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第1篇：管理學(xué)基礎(chǔ)理論范文

摘要:針對圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)到底是什么這一問題，以《艱難的跋涉―從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》為例證進行分析與研究，指出文化學(xué)是圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中圖分類號:G250文獻標識碼： A文章編號：1003-1588(2012)01-0002-03

一門科學(xué)從萌芽狀態(tài)到形成與發(fā)展，往往經(jīng)歷從感性認識到理論認識，從自在至自為的過程，即從經(jīng)驗描述至自覺探求其研究對象的客觀規(guī)律而達到理論認識的過程，不斷向更深更高、更反映本質(zhì)的方向發(fā)展。

圖書館學(xué)這門既古老又年輕的學(xué)科，當(dāng)它從各個環(huán)節(jié)工作經(jīng)驗的描述推進到從總體上進行理性認識的時候，人們自然要回過頭來探求它的“理論基礎(chǔ)”是什么!

大眾文藝出版社于2010年6月出版了河南大學(xué)尹鴻博老師的圖書館學(xué)著作《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》。這個書名，初看上去不像嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)專著的題目。然而，細細品讀則不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容確實是一部圖書館學(xué)方面的專著。從篇章布局到內(nèi)在結(jié)構(gòu)，都有著嚴密的邏輯關(guān)聯(lián)與合理的編排。雖然涉及從圖書館工作到圖書館學(xué)理論的方方面面，卻渾然一體，和諧統(tǒng)一，絲毫沒有零碎雜亂的感覺，反而是精心構(gòu)架、觀點鮮明、邏輯嚴謹?shù)睦碚撝?，反映出對系統(tǒng)性的自覺。

大凡是自成體系的理論著作，都應(yīng)該有堅實的理論基礎(chǔ)。那么《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》的理論基礎(chǔ)是什么呢？它為什么被當(dāng)做理論基礎(chǔ)、又如何支撐起圖書館學(xué)的理論大廈？這正是本文需要闡明的問題。

凡是讀過這部書的人都會清楚地感受到，文化學(xué)是這部書的理論基礎(chǔ)，同時也是本書構(gòu)筑起的圖書館學(xué)理論大廈的理論基礎(chǔ)。

1文化與圖書館密不可分

此前很久以來，圖書館學(xué)界對于圖書、版本、文獻、目錄，乃至信息、知識的研究，并沒有超出文化的范疇。甚至正是圍繞著文化的核心部分。因為文獻是正式的情報源，人類文化的積累與傳播主要是通過文獻的方式。圖書館是人類文化最偉大的創(chuàng)舉之一，是人類文化的物化，是人類文化的保存形式和傳播形式。

1.1文化傳承離不開圖書館

人類祖先創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富被世代相傳，成為一種文化遺產(chǎn)。這種文化遺產(chǎn)以文獻的形式被保存了下來，主要在圖書館里。

圖書館對于文化的傳播，是通過向讀者提供閱讀場所和圖書資料的方式實現(xiàn)的。

用語言形式來表達文化內(nèi)容分為兩種方式：口頭方式和書面方式。書面方式有手稿和印刷品，被大量地保存在圖書館里。也就是說，圖書館保存著大量人類的文化符號。而圖書館對這些文化符號的保存，促進了文化的交流和傳播。

人類對于前人文化的繼承，一方面是通過口耳相傳，另一方面主要是通過書面方式，通過看書學(xué)習(xí)?？梢姡瑘D書館對于文化繼承起著不可替代的作用。

1.2文化記憶離不開圖書館

圖書館從其產(chǎn)生起，就是作為人類記憶的工具而存在的。圖書館在文化交流中的作用，主要表現(xiàn)為克服遺忘。

1.3文化創(chuàng)新離不開圖書館

正是圖書館對人類文化的保存，保證和加速了人類文化的累積。在這方面圖書館功不可沒。

圖書館收藏有大量外文原版圖書和大量翻譯作品。對于這些圖書的利用，肯定有利于外來文化的借鑒。

既然圖書館對于文化累積和對外文化借鑒都有著巨大的作用，那就可以推導(dǎo)出，圖書館對于文化創(chuàng)新具有巨大的作用。

王瑞芬：圖書館學(xué)理論基礎(chǔ)探析――以《艱難的跋涉》為例

1.4圖書館是人類文化交流和文化建設(shè)的重要機構(gòu)

圖書館是學(xué)習(xí)的場所，人們可以在這里主動地學(xué)習(xí)，也可以被動地感受到圖書館所營造的文化氣息，受到文化的熏陶和影響。所以說，圖書館是文化交流的理想場所。

圖書館是舉世公認的文化教育機構(gòu)。圖書館以自身獨特的方式，默默奉獻著自己的資源和智力成果，為“文化人的塑造”貢獻力量。

總之，文化的積累是圖書館的最基本的價值。圖書館所以能發(fā)揮各種職能和功能都是從這里開始，又落腳到這里。社會利用圖書館進行超越地域和民族的文化交流，又創(chuàng)造出更多的文化知識成果為圖書館所收藏，進而投入新的交流，如此循環(huán)不息。從圖書館的發(fā)展史來看，它反映了人類社會的文化發(fā)展史。從社會發(fā)展來看，圖書館是社會文化的縮影。

研究圖書館學(xué)，研究圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)，必須從認識社會文化的規(guī)律開始。

2文化的概念與信息的概念整合成文化信息的概念

信息科學(xué)是在70年代末傳入我國的，僅數(shù)年時間，就從學(xué)術(shù)界蔓延至社會各領(lǐng)域。圖書館學(xué)研究者從80年代初就對信息科學(xué)給予了極大關(guān)注，他們敏銳感覺到：信息科學(xué)的兩大部分內(nèi)容，即信息理論與信息技術(shù)，必將對圖書館學(xué)和圖書館實踐產(chǎn)生深刻的影響與推動作用。而且事實發(fā)展證明，信息科學(xué)作為一門新興的橫斷學(xué)科，它的許多理論觀點對圖書館學(xué)都發(fā)生了重要啟示與引導(dǎo)作用，被圖書館學(xué)界引入本學(xué)科充當(dāng)自己的理論基礎(chǔ)。1984年，況能富發(fā)表文章建議圖書館學(xué)界關(guān)注并使用“文獻信息”這一概念。此后，“文獻信息”成為圖書館學(xué)論文中高頻使用的詞匯。1992年，黃宗忠、朱建亮分別出版了自己的學(xué)術(shù)專著《文獻信息學(xué)》與《文獻信息學(xué)引論》，兩書都認為應(yīng)該建立一門能夠覆蓋圖書館學(xué)、情報學(xué)、檔案學(xué)、圖書發(fā)行學(xué)的綜合性學(xué)科“文獻信息學(xué)”?！拔墨I信息學(xué)”屬于信息科學(xué)的一個分支。本書在前人研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地使用了“文化信息”這一概念。

2.1文化信息的定義

文化信息是人類能夠認識和把握，以及人類能夠創(chuàng)造出來并廣泛使用于橫向交流和歷史承接的，包含有知識內(nèi)容的，借助于某種載體可以保存和傳播的，人和人造的機器設(shè)備能夠識別和利用的，并且可以用來認識并改造世界的，有利于人類社會發(fā)展、人類社會物質(zhì)及精神財富增長和繁榮的一種存在形式。

2.2文化信息是信息的一種類型

文化信息不同于自然信息。自然信息是不經(jīng)人類加工制造的、純天然的信息。而文化信息卻是經(jīng)過人類加工和制作，打上人類烙印的信息。

2.3文化信息的外延

文化信息包括各種圖書期刊登載的內(nèi)容，各種檔案收錄記載的內(nèi)容，各種博物館、美術(shù)館展示的內(nèi)容，各種技術(shù)標準，專利說明書，建筑、美術(shù)設(shè)計的圖紙等。

2.4文化信息的研究對象

以文化信息為研究對象的學(xué)科有圖書館學(xué)、情報學(xué)、檔案學(xué)、出版發(fā)行學(xué)、博物館學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、新聞學(xué)、廣告學(xué)、管理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等等。這些學(xué)科都或多或少地、自覺不自覺地牽涉到文化信息的各個側(cè)面。

2.5圖書館的基本職能是對文化信息進行收集、整理、保存和傳播

圖書館的基本職能可以概括為圖書館的文化信息功能。圖書館在文化信息功能發(fā)揮的過程中，必然遇到各種阻力、出現(xiàn)各種問題，也就是說圖書館在對文化信息的收集、整理、保存和傳播的過程中，必然會出現(xiàn)各種矛盾沖突，這才是圖書館的主要矛盾，也是圖書館的特有矛盾。

3圖書館的核心價值是對文化信息的保存與傳播

3.1構(gòu)成圖書館核心價值內(nèi)部結(jié)構(gòu)的元素有：①讀者至上的服務(wù)精神。②科學(xué)精神。③人文精神。④公共意識。⑤平等意識。⑥民主意識。⑦自由意識。⑧學(xué)習(xí)與探索精神。⑨責(zé)任意識。

3.2圖書館核心價值的四個基本點：①無私奉獻，甘為人梯。②追求卓越，永不停步。③勤于收藏，兼容并包。④樂于傳播，迅速及時。

3.3圖書館核心價值的關(guān)鍵點，或者一句話表述是：圖書館核心價值是以服務(wù)于文化創(chuàng)新為目的，對文化信息的保存與傳播。

4文化學(xué)與圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論

中外圖書館學(xué)家，都是把圖書館作為一種社會文化現(xiàn)象來研究，這就反映出圖書館的本質(zhì)及其在社會發(fā)展中的地位。正如陳源蒸所說：圖書館是“社會文明的柱石”。

4.1圖書館學(xué)研究對象。歷來有“要素說”、“矛盾說”、“規(guī)律說”、“交流系統(tǒng)說”、“圖書館活動說”、“圖書館事業(yè)說”等。但不論多少種說法，最終脫離不了圖書館、圖書館活動及圖書館事業(yè)。歸根結(jié)底，圖書館學(xué)的研究對象離不開圖書館。

本書中對圖書館學(xué)的研究對象定義為圖書館的文化信息功能，是圖書館對文化信息的收集、整理、保存和傳播。圖書館是一個收集、整理、保存和傳播文化信息的系統(tǒng)。

4.2圖書館學(xué)的定義。圖書館學(xué)是一門研究圖書館文化信息功能的科學(xué)。

4.3圖書館學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。文化信息的收集、整理、保存和傳播是一種文化現(xiàn)象。因此，圖書館學(xué)分別隸屬于文化學(xué)和信息學(xué)。

4.4圖書館學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。圖書館學(xué)可以分為：人文圖書館學(xué)，技術(shù)圖書館學(xué)和專門圖書館學(xué)（見圖1）。

圖1構(gòu)建中的圖書館學(xué)體系結(jié)構(gòu)

值得強調(diào)的是，圖書館核心價值研究屬于圖書館價值觀。圖書館價值觀屬于圖書館世界觀。圖書館世界觀屬于圖書館哲學(xué)。圖書館哲學(xué)屬于圖書館文化學(xué)。圖書館文化學(xué)屬于人文圖書館學(xué)。人文圖書館學(xué)是圖書館學(xué)的三大分支學(xué)科之一，包括一系列具有人文色彩的分支學(xué)科。

5文化學(xué)與圖書館學(xué)分支學(xué)科

5.1圖書館史本身就是文化史的組成部分，是文化史的重要內(nèi)容。

5.2圖書館學(xué)史是學(xué)術(shù)史或者說是科學(xué)技術(shù)史的組成部分，而學(xué)術(shù)史、科學(xué)技術(shù)史同樣是文化史的組成部分。

5.3比較圖書館學(xué)隸屬于比較文化，是跨文化研究的重要內(nèi)容。

5.4圖書館文化學(xué)是由圖書館學(xué)和文化學(xué)交叉產(chǎn)生的一門學(xué)科。

5.5圖書館知識學(xué)是圖書館學(xué)與知識學(xué)交叉產(chǎn)生的一門學(xué)科，而知識恰恰是文化的重要內(nèi)容。

5.6讀者學(xué)與館員學(xué)同樣是以人為研究對象，理應(yīng)歸屬于人類學(xué)和文化學(xué)。

6文化學(xué)與圖書館學(xué)研究方法的共存

圖書館學(xué)特有的研究方法“館內(nèi)考察法”,是在文化學(xué)“田野調(diào)查”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

以文化學(xué)為理論基礎(chǔ)建設(shè)圖書館學(xué)，使《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學(xué)理論》走出了具有自己特色的道路，同時也創(chuàng)立了堪稱圖書館學(xué)研究的文化學(xué)派的理論體系。這個體系一經(jīng)建立便顯示出巨大的生命力和旺盛的活力。當(dāng)然，這僅僅是開始，今后有待我們“上下而求索”。

參考文獻：

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[2]尹鴻博.基于黑箱方法與思想實驗的圖書館核心價值探索.[2011-4-28] hp://blog.省略/s/blog_5837c9380100n8vz.hml.

[3]尹鴻博.圖書館核心價值研究的學(xué)科歸屬探索.[2011-4-28] hp://blog.省略/s/blog_5837c9380100r56i.hml.

[4]李明華.文化學(xué)說是圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].圖書館界，1993（3）.

第2篇：管理學(xué)基礎(chǔ)理論范文

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)　學(xué)科特質(zhì)　自身優(yōu)勢　理論基礎(chǔ)

一、問題的提出

案例教學(xué)最早出現(xiàn)在19世紀70年代的美國，為哈佛大學(xué)法學(xué)院院長克里斯托夫·蘭德爾所創(chuàng)立。問世以來，案例教學(xué)業(yè)已成為在法學(xué)教育的主要方法。就我國而言，實踐中幾乎沒有不采用該方法的教師，理論上也呈現(xiàn)方興未艾的學(xué)術(shù)探究。但這并不能表明案例教學(xué)已至善而止，在教學(xué)實踐中常常面臨模式、素材以及手段等的困惑，在理論上關(guān)于目標、價值與前景等的莫衷一是。這些概括實踐與理論的問題的根源就在于理論基礎(chǔ)研究的不深入甚至缺位。故擬對法學(xué)案例教學(xué)的理論基礎(chǔ)展開探討以求教于大家。

二、我國法學(xué)案例教學(xué)的理論基礎(chǔ)

(一)案例教學(xué)自身的優(yōu)勢特點是其成為法學(xué)教學(xué)方法的內(nèi)在因素。

案例教學(xué)法是一種具體設(shè)定角色與情節(jié)的情境式教學(xué)方式，它借助案例來重現(xiàn)或者模擬現(xiàn)實情景，啟發(fā)學(xué)習(xí)者圍繞有關(guān)專業(yè)問題進行思索，能夠獲取問題所涉及的基礎(chǔ)知識，并掌握基本操作程序以及技能。它具有以下特點：

1　激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

“興趣是最好的老師”，法學(xué)教育效果的取得無法跳出此一規(guī)則導(dǎo)引。我國法律淵源是高度抽象的制定法，面對冷冰冰的法律條文，學(xué)生很難直接獲得學(xué)習(xí)的動力，難以提起學(xué)習(xí)興趣。如果將冰冷、抽象的法律條文與實踐結(jié)合起來，解決實踐中客觀存在的問題，無疑會極大激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。案例教學(xué)法“具體設(shè)定角色與情節(jié)的情境式教學(xué)”并且“重現(xiàn)或者模擬現(xiàn)實情景”，就是將理論與社會實際結(jié)合起來激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。就筆者經(jīng)驗，行政法學(xué)中存在大量與實踐聯(lián)系密切的實例，筆者將其引入課堂，通過提問學(xué)生、安排討論以及深入講解，學(xué)生往往能對身邊不經(jīng)意的事情有了新的認識，于是產(chǎn)生濃厚學(xué)習(xí)興趣。

2　減輕鼓與學(xué)的難度。

法學(xué)理論由于源遠流長、眾說紛紜等原因顯得晦澀詰奧，學(xué)生囿于知識結(jié)構(gòu)無法迅速感受到理論帶來的愉悅；法律條文就其制定過程而言顯然具有高度抽象概括的本質(zhì)，與現(xiàn)實相去較遠。學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師講授都存在問題信息傳輸與接收的難題。采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往形成這樣的后果：老師講得很辛苦，學(xué)生聽得很費勁，效果卻不好。

在案例教學(xué)法實施過程中，教師通過精心設(shè)計的案例把晦澀的理論與冰冷的法條融入生動的情景模擬之中，學(xué)生饒有興趣地積極思考，可以達致教與學(xué)均收到良好效益。例如，在介紹具體行政行為與抽象行政行為分類時，筆者將幾種情形設(shè)置成案例供學(xué)生思考，學(xué)生基本掌握了該分類方法。

3　啟發(fā)式互動參與。

首先，案例教學(xué)法是一種啟發(fā)性教學(xué)。傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)采取“灌輸”式講授，基本上是老師在課堂上不厭其煩地講含義、特征以及法律規(guī)范等內(nèi)容，學(xué)生埋頭做筆記，理解和運用能力得不到培養(yǎng)和鍛煉。案例教學(xué)法中，教師在講課過程中適時地提出與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的案例供學(xué)生思考，啟發(fā)學(xué)生認真予以思考，自己尋找并獲得答案，這就能夠把知識傳播和能力培養(yǎng)有機地結(jié)合起來。

其次，案例教學(xué)法是一種互動性教學(xué)。案例教學(xué)中教師以學(xué)生為主體進行引導(dǎo)。在對案例討論過程中，同學(xué)與同學(xué)之間、教師與學(xué)生之間均進行交流。教師指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動已有知識，進行探討、辯論，以此互相啟發(fā)、共同提高以及優(yōu)勢互補。在充分互動基礎(chǔ)上，教師再進行總結(jié)、點評，突出教學(xué)重點，達到良好的教學(xué)效果。

再次，案例教學(xué)法是一種參與性教學(xué)。傳統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)中，教師占有絕對的主導(dǎo)地位，學(xué)生個性得不到充分發(fā)揮。實行案例教學(xué)，能夠充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，二者在教學(xué)活動過程中地位是平等的，教師可以就案例闡明自己的觀點，學(xué)生也可以就案例發(fā)表自己的意見。在討論案例教學(xué)中，學(xué)生和學(xué)生之間，學(xué)生和老師之間均可自由討論、辯論，雙方都可以充分陳述自己的觀點和理由。這樣，各種觀點、理由及其論據(jù)得到充分表述，使大家對相應(yīng)問題認識越來越清晰、理解越來越深刻，從而加強對法律規(guī)范和法律條文的理解。學(xué)生置身于具體的實踐活動中，參與意識強，其主動性和積極性都得到了極大的發(fā)揮。這不僅向?qū)W生闡明了法學(xué)的基本理論和基本原理，而且極大提高了學(xué)生在實踐中運用所學(xué)知識解決具體實際問題的能力。

(二)采取案例教學(xué)是法學(xué)學(xué)科特質(zhì)的必然要求。

法學(xué)是一門應(yīng)用性、實踐性學(xué)科。美國著名大法官霍爾姆斯振聾發(fā)聵地告訴我們：“法律不是邏輯的結(jié)果，而是經(jīng)驗的積累?！眱H以行政法為例足以說明問題：

余凌云教授在認真梳理和分析作為兩大法系代表國家的英國、法國法院發(fā)展行政法實踐的基礎(chǔ)上，得出一個行政法學(xué)界簡直是耳熟能詳而基本認同的結(jié)論，即“行政法基本上是發(fā)軔于法院的判例”。

在我國，最高人民法院自1990年以來采取“電話答復(fù)”、“復(fù)函”、“答復(fù)”、“批復(fù)”、“通知”、“解釋”、“規(guī)定”、“意見”等方式解決行政訴訟中的實務(wù)問題，該文件總計近180個。這些文件對于我國行政法的發(fā)展的作用是十分明顯的。此外，最高人民法院還采取公布典型案例方式推廣其理念，這也極大的豐富了行政法學(xué)的發(fā)展動力，例如最高人民法院公布的田永訴北京科技大學(xué)一案，就在行政主體資格、行政訴訟被告資格以及行政行為程序規(guī)則等方面有所突破。

因此，行政法的發(fā)展極大程度上依賴于實踐判例，其它部門法亦如此。故能得出法學(xué)是一門應(yīng)用性、實踐性學(xué)科的結(jié)論。

只要我們承認法學(xué)是一門應(yīng)用性、實踐性學(xué)科，法學(xué)教育者就不應(yīng)當(dāng)忽視案例在法學(xué)教學(xué)過程中的重要地位。從具體案例的法律推理過程中，找出法官所發(fā)現(xiàn)或者公布的法律原則和規(guī)則，方才滿足學(xué)科本質(zhì)要求。如果忽視這一規(guī)律，法學(xué)教育就與法學(xué)的學(xué)科特質(zhì)背道而馳。

所以，法學(xué)的學(xué)科特質(zhì)決定了通過案例教學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力。轉(zhuǎn)貼于

(三)采取案例教學(xué)是法學(xué)教育方法的核心選擇。

眾所周知，教學(xué)方法一般被理解為教師為達到教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)所采取的途徑和手段。它是法學(xué)教育的一個重要環(huán)節(jié)。法學(xué)教學(xué)方法的好壞直接影響法學(xué)教育的質(zhì)量，甚至直接決定建設(shè)法治國家的成敗。

我國法律淵源主要表現(xiàn)為制定法，高度概括、抽象和晦澀，尤其對于初學(xué)者來說更加難以理解。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過分強調(diào)講授法的重要性，教學(xué)設(shè)計采取教師講、學(xué)生聽的主要形式，其優(yōu)點是有利于教師指導(dǎo)作用的發(fā)揮，有利于按照教學(xué)目標的要求來組織教學(xué)。不足之處是在這種教學(xué)系統(tǒng)中學(xué)生的主動性、積極性往往受到一定的限制，難以充分體現(xiàn)學(xué)生的認知主體作用。

與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，案例教學(xué)法的確具有一定的優(yōu)勢。案例教學(xué)是把案例作為認識、反思和剖析現(xiàn)行法律制度和理論中介，訓(xùn)練學(xué)生如何分析問題、解決問題，經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練。學(xué)生的分析解決問題能力就會提高，可以較低的成本彌補學(xué)生實踐能力的相對不足。而且，案例教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考、批判懷疑精神，使得學(xué)生逐漸形成較強的自學(xué)能力。

結(jié)合霍姆斯大法官的名言，法科學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的基本任務(wù)是：在學(xué)習(xí)和掌握一定的基礎(chǔ)理論知識與基本實務(wù)技能的基礎(chǔ)上，分析、判斷和解決社會實踐中引起法律糾紛的種種問題與現(xiàn)象，學(xué)會用法律的思維去思考、分析并解決法律糾紛所涉及的諸多問題，并且能夠開展基本的實務(wù)操作。相應(yīng)的，法學(xué)教育理應(yīng)使他們“具有像律師那樣駕馭、運用法律資源的能力”。為此，在法學(xué)教育中采取案例教學(xué)方法就成為核心選擇。

三、結(jié)語

第3篇：管理學(xué)基礎(chǔ)理論范文

關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；倫理學(xué)；政治與道德的關(guān)系

在西方學(xué)界，政治哲學(xué)的復(fù)興是以羅爾斯在20世紀70年代初發(fā)表的《正義論》為標志的，而在我國學(xué)界，政治哲學(xué)研究進入活躍狀態(tài)已是21世紀的事情，晚于歐美近三十年。因此，在我國，政治哲學(xué)仍然屬于新興的研究領(lǐng)域，這自然會帶來對政治哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的討論。在這個討論中，厘清政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系尤為重要。因為這個關(guān)系不僅涉及政治哲學(xué)的學(xué)科定位問題，同時也涉到我們對政治生活與道德生活的內(nèi)在相關(guān)性的理解，更涉及我們對政治生活的基本性質(zhì)的理解。在筆者看來，政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系，簡單地說，就是政治與道德的關(guān)系。從最一般意義上說，“善”是道德生活的核心概念，或者說是倫理學(xué)的最高范疇；“正義”是政治生活的核心概念，或者說是政治哲學(xué)的最高范疇。但無論是道德生活，還是政治生活，都具有建立和維系社會生活秩序的基本功能，而無論是“善”還是“正義”都代表著一種體現(xiàn)健全人格和健康社會的正面價值，因此對“善”的追求和對“正義”的追求，無論是在倫理學(xué)中還是在政治哲學(xué)中，都是緊密地交織在一起的，表現(xiàn)出道德與政治的相互交融性。本文試圖通過概要地梳理政治哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系的歷史發(fā)展過程來闡釋筆者對這個問題的粗淺理解。

一、古代政治哲學(xué)：道德與政治的直接同一

無論是在中國古代哲學(xué)中，還是在古希臘哲學(xué)中，有關(guān)政治問題的哲學(xué)思考都屬于倫理學(xué)的一部分，或者說是倫理學(xué)的一個分支。在古代哲人看來，政治統(tǒng)治的合法性、權(quán)威性來自于道德倫理的基本要求。為政者必須是善者，這一點在古代哲人那里是不言而喻的。在社會生活的共同體中，掌握公共權(quán)力的政治統(tǒng)治者以及大大小小的官吏，他們的道德品行的優(yōu)劣直接決定了政治的興衰。如果統(tǒng)治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益，而將公共權(quán)力變成謀取私利的工具，那就必然導(dǎo)致政權(quán)的腐敗、社會矛盾的激化乃至生活共同體的瓦解。

在中國古代文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說，從其主要內(nèi)容上看，就是一種包含政治學(xué)說在內(nèi)的倫理道德學(xué)說。在這種學(xué)說中，政治的最高境界同時即是最高的道德境界，即“仁政”。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸罢撸?。子帥以正，孰敢不?”(《論語·顏淵》)。其意就是說，為政者必須良善正直，才有可能避免臣民的邪惡。道德上的正直和政治上的正義均是“道義”本身的基本內(nèi)涵。離開了“道義”，不僅無從判斷政治行為和政治活動的是是非非，而且會造成政治秩序的混亂，并最終導(dǎo)致天下大亂。孟子更注重人的道德品性與政治的關(guān)系。他強調(diào)人性在根本上是“善”的；人性的善就表現(xiàn)為每個人都有“不忍人之心”，即“仁心”；而君王有不忍人之心，就會有不忍人之政，即“仁政”。所以，他說：“人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！?《孟子·公孫丑上》)人有“仁心”若能“推恩”，便可使道義原則廣布天下，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣?！?《孟子·梁惠王上》)

在古希臘政治哲學(xué)中，柏拉圖和亞里士多德的政治理論是最為卓越的。盡管他們二人對諸多政治問題的理解存在著很大差異，但他們都把“善”或“至善”作為政治活動、國家生活的最高目標，也是衡量政治行為和人的政治品質(zhì)的最終標準，政治統(tǒng)治的合法性也是從“善”的理念中獲得最終的依據(jù)。如柏拉圖所說：“善的理念是最大的知識問題，關(guān)于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用的和有益的?！卑乩瓐D在他的著名著作《理想國》中就是把正義作為他的國家學(xué)說的核心理念，這使他成為歷史上第一位對正義概念進行理論探討的政治哲學(xué)家。在他看來，一個城邦(國家)主要由三個階層的人構(gòu)成，即統(tǒng)治者(護國者)、輔助者(保衛(wèi)者或武士)和農(nóng)耕商人，每種人在城邦中都做最適合他的天性的事情，互不干擾，這是構(gòu)成城邦的原則。所謂“正義”就在于符合這個原則，即“正義就是有自己的東西干自己的事情?！蓖瑫r，正義就是智慧與善。城邦的“正義”主要體現(xiàn)為“智慧”、“勇敢”和“節(jié)制”這三種美德。其中，“智慧”是屬于城邦統(tǒng)治者的美德，“勇敢”是屬于城邦保衛(wèi)者的美德，而“節(jié)制”則是屬于城邦中所有人的美德。因此，正義的城邦就應(yīng)當(dāng)是“善”的，“這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的”。

柏拉圖還確信，城邦的正義與個人的正義具有一種同構(gòu)性。國家有三個部分，每個人的靈魂也有三種品質(zhì)，這就是“理性”、“激情”和“欲望”。當(dāng)人的這三種品質(zhì)彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛，這樣的人就是有節(jié)制的人。這種人能夠“自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善”。他們能夠帶來城邦的和諧。

亞里士多德同樣把“至善”理解為人們組成城邦所要達到的目的。所以，他在《政治學(xué)》一書中，開篇就說：“所有城邦都是共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的(因為人的一切行為都是為著他們所認為的善)，很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種菩，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體?！痹趤喞锸慷嗟驴磥?，所謂“至善”就是“追求完美的、自足的生活”，因而也就是“公正”或“正義”。既然城邦的最高目的是至善，那么“公正”就是為政的準繩。他說：“人一旦趨于完善就是最優(yōu)良的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成最惡劣的動物。不公正被武裝起來就會造成更大的危險，人一出生便裝備有武器，這就是智能和德性，人們?yōu)榱诉_到最邪惡的目的有可能使用這些武器。所以，一旦他毫無德性，那么他就會成為最邪惡殘暴的動物，就會充滿欲和貪婪。公正是為政的準繩，因為事實公正可以確定是非曲直，而這就是一個政治共同體秩序的基礎(chǔ)?！?/p>

在古代哲學(xué)中，政治哲學(xué)之所以從屬于倫理學(xué)，大致有如下幾個方面的原因：

其一，就建立和維系社會生活秩序而言，習(xí)俗、習(xí)慣和道德作為生成和維系秩序的文化機制要比法律、政治制度久遠得多。習(xí)俗、習(xí)慣和道德是在人們的共同生活的漫長發(fā)展過程中逐漸形成的一系列有

效的行為規(guī)則以及解釋這些行為規(guī)則的觀念。這些行為規(guī)則和觀念經(jīng)過長期的演化過程已經(jīng)固化到人們的生活方式、行為方式和思維方式中，甚至深深地植根于人們心理結(jié)構(gòu)下意識層面中，成為社會秩序的深層機制。法律、政治制度通常是階級、國家產(chǎn)生以后才形成的社會規(guī)范，因而法律、政治制度等的產(chǎn)生也就標志著文明社會的開始。但是法律和政治制度與社會習(xí)俗、道德有著密切的聯(lián)系。由于習(xí)俗和道德構(gòu)成了社會秩序的深層機制，因而法律和制度的制定和施行就必須與這些習(xí)俗和道德保持基本的一致。事實上，大部分法律和制度都是通過立法程序和政治過程而將那些對社會整體利益和社會總體秩序至關(guān)重要的習(xí)俗和道德規(guī)范法律化、制度化。因此，法律和制度在很大程度上根源于習(xí)俗和道德。離開了習(xí)俗和道德，政治問題就成了無源之水，無本之木。

其二，在古代哲人看來，政治統(tǒng)治的合法性、權(quán)威性也來自于道德倫理的基本要求。在社會生活的共同體中，掌握公共權(quán)力的政治統(tǒng)治者以及大大小小的官吏，他們的道德品行的優(yōu)劣直接決定了政治的興衰。如果統(tǒng)治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益，而將公共權(quán)力變成謀取私利的工具，那就必然導(dǎo)致政權(quán)的腐敗、社會矛盾的激化乃至共同生活的瓦解。柏拉圖之所以在《理想國》中呼吁讓哲學(xué)家出任國家統(tǒng)治者，就是因為他認為真正的哲學(xué)家的最高追求就是至真、至善的理念，因而能夠?qū)ⅰ吧啤弊鳛樽约旱膱?zhí)政標準，他們不看重淺近的物質(zhì)利益，也不在乎手中的權(quán)力，因而較之其他人更有利于政治的清明和社會良好風(fēng)尚的建樹。

其三，政治哲學(xué)對政治問題的考察和研究必然帶有一定的價值取向，而這種價值取向歸根到底來自于道德原則。也就是說，政治的合法性或合理性的根據(jù)并不在于政治活動自身，而在人們最基本的道義原則中。因此，只有倫理學(xué)才能為政治的合法性或合理性提供形而上學(xué)的終極依據(jù)。從這個意義上說，倫理學(xué)構(gòu)成了政治哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，具有絕對意義的“善”，是所有道德行為和政治行為歸宗。

二、近代政治哲學(xué)：道德與政治的疏離

在歐洲傳統(tǒng)政治學(xué)說中，確信“善”與“正義”、道德與政治的直接同一始終占據(jù)主流地位。特別是在中世紀，由于宗教神學(xué)和羅馬教會的強權(quán)統(tǒng)治，使道德與政治的直接同一采取了政教合一的政治形態(tài)，即作為“至善”的神是王權(quán)或國家權(quán)力的全部根據(jù)。然而，到了中世紀末期，教權(quán)的腐敗、王權(quán)的專制、教權(quán)與王權(quán)之間的矛盾以及宮廷內(nèi)部圍繞權(quán)力展開的爭斗等等，使人們越來越難以看到，也越來越難以相信政治統(tǒng)治的良善本性，并逐漸對“政治植根于道德”這一傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生懷疑。

最先對這一傳統(tǒng)政治觀念提出挑戰(zhàn)的是文藝復(fù)興時期著名政治理論家馬基雅維里。他在《君主論》一書中干脆把政治統(tǒng)治與道德本性剝離開來，提出一種“用目的說明手段正當(dāng)”為原則的政治無道德論。馬基雅維里是中世紀晚期意大利新興資產(chǎn)階級的代表，從政治理想上說，他崇尚共和政體，認為共和政體有助于促進社會福利，發(fā)展個人才能，培養(yǎng)公民美德。但面對當(dāng)時意大利人性墮落、國家分裂和社會動亂的狀態(tài)，他認為實現(xiàn)國家統(tǒng)一社會安寧的唯一出路只能是建立強有力的君主專制制度。在他看來，人是自私的，追求權(quán)力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類無休止的爭斗，國家應(yīng)運而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。為了達到這個目的，君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名，注重實際，只要能夠達到目的，無需考慮手段的道德性質(zhì)。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實際出發(fā)，即所謂“明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽”。所以他在《君主論》中說，君主“常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道”，君主“如果有必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”?！爱?dāng)君主認為“如果沒有那些惡性，就難以挽救自己的國家的話，那么也就不必因為對這些惡行的責(zé)備而感到不安，一些事情看來是惡行，可是如果照著辦了卻能給他帶來安全與福祉?！边@就是說，政治統(tǒng)治的正義是用其最終目的和效果來說明的，一切與此無關(guān)的道德都應(yīng)該被拋棄。基于這種觀點，馬基雅維里明確地把政治學(xué)當(dāng)作一門實踐學(xué)科，將政治和倫理區(qū)分開，把同家看作純粹的權(quán)力組織?？梢哉f，他是近代第一個使政治學(xué)獨立于倫理學(xué)的思想家，因而有資產(chǎn)階級政治學(xué)奠基人之稱。

當(dāng)然，在近代政治哲學(xué)中，馬基雅維里的這種比較極端的政治學(xué)觀點并不多見。多數(shù)政治哲學(xué)家并不否認政治合法性本身所蘊含的道義原則。這特別體現(xiàn)在近代法學(xué)和政治學(xué)有關(guān)自然法的討論中。所謂自然法不過是一些最基本的道義原則，如“各有其所有，各償其所負”(格勞修斯)，“既受他人恩施之惠，就應(yīng)努力使他不因施惠而自悔”(霍布斯)等。當(dāng)然，自然法的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是什么，這是一個爭議很大的問題，但不管怎樣，自然法所涉及的就是一些最基本的道義原則，法律和政治行為如果不符合自然法的要求，就是不合理的、不合法的。因為“自然法”本身就被理解為維系社會共同生活的最基本的尺度，沒有這些基本要求或不符合這些基本要求，社會生活就建立不起來，即便建立起來也維持不下去。

但問題在于，如何才能使自然法成為共同的生活準則而不致于被個人的任意性所破壞?人性中是否具有足以使自然法得以貫徹的道德根基?對于這樣的問題，近代思想家則比較普遍地表現(xiàn)出對人的德性能力的不信任，即便不否認道德良善的重要性，但也不把政治正義的實現(xiàn)寄希望于人的道德品性。如英國哲學(xué)家霍布斯從人性本惡的基本立場出發(fā)，干脆否認了人憑其本性執(zhí)行自然法的可能性。在他看來，盡管自然法是理性法則，但人的趨利避害的自私本性使人傾向于不愿接受自然法的約束，因此，要使自然法行之有效，就必須依靠具有強制力的政治權(quán)力。他說：“正義的性質(zhì)在于遵守有效的信約，而信約的有效性則要在足以強制人們守約的社會權(quán)力建立以后才會開始，所有權(quán)也就是在這個時候開始?！薄卑凑栈舨妓沟倪@一觀點，政治的正義與其說是根源于人性的善，不如說是為了防范人性的惡。

稍晚于霍布斯的英國哲學(xué)家洛克不同意人性本惡的說法，而是認為人天生就是要過社會生活，這就決定了最初的“自然狀態(tài)”應(yīng)當(dāng)是一種社會生活的狀態(tài)，一個自由、平等的狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，人們根據(jù)自己的愿望行動，并受理智的約束，在理性的范圍內(nèi)，其行動服從自然的道德律，這就是“自然法”。洛克還認為，在自然狀態(tài)中，每個人都有根據(jù)自然法來懲罰違反自然法的人的權(quán)利和要求犯罪人作出賠償?shù)臋?quán)利，這就是所謂的自然權(quán)利。由此看來，洛克既肯定了自然法是一種道德律，又肯定了個人執(zhí)行自然法的正當(dāng)權(quán)利，但他同樣認為，政治的正義不可能直接從這種自然法和自然權(quán)利中產(chǎn)生。因為，盡管在自然狀態(tài)中，人們的行為是受理性的自然法約束的，但人們的行為卻常常是非理性的，這就造成了自然狀態(tài)的種種缺陷，其中最主要的缺陷是：第一，在自然狀態(tài)中，缺少一種確定的、規(guī)定了的、眾所周知的 法律作為判別是非的標準和裁決糾紛的共同尺度，從而使有些人由于利害關(guān)系而心存偏見，按照對自己有利的方式理解和運用自然法。第二，在自然狀態(tài)中，缺少一個有權(quán)依照既定的法律來裁判一切爭執(zhí)的知名的和公正的裁判者。每個人以自然法的裁判者和執(zhí)行者自居，而又偏袒自己，這就使他們的裁決因情感和報復(fù)之心而超越正當(dāng)?shù)姆秶５谌?，在自然狀態(tài)中，往往缺少權(quán)力來支持正確的判決，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。這就是說，在自然狀態(tài)下，人們無法解決在理解和執(zhí)行自然法方面所產(chǎn)生的分歧，這就易于導(dǎo)致戰(zhàn)爭狀態(tài)。要避免可能發(fā)生的戰(zhàn)爭狀態(tài)，就必須走出自然狀態(tài)，組成公民社會和公民政府，把每個人執(zhí)行自然法的自然權(quán)利交給這樣的政府，通過頒布和執(zhí)行確定的、眾所周知的、大家共同接受的法律，來維護自然法和自然賦予每個人的基本權(quán)利。他說：“雖然他在自然狀態(tài)中享有那種權(quán)利，但這種享有是很不穩(wěn)定的，有不斷受別人侵犯的威脅。既然人們都像他一樣有王者的氣派，人人同他都是平等的，而大部分人又并不嚴格遵守公道和正義，他在這種狀態(tài)中對財產(chǎn)的享有就很不安全、很不穩(wěn)妥。這就使他愿意放棄一種盡管自由卻是充滿著恐懼和經(jīng)常危險的狀況；因而他并非毫無理由地設(shè)法和甘愿同已經(jīng)或有意聯(lián)合起來的其他人們一起加入社會，以互相保護他們的生命、特權(quán)和地產(chǎn)，即我根據(jù)一般的名稱稱之為財產(chǎn)的東西。”

霍布斯和洛克的上述觀點在近代歐洲政治哲學(xué)的諸多學(xué)派中是很普遍的。近代歐洲正處在由以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會向以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會的過渡過程中。而市場經(jīng)濟是以作為市場主體的個人最大限度地追求私人利益為內(nèi)在驅(qū)動力的，這就必然要求個人的私有財產(chǎn)權(quán)利得到國家和法律的保護。不管這種私人財產(chǎn)權(quán)利被理解為來自于人的趨利避害的本性(如霍布斯)，還是被理解為來自于人的勞動(如洛克)，或者被理解為私有財產(chǎn)制度的產(chǎn)物(如盧梭)，私人財產(chǎn)權(quán)利都是不能被取消，不能被侵犯的。這也是近代政治思想家竭力予以肯定的自由平等權(quán)利的核心內(nèi)容。因此，在近代政治思想家們看來，要保護私有財產(chǎn)權(quán)利，防止相互侵犯，靠人們的善良意志是根本不可能的，必須將私有財產(chǎn)權(quán)利以法律的形式確立起來，并使之得到有強制力的國家的保護。因而在近代大多數(shù)政治哲學(xué)家看來，道德的良善和政治的正義并不是直接同一的，后者總是在前者不起作用的地方才能發(fā)生。這樣，政治思想家們在人們角逐私利的行為中難以相信道德意識本身可以產(chǎn)生積極的政治后果，同時又在自由平等的理想之下尋求實現(xiàn)正義的政治途徑。

道德與政治之間的這種疏離使政治思想家們越來越傾向于把政治生活或國家政府之類的問題當(dāng)作獨立的研究領(lǐng)域，探討政治過程、政治生活、政治制度、政治策略的性質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律。特別是在19世紀后半葉，隨著各門社會科學(xué)的普遍興起，政治問題的研究也逐漸被納入科學(xué)研究的軌道。誕生了作為實證科學(xué)的政治學(xué)。

三、現(xiàn)代政治哲學(xué)：為政治正義確立道德依據(jù)

當(dāng)政治學(xué)成為獨立的社會科學(xué)學(xué)科以后，政治哲學(xué)一度衰落，政治問題的探討逐漸被納入實證科學(xué)的軌道，從而在很大程度上將道德問題從政治視野中排除出去。并且受“唯科學(xué)主義”思潮的影響，政治學(xué)界一度對政治哲學(xué)采取漠視的態(tài)度，認為政治哲學(xué)所關(guān)注的價值判斷，沒有嚴格的確定性，只能各執(zhí)己見，莫衷一是，不可能是真正的科學(xué)，因而不值得重視。這種情況延續(xù)了幾乎一個世紀。應(yīng)當(dāng)說，把政治生活作為獨立的對象，從“事實”的意義上加以研究的確是非常必要的，但是從政治生活的總體上說，排除道德問題的或忽視“價值”維度的思考，又是十分片面的。在現(xiàn)實的政治活動中，事實與價值是不可分離的。從客觀事實上說，人類的政治生活本身就是一個高度復(fù)雜的有機體，它在任何一個歷史起點上的未來演化趨勢都具有多種可能性，而哪一種可能性能夠變成現(xiàn)實，則在很大程度上取決于社會主體的價值選擇。在這種價值選擇中，人們對于正義與非正義、善與惡、平等與自由等道德原則的理解顯然起到了至關(guān)重要的作用，它決定了人們的歷史活動所具有的基本目的和所要采取的基本步驟。正是由于這一點，羅爾斯在試圖通過對政治正義的思考來解決政治過程所面臨的各種困難問題時，也指明了政治哲學(xué)對于倫理學(xué)的從屬性。他說：“政治哲學(xué)有它自己的明確特征和問題。作為公平的正義是針對現(xiàn)代民主社會的基本結(jié)構(gòu)這個具體問題而言的一種政治正義觀念。就此而言，它的范圍要比統(tǒng)合性的哲學(xué)和道德學(xué)說狹窄得多，諸如功利主義、至善主義、直覺主義以及其他的學(xué)說。它關(guān)注的是(以基本結(jié)構(gòu)形式存在的)政治問題，而政治問題不過是道德問題的一部分。”

在羅爾斯看來，如果我們把社會看作是一個公民平等參與的公平的合作系統(tǒng)，那么這種平等的基礎(chǔ)就是擁有最低限度的道德能力。因此他確信，作為公平的正義將公民視為從事社會合作的人，這種人擁有兩種道德能力，“一種道德能力是擁有正義感(sense of　justice)的能力：它是理解、應(yīng)用和踐行(而不是僅僅服從)政治正義的原則的能力，而這些政治正義的原則規(guī)定了公平的社會合作條款?！薄傲硪环N道德能力是擁有善觀念(conception of good)的能力：它是擁有、修正和合理地追求善觀念的能力。這樣一種善觀念是由各種終極目的和目標組成的有序整體，而這些終極目的和目標規(guī)定了一個人在其人生中被看作最有價值的東西，或者被視為最有意義的東西?！币虼?，羅爾斯高度注重政治的正義與道德能力的關(guān)系，他在《正義論》中這樣說：“我希望強調(diào)，正義觀只是一種理論，一種有關(guān)道德情感(重復(fù)一個十八世紀的題目)的理論，它旨在建立指導(dǎo)我們的道德能力?；蚋_切地說，指導(dǎo)我們的正義感的原則?！?/p>

第4篇：管理學(xué)基礎(chǔ)理論范文

改革開放，對人才的素質(zhì)的要求越來越高，它促使教學(xué)體制、教學(xué)方法進行改革。從實施素質(zhì)教育入手，提高教學(xué)質(zhì)量。樹立現(xiàn)代的教育觀念，運用現(xiàn)代的教育技術(shù)是開展現(xiàn)代教學(xué)改革的重要方面。多媒體計算機集文字（TEXT）、圖形（GRAPHICS）、圖像（IMAGE）、動畫（MOVIE）、聲音（SOUND）、視頻（VIDEO）等功能于一體，表達的信息量大，具有圖、文、音、像并茂的優(yōu)點。在教學(xué)過程中運用計算機輔助教學(xué)，可使形、聲、色渾然一體，創(chuàng)設(shè)生動、形象、具有強烈感染力的情境，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生更好地掌握知識，從而提高教學(xué)的效果。下面就此談?wù)勎业囊恍┐譁\的體會。

一、運用多媒體計算機輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

心理學(xué)認為，興趣是積極探索某種事物的認識傾向，它是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力源，是智能和心理發(fā)展的催化劑。學(xué)生一旦對學(xué)習(xí)發(fā)生強烈的興趣，就會激發(fā)內(nèi)在的學(xué)習(xí)愿望和學(xué)習(xí)動機，就會聚精會神，努力追源，并感到樂在其中。多媒體計算機通過定格、慢放、加速、重復(fù)、圖像的變化、色彩以及聲音配合等效果，充分發(fā)揮其直觀、形象、新奇、促思等優(yōu)勢，引起學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生求知欲，活躍學(xué)生的思維。例如在“分數(shù)的基本性質(zhì)”一課中，一上課老師就說：“同學(xué)們，今天我給大家講一個故事”，一邊說一邊簡單地操作鼠標，與計算機連接的電視機顯示器上出現(xiàn)了畫面，學(xué)生一下子被屏幕上的有趣的畫面吸引了，隨著螢屏的演示，老師繼續(xù)講故事：猴山上的小猴子最喜歡吃猴王做的那些又香又甜的大餅，一天猴王做的大餅剛出爐，它的三個孩子吵著說“我要吃餅，我要吃餅?！庇谑呛锿醢讶龎K大餅分給三只小猴子吃，它先把第一塊餅平均切成四塊分給老一一塊，老二嫌小吵著說“一塊太少了，我要兩塊”，猴王便把第二塊餅平均切成八塊分給老二兩塊；老三更貪了吵著“兩塊太少了，我要三塊”，于是猴王把第三塊餅平均切成十二塊分給老三三塊。同學(xué)們，你知道哪只猴子分到的餅多嗎？因為有形象的故事情節(jié)，有多媒體計算機生動有趣的圖象動態(tài)顯示，使抽象的數(shù)學(xué)概念形象化，激發(fā)學(xué)生以極大興趣投入學(xué)習(xí)。

又如在教學(xué)“面積和面積單位”時，運用計算機的畫畫板輔助教學(xué)，幫助學(xué)生進一步理解面積的意義。教師在屏幕上畫出下面圖形：

讓學(xué)生選擇喜歡的顏色給圖形涂色，學(xué)生們十分感興趣地挑選喜歡的顏色給圖形涂色，每涂一個，老師就讓學(xué)生回答這個圖形的面積是什么？當(dāng)涂到第五個圖形時，顏料一下子都跑到外面充滿整個瑩屏，學(xué)生被愣住了，為什么呢？這時教師抓緊時機問：“這個圖形的面積又是什么呢？”學(xué)生們驚喜地發(fā)現(xiàn)：這個圖形不是封閉圖形，它沒有面積。這種無聲的、動態(tài)的形象顯示，不僅一下子激發(fā)孩子們的好奇心，引起他們對學(xué)習(xí)新知識的高度興奮，并且在教師有聲的語言引導(dǎo)下進入學(xué)習(xí)過程，達到啟迪思維，激發(fā)興趣的目的。

二、運用多媒體計算機輔助教學(xué)有利于學(xué)生掌握重點，突破難點。

電化教學(xué)的核心是要提高教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)過程中，只有當(dāng)學(xué)生掌握知識的重點，突破難點的情況下，才能談得上提高教學(xué)質(zhì)量。利用多媒體計算機突破教學(xué)過程中的重點、難點是很好的教學(xué)手段。

例如在教學(xué)“相遇問題”應(yīng)用題時，運用軟件直觀演示輔助教學(xué)，創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生較深刻地理解題目中數(shù)量間的關(guān)系。教師簡單地操作鼠標，屏幕上首先出現(xiàn)了一條鐵軌，上面有一輛火車從左往右地行駛，一會兒，另一輛火車也從右往左地駛過來，兩列火車在逼真的火車運行時發(fā)出的聲音中相對開出，直到相遇。這時屏幕上出示了一道應(yīng)用題：“甲乙兩列火車從兩地相對行駛，甲車每小時行駛75千米，乙車每小時行駛69千米。甲車開出后1小時乙車才開出，再過2小時兩車相遇。兩地間的鐵路長多少千米？”教師再操作鼠標，屏幕上出示了線段圖，在線段圖上分別標出了每小時火車所行的路程。這樣難點在火車形象運行的動態(tài)演示和直觀的線段圖中得以解決，它比老師的任何解釋都具有說服力，增強了感觀上的剌激。演示一結(jié)束，學(xué)生們很快就列出正確的算式解答。因此，利用多媒體計算機輔助教學(xué)可以使學(xué)生清楚地掌握概念，獲得正確的結(jié)論，并嘗到成功的喜悅，強化了學(xué)習(xí)的興趣。

三、運用多媒體計算機輔助教學(xué)有利于學(xué)生思維的發(fā)展。

小學(xué)生的認識特點是從形象思維為主向抽象思維為主過渡，要使學(xué)生理解抽象的數(shù)學(xué)概念，就必須為學(xué)生提供必要的感性材料，使之借助事物的具體形象或表象進行思維，從而逐步理解和掌握知識。而多媒體計算機通過模擬演示，突出實際操作過程，讓學(xué)生進行觀察、比較、分析、綜合、抽象和概括，通過引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷獲取知識的思維過程，達到培養(yǎng)智能，啟迪思維的目的。

例如在“圓柱的認識”教學(xué)中，利用軟件演示，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)圓柱的形成和側(cè)面面積的計算：

①教師操作鼠標，屏幕上出示幾個圓柱的實物圖；再操作鼠標，圓柱實物圖背景消去，

剩下閃爍的圓柱立體圖，學(xué)生從圓柱實物圖抽象出圓柱的立體圖，初步認識了圓柱。

②操作鼠標，屏幕上出現(xiàn)一個長方形，然后這個長方形繞著它的一條邊旋轉(zhuǎn)一周，形成一個圓柱體，讓學(xué)生掌握圓柱的形成過程和認識圓柱的底和高。

③操作鼠標，圓柱的底面隨著閃爍慢慢地從上往下移，讓學(xué)生認識圓柱不但兩個底面的面積相等，而且從上到下的粗細一樣，也就是說每個橫截面的面積都相等。

④待學(xué)生掌握了圓柱的特征后，老師引導(dǎo)學(xué)生觀察、討論：把圓柱的側(cè)面展開會是什么圖形呢？讓學(xué)生展開思維，各抒已見，自由發(fā)揮；有的認為圓柱側(cè)面展開是長方形，有的認為是平行四邊形，有的認為是正方形。到底哪個答案對呢？老師不急著表態(tài)，而是操作鼠標，讓學(xué)生觀察屏幕上的演示：把圓柱的側(cè)面豎著剪開，打開后得到一個長方形。

⑤操作比較：如果把側(cè)面斜著剪能否得到一個長方形？斜著剪得到一個什么樣的圖形？

⑥思考：這個長方形（或平行四邊形）的長（底）和寬（高）與圓柱的什么有關(guān)呢？在什么條件下展開后的圓柱體的側(cè)面是個正方形？這時又怎樣計算圓柱的側(cè)面面積？學(xué)生通過計算機的形象演示、教師提出的問題，結(jié)合自己的操作過程和觀察比較過程，能有條有理地講述圓柱側(cè)面面積怎樣推導(dǎo)出來。學(xué)生通過充分的動眼、動手、動腦、動口，不但弄清楚知識之間的來龍去脈，也活躍和發(fā)展了學(xué)生的思維。

四、借助多媒體計算機輔助教學(xué)，增加課堂密度，強化學(xué)習(xí)動機。

第5篇：管理學(xué)基礎(chǔ)理論范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 現(xiàn)實的人 立論基礎(chǔ)

科學(xué)發(fā)展觀的核心理念是以人為本,它的提出彰顯了人學(xué)思想的時代氣息,是人學(xué)理論的繼承和發(fā)展。它傳承了把“現(xiàn)實的人”作為出發(fā)點的人學(xué)思想,體現(xiàn)了社會發(fā)展理念的人本關(guān)懷。更重要的是,它以“現(xiàn)實的人”作為其理論基礎(chǔ)和立論前提。

“現(xiàn)實的人”是人學(xué)思想的出發(fā)點

“現(xiàn)實的人”是人學(xué)思想的出發(fā)點,馬克思在批駁德國哲學(xué)的理想主義傾向時指出:“德國哲學(xué)從天上降到地上;和它完全相反,這里我們是從地上升到天上,就是說我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā),去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……”當(dāng)然,歷代思想家和哲學(xué)家中提出以人為出發(fā)點的也不只有馬克思,費爾巴哈的人本主義思想就是以人為出發(fā)點的,但費爾巴哈談及的人只停留在抽象的“人”上,沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系來觀察人,他“沒有看到真正存在著的、活動的人,而是停留在抽象的‘人’上”。馬克思偉大之處在于他把人與其社會性、現(xiàn)實性聯(lián)系起來。在他的視野之中,人首先是處于一定社會歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的人?？梢?人學(xué)思想是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點的。

科學(xué)發(fā)展觀把“現(xiàn)實的人”作為理論基點

科學(xué)發(fā)展觀繼承與發(fā)揚了人學(xué)思想,而且把“現(xiàn)實的人”作為其理論基點,并予以其時代意義?？倳浱岢龅目茖W(xué)發(fā)展觀其核心是以人為本,所關(guān)注的“人”也是現(xiàn)實的具體的人:不是生活在古代社會和未來社會的人,而是生活在當(dāng)代社會的人;不是生活在西方發(fā)達國家和其他發(fā)展中國家的人,而是生活在社會主義中國的人。一句話,科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的人是中國社會主義初級階段的人,即以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體,包括社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾,這是科學(xué)發(fā)展觀的重要前提和立論基礎(chǔ)。

首先,科學(xué)發(fā)展是解決我國社會主義初級階段人的問題的必然選擇。科學(xué)發(fā)展觀的提出是在對當(dāng)代社會發(fā)展過程中,尤其是在對片面追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀所付出代價的反思中,提出的一種社會發(fā)展理念。二戰(zhàn)后,發(fā)展幾乎成為世界各國的共同任務(wù)。在發(fā)展初期,世界各國都把發(fā)展視為經(jīng)濟增長,國民生產(chǎn)總值被看成是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟增長的主要目標。近代資本主義社會發(fā)展的一個沉重教訓(xùn)就是把發(fā)展視為經(jīng)濟增長,追求國民生產(chǎn)總值的高速增長是其主要目標和核心理念。這種發(fā)展觀的本質(zhì)是以物(商品、貨幣)為本,人成為了物的附屬品和犧牲品,物則成了人的命運主宰、價值尺度和衡量標準,追求國家經(jīng)濟的快速增長和個人物質(zhì)財富的增加,支配著經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。隨著時間的推移,這種單純以經(jīng)濟增長為目標的發(fā)展模式在獲得巨大成功的同時,也凸現(xiàn)了嚴重的弊端和危機。然而,社會主義社會發(fā)展的歷史進程也沒有解決好“人”的問題。前蘇聯(lián)和東歐國家過于抽象地談?wù)摗叭恕?在不同程度上忽視了經(jīng)濟建設(shè),把人道主義化;我國在改革開放前,曾把“人”的問題看作是資產(chǎn)階級的專利而加以批判,談“人”色變。同時又忙于搞政治運動,而忽視作為人的物質(zhì)文化基礎(chǔ)的經(jīng)濟建設(shè),從而抑制了人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出糾正了近代世界各國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的偏差,它強調(diào)的是科學(xué)發(fā)展,著眼于中國特色的社會主義社會,著力于解決社會主義初級階段中人的發(fā)展問題;它強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)不能為發(fā)展而發(fā)展,不能為了追求國民生產(chǎn)總值和“形象工程”的政績而發(fā)展,而是為了最廣大人民群眾的福祈,為了促進人的個性和能力從而推進人的全面自由發(fā)展而發(fā)展。

其次,調(diào)整社會關(guān)系是解決我國社會主義初級階段人的問題的必要外部條件。認為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實上是一切社會關(guān)系的總和,和諧的社會關(guān)系是人類生存和發(fā)展必不可缺的社會條件,社會關(guān)系決定著人的發(fā)展程度。人的全面發(fā)展要在人與自然、人與人、人與社會的協(xié)調(diào)中才能實現(xiàn),即在建設(shè)和諧的社會關(guān)系中才能實現(xiàn)。因此,我們黨從我國正處于社會主義初級階段的實際出發(fā),提出了在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下建設(shè)社會主義和諧社會的宏偉目標,在原有的社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)之上,加上了社會建設(shè)的內(nèi)容,并闡明了建設(shè)社會主義和諧社會的過程,從本質(zhì)上講也就是推進人的全面發(fā)展的過程。如果把經(jīng)濟增長作為發(fā)展的根本目的,這就把人變成了實現(xiàn)經(jīng)濟增長的工具和手段,從而造成了馬克思曾經(jīng)指出過的人的勞動及人自身的異化現(xiàn)象,造成人的畸形發(fā)展。因此,在社會主義初級階段的現(xiàn)實背景下構(gòu)建社會主義和諧社會,就是要調(diào)整不適合人的發(fā)展的社會關(guān)系和社會組織結(jié)構(gòu),把對人的關(guān)愛放在突出的位置,滿足人的需要,解決人的現(xiàn)實問題,化解社會矛盾,為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

再次,關(guān)注弱勢群體是解決我國社會主義初級階段人的問題的重要基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)要“以人為本”,這里的“人”在理論層面涵蓋了社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾,而在實踐中更應(yīng)該強調(diào)和關(guān)注弱勢群體。只有更加關(guān)注弱勢群體,才能調(diào)動各方面的積極性,才能保持經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。社會主義初級階段的目標是實現(xiàn)共同富裕,關(guān)注弱勢群體,改善其生活與生存條件,提升其生存與發(fā)展能力,體現(xiàn)出政府和社會對處于不利境遇的社會成員的關(guān)心與幫助。因此,要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,在全社會提倡公平意識,制定相應(yīng)的法律手段來保障弱勢群體的利益,充分發(fā)揮其自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性,這是我國實現(xiàn)共同富裕之理想的基礎(chǔ)工程。其實,在視域中,“現(xiàn)實的人”是組成社會的基本因素,沒有現(xiàn)實的人,社會只能是空洞的抽象。正是由于科學(xué)發(fā)展觀把“現(xiàn)實的人”――社會主義初級階段作為自己的理論基礎(chǔ)和立論基點,才彰顯出其強大的生命力、現(xiàn)實感和社會感召力。

滿足“現(xiàn)實的人”的需要是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在動力

人的需要是人反映現(xiàn)實的一種形式,也是人積極行動的內(nèi)在動因。因而,滿足“現(xiàn)實的人”的需要就成為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在動力。馬克思認為滿足人的需要是人行為的動力,“……一個行動綱領(lǐng),如果不同人的實際需要相結(jié)合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無實際用處?！蓖瑫r,馬克思還認為,人的需要即他們的本性,人的需要是和人的本性聯(lián)系在一起的。發(fā)展經(jīng)濟的目的就是要滿足人的需要。馬克思十分贊同費爾巴哈關(guān)于“沒有需要的存在是多余的存在”的觀點,并將其加工擴充為社會實踐本質(zhì)的理論。滿足需要是人的生命存在的原動力,任何無視人的需要的主張都是不切實際,甚至是虛偽的。在社會主義初級階段,滿足“現(xiàn)實的人”的需要是科學(xué)發(fā)展觀得以貫徹落實的重要前提和內(nèi)在動力。認為,需要是行為的動力?！皞€人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗到的需要?！薄叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事,也就什么也不能做……”“每一種革命和革命的結(jié)果都是由這些關(guān)系決定的,是由需要決定的?！薄啊粋€行動綱領(lǐng),如果不同人的實際需要相結(jié)合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無實際用處。”

馬克思、恩格斯從多方面闡述了需要的動力作用,說明了人的需要的重要性。因此,在社會主義初級階段,必須正確了解人的行為的動力,研究“現(xiàn)實的人”的需要。然而,人的需要是多種多樣的,概括起來可分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是人的最基本需要,人們?yōu)榱四茉谧匀缓蜕鐣猩嫦氯?首先就需要衣、食、住以及其他一些維持生命活動的基本物品,這種需要是人類存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),也是人類較低層次的需要。享受需要是人的生存需要基本得到滿足的前提下形成的一種層次更高的需要,這種需要是一種旨在提高生活質(zhì)量、優(yōu)化生存條件的需要。恩格斯曾說過:“人不僅為生存而斗爭,而且為享受,為增加自己的享受而斗爭?！毕硎苄枰侨说恼６制毡榈囊环N需要層次。發(fā)展需要是人為了自身的完善和文明程度的提高,為了增強人的自由個性而產(chǎn)生的需要。這是一種高層次的需要,是人區(qū)別于動物的本質(zhì)體現(xiàn)。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展、人民群眾收入的增加和社會文明程度的提高,在社會主義初級階段中人們的生存需要將逐步下降,享受需要和發(fā)展需要將逐步在人的需求結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位,成為最重要的組成部分。①因此,在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的進程中,不斷滿足最廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需要是推動有中國特色社會主義建設(shè)的內(nèi)在動力。

總之,在人學(xué)視域中,科學(xué)發(fā)展觀就是“以人為本”的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以科學(xué),正在于它堅持了“以人為本”的思想,選擇了“以人為本”的發(fā)展道路,而“以人為本”的人正是“現(xiàn)實的人”,科學(xué)發(fā)展觀是以“現(xiàn)實的人”作為其理論基礎(chǔ)和立論前提的。(作者為廣西中醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院副院長、副教授)

第6篇：管理學(xué)基礎(chǔ)理論范文

1.1方法

1.1.1對照組管理方法對照組患者采用傳統(tǒng)管理方法，根據(jù)患者情況對患者實施分類管理，定期給予患者抗精神病藥物治療。

1.1.2實驗組管理方法實驗組患者的管理方法在對照組的基礎(chǔ)之上實施個案管理方法。主要包括（：1）組建個案管理小組：個案管理小組主要由醫(yī)師和護士組成，也包括一些心理衛(wèi)生人員和志愿者等，主要職責(zé)是根據(jù)每個人的特長，對患者實施個案管理；（2）對個案進行評估：主要從患者的身體和精神狀況、對疾病的反應(yīng)、社會和生活功能、藥物管理等幾個方面對患者的現(xiàn)狀進行評估；（3）明確問題和目標：根據(jù)患者的評估情況，發(fā)現(xiàn)存在的問題，針對這些問題和家屬協(xié)商共同制定管理目標并根據(jù)相應(yīng)的指標對康復(fù)效果進行評價；（4）制定管理措施：具體說來，就是對患者的既往病史、心理和身體狀況、用藥依從性進行考察以制定用藥措施；對患者的日常生活、家庭和社會關(guān)系、適應(yīng)能力、職業(yè)狀況、康復(fù)依從性和主動性檢查進行考察以制定康復(fù)措施；（5）定期宣傳督導(dǎo)：定期對患者及其家屬開展心理健康知識教育、慢性病康復(fù)指導(dǎo)等活動。按計劃完成既定管理目標，對完成情況實施督導(dǎo)。每月安排精神科執(zhí)業(yè)醫(yī)師對患者的精神和身體狀況進行檢查、調(diào)整或修改既定的管理措施和解決一些疑難問題，對個案管理的實施予以指導(dǎo)。

1.2評價標準分別采用SDSS和BPRS對患者的社會功能缺陷程度和精神病嚴重程度進行評價。SDSS包含10個項目，采用1～3分的評分方法，分值越高表明患者的社會功能缺陷越嚴重；BPRS包含18個項目，采用1～7分的評分方法，分值越高表明患者病情越嚴重。

1.3統(tǒng)計學(xué)方法所有數(shù)據(jù)采用SPSS17.0統(tǒng)計學(xué)軟件進行處理，正態(tài)計量資料采用“x±s”表示，組間比較采用t檢驗；計數(shù)資料用例數(shù)（n）表示，計數(shù)資料組間率（%）的比較采用χ2檢驗；以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

管理6個月后，2組患者的SDSS評分比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義；12個月后，實驗組SDSS評分明顯優(yōu)于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。見表1。管理6個月后，2組患者的BPRS評分比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義；12個月后，實驗組BPRS評分明顯優(yōu)于對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。

3討論

第7篇：管理學(xué)基礎(chǔ)理論范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)管理理論 中國企業(yè) 企業(yè)管理 泰羅

一、科學(xué)管理理論的目的和內(nèi)涵

泰羅科學(xué)理論，是以提高工人的工作效率為最終目的的。在實際的生產(chǎn)過程中，工人的工作效率直接影響到企業(yè)的利潤，更是與員工的個人收入緊密相連的，所以，在研究過程中，我們必須要高度重視工人的勞動生產(chǎn)率問題。

二、科學(xué)管理理論對我國企業(yè)發(fā)展的借鑒意義

泰羅在自己的著作中曾經(jīng)鮮明地提出自己的觀點，他認為，美國工人的生產(chǎn)效率低，是美國企業(yè)經(jīng)濟效益低、制約發(fā)展的最主要因素?？茖W(xué)管理理論解決效率低的主要途徑，首先就是要幫助企業(yè)建立健全管理體系。泰羅的理論觀點在人類的現(xiàn)實生活當(dāng)中得到了最好的證明，他的觀點在世界范圍內(nèi)都有廣泛的影響。作為我國來講，如果我們可以將泰羅科學(xué)管理理論應(yīng)用到實際之中，用科學(xué)管理理論指導(dǎo)我國的企業(yè)管理，解決企業(yè)發(fā)展過程中面臨的各種問題，對促進我國企業(yè)良好健康發(fā)展具有十分重要的意義。這種意義主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）要建立和健全企業(yè)的各種規(guī)章制度

泰羅認為，科學(xué)規(guī)范的管理、科學(xué)健全的制度體系，是一個企業(yè)健康發(fā)展的靈魂和基礎(chǔ)。因此，在實際的操作過程中，他強調(diào)要重視企業(yè)科學(xué)管理制度的建立和健全，正是如此，企業(yè)的利潤才會不斷提高，員工的工資和薪金待遇才會不斷增加。以我國世界五百強的海爾集團為例。海爾集團十分重視規(guī)章制度的建設(shè)，他們在流水線生產(chǎn)過程中，建立了一種“零缺陷”的管理機制。這種機制規(guī)定，凡是在流水線上，企業(yè)會派人員對存在缺陷和瑕疵產(chǎn)品的進行挑揀，并對存在缺陷和瑕疵的產(chǎn)品的名稱等信息詳細進行記錄，登記。在實際的過程中，一旦發(fā)現(xiàn)了缺陷和瑕疵產(chǎn)品，企業(yè)就會第一時間找到該產(chǎn)品的生產(chǎn)責(zé)任人，并對責(zé)任人進行倒查追究。在這其中，檢驗員的個人薪金與產(chǎn)品的合格率是緊密相聯(lián)系的。這個零缺陷機制在企業(yè)的生產(chǎn)過程中發(fā)揮了巨大的作用，通過這個科學(xué)、規(guī)范的管理機制，海爾集團的產(chǎn)品無論是質(zhì)量，還是售后服務(wù)都得到了很大的提升，企業(yè)的經(jīng)濟效益也不斷提升。

（二）企業(yè)管理者要制定科學(xué)的薪酬和獎勵制度

公平、合理的薪酬和獎勵制度，是激發(fā)員工主觀能動性、提高工作熱情和主人翁意識的重要途徑。泰羅指出，企業(yè)的管理者要注重與員工形成一種互利共贏、共同發(fā)展的利益關(guān)系，只有如此才能有利于實現(xiàn)科學(xué)管理，這個觀點，在很多企業(yè)的管理過程中得到了充分證明，由此可見，科學(xué)管理是提高企業(yè)效益的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在我國改革開發(fā)不斷深入的過程中，一些企業(yè)吸收了先進企業(yè)的管理方法，大膽進行了企業(yè)改制，大刀闊斧地對企業(yè)的各種規(guī)章制度進行了改革，在注重生產(chǎn)的前提下，進一步兼顧了公平，完善和健全了員工的獎勵機制，大大提高了企業(yè)的經(jīng)濟效益。

（三）企業(yè)管理者要注重提高員工的能力水平

員工能力的成長和提升，不僅僅是員工個人的問題，更關(guān)系著企業(yè)的繁榮與發(fā)展。從某種意義上將，員工是企業(yè)發(fā)展的重要財富，是企業(yè)不斷壯大的基石。泰羅認為，企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率的主要辦法之一，就是注重員工的培養(yǎng)。因此，企業(yè)必須建立完善的人事管理制度，要立足企業(yè)的發(fā)展實際，要通過科學(xué)的制度將員工人盡其才，物盡其用，把不同的員工分配到最合適的崗位上。同時，要注重工人的培養(yǎng)，千方百計挖掘員工的個人潛力。要不斷加大對于員工的培訓(xùn)力度，不斷提高員工的業(yè)務(wù)能力，提高員工的勞動生產(chǎn)率，以便實現(xiàn)達企業(yè)和個人的雙贏。

（四）企業(yè)管理者要注重管理的創(chuàng)新

泰羅認為，企業(yè)的管理者要不斷的創(chuàng)新管理方式，對員工的管理不僅僅是物質(zhì)層面的，不是簡單地靠規(guī)章制度的引入。更重要的是，要在企業(yè)的長遠發(fā)展和員工的個人發(fā)展中找到共同點，要讓企業(yè)的利益和員工的利益達到一致。企業(yè)的管理者不要一味地追求企業(yè)效益，而忽視員工個人利益的保護。對于員工來說，員工不僅要注重自己利益的實現(xiàn)，更要看到，員工的利益是在企業(yè)的整體利益之中的，只有企業(yè)的利益得到滿足了，員工個人的利益才會得到滿足。

（五）企業(yè)管理者要明確職能的劃分

泰羅認為，單純的經(jīng)驗主義是不能促進企業(yè)的長遠發(fā)展的，管理企業(yè)必須要有科學(xué)的方法，制定科學(xué)的方法才是管理者的主要職責(zé)。所以，在實際的過程中，管理和執(zhí)行二者要明確分開。在企業(yè)長遠發(fā)展和遠景規(guī)劃上，這個理應(yīng)由企業(yè)的管理者來負責(zé)，在具體的執(zhí)行過程中，必須要有具體的執(zhí)行部門來完成。只有這樣，我國企業(yè)才能不斷建立完善現(xiàn)代的企業(yè)管理，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)才能日趨合理，管理也才能日趨科學(xué)，只有這樣才能實現(xiàn)企業(yè)的良好發(fā)展。

參考文獻

[1]羅珉.泰羅科學(xué)管理的遺產(chǎn)及其反思——兼紀念《科學(xué)管理原理》誕生100周年[J].外國經(jīng)濟與管理，2011（08）.

[2]郭紅玲.論泰羅科學(xué)管理理論的基本特點和借鑒意義[J].四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1998（04）.

第8篇：管理學(xué)基礎(chǔ)理論范文

本屆論壇以“數(shù)字化時代的經(jīng)濟管理類教學(xué)與優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源建設(shè)”為主題，以主題報告和分會場專題報告的形式進行。教育部副部長李衛(wèi)紅，國家統(tǒng)計局局長謝伏瞻，中國人民銀行副行長吳曉靈，中央財經(jīng)大學(xué)黨委書記邱東教授、校長王廣謙教授，高等教育出版者劉志鵬社長出席論壇并分別作了專題報告或大會致辭。

李衛(wèi)紅副部長在講話中強調(diào)指出，中國大學(xué)在培養(yǎng)經(jīng)濟管理人才具有國際視野、熟知中國國情的同時，還要培養(yǎng)他們的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和倫理道德法制觀念，使他們德才兼?zhèn)?，有守有為。只有這樣，我們國家才有可能最終建成誠信、法治、公正、和諧的社會主義市場經(jīng)濟體系。

謝伏瞻局長作了題為《中國經(jīng)濟――穩(wěn)定與增長》的報告。首先，他分析了中國經(jīng)濟增長過程中的優(yōu)勢和劣勢，并提出了個人的觀點。他認為，主導(dǎo)性調(diào)控是最根本的措施，如完善匯率形成機制、調(diào)整匯率水平理順要素價格、調(diào)整資源性產(chǎn)品價格和稅收政策。他說，我們應(yīng)該看到，資源能源約束加劇，城鄉(xiāng)矛盾進一步凸顯以及社會事業(yè)發(fā)展滯后等急需解決。要使中國的經(jīng)濟規(guī)避風(fēng)險。彌補不足，對內(nèi)要貫徹科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，使全民共享改革發(fā)展成果；對外應(yīng)爭取良好的和平發(fā)展環(huán)境，促進世界的和諧發(fā)展與繁榮。

吳曉靈副行長在《關(guān)于流動性過剩與中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整》的主題報告中，著重闡述了如何正確看待流動性過剩的問題。她指出，如果銀行系統(tǒng)流動性過剩，銀行超儲率就會過高，信貸擴張能力過強；社會層面的流動性過剩則反映了貨幣供應(yīng)過多，金融資產(chǎn)與實物資產(chǎn)有價格上漲的壓力。關(guān)于銀行體系流動性管理的現(xiàn)狀，她說，近幾年我國廣義貨幣供應(yīng)量得到了較好的控制，但貨幣供應(yīng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，總體來說央行的流動性管理是有效的。她認為，我國應(yīng)加快結(jié)構(gòu)調(diào)整，理順價格體系，從源頭抑制流動性過剩。

教育部經(jīng)濟學(xué)類學(xué)科專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員逢錦聚教授在題為《我國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革和提高質(zhì)量的若干問題》的發(fā)言中，從經(jīng)濟學(xué)教學(xué)面臨的形勢和挑戰(zhàn)、經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的基本成績和問題、經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)和深化改革的基本思路三方面做了介紹。在談到經(jīng)濟學(xué)專業(yè)設(shè)置和經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)課程設(shè)置時，他認為專業(yè)設(shè)置必須遵循拓寬口徑和靈活設(shè)置方向的原則?；A(chǔ)課程設(shè)置在實現(xiàn)全國統(tǒng)一要求的同時，給各學(xué)校自主設(shè)置更多的自。教學(xué)內(nèi)容改革一定要廣泛吸收我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐的新經(jīng)驗，及時更新教學(xué)內(nèi)容。要廣泛吸收我國理論界和世界范圍經(jīng)濟學(xué)發(fā)展取得的新進展，充實教學(xué)內(nèi)容。他表示。在我國，經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)需要互相融合，才能相得益彰。

第9篇：管理學(xué)基礎(chǔ)理論范文

摘要：《基礎(chǔ)會計》課程是財務(wù)管理專業(yè)的必修課，此門課程教學(xué)效果對后續(xù)課程將起到?jīng)Q定性的作用，是后續(xù)課程的基礎(chǔ)，本文通過對教學(xué)改革的理論探討，重點闡述了教學(xué)方法和考核方法的多樣化。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)會計；教學(xué)改革；教學(xué)方法

應(yīng)用型本科：指以應(yīng)用型為辦學(xué)定位的本科院校，是高等教育的組成部分，對于滿足中國社會經(jīng)濟發(fā)展，對高層次應(yīng)用型人才需要以及推進中國高等教育大眾化進程起到了積極的促進作用。

《基礎(chǔ)會計》是財務(wù)管理專業(yè)的必修課程，也是會計學(xué)專業(yè)的入門課程，主要研究會計的基本理論、基本方法和基本技能，為進一步學(xué)習(xí)其他相關(guān)專業(yè)課程奠定基礎(chǔ)。本課程強調(diào)內(nèi)容的實用性、體系和觀點的科學(xué)性，在內(nèi)容上由淺入深、循序漸進，在概括會計基本理論和會計工作組織的基礎(chǔ)上，重點闡述會計核算方法的原理及其應(yīng)用，主要是借貸記賬法的原理和應(yīng)用，目的是通過本課程的學(xué)習(xí)，從理論、方法和操作技能上，為學(xué)習(xí)專業(yè)會計打下堅實的基礎(chǔ)。

一、課程教學(xué)的基本要求

通過本課程的學(xué)習(xí)，主要是讓財務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生掌握會計的基本原理、基本方法和基本技能，讓學(xué)生了解會計信息的加工過程，理解各項會計指標的經(jīng)濟含義，能夠熟練的應(yīng)用所學(xué)知識記錄工業(yè)企業(yè)經(jīng)濟業(yè)務(wù)、填制和審核憑證、登記賬簿以及編制報表，可以靈活的運用各項會計政策和閱讀會計報表，熟練掌握會計工作的基本流程。

二、教學(xué)方法

為了提高教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)采取相應(yīng)教學(xué)方法的改革，不能遵循以前的教學(xué)方法，老師講，學(xué)生聽，下課就收工，教師們應(yīng)當(dāng)遵循社會發(fā)展規(guī)律，敢于打破陳規(guī)舊俗，用新穎的教學(xué)方法，因材施教，建立一套適合學(xué)生學(xué)習(xí)的全新的教學(xué)方法，歸納起來有以下幾種：

1.啟發(fā)式教學(xué)：對于初學(xué)者來說，他們在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)會計理論課程時，由于第一次接觸會計知識，所有的概念和方法，在他們腦海里是一片空白，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)，比如：會計是給誰記賬的？是給自己記賬的嗎？引導(dǎo)學(xué)生理解什么是會計主體，會計就是給會計主體記賬的等等。

2.聯(lián)系生活實例，進行案例教學(xué)法：基礎(chǔ)會計的理論知識和基本概念都是比較抽象的，這與學(xué)生們在平時生活中所理解的方法和途徑相差甚遠，所以，教師在講解的過程中，如果采用術(shù)語直接向?qū)W生灌輸這些知識，就會導(dǎo)致大部分學(xué)生不能理解和接受，讓他們對基礎(chǔ)會計產(chǎn)生逆反心理，如果教師采用生活中接觸到的案例，采用通俗易懂的語言引導(dǎo)學(xué)生，就會激起學(xué)生的好奇心，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，比如：在講到原始憑證的時間，教師可以介紹生活中接觸到的火車票、借款單、銀行存款的回執(zhí)單、原材料的入款單和應(yīng)該發(fā)給工人的工資單等等，都屬于原始憑證，實行案例教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力。

3.提問式教學(xué)法：基礎(chǔ)會計理論知識全部是概念和方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，難免會出現(xiàn)腦疲乏，開小車，腦走神，如果教師在講課的過程中，可以和學(xué)生進行互動，提出問題，等待學(xué)生回答問題，這樣可以讓學(xué)生集中精力分析問題、思考問題，提高學(xué)生的能動性，也可以讓老師了解學(xué)生掌握知識的扎實程度；另外，通過提問問題，教師可以通過學(xué)生錯誤的答案，找出錯誤的原因，幫助學(xué)生答疑解惑，提高課堂氣氛。

4.多媒體教學(xué)法：課堂中利用多媒體教學(xué)，可以讓教學(xué)活動變的更直觀更生動，讓學(xué)生更好的理解和接受新知識。比如：在講解到帳頁的填制要求、注意事項和更改錯賬時，如果只用語言講解，帳頁中書寫的文字和數(shù)字，不能占滿格，應(yīng)靠下線書寫，上面要留有適當(dāng)空距，一般占格局的1/2，以便發(fā)生錯誤的時間，容易進行更正，如果可以用多媒體給他們演示一遍，也許效果會更顯著。

5.圖表法教學(xué)法：眾所周知，會計知識比較抽象，有些知識點如果教師只是通過講解，讓學(xué)生去理解和掌握，這種方法似乎效果不夠理想，如果可以用圖表來顯示知識點，會大大的吸引學(xué)生的注意力，增加學(xué)生的感性認識，比如：講到社會再生產(chǎn)過程中的資金運動時，教師講半天，學(xué)生也不一定理解，如果以圖表的形式展現(xiàn)出來，估計學(xué)生很快就可以理解并接受。

6.分組討論教學(xué)法：教師在講完某個章節(jié)后，把學(xué)生分為幾個小組，每個小組選出一個組長，圍繞學(xué)過的知識點，展開討論，分析問題，找出原因，得出結(jié)論；也可以讓他們列舉生活中遇到的業(yè)務(wù)的不理解之處，暢所欲言，各抒己見，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。

7.參觀會計實務(wù)教學(xué)法：教師在講完理論課程，準備復(fù)習(xí)的階段，為了讓學(xué)生更好的了解賬務(wù)處理程序，教師可以搜集整理一些企業(yè)的憑證、帳頁和報表，或者上屆同學(xué)做的會計實訓(xùn)資料，讓學(xué)生參觀，提高他們的感性認識，讓他們更加了解企業(yè)的業(yè)務(wù)流程，更牢靠的掌握賬務(wù)處理程序。

三、考核方法

期末總成績不但以考試成績?yōu)橹?，還要參考平時成績和報告成績，比例分配如表1所示：

通過上面的考核方法，平時分*15%+結(jié)課報告*15%+考核成績*70%得出學(xué)生的期末總評成績。

總之，教學(xué)過程中要用發(fā)展的規(guī)律，采用科學(xué)的教學(xué)方法，對于不同的知識點，要采取合適的教學(xué)方法，只有運用多種多樣的教學(xué)方法，才可以讓學(xué)生更好的理解并掌握所學(xué)的基礎(chǔ)知識，教師講課的目的，為就是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高教學(xué)質(zhì)量，從而達到教與學(xué)的共贏。（作者單位：桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院）

參考文獻：

[1] 李華.在高職《基礎(chǔ)會計》課程中開展項目教學(xué)法的思考[J].內(nèi)江科技，2010年09期.