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第1篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

Abstract： The article investigated the organizational system， funds， facilities， staff and running situation of the 6 staff sports associations of Chengdu University of Technology， and found that there are still problems like association members solidifying， small member covering area， insufficient funds and lack of space. Measures including strengthening propaganda， vigorously promoting training， expanding membership， expanding sources of funds， searching for school field human support and constructing multi-level communication platform are put forward， in order to promote the further development of the staff sports association of Chengdu University of Technology.

關鍵詞： 成都理工大學；教職工體育協(xié)會；現(xiàn)狀

Key words： Chengdu University of Technology；staff sports association；status quo

中圖分類號：G812.4 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2014）14-0307-02

0 引言

高校教職工作為社會上較高文化層次的特殊群體，開展全民健身活動對促進教師參加體育活動、提高教師隊伍的整體體質狀況以及維持正常的教學秩序和提高科研質量，都有著非常重要的意義，而教職工體育協(xié)會作為學校教職工們進行體育鍛煉活動的重要載體，在活動的組織、實施方面有著重要的橋梁和紐帶作用。[1]本研究通過調查問卷以及對教職工協(xié)會負責人進行深度訪談等方法，對成都理工大學教職工體育協(xié)會的建制、經(jīng)費、場地設施、指導人員以及活動開展狀況等方面進行了調查和分析，以推動成都理工大學教職工體育協(xié)會的進一步發(fā)展。

1 現(xiàn)狀

1.1 建制狀況

成都理工大學現(xiàn)有籃球、足球、健身舞、羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球等六個教職工體育協(xié)會，全部隸屬于學校工會，在每個協(xié)會成立之初，只要求簡單陳述了協(xié)會的成立宗旨以及設置了協(xié)會的基本組織機構，但并沒有嚴格要求各協(xié)會制定詳細的章程和規(guī)章制度，協(xié)會開展活動中尚缺乏理論基礎和依據(jù)，隨意性比較大，而協(xié)會內部的管理也仍然存在著許多不足，需要進一步加強協(xié)會的制度建設，強化其規(guī)范管理。

1.2 經(jīng)費狀況

經(jīng)費是協(xié)會開展各項體育活動的基礎，不論是組織開展教職工的常規(guī)活動，還是活動宣傳、協(xié)會的日常運行以及場地設施的投入等均需要協(xié)會經(jīng)費的直接支出。[2]據(jù)調查，成都理工大學校工會對每個教職工協(xié)會的專項支出為2000元/年，再加上每個協(xié)會依據(jù)自身情況而規(guī)定的會費（如網(wǎng)球協(xié)會會費為200元/年，健身舞協(xié)會為20元/年），就基本構成了每年協(xié)會活動經(jīng)費的全部來源。另外，在協(xié)會代表學校教職工參與社會比賽或進行展演活動時，校工會也會投入一部分經(jīng)費給予支持，但數(shù)額較少，導致協(xié)會中有些活動負責人自掏經(jīng)費的情況比較常見。總體而言，成都理工大學教職工協(xié)會的經(jīng)費來源渠道還比較單一，經(jīng)費數(shù)額也遠遠不足以支持協(xié)會組織較大型的的活動。

1.3 場地設施狀況

通過調查了解，成都理工大學教職工網(wǎng)球協(xié)會、羽毛球協(xié)會會員對學校場地設施的滿意度最高，原因在于學校的體育部門支持力度比較大，在每周規(guī)定的時間內都專門劃撥了固定的場地以滿足學校教職工體育協(xié)會的需求；其次為足球協(xié)會、乒乓球協(xié)會和籃球協(xié)會，由于其活動時間有時會與學生的上課或課外活動時間發(fā)生沖突，其協(xié)會活動有時會受到較大的限制；而由于學校沒有為健身舞協(xié)會提供單獨的活動場所，健身舞協(xié)會便隨機利用校園內的公共場地以組織開展活動，但由于其活動開展時會經(jīng)常放音樂等特殊因素，會影響到學校其他辦公人員，因此，目前而言，場地對健身舞協(xié)會活動的影響是最大的，據(jù)統(tǒng)計，在過去的一年中，健身舞協(xié)會已更換場地不下于4-5次。

1.4 指導人員情況

對各協(xié)會負責人的調查研究發(fā)現(xiàn)，成都理工大學教職工體育協(xié)會的指導教師基本上都為學校的專職體育教師，但都沒有任何報酬，是志愿服務的；但由于各協(xié)會會員參與活動的隨意性比較大，使指導教師在對會員進行技術指導時經(jīng)常缺乏連貫性和科學性，以致于協(xié)會的培訓始終達不到更好的效果。

1.5 活動狀況

成都理工大學教職工協(xié)會組織開展活動方面一般分為常規(guī)活動和專項活動，在常規(guī)活動方面，基本上由協(xié)會出面與學校體育場館管理部門進行協(xié)調溝通，以落實好每周協(xié)會會員練習的時間和場地，為會員做好常規(guī)活動的前期服務工作；而在專項活動方面，網(wǎng)球協(xié)會、羽毛球協(xié)會、乒乓球以及健身舞協(xié)會等會統(tǒng)一組織相關會員進行集中管理、培訓和練習，以服務學校對教職工體育鍛煉的宣傳、培訓、比賽等活動以及代表學校參加社會比賽等；足球協(xié)會、籃球協(xié)會的專項活動則更多的關注于學校的聯(lián)賽杯比賽等（基本上為每周1-2次，持續(xù)一學期左右）。

2 教職工協(xié)會中仍然存在的問題

2.1 協(xié)會成員固化 協(xié)會會員在日常活動的開展中，一般都掌握著基本的專項技術，這樣就會使無基礎的教職工很難參與進協(xié)會活動，以致被擋在教職工體育協(xié)會的門檻外，不僅造成了體育鍛煉人群的死角，也嚴重影響了協(xié)會新成員的加入，造成了協(xié)會內部成員的固化現(xiàn)象。

2.2 宣傳推廣不足，覆蓋學校教職工較少 據(jù)統(tǒng)計，截止2013年底，成都理工大學六個教職工協(xié)會成員總人數(shù)為217人，不足學校全體教職工的10%，協(xié)會成員人數(shù)的偏低嚴重制約著教職工協(xié)會的進一步發(fā)展，需要進一步加大宣傳和加強協(xié)會的培訓力度，以增加會員人數(shù)，增強教職工體育協(xié)會的影響力。

2.3 資金不足、場地匱乏 資金和場地是協(xié)會有效開展活動必不可少的基礎和保障，通過對協(xié)會負責人的調查得知：開展活動資金的不足和有限的活動場地是影響協(xié)會開展活動的最主要的兩個因素，需要學校相關部門和組織的高度重視。

2.4 人力資源尚有短缺 教職工體育協(xié)會人力資源主要包括協(xié)會管理人員和指導教師兩部分。對協(xié)會負責人的調查研究發(fā)現(xiàn)，成都理工大學教職工體育協(xié)會作為一種剛起步的學校內部的體育組織出現(xiàn)的時間并不長，還沒有形成自己較固定的管理人員和體育指導者隊伍，有待加強和壯大。

3 建議和措施

3.1 加大宣傳力度，狠抓基礎技術培訓活動，盡可能多地吸引教職工參與協(xié)會活動，擴大協(xié)會的會員人數(shù)，以促使協(xié)會具有更大的發(fā)展空間，更好更有效地服務學校的全民健身活動。

3.2 擴展資金來源，尋求學校多方面支持。在建議學校校工會提供更多活動資金的基礎上，主動出擊，積極尋求社會商業(yè)贊助以解決活動資金不足的問題；另外，建議學校加快體育場地硬件設施的建設，以及充分利用學校相關體育部門的人力資源，為協(xié)會的發(fā)展創(chuàng)造有力的條件。

3.3 多層次創(chuàng)造活動交流平臺。學校教職工體育協(xié)會不僅可以與學生相應的體育協(xié)會加強聯(lián)系，交流心得，以取得共同發(fā)展；而且可以創(chuàng)造條件走出去，參與校際間、校企間以及其他社會組織的比賽、培訓、展演以及座談會等各項活動，以擴大教職工體育協(xié)會的影響力。

3.4 加大協(xié)會人力資源的鞏固和培訓。學校領導及相關部門應當認識到教職工體育協(xié)會工作人員的素質建設，是提高協(xié)會有序開展活動，提高教職工身體素質的內在動力，需要重視并加大對教職工體育協(xié)會管理人員和指導教師的培訓與學習力度，不斷提高協(xié)會管理人員和指導教師的組織和指導能力。[3]

參考文獻：

[1]王清，鄭賀，楊繼星.安徽省高校教工體育協(xié)會現(xiàn)狀調查與對策分析[J].體育世界（學術版），2011（7）：95-97.

第2篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

關鍵詞：少數(shù)民族大學生；社會主義核心價值觀；教育現(xiàn)狀

G751

黨的十報告首次明確提出“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。這24個字是對社會主義核心價值觀的簡明概括，是對社會主義核心價值體系的高度凝練[1]。少數(shù)民族大學生是維護民族團結與國家統(tǒng)一的重要力量，是促進民族地區(qū)發(fā)展和共同繁榮的主力軍。大學期間，正是少數(shù)民族大學生世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期[2]，少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀培育對于學生健康成長成才、增強國家文化軟實力、維護國家意識形態(tài)領域安全和民族地區(qū)長治久安具有重要意義。

十以來，黨和國家高度重視少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀教育工作，取得了巨大成效。但由于經(jīng)濟社會結構多元化引致價值觀念多元、西方思潮的滲透與蔓延、民族文化與差異形成文化特質[3]等諸多因素影響少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀認同，影響少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀教育工作實效。因此，對少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀認同水平進行評估，查擺教育過程中的突出問題和障礙因素，并制定相應的優(yōu)化策略，具有重要理論意義和實踐價值。

一、少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀教育狀況調查基本情況

為準確掌握少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀教育情況，本研究采取問卷調查為主、訪談為輔的研究方法。調查對象為重慶市內部分高校少數(shù)民族學生。調查問卷共設置問題20道，從認知認可、踐行、教育方式認同等3個維度進行調研分析。此次調查共發(fā)放問卷400份，回收有效問卷376份 ，有效回收率為94%。調查基本情況如下：

1.社會主義核心價值觀認知認可情況。83.6%的受訪者對社會主義核心價值觀有一定了解，并且大部分學生熟悉其中的主要內容，表明社會主義核心價值觀得到較好的弘揚和宣傳。

各單項價值目標理解方面，部分學生對一些價值目標內涵存在理解偏差。關于“民主”，72.1%受訪者認可中國現(xiàn)有民主制度，肯定我國民主進程及取得的進步，并希望在現(xiàn)有框架下不斷完善我國民主制度。大部分學生不認為西方的民主制度適合中國，但仍有10.7%受訪者認為西方民主觀才是真正的民主。關于“自由”，89.5%的受訪者認為自由應該建立在不妨害他人和法律道德約束的前提下，而有10.5%學生認為不應該受到約束。36.3%學生認為現(xiàn)在還沒有享有足夠的自由，其中32.0%學生關注學習內容和方法自由，27.6%學生關注民族文化自由，20.3%學生關注自由。關于“愛國”，73.6%學生把自身l展和國家榮譽緊密連接，表現(xiàn)了良好的家國情懷，可仍有26.4%受訪者認為國家榮譽與自己無關或關系不大。

2.社會主義核心價值觀踐行情況。雖然大部分受訪者表示了解社會主義核心價值觀，但是關于“是否會切實踐行社會主義核心價值觀”，26.8%受訪者表示會考慮外部環(huán)境因素，選擇隨波逐流；35.9%受訪者表示會首先權衡自身得失。

關于“人大民主選舉”，49.8%學生表示會慎重、理性參與，32.1%學生表示會隨便投票，18.1%受訪者表示會放棄投票權利?？吹狡茐墓锏炔晃拿鳜F(xiàn)象時，28.1%學生會選擇容忍。關于“平等”，86.4%的受訪者希望平等，70.2%的學生關注能否取得平等升學、就業(yè)機會，36.7%的學生希望得到平等的政治權利，75.1%的學生關注資源分配平等，對于平等均表現(xiàn)出較高熱情。但是，針對取消特權，52.3%學生表示不支持，表現(xiàn)出認可平等，但又期望特權的矛盾心理。大部分學生認可誠信，可是關于“在任何情況下，絕不會作弊”問題，只78.8%的受訪者表示完全同意或比較同意，12.6%的學生表示視情況而定，8.6%學生表示不同意。

3.社會主義核心價值觀教育方式認同情況。高校通過思想政治理論課和其他各種方式進行社會主義核心價值觀教育，但是33.6%學生表示影響價值觀最重要場所是家庭，16.3%學生表示民族文化對自己價值觀形成影響最大，23.9%受訪者表示最重要場所是社會，只24.2%學生表示學校對價值觀形成影響最大，表明高校還沒有充分發(fā)揮思想政治教育的陣地作用。

81.1%的少數(shù)民族大學生認為高校進行社會主義核心價值觀教育有必要，但是52.8%的學生不喜歡學校的教育方式。在學校，學生了解社會主義核心價值觀的渠道主要有思想政治理論課（65.1%）、講座（56.8%）、媒體宣傳（30.2%）、社會實踐（10.6%）、參觀考察（8.5%），形式較為單一。只有16.9%的學生喜歡講授的教育方式，23.1%學生喜歡師生互動的教育方式，42.7%的受訪者表示傾向體驗和實踐的教育方式，58.6%表示希望社會主義核心價值觀教育能與本民族文化、本民族風俗習慣相契合。

二、少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀教育突出問題

1.少數(shù)民族大學生文化特質影響社會主義核心價值觀培育[4]。每個民族都有自己獨特的歷史發(fā)展脈絡，孕育了不同的風俗文化。在不同的風俗文化環(huán)境中成長，加之自然地理環(huán)境和經(jīng)濟社會環(huán)境差異，形成了少數(shù)民族大學生獨特的價值觀念、思維習慣和文化特質。社會主義核心價值觀與少數(shù)民族文化具有總體目標一致性，但卻存在外在表現(xiàn)和解讀方式的差異性，使得少數(shù)民族大學生對于社會主義核心價值觀存在理解偏差。而且，轉變教育的難度遠大于養(yǎng)成教育，少數(shù)民族大學生文化特質必然影響社會主義核心價值觀培育。

2.高校教育適應性不足制約社會主義核心價值觀培育。高校教育適應性不足主要表現(xiàn)在三方面：一是面對少數(shù)民族大學生因文化特質而產(chǎn)生的社會主義核心價值觀認知偏差，缺乏針對性的闡釋方法和話語體系。二是當今社會價值觀念多元化日益顯現(xiàn)，西方腐朽文化滲透日益加劇，敵對勢力不斷借宗教和民族問題煽動民族情緒，高校雖引起重視，卻沒有充足的應對辦法。這些外部挑戰(zhàn)對社會主義核心價值觀培育產(chǎn)生嚴重阻礙。三是高校教育方式單一，無法與大學生，尤其是少數(shù)民族大學生的興趣、愛好和習慣相契合，參與度不高。

3.知行嚴重脫節(jié)降低社會主義核心價值觀培育實效。通過調查發(fā)現(xiàn)，社會主義核心價值觀在少數(shù)民族大學生群體中存在高認知、低踐行的問題。少數(shù)民族大學生周圍存在不遵循社會主義核心價值觀倡導的行為，這是社會現(xiàn)實。同時，少數(shù)民族大學生又是在行為過程中會權衡自身得失的社會人。兩方面原因決定了在認知向踐行轉化過程中，存在復雜性，因為諸多因素的干擾，造成知行嚴重脫節(jié)。

三、改進少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀教育的建議

1.增進文化認同，以中華優(yōu)秀文化傳播促進社會主義核心價值觀教育。文化認同是最深層次的認同。社會主義核心價值觀的提煉和發(fā)展充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。讓少數(shù)民族大學生了解到，中華文化匯聚了各民族文化的精髓，各民族優(yōu)秀文化是中華文化的分支，各民族文化和中華文化具有本質一致性。充分挖掘中華優(yōu)秀文化中有利于社會主義核心價值觀培育的文化載體，探尋各民族文化中蘊含社會主義核心價值觀內涵的文化資源，把抽象的社會主義核心價值觀形象化，在增進文化認同中進行少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀教育。

2.創(chuàng)新育人模式，打造少數(shù)民族大學生喜聞樂見的校園文化。充分考慮少數(shù)民族大學生文化特質，考慮民族差異和地域差異，構建精細化、差異化、個性化的培育體系。既強調顯性教育，又注重隱性教育。在思想政治理論課上，要提升學生參與度，調動學生積極性，變說教為師生互動，發(fā)揮學生課堂主體作用。注重實踐育人，通過少數(shù)民族大學生社會調查、實地參觀、切身體驗，鞏固認知效果。根據(jù)少數(shù)民族大學生的興趣愛好，組織校園活動，將社會主義核心價值觀培育融入校園活動當中。例如，維吾爾族、哈薩克族等喜歡唱歌、跳舞，通過組織文藝晚會，促進各民族師生相互交流，培育愛國熱情。充分利用各種民族節(jié)慶活動，對各種民族節(jié)慶的歷史淵源和象征意義作有利于社會主義核心價值觀傳播的正向解讀。構建和諧網(wǎng)絡校園文化，以社會主義核心價值觀引領文明用網(wǎng)，以網(wǎng)絡的吸引力提升社會主義核心價值觀培育工作實效。

3.夯實現(xiàn)實基礎，營建適宜由認知向踐行轉化的外部環(huán)境。一是解決思想、學習、生活上的實際問題。社會主義核心價值觀教育是認知認同、情感認同和實踐認同的統(tǒng)一過程。情感認同便是由認知到實踐的媒介。少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀教育首先要在情感上爭取學生，讓學生真真切切感受到國家和社會的關愛，形成認知、踐行社會主義核心價值觀的自覺性。二是調查發(fā)現(xiàn)，一旦社會風氣下行，少數(shù)民族大學生傾向隨波逐流，將阻礙社會主義核心價值觀由認知向實踐的轉化。因此，要大力改善黨政形象，提振社會風氣，堅持正確的輿論導向和正面的宣傳報道。

參考文獻：

[1]王學儉，李東坡. 社會主義核心價值觀研究述要[J]. 思想政治教育研究，2013，04：18-24.

[2]劉海英. 加強少數(shù)民族大學生對社會主義核心價值觀的認同[J]. 教育與職業(yè)，2014，32：72-73.

[3]蔣麗. 少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀教育現(xiàn)狀與對策[J]. F州民族研究，2016，07：232-235.

[4]陳，趙鑄，江遠. 加強少數(shù)民族大學生社會主義核心價值觀教育[N]. 中國民族報. 2014 （005）

第3篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

[關鍵詞] 教師智慧教學改革教學實踐

一、國內外研究現(xiàn)狀概述

1.國外現(xiàn)狀概述

(1)關于教師信念。國外心理學領域主要使用“教師信念”的術語,對其各種成分進行了研究,如關于影響學生成績的信心、關于教師和學生成績的原因、關于自我知覺和自我價值感、關于完成特殊任務的信心等。

(2)教師個人實踐知識。在概念的內涵和范疇上,國內學者一般沿用“教師個人實踐智慧”一詞,而國外學者多使用“教師個人實踐知識”或“教師個人實踐理論”等概念。Clandinin,connelly與Elbaz的研究呈現(xiàn)了存在于真正教師“頭腦”中的知識與理論觀。 (課程探究)(C而 culumJnquiry)雜志對此特別關注,專門開設“個人實踐知識系列”。

2.國內現(xiàn)狀

(1)認識論。陳向明教授等學者使用“教師實踐性知識”這一概念,將教師的知識分成“理論性知識”與“實踐性知識”兩類,并對實踐性知識界定為教師真正信奉的,

并在其教育教學實踐中實際使用和(或)表現(xiàn)出來的對教育教學的認識,其中包括教師在教育教學實踐中實際使用和(或)表現(xiàn)出來的知識,還包括教師對理論性知識的理解、解釋和運用原則。也有學者認為教師實踐智慧是在教學實踐活動中形成的、有關教學整體的真理性的直覺認識。它來源于教學經(jīng)驗,通過對具體的教學情境和教學事件的關注和反思,將感性的、表面化的經(jīng)驗提升,使其內化為教師的實踐能力。

(2)概念說。其基本含義等同于教師個人所持有的教育觀念,是教師對教育―學校教育、

教育目的、教與學、‘學生、學科、自己的角色和責任等的觀念。但與教育觀念相比則更具體、更強調其個體性、實踐性,具有較強的包容性。這類學者特別強調教師個人在實踐中體現(xiàn)出來的教育觀念,認為這些觀念決定了教師的日常行為。

二、關于教學場域與智慧的區(qū)分

1.教學場域

場域就是事物在各種位置之間存在的客觀關系的網(wǎng)絡或構型。借鑒布迪厄的觀點:“在高度分化的社會里,社會世界是由大量具有相對自主性的社會小世界構成的,這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關系的空間”。 這些一個個相對自主的社會小世界就是場域。布迪厄還主張將“場域”作為一個開放的概念來使用,并認為只有將其置于關系系統(tǒng)中,才能獲得概念真正的意涵。這表明場域首先是一個空間概念,是一種關系網(wǎng)絡,是各種位置與因素之間客觀關系的組合 。

2.智慧

古希臘語中哲學(philosophia)一詞也是由philos和Sophia合成,哲學家也被稱為PhilosoPhers,即“愛智者”或“智者”。古今中外的很多哲學家、思想家和教育家們對智慧作過描述和闡釋。蘇格拉底強調“在自我認識中,探索、尋找永恒真理,尋找最高的善―智慧”,他把“知識與道德等同起來,智慧的人必然是有美德的人”,并認為教育的目的就是“通過認識自己達到獲得知識,最終成為有智慧、有完善道德的人”

三、教師的思維過程中的智慧與教學的關系

教學進程以及教學方式方法等常常需要教師根據(jù)現(xiàn)場情境瞬間完成轉換或調節(jié),這種情形取決于教師的教學思維。教學思維力雖有天性察賦的因子,但更多地需要自身的體悟、有意識地錘煉和突破慣習的勇氣,教師的專業(yè)學習是培養(yǎng)教學思維力的重要途徑。因此,平靜、穩(wěn)定、預設和慣習常常阻礙教師實踐智慧的生長,而挑戰(zhàn)、應激、靈變和跟進往往能起到激發(fā)的效能。

實踐反思實際上是教師與自我對話,是自我對過去所沉積的經(jīng)驗、歷史、思想等所進行的反思性理解,教師對教學實踐的反思直接促進著其對教學的思考和研究。課前精心的預設和“完備”的教案抵擋住教學過程的生成、教學環(huán)節(jié)的擅變以及學生富有挑戰(zhàn)性的提問等課堂變數(shù)因子?！敖虒W無止境”、“教學有法,但無定法”無不體現(xiàn)著教師課堂教學智慧發(fā)展的無限拓展空間。一方面,敢于質疑、挑戰(zhàn)權威、追求個性解放的學生給教師思索教學以無窮空間,自主、開放、生成的新課堂又激發(fā)了教師對教學研究的欲望和追求;另一方面,高考、應試、升學率的字眼現(xiàn)實地阻礙著教師教學自的釋放,狹隘、封閉、規(guī)約的教學舊觀念限制著教師教學的變革,如何在矛盾的交織狀態(tài)中找到平衡點和突破口是現(xiàn)時期教師現(xiàn)實思考的最大焦點。大凡優(yōu)秀的教師在實踐中總能發(fā)現(xiàn)問題,進行不斷自我追問與思考,帶著問題開展實踐,在教學中進行研究。在科學的歷史教學觀指導下的教學過程,將知識傳授、能力培養(yǎng)與素養(yǎng)提高有機地結合起來,將素質教育與高考融合,為歷史教學注入了活力?！边@些話語既是教師解決現(xiàn)實困境的策略,也可以說是教師開展教學研究的結果。“草根式”革命呼喚著教師從教學實踐中不斷追問、思考、反思和研究探索,不斷將日常備課、教學過程、教研活動等相關內容與自己提出的研究問題緊密結合起來,這是教師走向智慧教學的重要途徑和成功之路。

參考文獻:

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[2][英]邁克爾波蘭尼著,許澤民譯:個人知識―邁向后批判哲學[M].貴陽:貴州人民出版社,2000

[3][加]馬克斯•范梅南:.教學機智一教育智慧的意蘊〔M〕.北京:教育科學出版社,2001

[4]鐘啟泉:現(xiàn)代課程論(新版)[M].上海:上海教育出版社,2003.

第4篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

1衡水智慧城市建設現(xiàn)狀及內容分析

1.1衡水智慧城市建設現(xiàn)狀。隨著社會發(fā)展，衡水城市信息化建設取得了較大成績，信息基礎設施的建設初具規(guī)模，信息安全保障體系不斷完善，信息化宣傳及培訓的力度不斷加大。但在建設過程中也存在一些問題，例如不同部門對智慧城市的理解不同，對智慧城市如何建設模糊不清；“云計算”是智慧城市建設的主要支撐技術，衡水并沒有搭建完整的云平臺；智慧城市建設主要以政府、企業(yè)的信息化為主，并沒有與移動互聯(lián)網(wǎng)結合，缺少全民參與；產(chǎn)業(yè)鏈的各行業(yè)參與度不高，缺少政府、基礎設施提供商、應用提供商、內容提供商等各行業(yè)的融合。

1.2衡水智慧城市建設內容。1）基礎設施及數(shù)據(jù)中心的建設?；A設施是智慧城市實現(xiàn)移動化、數(shù)據(jù)化的基礎，要做好城市基礎網(wǎng)絡及云平臺的搭建，擴大有線及無線寬帶網(wǎng)絡的覆蓋范圍，進一步提高4G網(wǎng)絡建設，推進廣電網(wǎng)、電信網(wǎng)及互聯(lián)網(wǎng)“三網(wǎng)”的融合，在此基礎上，探索“三網(wǎng)”與無線寬帶網(wǎng)、下一代互聯(lián)網(wǎng)及物聯(lián)網(wǎng)的融合，完善衡水地理信息數(shù)據(jù)庫，為衡水智慧城市管理提供GIS支撐。數(shù)據(jù)中心主要存儲、處理、計算及交換同城市相關的海量數(shù)據(jù)，相當于城市的大腦。由云計算基礎平臺、服務器、高速存儲網(wǎng)絡、系統(tǒng)及軟件等構建數(shù)據(jù)中心，為城市的智慧功能提供支持。2）智慧公共服務的建設。建設以企業(yè)和公民為中心的電子政務公共服務體系，實現(xiàn)服務型、透明型政府。重點建設與民生問題關系重大的電子政務應用系統(tǒng)，例如社會保障、文化教育、食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生等問題。加強衡水智能電網(wǎng)的建設，實現(xiàn)公共事業(yè)用電的自動記錄及付費，與居民電卡進行深度整合，推行一站式服務，節(jié)約成本。3）智慧交通的建設。利用云計算、物聯(lián)網(wǎng)、無線射頻、GPS定位及影像識別處理等技術建設與衡水相適合的能夠感知運行車輛，實時采集、處理數(shù)據(jù)并進行協(xié)調指揮的智能交通系統(tǒng)。通過交通管理系統(tǒng)，能夠實現(xiàn)車輛的自動識別及檢測，實現(xiàn)對衡水道路網(wǎng)的動態(tài)檢測、車流量的精準統(tǒng)計與分析、車輛的高效管理，從而引導衡水道路網(wǎng)上車流的合理分布，解決交通阻塞問題。4）智慧醫(yī)療服務的建設。通過整合衡水的各類醫(yī)療衛(wèi)生信息，搭建醫(yī)療服務平臺，為居民提供健康信息、電子掛號、在線預約及咨詢等服務。實現(xiàn)衡水各級醫(yī)院的醫(yī)療信息共享及對接，通過建設醫(yī)療協(xié)同平臺，共享居民的健康檔案及電子病歷，簡化醫(yī)患的轉診及就診過程。5）智慧教育文化服務的建設。對衡水教育信息資源進行整合，利用云計算，實現(xiàn)按需開放。為教師和學生提供智能化的校園教學、科研及生活功能，整合學校的各類管理信息系統(tǒng)，搭建包含基礎教育、高等教育、職業(yè)教育、繼續(xù)教育等各階段的教育平臺，為衡水教育的現(xiàn)代化發(fā)展提供信息化基礎。

2衡水智慧城市運營模式分析

第5篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

近期，我認真研讀《教育智慧引論》一書后，頓感許多問題的答案開始明朗起來：原來智慧之于教育是如此緊密，“智慧本是教育的應有之義”，離開了智慧，教育就不能稱其為教育；教育智慧之于教師是如此親密，它并不玄妙，它就生成于、體現(xiàn)于教師教育教學實踐活動之中，是教師獲得職業(yè)成功、享受職業(yè)幸福的根本所在。

一、智慧之于教育：由知識教育到智慧教育

作者在《教育智慧引論》一書中，憑借其扎實的學術功底和廣博的學術視野為讀者帶來了思想的滋潤和對教育本質的追問。作者首先從“不同語境中的智慧”說起，讓讀者在了解了智慧一般特點的背景下，深入思考和追問教育與智慧內在的本質的聯(lián)系，深刻地認識到：教育需要智慧，教育對智慧品質的追求是社會和時展的要求，是教育之根本使命的要求，是教育之為教育的要求；智慧離不開教育，智慧的生成和發(fā)展依靠教育，智慧本是教育的應有之義。聯(lián)系當今中國教育的現(xiàn)實，這樣的思考不僅具有深刻性，而且更具有現(xiàn)實性。雖然新課程改革推進了近十年，但是在功利主義和工具主義主導下，目前在基礎教育領域，以書本知識為中心，以博取“高分”為目的，以大規(guī)模、超負荷的機械訓練為主要學習方式的教育生態(tài)沒有明顯好轉。在這種教育生態(tài)中，教育的立足點和重心逐漸由自身的德、智轉向了外部的物質世界，以育人為天職的教育愈來愈演化成了單向的、片面的“為了知識的教育”，本應充滿智慧的教育在很大程度上變成了勞動密集型行業(yè)，而教師變成了體力勞動者，教師之累，學生之苦成為當今中國基礎教育的普遍現(xiàn)象。教育是一種面向未來的神圣事業(yè)，是一項使人變得更智慧、更自由的專業(yè)活動，在當今這個愈來愈知識化、信息化和追求創(chuàng)新的時代，教育要承擔起“解放人、發(fā)展人、成就人”的歷史使命，就需要重塑自身的智慧性格，重建教育的智慧價值，實現(xiàn)由知識教育到智慧教育的轉變和跨越。

如何實現(xiàn)由知識教育到智慧教育的轉變和跨越呢？作者在深入分析了造成教育智慧缺乏的癥結所在之后，立足于中國教育的現(xiàn)實，提出了富有智慧的方向性的研究成果。如改革教師的職前教育體系，改變目前的教師培養(yǎng)模式；在加強學術性的基礎上，著重強調師范性，要優(yōu)化師范院校的課程設置；在加強教育基本理論課程教學的基礎上，提高教育實踐課程的比重，使學生一邊學習，一邊實踐，在實踐中驗證理論知識，在理論指導下提高實踐能力。又如要突破傳統(tǒng)的教育評價方式，探索形成科學的評價方式，為教師教育智慧的生成提供制度上的支撐；學校內部要營造寬松自由民主的學校文化，創(chuàng)造自由的學術氛圍和寬松的教師成長環(huán)境，以引導和促進教師教育智慧的生成。這些建議非常符合當今中國基礎教育的現(xiàn)狀，是中國基礎教育從知識教育走向智慧教育的必然選擇。最值得稱道的是，作者對我國當前教師職后培訓現(xiàn)狀的分析與建議，雖然“很多的教育主管部門和幾乎所有的學校都組織教師進行在職培訓”，但是，培訓時間短，培訓內容和方式過于單調，流于形式，缺乏實效，與教學實踐脫節(jié)，教師“被學習”“被發(fā)展”的現(xiàn)象大量存在，“這些外控式學習不但不會促進教師教育智慧的生成，相反還會使教師對在職培訓產(chǎn)生反感，錯失學習的大好時機，反而阻礙了教育智慧的生成。因此，提高教師職后培訓的實效性，以專業(yè)培訓帶動教師不斷學習、反思，才能提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，教師的理論視野開闊了，才會主動審視、改善教學實踐，在主動學習、主動反思中生發(fā)教育智慧。增強教師職后培訓的實效性需要教育管理部門、學校和教師三方面的積極努力和相互配合?！边@些分析與論斷非常符合我國中小學教師教育工作的現(xiàn)狀，問題找得準，方法來得實，對于改進教育管理部門和學校的教師培訓工作具有重大的現(xiàn)實意義。

二、智慧之于教師：由知識型教師到智慧型教師

結構精巧、分析精到是本書給人的又一大感受。該書從第二章開始，就主要圍繞教育智慧的內涵及生成特性、教育智慧生成的內部條件、日常課堂教學中的教學智慧、日常教育管理中的教育智慧、教育機智的解讀與體現(xiàn)、智慧型教師的修煉等內容，聯(lián)系教師的課堂教學實際展開了細致入微的闡釋，使人更加深刻地認識到我們所處時代的特點和要求，認識到知識型教師向智慧型教師轉變的迫切性，不僅使一線的教師認識到智慧型教師的特征和自己專業(yè)發(fā)展的目標，而且找到了實現(xiàn)這一目標的現(xiàn)實路徑。

通過閱讀該書，聯(lián)系自己近階段的思考，我認為當前教師專業(yè)發(fā)展的目標應該定位在智慧型教師上。首先，隨著教育事業(yè)的快速發(fā)展，教師隊伍的整體素質已有了顯著提升，“只要有知識，人人可當教師”的時代已經(jīng)成為歷史，這為智慧型教師的成長奠定了基本條件。其次，社會和公眾對教育質量的要求越來越高，以犧牲學生全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展為代價換取的學生學業(yè)成績的提高，越來越得不到社會和公眾的認可，學校和教師都面臨著內涵發(fā)展、專業(yè)成長的巨大壓力，這就為智慧型教師的成長提供了有利的環(huán)境氛圍。再次，片面的知識教育不僅使學生異化為應試、升學的工具，而且使教師變得被動、教條、機械、倦怠，而這必然與現(xiàn)代教師愈來愈追求職業(yè)幸福、謀求職業(yè)尊嚴的內在需要發(fā)生沖突，這就為智慧型教師的成長提供了內在的動力。引導教師成為智慧型教師，就能使教師在工作中找回和諧、開放、創(chuàng)造的狀態(tài)，從而遠離職業(yè)倦怠，獲得教師職業(yè)的內在尊嚴。

如何實現(xiàn)由知識型教師向智慧型教師的轉變呢？作者不僅給我們透徹地分析了智慧型教師的特點，而且難能可貴的是給出了智慧型教師成長的現(xiàn)實路徑，使人感到可做、能做。對于智慧型教師的特點，作者認為主要包括：一是創(chuàng)造性。表現(xiàn)在教師對教學內容、教學中偶發(fā)事件的深刻洞悉及靈活機智的應對上，這是智慧型教師的首要特征。二是倫理性。我們對教學的認識已經(jīng)突破了簡單認識論的范疇，教學從本質上講是一種道德活動，或者說至少是一種具有道德品性的活動。三是實踐性。主要強調教師整個知識結構中實踐性知識的重要性。四是共生性。是指教師能與學生和諧相生，表現(xiàn)為營造、維持和諧自然的課堂，善于人際溝通、情感交流，實現(xiàn)教學相長。對于智慧型教師成長的現(xiàn)實路徑，作者在系統(tǒng)思考的基礎上，提出了許多真知灼見，如教師要有“對教育事業(yè)的傾心熱愛”和“對學生誠摯的愛”，因為“教育智慧與其說是一種知識，不如說是對孩子們的關心”。又如教師要修煉自己的人格，具有健康的、高尚的、獨立的人格，因為只有道德的巨人才能生發(fā)出大智慧。再如教師要養(yǎng)成實踐反思的習慣，因為教育智慧不只是對普遍教學實踐的知識，而更重要的是對待個別、特殊教學實踐問題的知識，教師只有將教學觀念的改造與教學實踐反思結合起來，并在此基礎上不斷改進，才有可能不斷趨向教育智慧的境界。

理論聯(lián)系實際，深刻、系統(tǒng)的理論分析與恰當?shù)慕逃腔郯咐耐昝澜Y合是本書的另一大特點。作為教育理論工作者，作者在發(fā)揮自己專業(yè)優(yōu)勢的同時，沒有把理論闡釋變成居高臨下、面目可憎的灌輸和說教，而是聯(lián)系教師的教育教學實踐，從教師的日常課堂教學、教育管理中精心選擇恰當?shù)慕逃腔鄣慕?jīng)典案例，既提高了可讀性，也增加了說服力，使教師感到教育智慧并不神秘，教育智慧就存在于日常的教育教學活動之中，只要教師善于敏銳地把握教學情景，靈活、多樣地開展教學活動，因勢利導地發(fā)揮學生的主體性，就會不斷豐富自己的教育智慧，逐步成為智慧型教師。在本書的后半部分，作者還專門拿出相當?shù)钠鶠樽x者奉獻了44個中外教育智慧的經(jīng)典案例，并進行了簡明點評，這些鮮活的教育智慧案例和精彩評析定會給教師們許多具體的指導和思想上的啟迪。

正如書中序言中所說：教育的真諦在于啟迪智慧。在我國基礎教育逐步由外延發(fā)展轉向內涵發(fā)展的今天，教育智慧應該成為所有教育工作者的共同追求。愿更多的人能從中汲取改革的智慧與力量，共塑教育的智慧品性，共享教育智慧的幸福與尊嚴。

第6篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

論文摘要：幼兒園新課程建構生成的教育新理念給教師提出了新要求，需要教師具有一種與以往的教學策略不同的智慧——教師的新教學智慧。從幼兒園課程改革下教師的角色變化、幼兒園新課程的實施需要教師的新教學智慧的角度可見幼兒園新課程背景下教師的新教學智慧的必要性。

幼兒園課程正在進行著一場根本性的變革?！队變簣@教育指導綱要(試行)》為幼兒園課程改革指明了方向，使我們對幼兒園課程有了新的理解。隨著幼兒園課程改革的不斷深人，我們越來越感覺到課程正往綜合化、研究化、人文化、多樣化的趨勢邁進，更注重教育的個性化，因此我們也越來越注重在幼兒園課程重新建構的過程中幼兒園教師的教學智慧。

一、幼兒園課程改革下教師的角色轉化

傳統(tǒng)教育理念，將教師定位于知識傳授者，強調教師的主體地位和教師的權利，強調教師以知識傳授為主。而隨著幼兒教育的不斷深化改革，一方面教師應成為兒童的支持者、引導者、傾聽者、合作者;是問題的設置者;兒童疑惑的解答者及自我發(fā)展的咨詢者。同時，教師要激發(fā)兒童主動學習的情感，努力形成兒童積極主動學習的態(tài)度。變“教師教”為“幼兒學”;變“重結果”為“重過程”;變“單項信息交流”為“綜合信息交流”，充分挖掘兒童內在的泉源，這才是生命之水，才能永恒長流。另一方面從現(xiàn)代的教育特征以及人才需求的實際出發(fā)，樹立新型教師角色整合新理念。變“知識傳播性教師”為“知識助產(chǎn)性教師”;變“知識復制型教師”為“能力創(chuàng)造型”教師;變“知識單科型教師”為“知識通識型教師”。

新課程和新觀念在帶給幼兒園教師巨大沖擊的同時，也給教師帶來了極大的困惑，許多教師越來越不知道幼兒園的教學活動怎么開展，面對領域教學與主題教學時不知道怎么融合與聯(lián)系，許多教師越來越感到自己在幼兒的面前顯得那樣無奈:當幼兒出現(xiàn)可能引爆他們思維火花的興趣點時，教師不知道該如何把握;當幼兒的探索四處碰壁、走人“死胡同”時，不知道如何挖掘;當幼兒閃出煙花般燦爛而又短暫的智慧時，卻未能及時捕捉……這就需要教師形成新的教學理念，改進以往的教學策略，形成自己新的教學智慧。

二、幼兒園課程改革下的教學活動呼喚教師的新教學智慈

(一)當前幼兒園教學活動的現(xiàn)狀需要教師的新教學智慧

教師不僅是課程改革的主體，并且是新課程的實施者和開發(fā)者。新課程要求教師作為一個研究者的身份進人課堂教學實踐。新課程要求教師不僅具有扎實的專業(yè)功底，豐富的教育教學理論，更重要的是要具有靈活地解決復雜教學問題的豐富的教學實踐智慧。

我國的幼兒園教育經(jīng)過了20多年持續(xù)性的教學改革，特別是經(jīng)過了近年來新課改的沖擊與洗禮，幼兒園教學活動整體面貌已有了較大的改觀。反思現(xiàn)在幼兒園教學活動的現(xiàn)狀，長期以來幼兒園熱衷于將各種理論引人，移植到課堂，并要求教師接受，認知、照搬和實施這些新的東西時，忽視了教師基于自身體驗，感悟、反思、實踐而形成的教學智慧的作用，甚至壓抑了這種作用的發(fā)揮。由于這些理論沒有內化為教師自身的智慧，因而并沒有真正形成對教育實踐的內在變化。所以當下的幼兒園教學活動中最缺少的是教學智慧，教師的素質中函待加強的也是教育智慧。

(二)幼兒園課程改革下教師的新教學智慧的生成

幼兒園教師的新教學智慧是指新課程背景下教師素質和教學水平的內在品質，也就是教師在教學過程中適應現(xiàn)代教學的需要，靈活自如地駕馭教學活動進程的能力;或在教學活動過程中面對意外發(fā)生的事情，敏感地洞察幼兒的變化，采取新的措施，圓滿完成教學活動，達到預期的目的。

幼兒園教師新教學智慧的生成需要通過反思舊教學活動，發(fā)現(xiàn)存在的問題，在幼兒園新課程理念指導下，在專家的點撥下，同伴互助和自我反思相結合的綜合實踐中長期歷練，在具體的幼兒園新課程實施中去發(fā)現(xiàn)和研究問題，在研究過程中不斷預設和生成，將幼兒園新課程理念真正轉化為自己的新教學智慧，促進自身的專業(yè)化成長。

1.教師在教學活動中的反思是生成新教學智慧的源泉

反思是促進教師個體教育智慧的生成最基本的力量和最普遍的形式。

幼兒教師在進行教學反思要注意以下幾個方面:

(1)以人為本，在全方位保護幼兒的學習積極性上反思教師的教學智慧

首先，教學活動要面向全體幼兒。教師的提問要面向全體幼兒，不能由老師和個別優(yōu)秀幼兒唱“雙簧”，不能對幼兒表現(xiàn)出來的哪怕是一點點的學習欲望和熱情視而不見、麻木不仁。其次，教師在集體教學活動中要尋找每個幼兒的閃光點。

(2)理論的引領

理性思維就是從日常教學情景中獲取價值的第三只眼睛。而這種充滿智慧的理性思維的養(yǎng)成，本身就與孜孜不倦的理論學習與勤勉不殆的實踐思考密不可分。

(3)要具有問題意識

教學反思的功能之一就在于能夠喚起教師對教育生活事件中最真實的問題的關注，是教師走向研究者、走向專業(yè)化發(fā)展的重要一步。

(4)設置情境，在課堂教學活動的師幼對話中反思教師的教學智慧

對話是課堂教學最基本的方式，也是生成和培養(yǎng)教師智慧最有效的途徑，它包括了人與文本的對話、人與人的對話和自我反思對話。

(5)大膽創(chuàng)新，在教學活動后的反思和經(jīng)驗總結中反思教師的教學智慧

教學智慧來自大膽的創(chuàng)造。創(chuàng)造是以探索和求新為特征的，它是個人智慧的最高表現(xiàn)和最高層次，教師要以自身的敢想敢說敢為引領幼兒的創(chuàng)新意識，要善于反思，勇于否定自我，才能適應幼兒的變化，適合幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的、閃爍著教師智慧的方法策略便會接踵而至。

(6)偶發(fā)事件的恰當處理呈現(xiàn)著教師的教育智慧

教學機智是教師巧妙應對變化了的教學活動場景或靈活機智處理教學活動偶發(fā)事件的能力。教師可以通過以下幾方面形成教育機智:1)抓住不同個體的認識矛盾和思維碰撞;2)正視幼兒獨特的觀察視角和思維流向;3)捕捉幼兒平凡中的發(fā)現(xiàn);;4)運用矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，在一反常態(tài)的問題處置中吸引幼兒視線;5)發(fā)掘與教學活動關聯(lián)的教育因素，在碎不及防的教育情境中巧于化害為利;6)以發(fā)現(xiàn)的眼光看待幼兒，在吸收幼兒獨具慧眼的教學建議中把教學活動目標滲透;7)關注幼兒的舉手投足;a)確立正確的教材、教參觀，在對教材的質疑批判中注重創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，強化教學藝術。

2.同伴互助，交流合作，激活教師群體的教學智慧

(1)交流對話。教師在自我反思的同時，開放自己，形成相互交流經(jīng)驗，相互切磋心得的研究團隊。

(2)典型引路。對教師的各種反思記錄幼兒園領導要及時進行審閱反饋，對在自我反思中生成的教學智慧進行及時推廣。

(3)個案跟蹤。幼兒園領導的重視是促使教師認真進行自我反思的重要因素，幼兒園領導可以通過不定期地對每一位教師進行教學活動跟蹤，及時發(fā)現(xiàn)教師在教學活動中途閃現(xiàn)的教學智慧，給予鼓勵，同時也指出其不足之處。

3.專家引領，促進教師新教學智慧的可持續(xù)發(fā)展

(1)借用專家的“腦袋”，幫助教師生成新理念、新智慧，使每位教師從中受到啟迪，得到鍛煉，提高科研層次。

(2)專家把脈診斷。幼兒園可以不定期地邀請專家進幼兒園為幼兒園教師進行評課，借助專家的教學智慧反思教師教育行為及其背后的教育理念，提出問題的關鍵所在。專家的評課過程不僅向教師展示了具體的“教育智慧”，同時給教師提供了一種反思的示范。

第7篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

關鍵詞：多媒體教室；智慧教室；物聯(lián)網(wǎng)

1引言

隨著高等學校不斷擴大的招生規(guī)模和新興專業(yè)的設置，高校教室的高效管理、資源的合理配置及其現(xiàn)代化建設成為教育界和社會各界關注的熱點。在物聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的背景下，增強高校教室的管理水平和提高教室資源的利用率，滿足高校授課等室內活動的多樣性需求，成為教室管理信息化和現(xiàn)代化的關鍵問題。

實際上，未來的教室發(fā)展趨勢得到了廣泛關注，在外文文獻中常用“smart classroom”、“Intelligent Classroom”等，中文文獻中常出現(xiàn)“智慧教室”、“智能教室”、“未來教室”等詞語。

2多媒體教室的現(xiàn)狀：

多媒體教學是教育技術應用于教學的主要形式之一，是教育信息化、現(xiàn)代化的標志。通過對國內多所高校多媒體教室的運行管理狀況的調研，并結合我校的實際情況，對現(xiàn)狀分析如下：

2.1呈現(xiàn)形式單一

多媒體呈現(xiàn)形式單一，妨礙了學生對內容的及時消化。投影機是教師展示教學內容的主要媒介，替代了過去的黑板。在課堂教學過程中，教師利用投影代替板書，將原本寫在黑板上的內容原樣復制到投影上，實際上只是起到了代替黑板的作用，對學生的認知活動并沒有起到作用。

2.2多媒體控制臺及座位位置固定

統(tǒng)一固定的位置布局，不利于多種教學活動的開展。教室大多采用排列式的座位布局，雖然有助于教師課堂講授，但無形中強化了以教師為中心的學習認同心理。不利于多種學習方式如協(xié)作學習、探究學習等方式的開展。

2.3多媒體教室功能單一

多媒體教室配備和控制難以滿足學生探究的需要。多媒體教室應當實現(xiàn)多種功能，如廣播教學、學生演示、個別輔導、雙向對講等。但在實際應用中很多功能由于種種原因得不到應用，也就不能完全發(fā)揮多媒體教室的優(yōu)勢。

綜上所述，重構教室環(huán)境，創(chuàng)建適合學生學習和教師教學管理的新型教室環(huán)境，是一種必然趨勢。

3智慧教室的概念及建設目標

3.1智慧教室的概念

作為智慧教育發(fā)展的基礎，智慧教室以“互聯(lián)網(wǎng)+”教室的新形式出現(xiàn)在人們眼前。它指的是一種增強型教室，集成高科技軟、硬件設備，實現(xiàn)智能化教室管理，從而有利于資源無縫接入，為各種先進的教學設計提供技術支持。

如今，智慧教室主要是從學習環(huán)境和技術裝備來界定。對于智慧教室的管理和應用方面，有些高校充分利用傳感、人工智能和網(wǎng)絡等技術來重構教室環(huán)境和組建新型教室。國內外研究結果表明，智慧教室的物理環(huán)境有助于促進教學體驗，技術應用和數(shù)據(jù)管理等方面，同時需要考慮教室外空間環(huán)境和技術環(huán)境等因素。

3.2智慧教室建設目標

智慧教室教學有四大功能，分別是教學資源平臺、教室后端管理、課堂互動和在線課堂，能充分解決師生以及學生之間不能有效的互動等關鍵問題，為教師和學生提供一種高效的“教”與“學”的模式。作為發(fā)展新課程改革理念的產(chǎn)物，主要完成以下目標：

（1）將傳統(tǒng)多媒體教室改造成支持物聯(lián)網(wǎng)的智慧教室。

（2）建設以“資源”、“授課”、“互動”、“提前預約”四位一w的教學策略，為學生自主學習智慧發(fā)展提供良好的環(huán)境。

（3）借此提升學校信息化軟硬件環(huán)境。

（4）為學校的發(fā)展積累豐富的教學資源。

4智慧教室建設思路

綜合前面提到的智慧教室的概念，可以理解為智慧教室由多個平臺和系統(tǒng)組成。有為師生提供教學資源的教學資源平臺，有為實現(xiàn)設備集中管理、遠程喚醒和監(jiān)控設備運行情況的設備管理平臺，有為師生提供互動教學的教室互動平臺，還有在線課堂系統(tǒng)等。

4.1系統(tǒng)功能模型

為了體現(xiàn)智慧教室的智慧性，在研發(fā)智慧教室系統(tǒng)時，需要有以下幾方面的功能：

（1）室內環(huán)境智能感知

（2）室內燈光自動控制

（3）多媒體機柜自動開閉

（4）管理平臺實時信息展示

（5）硬件平臺和其他管理系統(tǒng)的集成智慧教室的系統(tǒng)模型如下圖所示

4.2系統(tǒng)架構設計

如上圖所示，該系統(tǒng)分面向服務的終端層和面向應用的應用層。

（1）面向服務的終端層

用戶通過移動終端、計算機等設備與下層的室內監(jiān)控系統(tǒng)連接，還可以通過軟件平臺，獲得數(shù)據(jù)感知，智能控制等功能。通過對室內多媒體機柜、無線接入點，各傳感器設備的連接，來實現(xiàn)對設備的智能控制。

（2）面向應用的應用層

主要是提供室內環(huán)境感知、室內燈光、窗簾與教學設備的自動控制。另外，還通過軟件平臺，提供教學設備實時狀態(tài)監(jiān)控等功能。

第8篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

關鍵詞 基礎教學 傳承 實踐教學 模式

Abstract The construction of practice teaching model for local compulsory education requires three major tasks to be done， including “inheriting instead of going backwards to” traditional practice teaching models in China， “borrowing instead of copying” practice teaching models from abroad， as well as “integrating instead of relying too much on” teaching theories of various schools. With the analysis of the current situation and problems of the local compulsory teaching as the study basis， with the solution to those problems as the study purpose， and with the concept of organizing efficient classes， the paper is aimed to offer reasonable advice as how to localize the construction of practice teaching model for compulsory education.

Keywords compulsory education； inherit； practice teaching； model

在Υ傳統(tǒng)基礎教育文化的時候必須堅持傳承而非返古的思路，進而才可以在傳承過程中不斷創(chuàng)新。在對待外來基礎教育文化問題上，必須堅持因地制宜而非拿來主義，更不能在中西陳舊的理論體系中往復循環(huán)，而應該根據(jù)基礎教育的客觀情況直面教學實踐的本身，并以此紐帶融匯中西已有的各種理論，提煉適合地方特色的模式構建方法，解決地方問題。

1 融匯與傳承

在面對已有基礎教育實踐教學理論指導問題上，實踐教學模式的構建必須堅持三個著力點：一是傳承融匯傳統(tǒng)教育文化積淀避免文化倒退；二是將西方理論融匯為已所用避免效顰；三是基于地方基礎教育實踐本身對中外教育理論進行融匯，創(chuàng)造智慧課堂。

1.1 堅持傳承而非返古

基礎教育傳統(tǒng)是圍繞著教育領域形成的世代相傳的關于教育的處事方式，是一種對教育行為具有規(guī)范作用和道德號召力的文化力量，為此基礎教育改革絕不能丟棄傳統(tǒng)。

一方面必須堅持傳統(tǒng)，我國實踐教學從源流來說， 主要是以儒家課程與實踐教學思想為主線的教育傳統(tǒng)， “以孔、 孟、 荀為源， 以董、 韓、 朱、 陸、 王（夫之） 等為流， 以王國維、 、 黃炎培、 陶行知、陳鶴琴等為變”。這些教育思想在教育歷史中獲得贊許和認可，并逐漸成為教育工作者進行教育實踐的理論指導，必須堅持傳承。

堅持而并非返古，傳統(tǒng)雖然具有重要的指導意義，但在權威的“前見”逐漸成為“死板教條”時，必須對傳統(tǒng)的教學積淀進行融會貫通的“領”與時俱進的“悟”，傳承合理的文化內核，從而使傳統(tǒng)的基礎教育理論具有地方特色的文化基因。

另一方面地方實踐教學模式的構建，必須全面而深入地分析當?shù)氐幕A教育現(xiàn)狀及問題，結合基礎教育實踐教學的發(fā)展趨勢，汲取的元素和靈感，形成一種具有地方特色又具有傳統(tǒng)文化基因的實踐教學模式架構。

1.2 堅持借鑒而非效顰

在對待西方實踐教學研究成果的問題上，地方基礎教育實踐教學面臨著“東施效顰”的困境：近代以來，我國大量引入從古希臘、羅馬到當代德、日、法、捷、美、蘇、英等過課程與教學論思想。在實踐教學模式構建的研究上常以譜系學、行動學、現(xiàn)象學、建構主義等帶有濃郁西方色彩的分析視角透視地方教育實踐，陷入了西式思維和表達，有的無視地方基礎教育現(xiàn)狀生搬硬套，最后東施效顰、南橘北枳。對待西方教學理論的方式不應該屈膝相望，而將其作為解決現(xiàn)實教學問題的工具書，仔細根據(jù)目錄查看能解決地方實踐教學哪個方面的問題。“冷存”各種西式理論，在適時于中國傳統(tǒng)理論有機融合，使實踐教學模式的構建與發(fā)展的過程中獲得用之不竭的養(yǎng)分，并在尋根、流傳、質變的辯證運動中形成地方特色。

2 檢驗與升華

地方實踐教學模式建構不能只在理論范疇里做思辨，而必須深入地方基礎教育實踐中尋找問題域，在深入的過程中進行理論創(chuàng)新，升華理論與實踐的契合度，解決地方實踐教學模式構建一直依賴經(jīng)驗流傳的不完整性的問題。

2.1 堅持“不調查就沒有發(fā)言權”的實踐教學模式研究

從根本上講，實踐教學研究和其他教育學研究范疇一樣都是事理研究，因而必須以教學實踐本體為基點。這就要求實踐教學模式研究必須緊跟教學實踐，將不斷變化的教學實際作為教學論證的起點，從而在不斷發(fā)展和進步的過程中追尋適應時間、空間要求的教學事理，要想掌握真實的教育狀況，就必須深入教育實際，進行親身感受走訪調研，在課堂上為研究導航，在學生與教師的口中探尋問題。必須在學校課堂的講臺上找出“是什么”的問題，在教師與學生的口分析 “為什么”的問題，在大量的數(shù)據(jù)分析及教育體系理論深入梳理解讀下找到“怎么辦”的問題，完善具有地方基礎教育特色的實踐教學理論表達。

2.2 堅持實驗校正方向的實踐教學模式研究

“實驗是教育實踐中平息爭論的唯一方式，是檢查教育成果的唯一方式，是排除了為迎合低級趣味而丟棄古老智慧的危險的情況下創(chuàng)建的不停地退出教育成果的唯一方式”。有效的教學實驗參與是可以判別實踐教學模式研究成果是教學經(jīng)驗的堆積還是具有時效性的科學范式的有力工具。正如王策山所說：“理論先行，進行教育實驗，生成教學模式，進而上升理論，乃是從實踐到理論的有效途徑?！眰鹘y(tǒng)的實踐教學模式是描述式帶有濃重的主觀色彩，而實驗室定量分析式對樣本進行精確的定量分析，拒絕文學式的籠統(tǒng)表達，同時確定主客分離的關系，將研究者與被研究者都作為獨立的主體，合理把握主體間性，避免研究成果受到研究者人生觀價值觀的影響。

3 轉化與創(chuàng)新

將國外的實踐教W模式創(chuàng)造出中國范式、將古代教育智慧改良時代范式、將實踐教學經(jīng)驗理論轉化成為地域范式，這些變化不是目的而是方法，轉化以基于地方、融通古今、連接中外為呈現(xiàn)形式的實踐教學理論。

3.1 以地方問題為轉化與創(chuàng)新的基礎

地方教學理論構建的基礎在于如何促進地方教育事業(yè)發(fā)展，研究的范疇應該是地方性突出的針對性實踐教學問題。地方教學問題域的形成，有利于推動地方特色實踐教育范式的形成：一是地方特色教育智慧的傳承有了基礎，使文化積淀得以豐富，從而有效處理了傳承和復古的辯證關系；二是國外教學實踐模式中國范式有了平臺，有了在平臺上展示、量化、選擇的依據(jù)，從而有效避免了“東施效顰”的鬧??；三是使現(xiàn)代中國教學實驗有了重點，有效地避免了主觀意識對實踐教學的影響，真正地在教育問題上尋找突破口，對實證研究所產(chǎn)生的教育現(xiàn)狀、問題、事理及規(guī)范進行地方式的描述與歸納，最終構建顯著地方特色教學學術話語體系和理論框架，從而提升地方教育問題研究對客觀教育實踐的引導能力。

3.2 以原創(chuàng)理論解決地方需求、成為地方特色為研究路徑

利用傳統(tǒng)與西方實踐教學模式作為出發(fā)點，從不同的側面觀測地方實踐教學，提出假設進而驗證是研究方法之一，但必須明確的是：根據(jù)這個起點提出的問題，并不是能夠滿足地方經(jīng)濟需要，促進地方教育特色改革發(fā)展的原創(chuàng)性問題的產(chǎn)生。想要問題的特色與原創(chuàng)就不能按照中國傳統(tǒng)理論和西方理論的思維范式研究問題，而必須“冷存”各種理論，直面地方實踐教學的本體，以原創(chuàng)性問題為基點，對理論進行實踐檢驗讓研究成果流向課堂、流向講臺、流向教材形成具有地方特色的實踐教學理論構架。將基礎教學中的現(xiàn)實問題當作源點就能夠給清晰判讀論點與依據(jù)比例。找到“為什么”“是什么”的根本成因。

3.3 以智慧課堂效能提升為核心，為實踐教學改革發(fā)聲

課堂是實踐教學模式原始組成部分，高效的實踐教學模式構建離不開課堂的評價。試想在實踐教學模式雖然按照原創(chuàng)性、地方性、時效性的產(chǎn)生研究成果，當成果放置于課堂進行檢驗時效果堪憂時候，所有的研究一文不值?；A教育實踐教學研究應以智慧課堂效能提升為核心，為實踐教學改革確定正確的方向。

智慧課堂如何構建，課堂效能如何提升，這是實踐教學中的首要問題。在實踐教學研究中在確定方式內容等內容后，最終著力點不論是任何課堂實踐都是技術與藝術的對立統(tǒng)一體。什么是技術？一般認為， 它是 “產(chǎn)品的制造方法，采用的工藝或提供的服務或技能”有學者指出，“教學行為方式是教學思維方式的外在表現(xiàn)，是由教學的方法、形式、手段、技術等構的行為樣式?！笨梢?，課堂技術是實踐教學的重要組成部分，將課堂技術與課堂藝術有機融合創(chuàng)造智慧課堂 、特色課堂，是實踐教學模式構建的重要目的。在實踐教學模式的研究中許多研究者逐漸認識到：降低課堂重心，放手學生去學習、去思考， 學生能做的事情盡量交給學生去完成；提煉 “核心知識組塊”打造簡明實踐教學課堂，倡導“實踐出真知”是智慧高效課堂建構的核心因素，實踐教學模式創(chuàng)建就是高效課堂的創(chuàng)建、高效課堂就是教與學、講與練的整合和配方技術，將高效課堂背后的隱秘技術性結構呈現(xiàn)出來，全面提升教師的教學效能，促進基礎教育實踐教學模式的構建。

參考文獻

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第9篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

【關鍵詞】藝術教育，生態(tài)式教育，人類智慧，人文精神

藝術教育作為一門研究藝術教育現(xiàn)象的學科，側重的是類屬于藝術范疇的素質教育，以藝術或藝術品為媒介來培養(yǎng)人的藝術能力、藝術創(chuàng)作與藝術境界的有規(guī)律的系統(tǒng)的教育活動。那么，藝術品所表現(xiàn)的自由的感性形式，存在于每一個獨特個體的感性生活中，藝術屬于一種感性的形象，這種感性就帶有人文主義的色彩，所以，作為承載人們藝術思維、藝術創(chuàng)想的承載體——藝術品，就不能太注重技法而忽視了文化內涵的表述。讀《藝術與創(chuàng)生——騰守堯先生生態(tài)式教育理論之路》后，讓我對現(xiàn)代藝術課程教育中人文精神的注重產(chǎn)生了一些思考。在我們的藝術教育過程中，為了使藝術創(chuàng)作者創(chuàng)作出更具有人文精神的作品，就應該像騰守堯先生所關注的，將哲學、心理學、社會學、人類學知識融入到藝術課程的教育中，并將多種教育理論進行融合而提出生態(tài)式藝術教育理論，試圖矯正在目前的一些藝術課程教育中存在的注重技法、忽視人文精神的現(xiàn)狀。

對于每個有追求的人，滕先生提出畢生都在建造自我的廟堂的思想，以獨特的方式高度概括了在完善自我的過程中所要培養(yǎng)的精神品格與自我提高的目標。這不僅是一個有生命的構架，而且還是一個有主觀思想與智慧、有獨特個人藝術品格的承載體，我們在人生的旅途中，就在不斷的構建這樣一個自我，提升我們的智慧。這個過程有一部分時間是在教育與受教育過程實現(xiàn)的，所以作為培養(yǎng)具有藝術修養(yǎng)與能力的藝術教育，就應該注重文化生活、科學精神的滲透，轉變傳統(tǒng)式教育方式，不斷運用生態(tài)智慧，以更加開放的教育形式開展藝術課程教育，這樣也利于創(chuàng)新性思維的開展與培養(yǎng)。對此，滕先生總結出原始智慧、現(xiàn)實人文智慧、神性智慧三種人類智慧，闡述了人類發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)的不同智慧層次，詮釋了人類藝術智慧發(fā)展所經(jīng)歷的從根源到現(xiàn)實再到超越的不同發(fā)展階段，都引起我們對個人素養(yǎng)培養(yǎng)的一種反思。

首先，原始智慧屬于人本能地對自然的一種認識與借鑒，對矛盾事物雙方視為神靈的兩面，這種認識處于人類智慧發(fā)展的初級階段；自然界的萬物不僅都是有生命的、有靈魂的，而且萬物之間都是想通的，就像美術、音樂、戲劇都是藝術，藝術都是相通的，對這兩者理解應該是相近的。所以我們在構建自我的“廟堂”時，不能脫離現(xiàn)實萬物、不能與生態(tài)產(chǎn)生失衡，要在相互融合、相互尊重的基礎上，進行創(chuàng)造。

其次，現(xiàn)實人文智慧或圣賢智慧，則是人對自然界的矛盾關系、互存關系有了更進一步的探索之后總結出來的經(jīng)驗與真理，并善于將其運用于實際的生活中，不再是盲目的，而是嚴格的視為對立兩面，并試圖征服它們，帶有理性色彩。

第三，神性智慧或超然智慧，則是人們對客觀自然的矛盾雙方加以融合、綜合各種智慧進行創(chuàng)新與改造。事物的矛盾兩面是相輔相成的。藝術能反映社會，而社會也同時影響著藝術。藝術并不是像照相機那樣把生活進行記錄、復制、收藏，而是以社會生活作為背景依據(jù)來表述內心情境的一種形式。滕先生提出神性智慧的核心，就是對話精神。對話不僅僅停留于理解為一問一答，更高層次的上升到精神層面，對話是一個互動的過程，是一個心靈碰撞的過程，是一個內心情感、情境獲得交流、融合、進而提升的過程。自然界中的各種現(xiàn)實情景，對于有一定藝術修養(yǎng)的人來說，可能更能從中讀懂自然的和諧藝術，感受到自然界各事物之間的對話。這種藝術，正是神性智慧所指的人與人、人與自然、人與社會之間的對話，并不是獨立存在的。

藝術教育的最終目的是讓學生能在自身藝術素養(yǎng)得到提高的基礎上，將藝術素養(yǎng)與能力，結合社會需要進行新的創(chuàng)造，創(chuàng)造出能打動人的能為社會服務的新的事物。所以藝術教育過程中要求學生首先具備良好的人文素養(yǎng)與學識，塑造高尚的人格，培養(yǎng)高雅的藝術審美能力；其次再研究的就是如何將優(yōu)良的藝術品格與藝術能力、技術進行整合，如何將人文精神融入于藝術情境中，并使之向更高層次發(fā)展，這兩者在藝術教育發(fā)展過程中是辯證主義的關系，是相輔相成的。

教育作為人與人的活動，回歸自然和諧規(guī)律，使教師與學生之間遵循共生互生、生生不息、循環(huán)復始的生態(tài)關系，進行生態(tài)式教育。藝術教育之所以要與生態(tài)學理念相融合，正是為了找到藝術與生態(tài)之間的一種平衡，生態(tài)哲學已經(jīng)成為人們對待生活的一種方式和態(tài)度。生態(tài)式教育可以理解為是一種開放式、平等式、互補式教育，更多的是強調思想精神、不同觀念、看法之間的交流與碰撞，而是共同成長共同發(fā)展的過程。

生態(tài)式教育首先強調的就是師生平等關系，在平等的前提下進行交流、對話。教師與學生、家長與孩子之間的這種平等的對話與交流給我們的成長提供了更大的空間，主要是指思想認識上的平等關系，是相互理解、學習認知的關系。教育者與被教育者能成為共同探討的伙伴，都成為學習者和探討著，更有助于意見與思想的交流，每個人都有自己不董的方面，也許你所不了解的正是對方所了解的，這樣就能達成一種互補，在這樣互動式的對話中，去充實和豐富自己并從中發(fā)現(xiàn)真理。