(huán)境教育往往會(huì)產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識(shí)，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理健康問(wèn)題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒(méi)有國(guó)界、沒(méi)有傳統(tǒng)藩籬、沒(méi)有師長(zhǎng)管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的“飛地”，由于青少年獨(dú)特的心理特征，更促使他們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尋求壓力的擺脫而逃進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問(wèn)題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失，也只有通過(guò)對(duì)他們加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來(lái)彌補(bǔ)。

3道德文化植入者的“不在場(chǎng)”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面

倫理學(xué)告訴我們，個(gè)體道德的形成要經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)律到他律再到自律的發(fā)展過(guò)程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過(guò)各種方式尤其是學(xué)校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對(duì)于促進(jìn)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。

然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學(xué)校與社會(huì)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，卻顯得過(guò)于無(wú)力。由于多數(shù)父母對(duì)網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大部分家庭沒(méi)有承擔(dān)起對(duì)青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任;在青少年品德形成過(guò)程中充當(dāng)重要角色的學(xué)校，其道德教育基本上是“只說(shuō)不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無(wú)疑問(wèn)，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實(shí)效性

現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學(xué)生反感，因此削弱了德育實(shí)效性。我們的道德教育缺乏對(duì)個(gè)體作為一個(gè)公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)個(gè)體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過(guò)程中沒(méi)有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。

從道德實(shí)施主體上看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所要求的道德，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的道德相比，它是一種以“慎獨(dú)”為特征的自律性的道德?！吧鳘?dú)”即在個(gè)人獨(dú)處之際，沒(méi)有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會(huì)中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中已部分失效，只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見(jiàn)，要使每個(gè)人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，則需要通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來(lái)完成。

5，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡

目前，在我國(guó)的中小學(xué)信息技術(shù)課程中，學(xué)生學(xué)的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。即使教材中有所涉及，往往也會(huì)被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)學(xué)生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生只認(rèn)識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識(shí)技術(shù)問(wèn)題，而沒(méi)有意識(shí)到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與道德問(wèn)題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么，“以人為本”的學(xué)校教育，完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程，并切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。

二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學(xué)方法

虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進(jìn)行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的狀況、特點(diǎn)和性質(zhì)以及道德教育的一般過(guò)程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。

一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里，傳授道德知識(shí)和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗(yàn)、多重身份的體驗(yàn)、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂(lè)藝術(shù)的感化等方法都是適用的。 二是個(gè)人示范和典型誘導(dǎo)方法。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們?cè)诘赖律系挠X(jué)悟。我們要認(rèn)識(shí)到，這種覺(jué)悟常常是伴隨著對(duì)他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)，可以選擇歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實(shí)、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。

三是良好的社會(huì)風(fēng)氣影響方法。社會(huì)風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)尚的好壞，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會(huì)因。形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，讓人們?cè)谶@個(gè)氛圍中，相互激勵(lì)、感染、監(jiān)督和指正，達(dá)到共同進(jìn)步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽(yù)和發(fā)揚(yáng)，假惡丑得到斥責(zé)和抑制，從而促使人們自覺(jué)地去惡向善。所以，提倡、引導(dǎo)現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)氣，改變不良的社會(huì)風(fēng)氣，使之向好的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。

三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，要提高個(gè)人的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，除了道德教育的途徑外，加強(qiáng)道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系這個(gè)根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚(yáng)古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實(shí)中許多人的道德修養(yǎng)實(shí)踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。

第一，學(xué)習(xí)的方法。文明、理智、高尚總是同知識(shí)、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無(wú)知、不學(xué)無(wú)術(shù)相聯(lián)系的。然而，知識(shí)只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。這里所說(shuō)的學(xué)習(xí)，既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也包括倫理道德知識(shí)。學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也無(wú)疑有助于修養(yǎng)美德。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不只限于書(shū)本上知識(shí)，還應(yīng)包括在實(shí)踐中的學(xué)習(xí)。實(shí)踐中的道德榜樣或典型，比書(shū)本上的道德知識(shí)更直接、更生動(dòng)。

第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有重要的作用。要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，關(guān)鍵在于使人人從我做起，通過(guò)反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習(xí)，并在實(shí)踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達(dá)到道德的自律。

第4篇：道德教育方法范文

摘 要： 文章從家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的綜合教育方法、多種方式相結(jié)合的綜合教育方法、德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法、教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法四個(gè)方面對(duì)《弟子規(guī)》中的思想道德教育方法進(jìn)行具體分析，探究其當(dāng)代價(jià)值，旨在改進(jìn)完善當(dāng)代青少年思想道德教育方法，促進(jìn)青少年思想道德教育良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 思想道德教育綜合方法 當(dāng)代價(jià)值

《弟子規(guī)》原名為《訓(xùn)蒙文》，由李毓秀所著，成書(shū)于清朝康熙年間，后經(jīng)清朝賈存仁重新修訂，更名為《弟子規(guī)》。“弟子”是古代對(duì)學(xué)生、少兒等類人的統(tǒng)稱，“規(guī)”指的是規(guī)范、制度、準(zhǔn)則等。作為“開(kāi)蒙養(yǎng)正最乘”的讀物，《弟子規(guī)》將“入則孝，出則悌；謹(jǐn)而信；泛愛(ài)眾而親仁；行有余力則以學(xué)文”等封建政治思想道德行為準(zhǔn)則規(guī)范化、具體化，其中蘊(yùn)含著豐富多樣的青少年思想道德教育綜合方法，對(duì)當(dāng)代青少年思想道德教育具有啟發(fā)借鑒意義。

所謂思想道德教育綜合方法，是教育主體在把握各種教育方法各自特點(diǎn)及共同取向的基礎(chǔ)上，通過(guò)協(xié)調(diào)整合，形成為共同目標(biāo)服務(wù)，同時(shí)或先后運(yùn)用多種方法進(jìn)行教育的措施和手段。面對(duì)信息化時(shí)代紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，青少年思想日益呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化等特征，傳統(tǒng)思想道德教育方法已經(jīng)難以解決青少年復(fù)雜多變的思想道德問(wèn)題，這就要求我們多管齊下，積極探索適應(yīng)當(dāng)代青少年思想道德教育的綜合方法。筆者從以下四個(gè)方面探討《弟子規(guī)》的思想道德教育綜合方法，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，改進(jìn)完善當(dāng)代青少年思想道德教育方法，有效解決青少年思想道德問(wèn)題。

一、家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的綜合教育方法

家庭教育以血緣關(guān)系和感情聯(lián)系為基礎(chǔ)，主要是指父母通過(guò)個(gè)人日常生活的言談舉止，對(duì)子女產(chǎn)生潛移默化影響的一種教育方式，是整個(gè)教育系統(tǒng)中最基本的教育。學(xué)校教育是指學(xué)校按照黨和國(guó)家的教育方針、計(jì)劃，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的正規(guī)教育，是整個(gè)教育系統(tǒng)中最核心的教育。社會(huì)教育是人們通過(guò)社會(huì)輿論、社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)等途徑接受的教育。家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)教育有其各自形成的基礎(chǔ)，地位和功能各不相同，在青少年思想道德建設(shè)的過(guò)程中三者缺一不可。

《弟子規(guī)》蘊(yùn)含著豐富的家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合的綜合教育方法。首先，在家庭教育方面，《弟子規(guī)》推崇“百善孝橄取鋇拇統(tǒng)思想，認(rèn)為孝悌是“為仁之本”。以“長(zhǎng)者先，幼者后”為例，《弟子規(guī)》在與長(zhǎng)輩相處、起居洗漱、衣冠擺放、飲食嗜好等家庭生活各方面，均對(duì)青少年提出細(xì)致規(guī)定，以求其提高自身素質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和孝悌品德。其次，在學(xué)校教育方面，通過(guò)權(quán)衡“不力行，但學(xué)文”與“但力行，不學(xué)文”的弊端，告誡青少年在學(xué)習(xí)的過(guò)程中理論與實(shí)踐同等重要，對(duì)當(dāng)前教育中存在的“高分低能”現(xiàn)象具有警醒意義。再次，在社會(huì)教育方面，以“凡出言，信為先”教育青少年但凡開(kāi)口說(shuō)話，必須以誠(chéng)信為先。《弟子規(guī)》以日常生活中的點(diǎn)滴小事為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)青少年行為規(guī)范的矯正，使其潛移默化地認(rèn)同接受儒家“仁”與“禮”的思想，如此既有利于維護(hù)封建社會(huì)穩(wěn)定，又能為青少年思想道德教育提供良好的社會(huì)環(huán)境。基于對(duì)儒家思想的尊崇，家庭、學(xué)校及社會(huì)相互配合，共同致力于青少年思想道德教育工作。

家庭和學(xué)校作為社會(huì)的有機(jī)組成部分，家庭教育，尤其是學(xué)校教育的指導(dǎo)思想、教育內(nèi)容均來(lái)源于一定的社會(huì)，并為實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)服務(wù)。但當(dāng)前我國(guó)在青少年思想道德教育方面存在家庭、學(xué)校、社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，一方面部分家長(zhǎng)教育方式不當(dāng)，忽視自身言行對(duì)子女可能產(chǎn)生的影響，與學(xué)校之間缺乏必要的聯(lián)系，另一方面某些學(xué)校存在“重智育輕德育”的不良傾向，對(duì)德育課的重視程度直接影響青少年對(duì)思想道德教育的認(rèn)知態(tài)度，從而導(dǎo)致青少年的思想道德水平與社會(huì)需求之間存在差距。人的思想品德、價(jià)值觀念、道德規(guī)范的形成是家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育綜合作用的結(jié)果。因此，我們應(yīng)借鑒《弟子規(guī)》中家庭、學(xué)校、社會(huì)相結(jié)合綜合教育的精華，一方面將對(duì)青少年的思想道德要求具體化，便于其在潛移默化中接受思想道德規(guī)范，另一方面樹(shù)立整體教育思想，重視教育影響的一致性與連貫性，努力促進(jìn)家庭、學(xué)校和社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)良性運(yùn)行為出發(fā)點(diǎn)，增強(qiáng)青少年思想道德教育合力。

二、多種方式相結(jié)合的綜合教育方法

所謂多種方式相結(jié)合的綜合教育方法，就是根據(jù)思想道德教育的目標(biāo)和要求，在思想道德教育過(guò)程中同時(shí)或先后綜合運(yùn)用各種不同的教育方法，形成教育合力，以達(dá)到最好教育效果的方式。多種方式相結(jié)合的綜合教育方法分為縱向綜合與橫向綜合?？v向綜合是指在受教育者發(fā)展的不同階段先后采取不同的教育方式；而橫向綜合則指的是在同一時(shí)期內(nèi)對(duì)受教育者同時(shí)采用不同的教育方式。

《弟子規(guī)》中多種方式相結(jié)合的綜合教育方法主要體現(xiàn)在縱橫兩方面。在縱向綜合方面，《弟子規(guī)》主張根據(jù)青少年的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律先后使用實(shí)踐鍛煉法和理論教育法，即“力行”與“學(xué)文”。幼年時(shí)期，封建倫理道德思想對(duì)青少年具有一定的理解難度，因此《弟子規(guī)》將其具化到生活學(xué)習(xí)中的細(xì)微層面，引導(dǎo)青少年從小養(yǎng)成與封建思想道德規(guī)范相一致的良好習(xí)慣。在青少年成長(zhǎng)的同時(shí)，隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，逐漸對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的理論教育，即“學(xué)文”，進(jìn)一步強(qiáng)化青少年對(duì)封建思想道德的認(rèn)同感和踐行度。在橫向綜合方面，《弟子規(guī)》在青少年發(fā)展的每一階段綜合運(yùn)用不同的思想道德教育方法，主要有環(huán)境熏陶法，如“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少”，即構(gòu)建良好的人際交往圈，在仁人志士的正面影響下不斷提升自我；榜樣示范法，如“見(jiàn)人善，即思齊”，主張青少年樹(shù)立正確榜樣并主動(dòng)見(jiàn)賢思齊；激勵(lì)教育法，如“勿自暴，勿自棄；圣與賢，可馴致”，以圣賢為例，激勵(lì)青少年朝著正確目標(biāo)不懈努力，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的民族精神。總之，《弟子規(guī)》傾向于使用多種教育方法，全方位地對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育。

我國(guó)青少年思想道德教育方法相對(duì)單一，目前仍以理論教育法為最常用的方法。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，青少年思想道德教育在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的具體內(nèi)涵，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化及科技的發(fā)展使青少年思想道德環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，導(dǎo)致青少年思想道德問(wèn)題層出不窮。此外，青少年思想可塑性極大，青少年思想內(nèi)部各要素處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化之中，具有明顯的動(dòng)態(tài)性特征。因此，綜合使用多種思想道德教育方法既是順應(yīng)時(shí)展的必然要求，又是由青少年思想狀況的復(fù)雜性所決定的。一方面，教育者應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，有意識(shí)地在教育過(guò)程中融入多種教育方法，注重引導(dǎo)青少年從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。著名教育家葉圣陶曾說(shuō)，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，良好的行為習(xí)慣有利于青少年今后的發(fā)展。另一方面，教育者需全面深刻地掌握各種教育方法的特征、適用范圍和運(yùn)用條件等，綜合考慮青少年的知識(shí)基礎(chǔ)、興趣愛(ài)好等情況，選擇最佳的思想道德教育方法，增強(qiáng)教育的針對(duì)性與吸引力，有效預(yù)防和解決青少年思想道德問(wèn)題。

三、德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法

德育指政治思想與道德品質(zhì)方面的教育，而智育則指知識(shí)水平與認(rèn)知能力等方面的教育。德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法指在思想道德教育過(guò)程中，德育和智育本質(zhì)并未發(fā)生明顯變化，二者相互獨(dú)立、相輔相成，以求協(xié)調(diào)受教育者智育和德育之間的發(fā)展沖突，達(dá)到最佳效果的教育方法。

在《弟子規(guī)》中，德育與智育相互滲透結(jié)合，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的讀書(shū)教育中。一方面，“讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要”向青少年傳授正確的讀書(shū)方法。另一方面，以“非圣書(shū)，屏勿視，蔽明，壞心志”教育青少年多看圣賢書(shū)籍，所謂“圣書(shū)”，實(shí)際上指符合儒家思想道德標(biāo)準(zhǔn)的典籍、著作?！兜茏右?guī)》教育青少年不僅要“會(huì)讀書(shū)”，更要“讀好書(shū)”，目的是使青少年在閱讀過(guò)程中自覺(jué)接受封建思想道德。二是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的識(shí)字教育中。識(shí)字是青少年階段智育的重要內(nèi)容，《弟子規(guī)》以三字一句、兩句一韻的形式進(jìn)行論述，讓青少年在識(shí)字的過(guò)程中逐漸理解字里行間所蘊(yùn)含的封建思想道德，這樣既符合青少年的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，又有利于提高青少年思想道德教育成效。三是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的生活常識(shí)教育中。從“入則孝，出則悌”到“心有余力則以學(xué)文”，《弟子規(guī)》通篇向青少年講述了在尊敬長(zhǎng)輩、為人處事等生活方面的基本常識(shí)，而這些生活常識(shí)制定的依據(jù)便是封建政治思想道德，其目的是維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定，即達(dá)到“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的理想效果。

《弟子規(guī)》始終將做人擺在第一位，將求知擺在第二位，認(rèn)為“孝悌”是做人的基本，“謹(jǐn)言慎行”、“誠(chéng)信有禮”是做人的必備美德，“親仁”、“博愛(ài)”是人生更高層次的追求，至于“學(xué)文”則是“行有余力”所做之事。在當(dāng)代社會(huì)，教育出于實(shí)用主義的考慮，普遍存在“重智育輕德育”的錯(cuò)誤傾向，學(xué)校教育的“智育化”及家長(zhǎng)的認(rèn)知偏差導(dǎo)致青少年德育和智育的不平衡。德育本應(yīng)是教育工作的核心，但在實(shí)際工作中德育則處于“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的處境。借鑒《弟子規(guī)》及當(dāng)下青少年思想道德教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們得到啟發(fā)：經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展、科技越是進(jìn)步，就越需要提高人的綜合素質(zhì)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是要實(shí)現(xiàn)德育和智育的協(xié)調(diào)發(fā)展，將德育和智育統(tǒng)一于人的發(fā)展過(guò)程中。因此，一方面，我們應(yīng)從青少年的學(xué)習(xí)需要出發(fā)，根據(jù)青少年不同階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)及性質(zhì)選擇合適的思想道德教育方法，在不同學(xué)科的教育過(guò)程中滲透德育。另一方面，德育應(yīng)密切聯(lián)系實(shí)際生活，采用寓教于文、寓教于樂(lè)、寓教于行的滲透式綜合教育方法，對(duì)其實(shí)施“生活教育”和“習(xí)慣教育”，增強(qiáng)青少年思想道德教育的親和力。

四、教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法

教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法是教育者和受教育者共同合作的方法。青少年思想道德教育過(guò)程包括兩個(gè)方面：一方面指教育者的教育活動(dòng)，即教育者按照思想道德教育的目標(biāo)和要求，有目的有計(jì)劃地將教育內(nèi)容傳授給青少年。另一方面則是受教育者的自我教育活動(dòng)，即青少年主動(dòng)提高自身思想道德認(rèn)識(shí)及糾正自身思想行為的不良傾向。自我教育并非先天自發(fā)產(chǎn)生，教育對(duì)自我教育的形成和發(fā)展起重要的導(dǎo)向作用。因此，在教育和自我教育的矛盾統(tǒng)一體中，教育處于主導(dǎo)地位，決定自我教育的方向、內(nèi)容和性質(zhì)；自我教育則處于被指導(dǎo)地位，促進(jìn)思想矛盾內(nèi)部轉(zhuǎn)化，強(qiáng)化教育成效。教育和自我教育相輔相成，二者缺一不可。

《弟子規(guī)》蘊(yùn)含著豐富的教育和自我教育方法，其中以教育為主，自我教育為輔。《弟子規(guī)》中的教育主要體現(xiàn)在多個(gè)方面：根據(jù)教育內(nèi)容可以將劃分為孝老愛(ài)親、為人處事及與人相處等方面。首先，在孝老愛(ài)親方面，《弟子規(guī)》開(kāi)篇便提出若干條關(guān)于孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩的行為準(zhǔn)則，如“晨則省，昏則定”教育青少年早起要問(wèn)候父母，睡前要道晚安……孝悌是儒家封建倫理思想的基礎(chǔ)，對(duì)青少年而言，孝悌品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從日常生活做起。其次，在為人處事方面，《弟子規(guī)》堅(jiān)持“謹(jǐn)而信”的原則?！爸?jǐn)”是指寡言，強(qiáng)調(diào)“少說(shuō)多做”，要求青少年在日常生活中始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，具體細(xì)化到起居洗漱、衣冠擺放、飲食習(xí)慣、行走坐臥及敲門應(yīng)答等各方面。如“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”教育青少年穿衣貴在整潔，不必追求華貴，衣著要合身份，還要考慮家境?！靶拧笔侵刚\(chéng)信，《弟子規(guī)》不僅直接提出“凡出言，信為先”的言行規(guī)范，而且以日常生活中的細(xì)節(jié)問(wèn)題為例，教育青少年如何規(guī)范自身言行，樹(shù)立誠(chéng)信。如“用人物，須明求，倘不問(wèn)；借人物，及時(shí)還”告誡青少年借東西前需請(qǐng)求應(yīng)允，借東西后需及時(shí)歸還。再次，在與人相處方面，《弟子規(guī)》主張“泛愛(ài)眾而親仁”，繼承了儒家“仁”的核心思想?！胺簮?ài)眾”意味著有寬容博大的心胸，“親仁”即與人為善，堅(jiān)持“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“以貌取人”的問(wèn)題，《弟子規(guī)》以“行高者，名自高，人所重，非貌高”教育青少年德行比容貌更重要。教育貫穿《弟子規(guī)》全文，其中涉及一些自我教育的方法。慎獨(dú)是古人自我修身的方法，“入虛室，如有人”指在無(wú)人監(jiān)督的情況下，依然能夠按照道德要求行事，體現(xiàn)出青少年堅(jiān)定的自制、自律品質(zhì)；“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已”與孔子所講的“己所不欲，勿施于人”大同小異，體現(xiàn)出克己自律的自我修養(yǎng)的方法；而“見(jiàn)人善，即思齊；見(jiàn)人惡，即內(nèi)省”則表現(xiàn)出見(jiàn)賢思齊、反求諸己的自省方法。

以理論灌輸為主要教育方法，自我教育被忽視是我國(guó)青少年思想道德教育的基本現(xiàn)狀。由于青少年涉世未深，心智發(fā)展尚未成熟；隨著社會(huì)環(huán)境的開(kāi)放，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，青少年在道德判斷和價(jià)值選擇上面臨著多元選擇，在一定意義上導(dǎo)致青少年思想道德教育者的話語(yǔ)權(quán)被削弱，使青少年思想道德教育面臨新的發(fā)展難題。針對(duì)傳統(tǒng)教育模式存在的弊端，在青少年思想道德教育的過(guò)程中，我們應(yīng)借鑒《弟子規(guī)》中教育和自我教育相結(jié)合的綜合教育方法的精髓，踐行新課改“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教育理念，一方面應(yīng)充分發(fā)揮教育者在青少年思想道德教育過(guò)程中的主導(dǎo)性，教育者正確地“導(dǎo)”是為了受教育者更好地“學(xué)”，將思想道德規(guī)范融入實(shí)際生活中，在對(duì)青少年進(jìn)行“生活教育”和“習(xí)慣教育”的過(guò)程中融入思想道德教育，爭(zhēng)取達(dá)到事半功倍的效果。另一方面應(yīng)充分重視自我教育在青少年思想道德發(fā)展中的重要作用，尊重青少年的主體性，促進(jìn)青少年在接受教育的基礎(chǔ)上有效進(jìn)行自我教育，發(fā)揮教育對(duì)自我教育的引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，2010.

第5篇：道德教育方法范文

【關(guān)鍵詞】未成年人犯罪；預(yù)防；法制道德教育

【Abstract】Topayattentiontominor’shealthgrowth,strengthensminor’sthoughtmoraleducation,effectivelypreventstheminorillegalcrime,especiallyappearsarduousandisimportant.Theschooliseducatestheminorthemainstrength,inpreventstheminorillegalcrimeaspecttoplaytherolewhichcannotbesubstituted,thisalsoistheschoolmoraleducationworkheavycenterheavy,preventstheminorcrimeisanitemlong-term,isarduousandthealsoimportantproject,needstheschool,theguardianandthesocialvariousaspectsoftengraspsunremittinglydiligently,forthis,theentiresocietyallshouldmobilize,investstothisvastprojectin,butdiligentlystrugglesforthenationalgreatrevival!

【Keywords】Minorcrime;Prevention;Legalsystemmoraleducation

近年來(lái)，未成年人犯罪已成為繼環(huán)境污染、吸毒販毒之后的第三大世界性難題，犯罪人數(shù)逐年上升，并日益呈現(xiàn)出低齡化、暴力化、團(tuán)伙化傾向，涉嫌犯罪的未成年人大都文化素質(zhì)低下、法制觀念淡薄。關(guān)注未成年人的健康成長(zhǎng)，加強(qiáng)未成年人的思想道德教育，有效預(yù)防未成年人違法犯罪，尤其顯得艱巨和重要。學(xué)校是教育未成年人的主要力量，在預(yù)防未成年人違法犯罪方面起著不可替代的作用，這也是學(xué)校德育工作的重中之重，在此，本人就學(xué)校如何有效預(yù)防未成年人犯罪談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)。

1加強(qiáng)思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚情操和良好品行道德是衡量人們行為的準(zhǔn)則，是法律的前沿哨所，常做違反道德的事，最終必然會(huì)觸犯法律，因此，學(xué)校應(yīng)努力做到既傳授學(xué)生知識(shí)，又教育學(xué)生做人,應(yīng)積極幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，從而增強(qiáng)未成年人的“先天免疫力”；另外，學(xué)校應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生良好的品行，常言道“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要特別關(guān)注未成年學(xué)生日常言行的細(xì)微小節(jié)，并將他們的品行習(xí)慣及時(shí)納入養(yǎng)成教育范疇，嚴(yán)格要求、加強(qiáng)引導(dǎo)，及時(shí)糾正其不良行為。未成年學(xué)生有著很強(qiáng)的可塑性，因此這項(xiàng)工作是切實(shí)可行的。

2加強(qiáng)法制教育，提高學(xué)生法律意識(shí)使每個(gè)未成年學(xué)生都能做到學(xué)法、懂法、守法和用法，學(xué)校起著重要的橋梁作用。因此，學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育時(shí)，必須增設(shè)法制教育內(nèi)容，可通過(guò)開(kāi)設(shè)法制課，有效利用廣播站、櫥窗和黑板報(bào)，播放法制專題片，召開(kāi)法制教育大會(huì)，聘請(qǐng)公檢法有關(guān)人員做專題報(bào)告等多種形式增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)，有條件的學(xué)校還可以通過(guò)組織學(xué)生旁聽(tīng)少年法庭的審理或聽(tīng)取未成年服刑人員現(xiàn)身說(shuō)法等途徑，切實(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教育效果。當(dāng)學(xué)生們看到自己的同齡人因不能與家人團(tuán)聚而倍感壓抑時(shí)，當(dāng)學(xué)生們看到自己的同齡人因犯罪給家人帶來(lái)痛苦而無(wú)限沮喪時(shí)，當(dāng)學(xué)生們看到自己的同齡人因小錯(cuò)不斷、不思改過(guò)，最終鑄成大錯(cuò)而無(wú)比悔恨時(shí)，那些有不良行為或有不良行為傾向的學(xué)生就會(huì)自覺(jué)產(chǎn)生改正錯(cuò)誤的念頭，從而增強(qiáng)未成年學(xué)生遵紀(jì)守法的決心。另外，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)出三室、兩廳的法制宣傳教育，嚴(yán)禁在校學(xué)生進(jìn)入營(yíng)業(yè)性網(wǎng)吧、游戲廳和咖啡廳等娛樂(lè)場(chǎng)所，遠(yuǎn)離各種可能誘導(dǎo)學(xué)生違法犯罪的污染源

3轉(zhuǎn)變教育方式，深化德育改革為使學(xué)生在信息社會(huì)中能夠堅(jiān)守正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，具備明辨是非的能力，學(xué)校需轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)德育觀念，拓寬德育空間，實(shí)現(xiàn)教育方式上的根本性轉(zhuǎn)變。首先，應(yīng)由封閉式德育轉(zhuǎn)向開(kāi)放式德育。傳統(tǒng)德育模式的特點(diǎn)是封閉性和一元性，與現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性、多元性格格不入，因此，必須使德育教育從與世隔絕的世外桃源轉(zhuǎn)向魚(yú)龍混雜、良莠并存的現(xiàn)實(shí)世界。針對(duì)學(xué)生走出校門，面對(duì)撲面而來(lái)的信息無(wú)所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀，德育教育要敝開(kāi)大門，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇和取舍，讓學(xué)生在信息海洋中經(jīng)受沖擊和“洗禮”，從而增強(qiáng)對(duì)各種不良信息的抵御能力。其次，應(yīng)由認(rèn)知式德育轉(zhuǎn)向踐行式德育。德育源于認(rèn)知但不能也不該止于認(rèn)知，踐行既是德育的重要途徑又是德育的重要目的，并且不良信息最容易從認(rèn)知和踐行的脫節(jié)處打開(kāi)缺口，因此，重視踐行而達(dá)到知行統(tǒng)一，是青少年遠(yuǎn)離不良信息的重要保證。再次，應(yīng)由接受式德育轉(zhuǎn)向批判式德育。傳統(tǒng)德育常常強(qiáng)調(diào)青少年接受自上而下的教育，強(qiáng)調(diào)接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗(yàn)，卻忽視培養(yǎng)青少年的反省和批判意識(shí)，殊不知學(xué)會(huì)選擇信息并對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行有效的反省和批判，是現(xiàn)代社會(huì)中人們必備的自我保護(hù)、生存與發(fā)展的能力，也是國(guó)際教育的大趨勢(shì)。最后，應(yīng)由提高式德育轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)式德育。德育的基礎(chǔ)是道德教育而不是不食人間煙火的“圣人”教育，人們賴以生存和發(fā)展的各種道德，如職業(yè)道德、性道德等，都必須建立在良好的基礎(chǔ)道德之上。

4加強(qiáng)師資建設(shè)，提高德育水平教師在德育教育中起著關(guān)鍵性作用，在具體工作中應(yīng)以學(xué)生為本，以言傳身教為己任，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作觀念、創(chuàng)新工作方法。首先，要體現(xiàn)平等性原則，切忌居高臨下?，F(xiàn)在的學(xué)生自尊心很強(qiáng)，認(rèn)為老師對(duì)他們應(yīng)有充分的尊重；并且坦誠(chéng)、平等式的交談確實(shí)是打開(kāi)學(xué)生心扉、摸準(zhǔn)其思想動(dòng)態(tài)的有效方法，我們可以針對(duì)不同學(xué)生的思想狀況對(duì)癥下藥，以達(dá)到預(yù)期教育目的。其次，應(yīng)正確看待學(xué)生的不足，允許學(xué)生犯錯(cuò)誤。學(xué)生還處于成長(zhǎng)階段，犯錯(cuò)誤是難免的，有不足是必然的，教師應(yīng)該懂得寬容并適時(shí)加以教育和引導(dǎo)，使學(xué)生健康、快樂(lè)地成長(zhǎng)、成才。再次，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并真誠(chéng)贊揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，學(xué)會(huì)賞識(shí)教育對(duì)象。學(xué)生最幸福的時(shí)刻莫過(guò)于老師及時(shí)發(fā)現(xiàn)并表?yè)P(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，所以，我們一定要善于及時(shí)發(fā)現(xiàn)、經(jīng)常夸獎(jiǎng)自己的學(xué)生。最后，應(yīng)以身作則，率先垂范。凡是要求學(xué)生做到的，教師必須首先做到，應(yīng)以模范之身感染和帶動(dòng)學(xué)生。只有讓學(xué)生時(shí)刻生活在健康、快樂(lè)的環(huán)境中，才能從源頭上扼止違法犯罪。

5及時(shí)開(kāi)展心理健康教育，幫助學(xué)生解決疑難困惑，增強(qiáng)其抗挫折能力未成年人生理上正處于青春發(fā)育期，思考問(wèn)題好沖動(dòng)，易受情緒左右而失去理智；并且受自身認(rèn)知能力的限制，學(xué)生的思維容易產(chǎn)生片面性和表面性，不能客觀、理智地對(duì)待周邊事物；另外，未成年人大都情感脆弱，抗挫折能力差，遭遇失敗后往往灰心喪氣、自暴自棄，甚至走極端。所以，及時(shí)對(duì)他們開(kāi)展心理健康教育是非常必要的，也是符合其心理發(fā)展規(guī)律的。學(xué)校應(yīng)該專門設(shè)立心理咨詢室，開(kāi)通心理健康熱線，由專職或兼職心理輔導(dǎo)教師為大家提供心理咨詢輔導(dǎo)服務(wù)，解決學(xué)生成長(zhǎng)中的各種疑難困惑，增強(qiáng)學(xué)生抗挫折能力，教會(huì)他們客觀、理智的看待問(wèn)題。

第6篇：道德教育方法范文

[論文摘要]公民道德是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，其培養(yǎng)的關(guān)鍵期是小學(xué)教育階段。在小學(xué)階段公民道德培養(yǎng)的方法主要有：自然和社會(huì)環(huán)境中的環(huán)境潛移默化法，樹(shù)立權(quán)利意識(shí)法，重點(diǎn)時(shí)機(jī)培養(yǎng)法，愛(ài)國(guó)主義教育法，網(wǎng)絡(luò)教育法，人際關(guān)系法；學(xué)校教育中的崗位服務(wù)法，課堂教育法，宣傳引導(dǎo)法，創(chuàng)設(shè)情境法；家庭影響中的榜樣啟迪模仿法，勞動(dòng)體驗(yàn)法。要想發(fā)揮這些方法的最好效果，還必須建構(gòu)學(xué)校——社會(huì)——家庭三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)。

公民道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，它既是人們行為的規(guī)范，反過(guò)來(lái)又是人們分析善惡的尺度、評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)。公民道德培養(yǎng)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是提高全民素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。小學(xué)階段是道德培養(yǎng)的最佳期。要培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德習(xí)慣，也要使他們能區(qū)分善與惡、光榮與恥辱、誠(chéng)實(shí)與虛偽等。如果錯(cuò)過(guò)教育培養(yǎng)的重要階段，很可能會(huì)影響他們的一生，甚至對(duì)他人和社會(huì)造成不良的影響。

那么，具體應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進(jìn)行公民道德培養(yǎng)?筆者于2004年4月和7月對(duì)大連經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的13所小學(xué)的600余名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷測(cè)驗(yàn)和訪談測(cè)驗(yàn)。

一、自然和社會(huì)環(huán)境中公民道德培養(yǎng)方法的探索

(一)自然環(huán)境

環(huán)境潛移默化法。小學(xué)生的生態(tài)和環(huán)保意識(shí)很強(qiáng)，教師和家長(zhǎng)要抓住小學(xué)生本身具有的這一優(yōu)點(diǎn)，對(duì)他們進(jìn)行深化教育。問(wèn)卷結(jié)果顯示，39．6％的小學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題應(yīng)該引起人類的注意。43．8％的小學(xué)生表示要從自身做起。針對(duì)學(xué)生已達(dá)到的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)程度，應(yīng)采?。?/p>

(1)利用課堂時(shí)間進(jìn)行教育。例如，表演短劇《請(qǐng)關(guān)注大自然》。讓小學(xué)生扮演森林中遭受傷害的動(dòng)植物，并自編臺(tái)詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時(shí)進(jìn)行口頭教育。(3)在學(xué)?；蛏鐓^(qū)的宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置環(huán)保專欄。(4)維護(hù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。(5)開(kāi)展“綠色環(huán)保周”活動(dòng)。(6)帶領(lǐng)小學(xué)生走出大門，用城市已遭破壞的環(huán)境和美好的環(huán)境教育他們。(7)買一棵小樹(shù)苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹(shù)苗一起長(zhǎng)大。(8)經(jīng)常帶孩子到動(dòng)物園，看到可愛(ài)的小動(dòng)物，孩子會(huì)萌發(fā)憐愛(ài)之心。(9)多宣傳環(huán)保的重要性，曝光破壞環(huán)境的人與事。(10)每一個(gè)人都要保護(hù)環(huán)境，加大管理力度，盡量不要讓小學(xué)生看到破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象。(11)組織環(huán)保和拯救大自然的志愿活動(dòng)，吸引小學(xué)生參加。

(二)社會(huì)環(huán)境

1．樹(shù)立權(quán)利意識(shí)法。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)各方面對(duì)孩子的責(zé)任與義務(wù)的教育太過(guò)成功，大大忽視了對(duì)權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)。訪談結(jié)果顯示，29．1％的小學(xué)生買到假冒偽劣商品不會(huì)要求退換。問(wèn)卷結(jié)果顯示，平均有78．6％的小學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)，會(huì)選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補(bǔ)對(duì)權(quán)利教育的缺陷，追求權(quán)利和義務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)采?。?1)老師和家長(zhǎng)利用媒體和周圍發(fā)生的事情教育小學(xué)生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護(hù)自我權(quán)利。(3)社會(huì)上的各因素各盡其職，激起小學(xué)生的權(quán)利意識(shí)。

2．重點(diǎn)時(shí)機(jī)培養(yǎng)法。各種重要的節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物紀(jì)念日。問(wèn)卷結(jié)果顯示，在節(jié)日或自己的生日時(shí)，只有少數(shù)小學(xué)生愿意參加有意義的活動(dòng)，大部分小學(xué)生只是在家里和父母過(guò)。建議老師和家長(zhǎng)要帶領(lǐng)小學(xué)生參加各種有意義的活動(dòng)，社會(huì)的相關(guān)部門也要多為小學(xué)生提供參與的機(jī)會(huì)，以增加他們對(duì)國(guó)家、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)，陶冶道德情操。

3．愛(ài)國(guó)主義教育法。小學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。問(wèn)卷結(jié)果顯示，80．1％的小學(xué)生對(duì)2002年中國(guó)足球出線懷有積極的態(tài)度，無(wú)論怎樣，他們都為自己的祖國(guó)感到驕傲。以此良好狀態(tài)為基礎(chǔ)，應(yīng)采?。?/p>

(1)老師和家長(zhǎng)要經(jīng)常帶小學(xué)生參觀歷史革命紀(jì)念館等有教育意義的場(chǎng)所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節(jié)日，開(kāi)展活動(dòng)。(3)老師在課堂上進(jìn)行教育。例如，歌頌祖國(guó)的大好河山，讓小學(xué)生說(shuō)說(shuō)祖國(guó)好在哪里。(4)學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置“祖國(guó)好”專欄，以文字和圖片的形式向小學(xué)生展示祖國(guó)的壯麗與秀美。(5)進(jìn)行國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌的教育。(6)利用新近發(fā)生的國(guó)際大事教育小學(xué)生。

4．網(wǎng)絡(luò)教育法。小學(xué)生很愿意在網(wǎng)上發(fā)表自己的意見(jiàn)和想法。問(wèn)卷結(jié)果顯示，77．7％的小學(xué)生會(huì)進(jìn)入網(wǎng)上道德論壇，也有12．4％的小學(xué)生只會(huì)關(guān)注，不會(huì)參與。僅有4．9％的小學(xué)生完全不感興趣。

在網(wǎng)絡(luò)上，小學(xué)生完全可以敞開(kāi)心扉。這樣，他們的有關(guān)公民道德的問(wèn)題就便于解決。學(xué)校要有自己的電腦室、要定期讓小學(xué)生上網(wǎng)、要有專門的老師經(jīng)營(yíng)論壇，并清理非法網(wǎng)站。老師和家長(zhǎng)要鼓勵(lì)小學(xué)生參與進(jìn)去。

5．人際關(guān)系法。幫助、教育小學(xué)生處理好同學(xué)、師生、親子、鄰里關(guān)系。問(wèn)卷結(jié)果顯示，晾在外面的衣服被鄰居弄臟，只有24．3％的小學(xué)生會(huì)去與鄰居說(shuō)理，化解此事。其他的選項(xiàng)，或爭(zhēng)吵，或自己洗干凈，或報(bào)復(fù)，都會(huì)對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生不好的影響。具體培養(yǎng)方法如下：

(1)同學(xué)關(guān)系。1)在同學(xué)問(wèn)出現(xiàn)矛盾時(shí)，老師正確對(duì)待，及時(shí)協(xié)調(diào)。2)平日里，大人講述團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道理。3)老師之間、家長(zhǎng)之間和睦相處。4)從小培養(yǎng)活潑、友善、合作等性格。5)家長(zhǎng)注意孩子的細(xì)節(jié)問(wèn)題。(2)師生關(guān)系、親子關(guān)系。1)對(duì)小學(xué)生一視同仁，不偏不向。2)不責(zé)罵，不讓孩子望而生畏。3)親近小學(xué)生，與他們溝通。4)露出點(diǎn)本領(lǐng)，讓他們因?yàn)榕宸矚g你。(3)鄰里關(guān)系。在生活中鄰里之間要像一家人一樣，互相幫助。這樣，孩子在溫暖的環(huán)境下成長(zhǎng)，在人與人的友好交往中，他們會(huì)悟出許多道理，自己也會(huì)變得體貼、親切、文明。

2．小學(xué)生對(duì)于健康與保健、法律知識(shí)的了解以及堅(jiān)持性品質(zhì)隨年級(jí)的升高而增加和提高得十分緩慢。

這說(shuō)明在相應(yīng)的方法上施加的力度相當(dāng)不夠。各方面的教育力量要仔細(xì)琢磨培養(yǎng)的方法，提高重視程度，加大實(shí)施力度，彌補(bǔ)小學(xué)生這些方面的不足。

3．隨著年級(jí)的升高，愿意利用節(jié)日和生日去參加一些有意義的活動(dòng)的小學(xué)生有大幅度增長(zhǎng)，由16．2％上升到44．3％。雖然數(shù)字仍然沒(méi)有過(guò)半，但是只要加強(qiáng)教育，我們要在活動(dòng)中培養(yǎng)公民道德水平的目的不難達(dá)到。

第7篇：道德教育方法范文

[論文摘要]公民道德是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，其培養(yǎng)的關(guān)鍵期是小學(xué)教育階段。在小學(xué)階段公民道德培養(yǎng)的方法主要有：自然和社會(huì)環(huán)境中的環(huán)境潛移默化法，樹(shù)立權(quán)利意識(shí)法，重點(diǎn)時(shí)機(jī)培養(yǎng)法，愛(ài)國(guó)主義教育法，網(wǎng)絡(luò)教育法，人際關(guān)系法；學(xué)校教育中的崗位服務(wù)法，課堂教育法，宣傳引導(dǎo)法，創(chuàng)設(shè)情境法；家庭影響中的榜樣啟迪模仿法，勞動(dòng)體驗(yàn)法。要想發(fā)揮這些方法的最好效果，還必須建構(gòu)學(xué)校——社會(huì)——家庭三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)。

公民道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，它既是人們行為的規(guī)范，反過(guò)來(lái)又是人們分析善惡的尺度、評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)。公民道德培養(yǎng)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是提高全民素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。小學(xué)階段是道德培養(yǎng)的最佳期。要培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德習(xí)慣，也要使他們能區(qū)分善與惡、光榮與恥辱、誠(chéng)實(shí)與虛偽等。如果錯(cuò)過(guò)教育培養(yǎng)的重要階段，很可能會(huì)影響他們的一生，甚至對(duì)他人和社會(huì)造成不良的影響。

那么，具體應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)小學(xué)生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進(jìn)行公民道德培養(yǎng)?筆者于2004年4月和7月對(duì)大連經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的13所小學(xué)的600余名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷測(cè)驗(yàn)和訪談測(cè)驗(yàn)。

一、自然和社會(huì)環(huán)境中公民道德培養(yǎng)方法的探索

(一)自然環(huán)境

環(huán)境潛移默化法。小學(xué)生的生態(tài)和環(huán)保意識(shí)很強(qiáng)，教師和家長(zhǎng)要抓住小學(xué)生本身具有的這一優(yōu)點(diǎn)，對(duì)他們進(jìn)行深化教育。問(wèn)卷結(jié)果顯示，39．6％的小學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題應(yīng)該引起人類的注意。43．8％的小學(xué)生表示要從自身做起。針對(duì)學(xué)生已達(dá)到的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)程度，應(yīng)采?。?/p>

(1)利用課堂時(shí)間進(jìn)行教育。例如，表演短劇《請(qǐng)關(guān)注大自然》。讓小學(xué)生扮演森林中遭受傷害的動(dòng)植物，并自編臺(tái)詞。讓他們知道大自然的痛苦心聲。(2)隨時(shí)進(jìn)行口頭教育。(3)在學(xué)?；蛏鐓^(qū)的宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置環(huán)保專欄。(4)維護(hù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。(5)開(kāi)展“綠色環(huán)保周”活動(dòng)。(6)帶領(lǐng)小學(xué)生走出大門，用城市已遭破壞的環(huán)境和美好的環(huán)境教育他們。(7)買一棵小樹(shù)苗，和孩子一起種上，定期帶孩子去照顧它，讓孩子和小樹(shù)苗一起長(zhǎng)大。(8)經(jīng)常帶孩子到動(dòng)物園，看到可愛(ài)的小動(dòng)物，孩子會(huì)萌發(fā)憐愛(ài)之心。(9)多宣傳環(huán)保的重要性，曝光破壞環(huán)境的人與事。(10)每一個(gè)人都要保護(hù)環(huán)境，加大管理力度，盡量不要讓小學(xué)生看到破壞環(huán)境的丑惡現(xiàn)象。(11)組織環(huán)保和拯救大自然的志愿活動(dòng)，吸引小學(xué)生參加。

(二)社會(huì)環(huán)境

1．樹(shù)立權(quán)利意識(shí)法。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)各方面對(duì)孩子的責(zé)任與義務(wù)的教育太過(guò)成功，大大忽視了對(duì)權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)。訪談結(jié)果顯示，29．1％的小學(xué)生買到假冒偽劣商品不會(huì)要求退換。問(wèn)卷結(jié)果顯示，平均有78．6％的小學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)，會(huì)選擇犧牲自己，取悅他人。為了彌補(bǔ)對(duì)權(quán)利教育的缺陷，追求權(quán)利和義務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)采?。?1)老師和家長(zhǎng)利用媒體和周圍發(fā)生的事情教育小學(xué)生。(2)生活中，大人以身作則，積極維護(hù)自我權(quán)利。(3)社會(huì)上的各因素各盡其職，激起小學(xué)生的權(quán)利意識(shí)。

2．重點(diǎn)時(shí)機(jī)培養(yǎng)法。各種重要的節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。例如“五一”、“十二”；民間傳統(tǒng)節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物紀(jì)念日。問(wèn)卷結(jié)果顯示，在節(jié)日或自己的生日時(shí)，只有少數(shù)小學(xué)生愿意參加有意義的活動(dòng)，大部分小學(xué)生只是在家里和父母過(guò)。建議老師和家長(zhǎng)要帶領(lǐng)小學(xué)生參加各種有意義的活動(dòng)，社會(huì)的相關(guān)部門也要多為小學(xué)生提供參與的機(jī)會(huì)，以增加他們對(duì)國(guó)家、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)，陶冶道德情操。

3．愛(ài)國(guó)主義教育法。小學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。問(wèn)卷結(jié)果顯示，80．1％的小學(xué)生對(duì)2002年中國(guó)足球出線懷有積極的態(tài)度，無(wú)論怎樣，他們都為自己的祖國(guó)感到驕傲。以此良好狀態(tài)為基礎(chǔ)，應(yīng)采?。?/p>

(1)老師和家長(zhǎng)要經(jīng)常帶小學(xué)生參觀歷史革命紀(jì)念館等有教育意義的場(chǎng)所。(2)利用“七一”、“十一”等重要節(jié)日，開(kāi)展活動(dòng)。(3)老師在課堂上進(jìn)行教育。例如，歌頌祖國(guó)的大好河山，讓小學(xué)生說(shuō)說(shuō)祖國(guó)好在哪里。(4)學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)設(shè)置“祖國(guó)好”專欄，以文字和圖片的形式向小學(xué)生展示祖國(guó)的壯麗與秀美。(5)進(jìn)行國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌的教育。(6)利用新近發(fā)生的國(guó)際大事教育小學(xué)生。

4．網(wǎng)絡(luò)教育法。小學(xué)生很愿意在網(wǎng)上發(fā)表自己的意見(jiàn)和想法。問(wèn)卷結(jié)果顯示，77．7％的小學(xué)生會(huì)進(jìn)入網(wǎng)上道德論壇，也有12．4％的小學(xué)生只會(huì)關(guān)注，不會(huì)參與。僅有4．9％的小學(xué)生完全不感興趣。

在網(wǎng)絡(luò)上，小學(xué)生完全可以敞開(kāi)心扉。這樣，他們的有關(guān)公民道德的問(wèn)題就便于解決。學(xué)校要有自己的電腦室、要定期讓小學(xué)生上網(wǎng)、要有專門的老師經(jīng)營(yíng)論壇，并清理非法網(wǎng)站。老師和家長(zhǎng)要鼓勵(lì)小學(xué)生參與進(jìn)去。

5．人際關(guān)系法。幫助、教育小學(xué)生處理好同學(xué)、師生、親子、鄰里關(guān)系。問(wèn)卷結(jié)果顯示，晾在外面的衣服被鄰居弄臟，只有24．3％的小學(xué)生會(huì)去與鄰居說(shuō)理，化解此事。其他的選項(xiàng)，或爭(zhēng)吵，或自己洗干凈，或報(bào)復(fù)，都會(huì)對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生不好的影響。具體培養(yǎng)方法如下：

(1)同學(xué)關(guān)系。1)在同學(xué)問(wèn)出現(xiàn)矛盾時(shí)，老師正確對(duì)待，及時(shí)協(xié)調(diào)。2)平日里，大人講述團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道理。3)老師之間、家長(zhǎng)之間和睦相處。4)從小培養(yǎng)活潑、友善、合作等性格。5)家長(zhǎng)注意孩子的細(xì)節(jié)問(wèn)題。(2)師生關(guān)系、親子關(guān)系。1)對(duì)小學(xué)生一視同仁，不偏不向。2)不責(zé)罵，不讓孩子望而生畏。3)親近小學(xué)生，與他們溝通。4)露出點(diǎn)本領(lǐng)，讓他們因?yàn)榕宸矚g你。(3)鄰里關(guān)系。在生活中鄰里之間要像一家人一樣，互相幫助。這樣，孩子在溫暖的環(huán)境下成長(zhǎng)，在人與人的友好交往中，他們會(huì)悟出許多道理，自己也會(huì)變得體貼、親切、文明。

2．小學(xué)生對(duì)于健康與保健、法律知識(shí)的了解以及堅(jiān)持性品質(zhì)隨年級(jí)的升高而增加和提高得十分緩慢。

這說(shuō)明在相應(yīng)的方法上施加的力度相當(dāng)不夠。各方面的教育力量要仔細(xì)琢磨培養(yǎng)的方法，提高重視程度，加大實(shí)施力度，彌補(bǔ)小學(xué)生這些方面的不足。

3．隨著年級(jí)的升高，愿意利用節(jié)日和生日去參加一些有意義的活動(dòng)的小學(xué)生有大幅度增長(zhǎng)，由16．2％上升到44．3％。雖然數(shù)字仍然沒(méi)有過(guò)半，但是只要加強(qiáng)教育，我們要在活動(dòng)中培養(yǎng)公民道德水平的目的不難達(dá)到。

第8篇：道德教育方法范文

關(guān)鍵詞：說(shuō)理引導(dǎo)；實(shí)踐鍛煉；熏陶感染

企業(yè)導(dǎo)師制是高職院校貫徹落實(shí)中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，實(shí)現(xiàn)全面育人方針，創(chuàng)造性探索思想政治教育工作新途徑的有益嘗試。高職院校企業(yè)導(dǎo)師制主要通過(guò)聘請(qǐng)來(lái)自企業(yè)一線的中高層人員作為學(xué)生導(dǎo)師，采取定期走進(jìn)企業(yè)，或開(kāi)展主題班會(huì)，或進(jìn)行專題研討，或參觀訪問(wèn)，或工學(xué)交替等形式，與大學(xué)生一起分享產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景、行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)、企業(yè)發(fā)展藍(lán)圖，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓學(xué)生與企業(yè)實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接。為了更好地發(fā)揮實(shí)踐效果，務(wù)必正確把握企業(yè)導(dǎo)師制的工作原則和工作方法。

一、企業(yè)導(dǎo)師制的工作原則

1.方向性原則

（1）必須堅(jiān)持以科學(xué)理論為主導(dǎo)，如馬克思列寧主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；（2）堅(jiān)定道路自信，必須在社會(huì)主義初級(jí)階段始終堅(jiān)持“一個(gè)中心”的基本路線，即堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為改革、發(fā)展、穩(wěn)定的工作大局服務(wù)；（3）堅(jiān)持以“立德樹(shù)人”作為根本任務(wù)，以職業(yè)道德教育作為核心，引導(dǎo)廣大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗。企業(yè)導(dǎo)師制就是要牢牢把握這樣的正確方向。

2.針對(duì)性原則

就是要實(shí)事求是，注重實(shí)效，從廣大高職學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，從高職教育傳統(tǒng)方式存在問(wèn)題出發(fā)，區(qū)分層次，針對(duì)不同的學(xué)生和思想問(wèn)題，有針對(duì)性地開(kāi)展工作。把解決思想問(wèn)題同解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，做深入細(xì)致的工作，盡可能地為他們排憂解難。

3.滲透原則

企業(yè)導(dǎo)師制工作要遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把企業(yè)導(dǎo)師制工作滲透到工學(xué)交替、入學(xué)教育、職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)認(rèn)知實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐中去，與各項(xiàng)具體工作結(jié)合起來(lái)，融合各種教育教學(xué)因素及平臺(tái)，通過(guò)潛移默化的形式循序開(kāi)展。企業(yè)導(dǎo)師制工作只有同教育教學(xué)、學(xué)生日常管理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能富有活力、取得實(shí)效，才能切實(shí)解決學(xué)生存在的思想問(wèn)題，特別是專業(yè)、職業(yè)思想問(wèn)題，讓學(xué)生更好地融入社會(huì)。

4.主體原則

就是將學(xué)生視為企業(yè)導(dǎo)師制工作目標(biāo)的主體，充分尊重他們的主體地位，通過(guò)學(xué)生積極自覺(jué)地接受企業(yè)導(dǎo)師的教育影響，調(diào)動(dòng)其自我管理、自我教育、自我服務(wù)的意識(shí)，并且主動(dòng)地“內(nèi)化”表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)導(dǎo)師制工作的目標(biāo)。

5.示范原則

就是企業(yè)導(dǎo)師要以企業(yè)先進(jìn)的文化、自身優(yōu)秀的品質(zhì)和模范行為引導(dǎo)學(xué)生，充分發(fā)揮榜樣作用，用自身的人格力量影響和感染學(xué)生，以促進(jìn)其了解企業(yè)文化、加深專業(yè)認(rèn)知、具備職場(chǎng)意識(shí)。

二、企業(yè)導(dǎo)師制的工作方法

1.說(shuō)理引導(dǎo)法

企業(yè)導(dǎo)師在科學(xué)理論指導(dǎo)下通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代企業(yè)管理理論和專業(yè)學(xué)科理論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面說(shuō)服教育，從提高職業(yè)道德入手，引導(dǎo)學(xué)生不斷提高自己的思想覺(jué)悟。企業(yè)導(dǎo)師制的說(shuō)理引導(dǎo)法主要有專題講座、主題班會(huì)、專題研討、談話等形式。企業(yè)導(dǎo)師根據(jù)學(xué)生的思想情況、不同階段、不同專業(yè)、不同層次、不同類型，有針對(duì)性地選擇合適的形式進(jìn)行說(shuō)理引導(dǎo)。

2.實(shí)踐鍛煉法

學(xué)生在企業(yè)導(dǎo)師的指導(dǎo)下，通過(guò)參加有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)，了解企業(yè)文化，強(qiáng)化專業(yè)認(rèn)知，培養(yǎng)職場(chǎng)意識(shí)和職業(yè)道德素養(yǎng)。企業(yè)導(dǎo)師制的實(shí)踐鍛煉法主要有組織學(xué)生到企業(yè)參觀訪問(wèn)、工學(xué)交替、參加假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和志愿服務(wù)活動(dòng)等形式。企業(yè)導(dǎo)師在具體運(yùn)用時(shí)要結(jié)合學(xué)校的教育教學(xué)安排，針對(duì)不同情況、不同階段選擇合適的形式和方法。

3.熏陶感染法

企業(yè)導(dǎo)師充分利用真實(shí)的企業(yè)情境和自身所創(chuàng)設(shè)的情境，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染和熏陶，潛移默化地培養(yǎng)其優(yōu)秀的職業(yè)道德品質(zhì)和優(yōu)良的思想品德。熏陶感染法是滲透原則的重要體現(xiàn)，容易引起學(xué)生的情感共鳴。企業(yè)導(dǎo)師制感染法經(jīng)常采用人格感化和環(huán)境陶冶的形式。

說(shuō)理引導(dǎo)法、實(shí)踐鍛煉法、熏陶感染法是企業(yè)導(dǎo)師制工作常用的方法，有時(shí)只有將他們結(jié)合起來(lái)使用，才能發(fā)揮最大的功效，取得最好的教育效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張正.高校企業(yè)導(dǎo)師制的實(shí)踐路徑探索[J].中國(guó)成人教育，2014（21）：98-100.

[2]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999：214.

第9篇：道德教育方法范文

那么，怎樣創(chuàng)造適合學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂，啟迪學(xué)生的心靈，激活學(xué)生的思維，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，從而達(dá)到“親其師，信其道”的效果呢？我認(rèn)為，在政治教學(xué)中注意“開(kāi)放”的運(yùn)用，不僅能夠啟發(fā)學(xué)生的感悟、加深其體驗(yàn)，而且能夠取得事半功倍的效果。

一、教學(xué)內(nèi)容開(kāi)放，啟發(fā)感悟體驗(yàn)

教材是教師和學(xué)生教與學(xué)的主要內(nèi)容，在政治課教學(xué)中，為使教學(xué)更具有針對(duì)性和更容易讓學(xué)生接受，應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)及學(xué)生特點(diǎn)，充分挖掘和利用教材以外的教師、具有教育意義的信息資源。比如，結(jié)合傳統(tǒng)的有教育意義的寓言故事、道德故事、發(fā)生在學(xué)生身邊的故事、學(xué)生中存在的問(wèn)題、學(xué)生對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的看法和困惑等生活實(shí)際，經(jīng)常為學(xué)生提供一個(gè)相對(duì)真實(shí)的情境，還原知識(shí)產(chǎn)生的背景，恢復(fù)其原有的生動(dòng)性和豐富性，讓學(xué)生更真實(shí)地融入到情境中去，讓其“親心”體驗(yàn)。這樣才能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需求和興趣，從而積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

二、教學(xué)方法開(kāi)放，激活學(xué)生的情感

政治課要積極采用符合學(xué)生特點(diǎn)的、靈活多樣的教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的感覺(jué)器官和思維器官，啟發(fā)他們?nèi)ンw驗(yàn)。教師要力求通過(guò)文字符號(hào)、圖像聲音等多種教學(xué)手段，讓學(xué)生把眼睛所看、耳朵所聽(tīng)、心里所想融為一體。在此情況下，教師無(wú)需用言語(yǔ)來(lái)做更多的說(shuō)明，學(xué)生便能在不知不覺(jué)中領(lǐng)悟到一定的道理。如問(wèn)題式教學(xué)、討論式教學(xué)、演講、游戲、數(shù)學(xué)介入、實(shí)物演示、小品表演等，都是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)方法。在體驗(yàn)式教學(xué)中學(xué)生的情感被激活了，課堂氣氛進(jìn)入，教學(xué)效果不言而明。

三、教學(xué)過(guò)程開(kāi)放，享受創(chuàng)新加深體驗(yàn)

教學(xué)過(guò)程不是師生間簡(jiǎn)單的“授――受”過(guò)程，而是師生間共建共享的過(guò)程，即共生、共進(jìn)、共長(zhǎng)的過(guò)程。這就要求教師創(chuàng)設(shè)和諧民主的教學(xué)氣氛，進(jìn)行平等的師生對(duì)話，有效地進(jìn)行師生、生生之間的交流，讓學(xué)生充分表達(dá)自己的思想和意見(jiàn)，讓大家共同享受體驗(yàn)的樂(lè)趣和創(chuàng)新的喜悅。尤其現(xiàn)在的青少年思想活躍，頗具個(gè)性，不乏真知灼見(jiàn)，他們?cè)谄降鹊膶?duì)話中，往往可以舉一反三、觸類旁通、互相啟迪?！白约航赖酿z頭最香”，學(xué)生只有通過(guò)自己體驗(yàn)獲得知識(shí)才有成功感、成就感。也只有這樣，才能不斷激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維，最終養(yǎng)成創(chuàng)新的習(xí)慣和提高創(chuàng)新的能力。

政治課中“開(kāi)放”的運(yùn)用，能夠提高課堂效益、鼓舞學(xué)生思維、與教師產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)、學(xué)生的主體作用。而在“開(kāi)放”運(yùn)用的同時(shí)，教師如果能注意對(duì)學(xué)生“學(xué)法”的指導(dǎo)，則能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，取得最佳的教育教學(xué)效果。

學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，是教師教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要任務(wù)。從某種意義上說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)比傳授知識(shí)更加重要。

首先，教學(xué)是雙邊活動(dòng)，不僅要求教師有較高的教學(xué)水平，而且要求學(xué)生有一定的學(xué)習(xí)水平，是師生這兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一。解決矛盾的辦法就是默契配合。教學(xué)過(guò)程在本質(zhì)上是學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和發(fā)展過(guò)程。教師的“教”只是外因，它必須通過(guò)學(xué)生的“學(xué)”起作用。所以，教師在教學(xué)過(guò)程中的種種努力，在本質(zhì)上都是為了讓學(xué)生能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，并且學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師即要授人以魚(yú)，更要授人以漁，其中后者更為重要。如果我們的教學(xué)能在這里突破，就會(huì)取得事半功倍的效果。

其次，現(xiàn)代信息社會(huì)知識(shí)更新很快。教師應(yīng)致力于學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握和運(yùn)用學(xué)習(xí)的規(guī)律，為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)有一般規(guī)律，但各個(gè)學(xué)科又有其特殊的規(guī)律。從高中政治學(xué)科角度和目前學(xué)習(xí)的情況看，學(xué)法的指導(dǎo)應(yīng)抓住以下幾個(gè)著力點(diǎn)：

1.要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力。一是教師做專門的充分準(zhǔn)備，聯(lián)系大量的事實(shí)和切身體會(huì)，情深意切地講清學(xué)習(xí)政治對(duì)人生、對(duì)國(guó)家的重要意義;二是要聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生真正體驗(yàn)到學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的重要意義;三是教師有意識(shí)地以自己的學(xué)科知識(shí)、能力及人格魅力感染學(xué)生，以便收到“親其師而信其道”的效果。

2.要著力培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)的習(xí)慣不同于具體的學(xué)習(xí)方法，它具有主導(dǎo)性和長(zhǎng)效性。培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)法指導(dǎo)的基礎(chǔ)性工作。在教學(xué)實(shí)踐中，我體會(huì)到，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣主要是“三先三后”的學(xué)習(xí)習(xí)慣。一是要求學(xué)生先預(yù)習(xí)后聽(tīng)課。預(yù)習(xí)時(shí)要求“三出來(lái)”：即重點(diǎn)內(nèi)容標(biāo)出來(lái)，重要論點(diǎn)劃出來(lái)，不懂的問(wèn)題提出來(lái)，然后帶著問(wèn)題聽(tīng)課，目的是加強(qiáng)聽(tīng)課的針對(duì)性，提高學(xué)習(xí)效率。二是要求學(xué)生先復(fù)習(xí)，后做業(yè)。做作業(yè)前，要看一遍，想一遍，寫一遍要點(diǎn)，要眼到、心到、手到。三是要求學(xué)生先思考，后提問(wèn)。養(yǎng)成勤于思考、善于思考、樂(lè)于思考的習(xí)慣。我特別注意培養(yǎng)學(xué)生“三先三后”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并收到了較好的效果。