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第1篇：經(jīng)濟學(xué)范疇的概念范文

關(guān)鍵詞：流通、生產(chǎn)成果、商務(wù)經(jīng)濟

一、流通與流通經(jīng)濟學(xué)

流通，從本質(zhì)上講其可以說是一種流動，但基于不同的研究對象和研究范疇，其所包含的范圍比較寬泛，例如對于研究人體結(jié)構(gòu)，我們可以說人體血液的流動也是一個流通的過程，對于研究大自然的環(huán)境變化，我們通過研究空氣的流動、海水的流動等等，總而言之，所有的物質(zhì)流動都可以稱為流通過程，而本文所研究的流通是基于經(jīng)濟學(xué)的范疇來進行。

從經(jīng)濟學(xué)范疇來講，流通是一種商品或產(chǎn)品的流動，從傳統(tǒng)意義上說，我們所說的流通只包含了商品的交換與流動，商品指的是用于交換的勞動產(chǎn)品，而流通就很好地體現(xiàn)了這么一個交換的過程。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展與信息時代的到來，流通不僅僅指的是商品的流動，而包含了資金流通、人才流通、信息流通等等，同時也不僅僅是指一種實物流通，也可以是一種無形服務(wù)流通。但這一切都包含著一個共同點，即流通是將產(chǎn)品從生產(chǎn)范疇過渡到消費范疇這么一個過程。

流通經(jīng)濟學(xué)就是以流通為根本的一個學(xué)科，其反映了產(chǎn)品流通的本質(zhì)，當(dāng)然，這里所說的產(chǎn)品包含了兩種含義，一是有形的商品，如穿的衣服，吃的米飯，住的房子，行的汽車等等，二指的是無形的產(chǎn)品或者說是服務(wù)，特別在這么一個時代，這種服務(wù)日漸明顯化，如衣服的退貨服務(wù)、汽車的保修服務(wù)等等。因此，流通經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該把流通作為其核心概念來進行產(chǎn)品流通研究，如何進行產(chǎn)品的資源優(yōu)化，通過什么有效途徑把產(chǎn)品流通出去，如何做好保修保障等等都是其研究的范疇，這就要求我們從產(chǎn)品的購置、加工、運輸、營銷等等方面進行有效的實施。

二、基于商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的視角重構(gòu)流通經(jīng)濟學(xué)

上文說到，對于流通經(jīng)濟學(xué)的研究，應(yīng)以流通作為核心的概念來進行，但其中還是存在一定的問題，如流通經(jīng)濟學(xué)究竟屬于哪個范疇，政治經(jīng)濟學(xué)？空間經(jīng)濟學(xué)？產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)？難以界定，其次，流通一詞比較含糊混淆，其難以與貿(mào)易、商業(yè)、營銷等等詞匯區(qū)分開來，因此難以有一個明確的定義。但這些詞語都可以用一個行內(nèi)術(shù)語――商務(wù)來表示，因此基于商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的視角重構(gòu)流通經(jīng)濟學(xué)是一個很好的研究方法。

商務(wù)，簡單來說，是一種交換活動，這種交換活動與商業(yè)行為和服務(wù)行為相關(guān)，而商務(wù)經(jīng)濟學(xué)正是研究這樣一種商業(yè)行為與服務(wù)行為的運作規(guī)律的一門學(xué)科。商務(wù)經(jīng)濟活動是包括了所有流通經(jīng)濟和服務(wù)經(jīng)濟的一種活動。商務(wù)經(jīng)濟學(xué)不僅研究的是國內(nèi)的經(jīng)濟行為，同時也兼顧國外的經(jīng)濟行為，同時也把國內(nèi)外的行為聯(lián)系起來進行研究分析。商務(wù)經(jīng)濟學(xué)首先是覆蓋整個流通和服務(wù)領(lǐng)域的經(jīng)濟學(xué)。商務(wù)經(jīng)濟學(xué)首先要研究商業(yè)活動的規(guī)律。包括商流、物流、資金流和信息流的運營規(guī)律。除此之外，商務(wù)經(jīng)濟學(xué)還要研究與服務(wù)有關(guān)的經(jīng)濟理論。服務(wù)作為無形產(chǎn)品，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中處于非常重要的地位和作用，要研究生產(chǎn)業(yè)和生活業(yè)的發(fā)展演變規(guī)律，研究服務(wù)業(yè)發(fā)展與商業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，研究服務(wù)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟增長的關(guān)系。

基于商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟學(xué)，擴寬了流通經(jīng)濟學(xué)的研究范圍。傳統(tǒng)的流通經(jīng)濟學(xué)，研究的只是一種有形商品的實物交換過程，從商品生產(chǎn)出來流通到消費者的手中，期間并無太多的交集，但商務(wù)經(jīng)濟學(xué)則從一個新的范疇來研究，即服務(wù)，特別隨著電子商務(wù)這一概念的出現(xiàn)，我們買賣的交易不僅僅強調(diào)產(chǎn)品的質(zhì)量與功用，同時也強調(diào)一種服務(wù)的態(tài)度，服務(wù)的意識，服務(wù)的精神，而如今的淘寶網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等這些網(wǎng)站的出現(xiàn)，正是很好地體現(xiàn)出來這一點，對于服務(wù)態(tài)度好的商家，顯然我們更樂意也更愿意去購買他們的產(chǎn)品。因此，拓寬了研究領(lǐng)域的流通經(jīng)濟學(xué)不僅僅局限于商品的交換，也應(yīng)強調(diào)服務(wù)意識。其次，我們也越來越了解到一種變化，即我們交易方式的改變，傳統(tǒng)中的交易一般都是面對面的交易方式，如今，我們可通過網(wǎng)上交易，以前走幾公里路給的一個東西，如今一個快遞明天便可到達，省了很多人力物力，流通方式的改變也要求我們的服務(wù)精神盡善盡美。因此，商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的電子商務(wù)研究，無疑給流通經(jīng)濟學(xué)提供了一種巨大的流通生產(chǎn)力。

基于商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟學(xué)，拓展了流通經(jīng)濟學(xué)的研究空間。傳統(tǒng)的流通經(jīng)濟學(xué)研究的空間只局限于國內(nèi)的流通與貿(mào)易，比較缺乏對于國際間貿(mào)易流通的研究。而商務(wù)經(jīng)濟學(xué)不僅僅局限于國內(nèi)的研究，同時也能夠兼顧跨國流通的研究，實現(xiàn)了國內(nèi)外流通與貿(mào)易的結(jié)合與統(tǒng)一。比如對跨國公司商務(wù)行為的研究，把國內(nèi)的公司、國外的公司和跨國的公司的流通手段、貿(mào)易功能結(jié)合起來進行對比分析，可得出比較全面的流通信息，特別在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的趨勢下，流通經(jīng)濟學(xué)不僅要研究國內(nèi)的產(chǎn)品服務(wù)，也要研究國外的產(chǎn)品服務(wù)，才能很好地把自身的產(chǎn)品流通到消費者的手中。

基于商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟學(xué)，明確了流通經(jīng)濟學(xué)的研究方法和方向。在以前眾多的研究流通經(jīng)濟學(xué)的過程中，流通經(jīng)濟學(xué)這一概念是模糊不清的，沒有人能給出一個正確的定義，從而也使得其研究方法和方向也層出不窮。但基于商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的視角下，我們可以以其作為一門學(xué)科來進行研究。唐?埃思里奇曾把研究問題的科學(xué)方法描述為以下一般步驟： （l） 識別問題；（2） 限定研究目標；（3） 提出假設(shè)，提出預(yù)期結(jié)果以及研究方法；（4） 設(shè)計研究程序；（5） 獲得適當(dāng)信息；（6） 解釋結(jié)果并得出結(jié)論。我們在研究流通經(jīng)濟學(xué)時，要分析研究的問題是屬于專題性的？學(xué)科性的？還是為研究其對策。顯然基于商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的視角下構(gòu)建流通經(jīng)濟學(xué)應(yīng)將其作為一門學(xué)科來研究，應(yīng)按照唐?埃思里奇這種嚴謹?shù)目茖W(xué)研究方法來進行，從而才能明確流通經(jīng)濟學(xué)以后的研究方向，提升流通經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科地位。

三、從商務(wù)經(jīng)濟學(xué)中得出研究流通經(jīng)濟學(xué)的框架

基于上文分析了商務(wù)經(jīng)濟學(xué)對于流通經(jīng)濟學(xué)的重要性，以下我們探討出基于商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的視角下流通經(jīng)濟學(xué)所要研究的基本框架。第一，研究流通與流通經(jīng)濟的核心概念。其主要包含流通的內(nèi)涵與外延，流通的本質(zhì)，流通經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展歷程。第二、流通的要素與分類。如可將流通可分為商品流通，資金流通，信息流通等等。第三，流通的功能、結(jié)構(gòu)、渠道。具體是流通可帶來怎樣的影響，可通過什么方式渠道去促進商品的流通。第四，流通經(jīng)濟的基本原理與基本理論。流通的經(jīng)濟學(xué)理論與管理學(xué)理論的聯(lián)系。第四，流通經(jīng)濟行為的運作規(guī)律。第五，基于不同空間的流通經(jīng)濟行為。如可研究一個地區(qū)、一個國家甚至整個世界間的流通經(jīng)濟行為特點。第六，流通經(jīng)濟的規(guī)范與政策。對于流通經(jīng)濟，不同的國家、不同的地區(qū)有怎樣的規(guī)章制度和運作條例。

四、結(jié)語

隨著經(jīng)濟、科技的進步和發(fā)展、流通問題將會越來越突出，流通也成為我們?nèi)粘Ｉ钪性絹碓讲豢苫蛉钡牟糠?，流通?jīng)濟也越來越得到重視，本文是基于商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的視角下，去探討研究流通經(jīng)濟學(xué)的概念，范疇以及其研究的框架。既是為流通經(jīng)濟學(xué)提出了一種新的研究思路，同時也提出了把流通經(jīng)濟學(xué)當(dāng)成一門學(xué)科去進行研究，希望能通過對商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的研究去促進我們對流通經(jīng)濟學(xué)的認識與理解，同時希望給日后研究流通經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者做一個參考與借鑒。

參考文獻：

[1]冉凈斐.重構(gòu)流通經(jīng)濟學(xué)：基于商務(wù)經(jīng)濟學(xué)的視角[J].企業(yè)活力 2012

第2篇：經(jīng)濟學(xué)范疇的概念范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟博弈論 語義分析 經(jīng)濟學(xué)方法論 實證分析 語言轉(zhuǎn)向

“囚徒博弈”、“智豬博弈”、“懦夫博弈”、“協(xié)調(diào)博弈”等許多經(jīng)典案例，被廣泛運用于經(jīng)濟學(xué)、決策論、管理學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域；而這些虛構(gòu)的案例能否用來說明博弈理論引發(fā)了學(xué)者們激烈的爭論。直至今日爭論看似逐漸平息，經(jīng)典案例仍在使用，但爭論其實仍是無果而終或只是暫時表面的平靜，而相類似的討論不斷在經(jīng)濟科學(xué)的其他領(lǐng)域重演。必須認識到，這場爭論歸根到底是方法論問題。按照傳統(tǒng)方法論提出的規(guī)范與實證二分法無法處理這一問題，本文試圖從語義學(xué)的視角進行分析。

爭論雙方的觀點

（一）質(zhì)疑者的觀點

較為溫和的批評者認為，“囚徒博弈”等所謂的“案例”不真實，只是一個故事或寓言，不在現(xiàn)實中發(fā)生。激進的批評者指出，不僅上述案例是虛構(gòu)的，經(jīng)濟博弈論中一些所謂真實的案例，也包含有假設(shè)和抽象的成分。極端反對者不僅把焦點放在質(zhì)疑案例本身，而且通過分析案例與模型、現(xiàn)實與理論的關(guān)系，進一步對博弈論的整體研究方法提出質(zhì)疑。

從理論角度看，博弈理論和模型中包含有假設(shè)的變量，這些變量無法在現(xiàn)實中進行觀察。從案例角度看，在案例中被忽略掉的變量對結(jié)論不一定是無關(guān)緊要的，相反可能是必要的甚至是決定性的。因此整個博弈論漠視了變量可觀察的重要性，無論理論建構(gòu)還是案例實證都需要做出改進。

（二）支持者的觀點

對案例使用的辯護者則直接從研究方法出發(fā)，首先強調(diào)博弈論研究中使用假設(shè)和抽象是不可避免的。任何一門科學(xué)研究都需要假設(shè)和抽象，抽象和假設(shè)并不是博弈論的局限性，而是任何理論的局限性。經(jīng)濟學(xué)科的研究方法如同物理學(xué)、生命科學(xué)的研究方法一樣，通過抽象和假設(shè)從萬千變化、紛繁復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象中找尋本質(zhì)的經(jīng)濟規(guī)律，經(jīng)濟學(xué)家使用博弈模型的目的是試圖完成一種可解釋不同經(jīng)濟現(xiàn)象的一般理論或機制體系的建構(gòu)，通過博弈模型抓住諸多現(xiàn)象的本質(zhì)機理。

（三）觀點比較及本文的思路

通過以上雙方觀點分析可以總結(jié)出雙方的三點同識和一點分歧，如表1所示。同識在于：第一，雙方都同意博弈論屬于實證分析而不是規(guī)范分析；第二，無論反對者還是支持者都認同博弈理論的正確性需要在現(xiàn)實中得到驗實；第三，真實的案例有證實或證偽博弈理論的作用。而分歧主要在于：虛構(gòu)的案例能不能用以論證博弈理論？支持者表示同意，反對者堅決抵制。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)規(guī)范和實證的二分法并不能處理關(guān)于博弈論案例使用的爭端。而如果將博弈論作為一類知識，從知識論的角度對實證知識的語義進行分析，則實證知識可進一步劃分為綜合知識和分析知識，它們都屬于實證知識的范疇，但有著不同的命題性質(zhì)。本文旨在介紹實證知識二分法，闡明分析命題與綜合命題的命題性質(zhì)與邏輯關(guān)系，論證經(jīng)濟博弈論屬于分析命題的范疇，劃清了博弈論案例使用的合法范圍，以避免研究中的方法誤用。

經(jīng)濟學(xué)實證知識的二分法

（一）經(jīng)濟學(xué)實證與規(guī)范二分法

經(jīng)濟學(xué)以實證方法描述經(jīng)濟事實、發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律。實證與規(guī)范二分法最早追溯到休謨（D.Hume），休謨砍刀（Hume`s guillotine）提出不能從是中推出應(yīng)當(dāng)，經(jīng)濟學(xué)實然知識與應(yīng)然知識是截然不同的，需要分別采取各自不同的方法進行研究。穆勒（J.S.Mill）、韋伯（M.Weber）、西尼爾（N.W.Senior）和凱恩斯（J.N.Keynes）的著作對這個劃分進行了進一步的闡述與運用。弗里德曼（M.Friedman）著名的論文“實證經(jīng)濟學(xué)方法論”中再次提出，并且對它進行了詳細地討論，“斯諾命題”加深了人們對兩類知識差異的認識。當(dāng)前關(guān)于實證分析和規(guī)范分析的二分法，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域是被普遍接受的。

（二）經(jīng)濟學(xué)實證知識二分法的提出

將經(jīng)濟學(xué)知識視為整體知識體系中的一類，則按照研究方法將經(jīng)濟學(xué)實證知識劃分為分析知識和綜合知識。在第一個層次，經(jīng)濟學(xué)理論作為一門學(xué)科是通過命題語言來表達，命題語言既包括文字語言，也包括符號語言、數(shù)學(xué)模型或公式。在第二個層次上，按照傳統(tǒng)劃分，經(jīng)濟學(xué)分析劃分為實證分析和規(guī)范分析。在第三個層次上，經(jīng)濟學(xué)實證命題可劃分為分析命題和綜合命題，同時根據(jù)實證原則將命題劃分為無意義的實證命題和有意義的實證命題。

經(jīng)濟博弈論實證知識類型證明

（一）從主詞指稱上

從語義學(xué)上看，命題的主詞是概念詞或是專名。概念詞表述某類事物或?qū)傩裕瑢Ｃ硎鰝€體事物。弗雷格對命題主詞的涵義與意謂做出明確劃分，指出在數(shù)學(xué)中，a=a和a=b之間的差別，只是表達形式上的差別。前者使用相同的符號，后者使用不同的符號。由于它們表示相等的數(shù)量關(guān)系，所以可以用a代替b，或者用b代替a，等式仍然成立。但是在命題語言中情況就不同了。在命題中要考慮語義的關(guān)系，即同時要考察主詞的意義與意謂，這不像代數(shù)的等式中那樣只考慮數(shù)量間的相等關(guān)系。

主詞的意義是主詞表述的思想，主詞的意謂是主詞指稱的對象。“蘋果”是有意義且有意謂的概念，“理性”是有意義但無意謂的概念，“地球”是有意義且有意謂的專名，“智豬”是有意義但無意謂的專名。對于任何一個有意義的命題，主詞必然有意義，但不一定都有意謂。有意義的命題，主詞一定有意義，但不一定有意謂。綜合命題的主詞必須同時有意義與意謂，即在實現(xiàn)中的相對應(yīng)的對象。

根據(jù)命題主詞指稱分析，經(jīng)濟博弈論屬于分析命題。從博弈理論看，理論的真與主詞的意謂無關(guān)；從案例看，如“智豬博弈”中用任何一個概念代入x或y，或替換“大豬”和“小豬”，案例結(jié)論仍成立。

（二）從命題與現(xiàn)象的時空關(guān)系上

在命題與現(xiàn)象的時空關(guān)系上，又體現(xiàn)了分析命題與綜合命題的根據(jù)不同。引用張慶熊等學(xué)者說明賴爾（G.Ryle）“范疇錯誤”所使用的五個命題：“（1）一只蘋果正掛在樹上。（2）蘋果服從萬有引力定律。（3）我剪斷了它的柄。（4）蘋果因為萬有引力掉到地上。（5）蘋果掉到地上因為它的柄被剪斷了”。

分析命題具有超時空性，分析命題的真包含一切可能的世界，求證分析命題的真與時空無關(guān)。時空是綜合命題真的必要條件，綜合命題描述的對象一定位于現(xiàn)實世界。時間、空間是綜合命題必然的、普遍有效的形式，是因為綜合知識如果是可以理解的話，或者說如果是綜合命題的話，就必定帶上時間、空間和因果性的印記?？臻g、時間和因果性是綜合命題的可能性的條件。

于是，句（1）、（3）與句（2）在邏輯上是不同范疇的實證命題。句（1）和（3）屬于綜合命題，它們報道發(fā)生的事情，人們可以提問句（3）在什么地方剪斷蘋果柄，它在什么時候發(fā)生，它花了多少時間等。句（2）不是綜合命題而是分析命題。句（2）是理論或假設(shè)而不是一個事件，它并不發(fā)生，它假設(shè)命題在一切可能世界都為真。對這樣的句子不能提問在什么時候、在什么地點發(fā)生了什么事情，它是理論或假設(shè)。根據(jù)命題與現(xiàn)象的時空關(guān)系分析，經(jīng)濟博弈論屬于分析命題。從博弈理論看，命題的真與時空無關(guān)；從案例看，案例的發(fā)生與時空無關(guān)。

（三）從命題間的因果關(guān)系上

從命題間的邏輯關(guān)系上分析，用分析命題作為原因的命題仍是分析命題，用綜合命題作為原因的命題是綜合命題。句（4）和（5）都在解釋蘋果掉到地上的原因，都屬于實證分析范疇。用句（4）作為蘋果落地的原因，再用句（2）作為句（4）的原因，是采用邏輯演繹方法進行推理，因此句（4）是分析命題。用句（5）作為蘋果落地的原因，再用句（3）作為（5）的原因，是通過經(jīng)驗觀察獲得的知識，因此句（5）是綜合命題。盡管句（4）和句（5）中都有“因為”這兩個字，都屬于實證分析的范疇，但是這兩個“因為”在各自的句子中所起的邏輯上的作用是不同的。但前者是分析知識，后者是綜合知識，不能犯“范疇錯誤”。

與此相聯(lián)系，分析知識的真是必然的，綜合知識的真是偶然的。用句（2）作為句（4）的原因是必須的，它的反面是不可能；用句（3）作為句（5）的原因是偶然的，它的反面是可能的，即蘋果有“我剪斷了它的柄”之外的原因落地。分析命題的真假通過邏輯規(guī)則推論出來，綜合命題是建立在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，其真假通過經(jīng)驗加以檢驗。

根據(jù)命題間的因果關(guān)系分析，經(jīng)濟博弈論屬于分析命題。從博弈理論看，命題間的因果關(guān)系是必然的；從案例看，案例的結(jié)論與前提的關(guān)系是必然的。

（四）從命題的驗證方法上

從命題的驗證方法上分析，分析命題通過邏輯規(guī)則，綜合命題通過實際觀察。分析命題依據(jù)矛盾律從一些先天的概念、原則演繹出來；綜合命題通過歸納一類事物的性質(zhì)或事物間的關(guān)系得到結(jié)論。驗證分析命題，只要看看它們是否在邏輯上自相矛盾；驗證綜合命題，則要看看它們是否與現(xiàn)實中情況相符合。

對此托馬斯·謝林（T.C.Schelling）也指出，博弈論是抽象的和推論的，而不是一門研究人們?nèi)绾螞Q策的經(jīng)驗主義科學(xué)，但它是一種附有以下相關(guān)條件下的演繹原理，即參與者的決策必須是“理性的”、“一致的”或“非矛盾的”。

根據(jù)命題的驗證方法分析，經(jīng)濟博弈論屬于分析命題。從博弈理論看，它不能被綜合命題證明或證偽，因為它的檢驗不依賴于經(jīng)驗事實而依賴于邏輯規(guī)則。從案例看，無法被經(jīng)驗觀察所證明或證偽，因為它的檢驗來源于理論模型內(nèi)部的正確性。

通過綜合命題和分析命題的五個性質(zhì)區(qū)分（見表1），本文證明了博弈論及其所使用的案例均屬于分析命題的實證知識范疇。

結(jié)論及啟示

（一）結(jié)論

經(jīng)濟博弈論屬于分析知識。根據(jù)傳統(tǒng)方法論分析，經(jīng)濟博弈論屬于實證知識而不是規(guī)范知識，是關(guān)于“真”的知識。而根據(jù)語義分析，在知識類型上經(jīng)濟博弈論屬于分析知識而不是綜合知識。如圖1所示，分別用實線框和虛線框表示屬于和不屬于經(jīng)濟博弈論的語言區(qū)域。在求真方法上，經(jīng)濟博弈論通過演繹、推理獲得，而不是通過經(jīng)驗觀察從現(xiàn)象中獲得。

不僅是虛構(gòu)的案例，任何案例運用于博弈理論研究中，既無效又無益。本文業(yè)已證明博弈論知識屬于分析命題范疇，博弈論的真與案例無關(guān)，試圖用空想的案例或抽象的案例來“實證”博弈理論的做法是無效。用案例去論證博弈理論，是用綜合知識的研究方法去處理分析知識，是對博弈論研究方法的破壞，對整個博弈論研究是無益的。

博弈論案例使用爭論雙方的觀點都是對的。反對者絕不允許用虛構(gòu)的案例去論證實證知識的做法是正確的，是對實證精神和實證方法的捍衛(wèi)。支持者絕不允許實證知識只停留在抽象思維的層面，堅持用案例證實或證偽理論的做法是正確的。產(chǎn)生爭論的真正原因是誤把作為分析知識的博弈論當(dāng)作綜合知識。如表2所示，爭論雙方的觀點都是對的。

第3篇：經(jīng)濟學(xué)范疇的概念范文

從實體存在論到辯證存在論，黑格爾辯證法實現(xiàn)了對于資本邏輯存在論基礎(chǔ)的哲學(xué)批判。黑格爾為《資本論》沖出資本邏輯的牢籠，實現(xiàn)徹底的資本邏輯批判提供了哲學(xué)先導(dǎo)。列寧指出:“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論不必要三個詞:它們是同一個東西都應(yīng)用于同一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西?！保?］可見，《資本論》及其所建構(gòu)的政治經(jīng)濟學(xué)批判體系是透視黑格爾哲學(xué)合理價值及其理論局限的重要依據(jù)。馬克思在《資本論》中強調(diào)，黑格爾“第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”［1］112。這里所說的辯證法“一般運動形式”與馬克思的早期論斷是一致的:“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果———辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性———的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄?！保?］320可見，辯證法思維方式的偉大之處在于，它以獨特的視角表征了人類固有的過程性和矛盾性存在方式。正如科爾紐所說:“不幸和努力是結(jié)合在一起的，沒有這種結(jié)合，就沒有深刻的生活?；降男蜗缶褪沁@種結(jié)合的象征。這一思想構(gòu)成了黑格爾體系的基礎(chǔ)?！保?］在這個意義上，馬克思肯定黑格爾辯證法的理論功績，就是強調(diào)了辯證法思維方式能夠突破以往哲學(xué)對于人的實體化理解，而把人看作是過程性高于實在性、可能性高于現(xiàn)實性的特殊存在者。辯證法這種充滿張力的思維方式無疑對于資本邏輯的實體存在論基礎(chǔ)具有內(nèi)在的哲學(xué)批判力量。馬克思在充分肯定黑格爾辯證法的理論功績的同時，也揭示并揚棄了黑格爾辯證法在批判資本邏輯方面的理論局限性。馬克思指出:“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學(xué)家的立場上。他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì);他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面。勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動?！保?］320可見，揭示黑格爾辯證法對于資本邏輯批判的局限性，必須深入反思黑格爾哲學(xué)與國民經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系，因為黑格爾辯證法的保守性體現(xiàn)在:它始終站在國民經(jīng)濟學(xué)的立場上來看待當(dāng)時資本主義經(jīng)濟社會下的矛盾關(guān)系。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾明顯對當(dāng)時的國民經(jīng)濟學(xué)有著高度的理論認同感，“政治經(jīng)濟學(xué)就是從上述需要和勞動的觀點出發(fā)、然后按照群眾關(guān)系和群眾運動的質(zhì)和量的規(guī)定性以及它們的復(fù)雜性來闡明這些關(guān)系和運動的一門科學(xué)?！保?］204“這門科學(xué)使思想感到榮幸，因為它替一大堆的偶然性找到了規(guī)律。在這里，一切的聯(lián)系怎樣地起著反作用，各特殊領(lǐng)域怎樣地分類并影響別的領(lǐng)域，以及別的領(lǐng)域又怎樣促進或阻撓它，這些都是有趣的奇觀。”［

顯然，在黑格爾看來，國民經(jīng)濟學(xué)找到了隱藏在經(jīng)濟生活中的矛盾規(guī)律，進而顯現(xiàn)了“思想”，并且使“思想感到榮幸”。這種“思想”就是黑格爾非常注重的矛盾發(fā)展原則或辯證法思想。因此，黑格爾在贊嘆國民經(jīng)濟學(xué)的“天才發(fā)現(xiàn)”的同時，也自然暴露了自己與其理論立場的一致性。在馬克思看來，黑格爾與國民經(jīng)濟學(xué)有著深層的合謀關(guān)系。黑格爾“把帽子變成了觀念”，表面上是還原了被國民經(jīng)濟學(xué)家實體化為商品的人類勞動的過程性，但是“人—帽子—觀念”的三位一體模式隱藏的實體存在論模式卻從未被真正突破，因為對于商品的觀念式批判必然預(yù)設(shè)一個最高的實體性觀念形態(tài)作為終極目的，本來欲加以過程性詮釋的人在這個終極目的面前必然被再度實體化，觀念化的人最終變成邏輯化的理念。結(jié)果，辯證法最具個性的否定性品質(zhì)被黑格爾引向了非批判的純粹概念思辨。因此，在把具體的人實體化的意義上，黑格爾與國民經(jīng)濟學(xué)家們的立場是一致的，只不過國民經(jīng)濟學(xué)家是把這一實體看作是商品，而黑格爾則把這一實體看作是觀念和自我意識。馬克思認為，“國民經(jīng)濟學(xué)由于不考察工人(勞動)同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化”［5］269。這種被“掩蓋”了的“抽象勞動”的抽象性表現(xiàn)為:“勞動對工人來說是外在的東西……這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段?！と说幕顒右膊皇撬淖灾骰顒?。他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失?！保?］270－271同樣，黑格爾把具體勞動及其異化抽象為自我意識的勞動及其異化，但是這種勞動如果離開了其所依附的具體的人，就只不過是“無人身的理性”。正如馬克思所指出的:“這里看到的不是一個用普通方式說話和思維的普通個體，而正是沒有個體的純粹普通方式?！保?］“用這種方法抽去每一個主體的一切有生命的或無生命的所謂偶性，人或物，我們就有理由說，在最后的抽象中，作為實體的將是一些邏輯范疇?！保?］所以，國民經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟批判和黑格爾的哲學(xué)批判分別以實證和思辨的隱蔽方式“再現(xiàn)”了資本邏輯。國民經(jīng)濟學(xué)家們以經(jīng)濟學(xué)視角“再現(xiàn)”了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的人類艱難生存狀況，即活勞動被商品化為死勞動。黑格爾以哲學(xué)思辨的方式“再現(xiàn)”了人類正在被抽象理性統(tǒng)治這一時代精神狀況。但是，當(dāng)他們或者把人看作商品化的存在、或者把人看作概念化的存在時，兩者實際上存在著一種隱蔽“合謀”關(guān)系。不管是經(jīng)濟學(xué)批判還是哲學(xué)批判都沒有真正觸及人的存在與物的存在的根本差異，這也就沒有從根本上對于資本邏輯展開真正的存在論批判，從而也就不可能跳出資本邏輯所構(gòu)造的同質(zhì)性的“物體系”。因此，拯救辯證法的批判本質(zhì)、創(chuàng)新辯證法在資本邏輯統(tǒng)治時代的批判精神構(gòu)成馬克思哲學(xué)的重要任務(wù)。

二、馬克思辯證法對于資本邏輯的存在論批判

在馬克思所處的時代，資本主義生產(chǎn)方式與生活方式開始徹底改變?nèi)祟惷\，社會關(guān)系從借助溫情脈脈的情感加以維系轉(zhuǎn)變?yōu)榻柚浔睦婕右跃S系。于是，黑格爾時期“批判神圣形象的自我異化”過渡到馬克思“批判非神圣形象的自我異化”，而馬克思強調(diào)的“非神圣形象的自我異化”所指認的就是資本邏輯以及建立在其基礎(chǔ)之上的資本主義剝削體系。黑格爾對于人的本質(zhì)的辯證詮釋無疑對《資本論》的寫作產(chǎn)生了重大影響，它決定了馬克思對于資本邏輯的研究沒有僅停留于對資本的發(fā)生現(xiàn)象加以科學(xué)的描述，而是始終保持著對資本邏輯的存在論批判。因為《資本論》對于資本邏輯的敘述不是科學(xué)實證意義上的經(jīng)驗陳述，而是哲學(xué)批判意義上的辯證敘述。所謂“辯證敘述”是指《資本論》的每一個概念都不只是抽象和孤立的經(jīng)濟學(xué)范疇，而是在經(jīng)濟學(xué)的外表下隱匿地表征著人類辯證存在方式的哲學(xué)范疇或存在論范疇。正如捷克哲學(xué)家卡萊爾•科西克所說:“政治經(jīng)濟學(xué)顯然是一種存在哲學(xué)，它只把經(jīng)濟范疇看作某一隱蔽本質(zhì)的信號或符號，看作人的生存狀況的信號或符號。”［10］124正是在這個意義上，我們才認為《資本論》中經(jīng)濟學(xué)概念及由之所構(gòu)建起來的經(jīng)濟學(xué)批判體系，其理論實質(zhì)是建基于馬克思新型存在論基礎(chǔ)之上的哲學(xué)批判體系。如果德國古典哲學(xué)對于實體存在論的革命是近代哲學(xué)的基本趨勢，那么在求索后實體存在論的存在論形態(tài)問題上，馬克思給出了與德國古典哲學(xué)不同的解決路徑。馬克思在《資本論》中所詮釋的存在論是一種新型存在論，它的提問方式和詮釋模式與傳統(tǒng)存在論有著實質(zhì)性的差別。在《資本論》的手稿中，馬克思通過資本主義經(jīng)濟問題的分析來展開他的新型存在論。在馬克思看來，經(jīng)濟范疇關(guān)系背后所隱藏的是人的社會關(guān)系，或者說，經(jīng)濟問題的實質(zhì)是社會問題，只有把人看作是社會性的存在，關(guān)于的人的經(jīng)濟存在才獲得了解釋的存在論基礎(chǔ)。馬克思指出:“把經(jīng)濟范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來排列是不行的，錯誤的。它們的次序倒是由它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問題不在于各種經(jīng)濟關(guān)系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位。更不在于它們在‘觀念上’(蒲魯東)(在關(guān)于歷史運動的一個模糊表象中)的順序。而在于它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)?！保?1］49可見，經(jīng)濟存在的基礎(chǔ)是社會存在，這說明《資本論》的經(jīng)濟存在批判的動力來自于其背后的社會存在批判。馬克思對于社會存在的強調(diào)是對于傳統(tǒng)哲學(xué)所遵循的理論邏輯的顛覆，是對于社會存在論所遵循的實踐邏輯的充分高揚。如果說哲學(xué)的旨趣在于建構(gòu)關(guān)于一種對于現(xiàn)實世界的可能性理解，那么馬克思哲學(xué)所追求的“可能性”是通過實踐地批判和瓦解“現(xiàn)實性”來達到新的“可能性”的。傳統(tǒng)哲學(xué)對于可能性的追求是通過理論化的概念系統(tǒng)重塑“現(xiàn)實性”，從而讓不光彩和不神圣的“現(xiàn)實性”在哲學(xué)對于“可能世界”的建構(gòu)過程中變得光彩和神圣，而這正是由傳統(tǒng)形而上學(xué)固有的理論邏輯框架所決定的。面對現(xiàn)實世界的“不純粹”和“不光彩”，馬克思沒有選擇形而上學(xué)的理論邏輯路徑，而是選擇了挖掘“不純粹”和“不光彩”的社會歷史根源，特別是生產(chǎn)過程中的根源。因為在馬克思看來，本來應(yīng)該讓人富有尊嚴且讓世界“光彩”的人類勞動在生產(chǎn)過程中喪失了自身的審美向度，勞動在資本主義經(jīng)濟制度和社會結(jié)構(gòu)中變成了可以買賣的物，勞動所固有的感性對象性和內(nèi)在超越性被商品、工資、資本等冷冰冰的理性實存所遮蔽，而后者作為實體存在論的現(xiàn)實形體，其本身就暴露了看似“光彩”的勞資關(guān)系背后所隱藏的“不光彩”的存在論秘密。

在《資本論》的手稿中，馬克思明確指出，“人是什么”這一問題只能通過人的社會存在論基礎(chǔ)來回答?！拔覀冊酵白匪輾v史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體……人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”［11］25。可見，馬克思總是通過社會關(guān)系和生產(chǎn)實踐活動來理解人的存在，物質(zhì)生產(chǎn)活動對于馬克思哲學(xué)而言具有存在論意義，它使得人作為一種社會性和歷史性的存在得以可能，而馬克思對于人的社會性和實踐性存在方式的強調(diào)，更是對西方以知識論為主導(dǎo)的存在論“視軌”的變革。當(dāng)馬克思以“社會觀點”和“實踐觀點”去詮釋人的存在方式及其與世界的關(guān)系時，按照美國哲學(xué)家蒯因關(guān)于存在論劃分的觀點來看，馬克思開創(chuàng)的新型存在論已不是傳統(tǒng)哲學(xué)回答“存在何以可能”的實體存在論，而是一種存在論的承諾。我們認為，馬克思的“存在論承諾”是對人的“自由與解放何以可能”的“形而上性”承諾，從這一承諾出發(fā)，馬克思重新審視現(xiàn)代人的存在方式及其非自由狀態(tài)，批判一切阻礙人的自由與解放的羈絆。在這個意義上，《資本論》及其辯證法的“實踐邏輯”形態(tài)為理解馬克思辯證法“解放旨趣”的“形而上性”提供了內(nèi)在支撐。通過打破傳統(tǒng)形而上學(xué)理論地“言說”世界的存在“何以可能”的傳統(tǒng)，馬克思把人對存在的“言說”轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢ψ陨泶嬖诜绞降摹俺兄Z”。哲學(xué)存在論是人對自身理想性存在方式的守護和對人的自由與解放的超越性尋求。這種“守護”和“尋求”并不是書齋式的哲學(xué)思辨，而是不僅去現(xiàn)實地揭示現(xiàn)實生活中“資本的邏輯”對人的物化，同時去現(xiàn)實地批判和揚棄這種物化，從而把人的“形而上性”所“承諾”的理想存在方式在現(xiàn)實革命活動中實現(xiàn)出來。

第4篇：經(jīng)濟學(xué)范疇的概念范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟分析法 法律 實踐 不確定性

一、法律的經(jīng)濟分析之學(xué)理概念及其在中國的界定

（一）法律的經(jīng)濟分析之學(xué)理概念的界定

從學(xué)理上講，法律的經(jīng)濟分析又稱為法律經(jīng)濟學(xué)，其主要作用在于運用經(jīng)濟學(xué)的方法研究法律的形成和發(fā)展。由于這門學(xué)科是由經(jīng)濟學(xué)和法理學(xué)兩大學(xué)科相互融合的新型課程，因此歸類到邊緣學(xué)科的范疇。要對法律經(jīng)濟學(xué)進行界定，需從兩方面入手，其一，從經(jīng)濟學(xué)角度講，法律的經(jīng)濟分析屬于經(jīng)濟學(xué)的拓展分支；其二，從法理上講，法律經(jīng)濟學(xué)通過不同的視角，對法律進行了更加透徹的觀察和研究，從而形成了法理學(xué)領(lǐng)域的新型流派。

（二）法律的經(jīng)濟分析概念在中國的界定

法律的經(jīng)濟分析這一概念是由國外引進，可是，國外的專家學(xué)者對其具體概念尚未達成共識，我國在引進這一概念時難免受到一些影響。但是，通過結(jié)合我國的實際狀態(tài)，與國外理論和概念相結(jié)合進行研究，從而提出了符合我國國情的法律經(jīng)濟分析體系概念，由以下四點形成：

第一，它是一種研究方法。由于經(jīng)濟學(xué)研究方法的科學(xué)性和優(yōu)越性，導(dǎo)致了經(jīng)濟學(xué)研究方法對法律分析的同樣適用。因此，經(jīng)濟學(xué)適用于法律的分析方法之本質(zhì)是研究方法的優(yōu)越性。

第二，它是一個交叉學(xué)科。之所以產(chǎn)生法律的經(jīng)濟分析這門學(xué)科，是因為人們經(jīng)常運用經(jīng)濟學(xué)分析的方法研究法律的結(jié)果。因此，法律的經(jīng)濟分析是處于法理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間的邊緣學(xué)科。

第三，它屬于經(jīng)濟學(xué)范疇。在早期，經(jīng)濟學(xué)的眾多學(xué)者就已經(jīng)把法律的經(jīng)濟分析歸為經(jīng)濟學(xué)的一個旁枝，從而納入經(jīng)濟學(xué)范疇。

第四，它屬于法學(xué)范疇。法律的經(jīng)濟學(xué)分析雖然運用經(jīng)濟學(xué)研究方法和手段，但其主要研究對象是法律。

二、法律的經(jīng)濟分析在中國運用于實踐中存在的問題

法律的經(jīng)濟分析在實際運用中存在一定的問題，只有通過充分的研究和分析，才能理清在法律的經(jīng)濟分析中，理論與實踐、共性與個性之間的關(guān)系，從而找到解決問題的方法。

（一）法律的經(jīng)濟分析之缺陷與局限

1.可能會導(dǎo)致法律的不確定性

在經(jīng)濟分析中，理性假設(shè)可以實現(xiàn)財富的最大化，但是對于法律卻不適用。建立法律的基本目的在于確定行為準則，增強做事的可預(yù)測性，提高對合法性的認識。如果完全引用經(jīng)濟學(xué)分析，就有可能導(dǎo)致人們的日常規(guī)范隨著價格波動變化，對于相同的行為做出不同的判斷，很大程度上影響司法判斷的公平性。

2.有時會將問題理論化

經(jīng)濟分析方法具有一定的科學(xué)性，但是，運用到法律問題中就不能僅僅滿足于表面的形式，因為法律問題涉及到人們的日常行為規(guī)范和社會活動規(guī)則，必須從現(xiàn)實考慮出發(fā)，并非依靠純粹的理論體系就能夠解決。

3.范圍難以確定

在學(xué)理界一直有兩個相反的問題。第一，自從法律的經(jīng)濟分析創(chuàng)始以來，就涵蓋了整個法律體系，幾乎涉及到法律的各個部門，這很可能導(dǎo)致一些法律領(lǐng)域無法運用經(jīng)濟分析的方法進行解釋。第二，法律的經(jīng)濟分析在某些領(lǐng)域視角過于狹隘，過于追求“法律中心主義”不能自拔。以上兩種問題充分說明了法律的經(jīng)濟分析范圍很難確定，兩個問題也代表了不同的價值取向，因此，要解決法律范圍問題，就必須確立合適的價值取向。

（二）法律的經(jīng)濟分析在中國運用與實踐中存在的問題

針對法律的經(jīng)濟分析無法避免的缺陷和局限，我們通過引入中國的實際情況從而得出其在中國實際運用中存在的問題。

1.目前，法律的經(jīng)濟分析已經(jīng)運用于中國的法律界研究工作，但是，由于其過于理性的方式導(dǎo)致法律的不確定性逐漸多了起來。中國的法律受到很多方面的影響，比如傳統(tǒng)的細想、道德、倫理、信仰等各個方面，這些因素本身就帶有很多感彩，很難完全用過于理性的經(jīng)濟分析法去判斷。

2.理論多于務(wù)實。在我國，法律的經(jīng)濟分析長期處于一種理論研究的位置，對于幫助解決實際生活中的法律問題沒有太大意義。就像一個花盆，擺在那里很漂亮，但是沒有具體左右，是一個完全可有可無的東西，法律的經(jīng)濟分析同樣如此，這些年很多學(xué)者花費大量經(jīng)歷研究，但是對于服務(wù)社會很難做出具體貢獻，這也是近些年人們批評它“華而不實”的重要依據(jù)。

3.缺少定量分析方法。 定量分析法能夠更加客觀、真實的詮釋法律與經(jīng)濟之間的關(guān)系。

4.尚未理清其分析范圍。法律的經(jīng)濟分析在國際上還沒有形成公認的定論，在我國同樣如此，我國還處于研究的初級階段，很多問題還沒有解決，因此對其確切的范圍無法確定，導(dǎo)致在實際運用中經(jīng)常出現(xiàn)一些不確定因素。

三、針對法律的經(jīng)濟分析在中國運用中存在的問題提出解決辦法

根據(jù)上文所述問題，可參照以下觀點提出解決辦法。

（一）關(guān)于法律的經(jīng)濟分析理性假設(shè)導(dǎo)致的不確定性問題解決辦法

在法律的經(jīng)濟分析中，理性假設(shè)和現(xiàn)實情況經(jīng)常發(fā)生沖突，為了防止過于理性而產(chǎn)生的不公平性，可以效仿我國的宏觀經(jīng)濟調(diào)控，根據(jù)實際情況加入“感性”因素，一方面由理性法律做后盾，另一方面根據(jù)事物具體情況做出判斷，既提高了法律的確定性，也防止了“過分理性”的發(fā)生。

（二）關(guān)于理論多于務(wù)實的解決辦法

由于我國法學(xué)界深受注釋法學(xué)的影響，因此對法律條文的合理性通常依靠單純的邏輯角度評價，一旦與實際情況相結(jié)合，就會產(chǎn)生很多實際性問題。要改變這種情況，就要把理論與實踐之間的關(guān)系理清，注重法律的務(wù)實操作。

（三）關(guān)于缺少定量分析方法問題的解決

受我國傳統(tǒng)思想的影響，法學(xué)研究通常比較重視言辭，而忽視了數(shù)據(jù)的重要性，其產(chǎn)生的結(jié)果就是定量分析方法的低落。因此要消除偏見，提倡定量分析方法的運用。

（四）關(guān)于如何理清法律的經(jīng)濟分析之范圍

根據(jù)我國目前法理界的實際情況，可分為三個層面：第一，憲法及部門法；第二，反壟斷法和政府規(guī)制問題；第三，法規(guī)和具有約束力及規(guī)范性的政策。對于前兩個方面，可以納入法律的經(jīng)濟分析范圍，后者等我國理論更加成熟后可以考慮納入分析范圍。

參考文獻：

[1]張玲燕.法律的經(jīng)濟分析理論探析[J].法制現(xiàn)代化研究（第五卷），2009（5）：667-668.

第5篇：經(jīng)濟學(xué)范疇的概念范文

關(guān)鍵詞：資源詛咒；資源型經(jīng)濟；經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

作者簡介：曾傳暉（1972-），男，中國地質(zhì)大學(xué)（北京）地球科學(xué)與資源學(xué)院博士生，主要從事資源型經(jīng)濟與稀土資源開發(fā)研究。

中圖分類號：F062.2

文獻標識碼：A

文章編號：1001-7518（2012）22-0082-05

對資源型經(jīng)濟而言，無論是現(xiàn)實中還是理論界總存在著一個“資源與經(jīng)濟發(fā)展”的關(guān)系性問題。短期來看，天賦的資源毋庸置疑是資源豐裕地區(qū)的“紅利”。但就世界范圍的資源型經(jīng)濟而言，大量的資源型經(jīng)濟體卻先后陷入內(nèi)外交困的“資源陷阱”，出現(xiàn)類似“荷蘭病”的經(jīng)濟現(xiàn)象，即自然資源豐裕程度與經(jīng)濟增長存在反向關(guān)系。在國外“荷蘭病”引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。1993年，奧蒂(Auty)首次使用“資源詛咒”(resource curse)來解釋這種現(xiàn)象，從而掀起了資源型經(jīng)濟的研究熱潮。

一、資源與經(jīng)濟關(guān)系的認識演進

古典經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生以來，經(jīng)濟學(xué)的最核心問題就是經(jīng)濟增長的問題。怎樣促進經(jīng)濟增長，什么因素帶來了經(jīng)濟增長和經(jīng)濟繁榮，探究與經(jīng)濟增長有關(guān)的諸種因素和條件即尋找增長的源泉問題一直是經(jīng)濟學(xué)家們理論和實證研究的焦點。而對經(jīng)濟增長因素分析最廣泛的研究方法是全要素生產(chǎn)率法。那么什么是生產(chǎn)要素？哪些資源能成為生產(chǎn)要素？生產(chǎn)要素如何形成？生產(chǎn)要素的國別分布差異如何形成？在解釋資源與經(jīng)濟增長關(guān)系時，理論的切入點在于通過生產(chǎn)要素概念的衍生和延伸，引入資源。

資源與生產(chǎn)要素兩個概念并不能等同。資源在經(jīng)濟學(xué)指對人有用或具有直接、間接經(jīng)濟價值的自然存在的某種東西，而這種價值恰恰是以資源成為生產(chǎn)要素為前提。資源具有廣義和狹義之分，廣義的資源概念包括自然資源或稟賦、物質(zhì)資本、技術(shù)進步、公共秩序與法律乃至信念和價值觀。狹義上的資源則指自然資源，尤其是自然界的集中型資源，比如煤礦、金礦、石油、天然氣等。自然資源作為一切生產(chǎn)要素來源和物質(zhì)生產(chǎn)活動的必要投入品，是經(jīng)濟賴以發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。近現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展史的軌跡說明，資源相對豐裕的國家通常蘊含了更大的發(fā)展?jié)摿?，現(xiàn)實中也往往更為富足。為此，古典經(jīng)濟學(xué)誕生以來傳統(tǒng)的理論認識以及工業(yè)革命以來的大國發(fā)展歷程都認可：自然資源對于一國國民財富的初始積累具有重要且關(guān)鍵的作用，即經(jīng)濟發(fā)展會受益于資源稟賦，這是資源正效應(yīng)即資源紅利的初始表現(xiàn)。

理論界對資源作用的系統(tǒng)認識最早要追溯到威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、馬爾薩斯、大衛(wèi).李嘉圖等古典經(jīng)濟學(xué)家。而在所有自然資源中第一個被給予肯定的自然資源是作為“萬物之母”的土地。古典經(jīng)濟學(xué)家們在價值分析中，肯定了土地資源在財富創(chuàng)造中的作用，分析了土地資源有限性及擁有方式對經(jīng)濟增長的影響。但無論是馬爾薩斯還是后來的李嘉圖在強調(diào)土地資源對經(jīng)濟的影響關(guān)系時都主要是基于土地資源的有限性、稀缺性所導(dǎo)致的資源產(chǎn)出遞減趨勢。邊際革命后，以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟學(xué)家偏離了古典經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)研究方向，僅僅關(guān)注不同用途資源的最優(yōu)配置問題，而資源在經(jīng)濟中作用的研究，則逐漸淡出了經(jīng)濟學(xué)的研究視野，而成為“生產(chǎn)力”研究范疇。與新古典一脈相承的當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)派則在忽視資源作用的路上漸行漸遠。

盡管，資源的作用都被新古典經(jīng)濟學(xué)家所肯定，但自然資源卻一直未能納入經(jīng)濟增長模型進行分析。為此，無論是哈羅德—多馬模型，還是新古典經(jīng)濟增長模型或新增長理論，經(jīng)濟增長的主要動力都僅限于資本、勞動力、技術(shù)等要素。盡管，現(xiàn)實中資源對一國尤其是工業(yè)化起步階段的經(jīng)濟具有重要影響。但在分析和研究中資源和環(huán)境都未能構(gòu)成對經(jīng)濟增長和發(fā)展的約束條件。資源往往被主流經(jīng)濟學(xué)家假設(shè)為定值或無約束量，這種研究方法實則是將資源置于經(jīng)濟增長研究以外。從而，類似于古典經(jīng)濟學(xué)對自然資源的討論基本上消失了。

相對而言一直處于非主流地位的早期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家則真正走出了“資源即土地”的古典經(jīng)濟研究束縛。納克斯和羅斯托認為，一切自然資源都存在潛在收益，有與“地租”一樣的“經(jīng)濟租”或“資源租金”。租金進一步轉(zhuǎn)化為資本，從而達到支撐經(jīng)濟增長的作用。羅森斯坦-羅丹的“大推進”理論則認為，缺乏資本的發(fā)展中國家可以通過資源出口、提高資源出口價格獲得資源型收益。且資源越是豐腴資源帶來的收益就越高。當(dāng)然，資源的作用不僅限于發(fā)展中國家，一切經(jīng)由工業(yè)化起步的國家均無不受益于資本積累時期因豐腴而廉價的自然資源，尤其是礦產(chǎn)資源。Wright和Czelusta認為美國工業(yè)化和快速崛起與19世紀末20世紀初采掘業(yè)的作用是分不開的。Dasgupta和Heal等人分析了不可再生資源對經(jīng)濟增長的重要影響。Hartwick提出了著名的Hartwick-rule投資規(guī)則，即只要將不可再生資源的Hotelling租金全部用于投資，即生產(chǎn)人造資本和人力資本，就可以保證持續(xù)消費的可能。

第6篇：經(jīng)濟學(xué)范疇的概念范文

    1)由靜態(tài)向動態(tài),由計量過去到計量未來;

    2)由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)、外部成本并重;

    3)計量由簡單的加減向綜合化和數(shù)學(xué)方向發(fā)展;

    4)以貨幣計量為主向采用多種綜合計量手段并存的階段發(fā)展。

    關(guān)鍵詞:會計成本;成本概念;傳統(tǒng)成本;現(xiàn)代成本

    一、會計學(xué)中的成本概念

    會計學(xué)的成本是根據(jù)實際成本原則和權(quán)責(zé)發(fā)生制的要求,按照成本計算對象受益的情況匯集和分配所發(fā)生的生產(chǎn)費用,所計算出的一定數(shù)量產(chǎn)品或勞務(wù)的個別勞動耗費的補償價值。它可以用來計量企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營性資金耗費、計算企業(yè)損益、考核企業(yè)耗費水平、限定生產(chǎn)經(jīng)營性耗費補償?shù)姆秶蛿?shù)量等等。會計學(xué)上的成本具有以下特點:

    (1)圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進行研究,重點研究生產(chǎn)成本。不涉及企業(yè)與外界和企業(yè)內(nèi)部組織之間的費用。

    (2)是對歷史的反映。只關(guān)心實際發(fā)生的成本,不關(guān)心未來的產(chǎn)出。

    (3)能夠以貨幣加以計量。只核算企業(yè)成本中可以在貨幣支出形態(tài)上直接反映出來的部分,不包括應(yīng)計入而不能在貨幣形態(tài)上直接反映出來的成本。

    (4)只計量實物資本成本,不計量人力資本成本。

    二、馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)》中的成本

    馬克思在《資本論》中對資本主義經(jīng)濟的細胞--商品作了透徹剖析,揭示了成本概念的經(jīng)濟內(nèi)涵。他指出:按照資本主義方式生產(chǎn)的每一商品的價值W,用公式表示是W=c+v+m,公式中(c+V)這個部分即所消耗的生產(chǎn)資料價格和所用的勞動價格的部分對于資本家來說,這就是商品的成本價格。

    馬克思從耗費和補償兩方面對成本進行論述。成本從耗費的角度看,是商品生產(chǎn)中所消耗的物化勞動和活勞動中必要的勞動價值,即(c+v)部分,它是成本最基本的經(jīng)濟內(nèi)涵;成本從補償?shù)慕嵌瓤?是指補償商品生產(chǎn)中資本消耗的價值尺度,即成本價格,它是成本最直接的表現(xiàn)形式。即成本是已耗費又必須在價值和實物上得以補償?shù)闹С觥ｑR克思的企業(yè)成本理論揭示了成本的經(jīng)濟內(nèi)涵。

    (1)從成本的經(jīng)濟性質(zhì)上看,其是生產(chǎn)經(jīng)營活動中勞動耗費的價值度量,體現(xiàn)了成本的可計量性。

    (2)從成本經(jīng)濟內(nèi)容上看,成本是商品價值(c+v+m)中的前兩部分。商品價值取決于生產(chǎn)該產(chǎn)品的社會必要勞動量,而成本是生產(chǎn)該產(chǎn)品的個別勞動耗費,體現(xiàn)了成本的個別性。

    (3)從成本經(jīng)濟本質(zhì)上看,成本是為生產(chǎn)一定數(shù)量和質(zhì)量勞動成果發(fā)生勞動耗費的價值補償,體現(xiàn)了成本的可補償性。

    三、西方經(jīng)濟學(xué)中的成本概念

    (一)傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的成本概念

    傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的成本理論主要是從廠商的角度出發(fā),分析其在生產(chǎn)經(jīng)營中如何通過比較各種成本支出方案,最終作出生產(chǎn)決策,即以最小成本支出獲得一定利潤或以一定成本支出獲得最大利潤。也就是說,傳統(tǒng)成本理論是以企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營為出發(fā)點,主要研究生產(chǎn)成本問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中主要包括生產(chǎn)成本、邊際成本、機會成本等幾個概念及核算方法。

    1.生產(chǎn)成本。由于生產(chǎn)過程本身是一個投入產(chǎn)出的過程,因此生產(chǎn)過程中所投入和使用生產(chǎn)要素的價格就是生產(chǎn)成本,經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于企業(yè)生產(chǎn)成本的分析一般具有如下基本內(nèi)容:

    (1)短期成本。是指在生產(chǎn)者來不及調(diào)整某些生產(chǎn)要素的情況下,生產(chǎn)一定的產(chǎn)出數(shù)量所花費的成本。短期成本(TC)包括固定成本和可變成本(TVC)兩部分,前者不隨產(chǎn)量的變化而變化,后者可隨產(chǎn)量變化而變化,呈現(xiàn)遞減、不變、遞增的態(tài)勢。短期成本有兩個重要概念:平均成本(AC)和邊際成本。平均成本又可分為平均固定成本(AFC)、平均可變成本(AVC)和平均總成本(AC)。平均固定成本(AFC)隨產(chǎn)量增加而遞減:平均可變成本(AVC)、平均總成本(AC)、邊際成本(MC)隨產(chǎn)量的增加而經(jīng)歷遞減、最小、遞增三個階段。

    (2)長期成本。是生產(chǎn)者在可以調(diào)整所有的生產(chǎn)要素數(shù)量的情況下,進行生產(chǎn)所花費的成本。長期成本只包括可變成本,它是短期成本從長期角度看由那些最低值的成本所組成。長期總成本曲線(LC)、平均成本(LAC)曲線分別是短期總成本曲線(SC)、平均成本線(SAC)的包絡(luò)線。企業(yè)可根據(jù)長期成本曲線來作出生產(chǎn)規(guī)劃。

    2.邊際成本。它是成本計量的一個重要概念。所謂邊際成本就是指由于廠商產(chǎn)量每增加一單位所增加的成本費用。它可以通過總成本增量和總產(chǎn)量增量之比表示出來:MC=dTC/dQ.

    由于邊際成本即廠商每增加一單位產(chǎn)量所增加的成本,完全是可變成本增加所引起的,而單位可變成本又存在著先減后增的變化規(guī)律,因此作為它變動的結(jié)果,邊際成本(MC)也必然是一條先降后升的u形曲線。邊際成本作為一個動態(tài)成本的概念,對平均成本(AC)的水平及其變動趨勢有著重要影響,表現(xiàn)為:當(dāng)MC<AC時,AC隨產(chǎn)量的增加而下降;當(dāng)MC>AC時,AC隨產(chǎn)量的增加而上升,當(dāng)MC=AC時,AC為最低。

    另外,邊際成本分析,也可用于長期所有生產(chǎn)要素同比例變動時,規(guī)模報酬遞減的情況。同機會成本一樣,邊際分析是經(jīng)濟學(xué)家系統(tǒng)地考慮各種可替選擇成本的關(guān)鍵性概念之一,其重要性甚至高于機會成本。正如斯蒂格利茨在《經(jīng)濟學(xué)》中所言,我們最難以做出的決策不是做某事還是不做某事,而是多做還是少做些。

    3.機會成本。經(jīng)濟學(xué)一般著眼于社會生產(chǎn)過程中的資源配置,故機會成本在經(jīng)濟學(xué)中被定義為"從事某種選擇所必須放棄的最有價值的其他選擇。"機會成本不是實際的支出,而是對資源配置的一種度量,表達了稀缺與選擇之間的基本選擇。其具有以下特征:不是實際的支出,不關(guān)心已經(jīng)發(fā)生的成本,而關(guān)心未來的產(chǎn)出,是對未來活動結(jié)果的預(yù)見。

    把機會成本作為現(xiàn)實的重要因素,其意義在于:

    1)有助于決策者全面考慮可能采取的各種行動方法,以便為有限的資源尋求最為有利的使用途徑;

    2)有助于人們理解貨幣成本和真實經(jīng)濟成本之間的差異,從而也就解決了資源的使用在會計上是盈利,在經(jīng)濟學(xué)上是否有效的問題。

    (二)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論中幾個重要的成本概念

    現(xiàn)代成本理論突破了傳統(tǒng)成本理論僅僅圍繞企業(yè)生產(chǎn)過程進行研究的局限,更注重研究企業(yè)作為社會活動的一個細胞與外界以及企業(yè)內(nèi)部組織之間發(fā)生的成本費用。

    1.社會成本。所謂社會成本是指從整個社會的角度來考察的進行生產(chǎn)的代價,它既包括各項私人成本,又包括各種各樣的外在成本,后者是指由于單個廠商的生產(chǎn)行為所引起的整個社會利益的損失。比如廠商生產(chǎn)經(jīng)營中排放廢氣或污水,會引起空氣和水資源的被污染,造成整個社會生態(tài)環(huán)境的惡化,從而引起社會環(huán)境治理投資或費用的增加。這一部分投資或費用盡管是由于廠商的生產(chǎn)行為引起的,但它并不或不完全直接由排污廠商承擔(dān),而是社會來承擔(dān)。這種成本就叫外在成本。外在成本和"私人成本"的總和構(gòu)成社會成本。

    2.交易成本。又稱交易費用。西方學(xué)者對交易成本定義眾多,但并無質(zhì)的差別,只是其側(cè)重點或范圍不同而已。科恩認為,交易費用是獲得準確的市場信息所需支付的費用以及談判和經(jīng)常性契約的費用。威廉姆森認為,交易費用可分為兩部分:一是事先簽約的交易費用;二是簽約后的事后費用。最后交易費用概念擴展到包括度量、界定和保護產(chǎn)權(quán)的費用、討價還價的費用等等。阿羅使交易費用的概念,更具一般性;交易費用是經(jīng)濟制度的運行費用,成本、信息成本、政治成本都屬于交易成本的范疇。

    交易成本有以下幾個特點:

    1)交易成本是發(fā)生在處于一定社會關(guān)系之中人與人之間的離開了人們之間的社會關(guān)系,交易活動不可能發(fā)生,交易成本也就不可能存在,即交易的社會性。

    2)交易成本不直接發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域即交易成本不等于生產(chǎn)成本。

    3)在社會中,一切經(jīng)濟活動成本除生產(chǎn)成本之外的資源耗費都是交易成本。

    關(guān)于交易成本的計算,人們還沒有達到像傳統(tǒng)成本價格的計算那么精確的程度,但不少新制度經(jīng)濟學(xué)家正在完善對交易成本的計算。新制度經(jīng)濟學(xué)的重要代表人物諾恩,計算了美國1970年交換部門的交易成本,占美國GDP的45%。張五常估計的香港交易成本占香港GDP的80%,交易成本數(shù)額巨大。正如有學(xué)者所說:"如果說亞當(dāng)。斯密時期的經(jīng)濟學(xué)家在構(gòu)造他們的模型時,忽略了專業(yè)化和勞動分工所產(chǎn)生的費用的話,那么現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)家再也不能忽略數(shù)額巨大的交易費用了。"

    四、會計學(xué)成本與經(jīng)濟學(xué)成本之比較

    1.馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中的成本概念,賦予了成本本質(zhì)的規(guī)定性,體現(xiàn)了成本的個別性和可補償性,揭示了成本的經(jīng)濟性質(zhì),它對于研究對比會計學(xué)成本和西方經(jīng)濟學(xué)成本具有理論指導(dǎo)意義。

    2.會計學(xué)成本重點研究生產(chǎn)成本,其與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中的生產(chǎn)成本,邊際成本范疇相同。在西方經(jīng)濟學(xué)中生產(chǎn)成本和邊際成本概念已經(jīng)比較成熟,其理論也廣泛地運用在會計學(xué)實踐上。

    3.會計學(xué)成本與機會成本。在傳統(tǒng)會計學(xué)上,成本只是企業(yè)實際發(fā)生的,但忽略了機會成本,經(jīng)濟學(xué)則關(guān)心企業(yè)如何作出生產(chǎn)和定價決策,衡量成本時就包含了所有機會成本。在會計學(xué)中引入機會成本的概念有助于使傳統(tǒng)會計在現(xiàn)有以核算為主的基礎(chǔ)上加強參與決策,實施適時控制和開展經(jīng)濟分析等功能。例如,目前有學(xué)者提出的資本成本會計,主張計量股權(quán)資本成本,將其視為真實成本,納入會計核算中來。機會成本不是對傳統(tǒng)會計成本的否定,而是對傳統(tǒng)成本分析的補充,擴展了傳統(tǒng)會計成本的內(nèi)涵。

    4.會計學(xué)成本與社會成本對比。根據(jù)馬克思的成本概念,成本的經(jīng)濟實質(zhì)是價值消費和補償?shù)挠袡C統(tǒng)一體。為此,人類的勞動消耗需要補償,自然資源的消耗同樣需要補償。而傳統(tǒng)會計所依賴的成本概念是立足于企業(yè)微觀本身來處置成本補償。若單個企業(yè)的生產(chǎn)行為造成自然資源的無償占用和污染破壞,而不計入社會成本,就會以犧牲社會環(huán)境質(zhì)量為代價而虛增企業(yè)盈利。社會成本概念告訴我們,應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展實際要求出發(fā),從整個社會的角度來看待成本耗費和補償問題。為此,眾多學(xué)者提出將社會責(zé)任會計和與之相應(yīng)的環(huán)境會計納入會計核算體系。在成本中反映企業(yè)生產(chǎn)商品對社會資源消耗和損失程度,求得實際成本的真正補償。

    5.會計學(xué)成本與交易成本。傳統(tǒng)會計學(xué)成本重點研究生產(chǎn)成本,但在社會中,一切經(jīng)濟活動除生產(chǎn)成本之外的資源耗費都是交易成本,只要存在人與人之間的交易,就存在交易成本。根據(jù)交易成本相關(guān)理論,企業(yè)是一系列契約的聯(lián)結(jié)點,是契約聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)不僅與人力資本的提供者(雇員、經(jīng)理)、實物資本的提供者(股東、債權(quán)人等)締約,也與原料供應(yīng)者、產(chǎn)品購買者締約,還與政府締約政府管制契約,與社會締結(jié)有關(guān)社會責(zé)任的契約,故形成了人力資本成本、信息成本、政治成本、社會成本等一系列成本范疇,這些成本范圍隨著各種條件的成熟,會最終進入會計成本的研究范圍。

    會計從來是服從和適應(yīng)于社會經(jīng)濟發(fā)展的。經(jīng)濟運行的狀態(tài)決定著會計運行的方向。傳統(tǒng)會計學(xué)成本是適應(yīng)于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟,在新的經(jīng)濟下,要求會計模式也要進行相應(yīng)變革,而經(jīng)濟理論恰恰為會計理論提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。通過會計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)成本之比較,我們可以看出會計學(xué)成本的發(fā)展方向,從中可窺視出會計未來的發(fā)展趨勢。

    (1)傳統(tǒng)會計成本正從單純計量過去信息,正向能動地運用信息參與決策,提供未來信息的方向發(fā)展,即由靜態(tài)向動態(tài),由計量過去到計量未來。

    (2)會計成本由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)部成本與外部成本并重發(fā)展。

第7篇：經(jīng)濟學(xué)范疇的概念范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)方法論 李嘉圖惡習(xí) 休漠的鍘刀 經(jīng)濟學(xué)

THE TWO CLASSIC METAPHORS IN ECONOMIC METHODS

——review its apocalypse to Marxism Economics study

ABSTRACT: The relationship between abstract method and concrete method and the relationship between positive method and normative method are the two main questions in economic methods， which always induce controversy. In the study of economic methods， “Ricardo’s bad habit” and ” Hume’ s lever-knife ” are the two famous metaphors， which are used to illuminate the relationship between them. This article analysis the meaning of the two economic method metaphors and review the apocalypse of them to the study of Marxism Economics.

KEY WORDS: economic methods; Ricardo’s bad habit; Hume’ s lever-knife; Marxism Economics.

導(dǎo)言

經(jīng)濟學(xué)方法論是一門有關(guān)經(jīng)濟理論分析中運用科學(xué)研究方法和分析工具的規(guī)律或規(guī)則的學(xué)問 。經(jīng)濟學(xué)方法論是有一定的層次性的，它既包括具有哲學(xué)意味的一般方法論，如有關(guān)實證和規(guī)范之間關(guān)系的討論，關(guān)于從具體到抽象，從抽象到具體的運動討論等都屬于一般方法論的內(nèi)容；又包括反映著經(jīng)濟科學(xué)本身的性質(zhì)和特點的具體方法論，如借用物理學(xué)概念而發(fā)展起來的局部均衡和一般均衡理論，主張經(jīng)濟理論必須著眼于個人態(tài)度和行為或者集團行為而形成的個人主義方法論或整體主義方法論。經(jīng)濟學(xué)方法論的主要作用在于它具有獨特的導(dǎo)向功能。如果沒有個人主義方法論在19世紀末的廣泛傳播，微觀經(jīng)濟學(xué)中的諸多理論就難以在當(dāng)時產(chǎn)生和得到深化；如果沒有建立整體主義的方法論，制度主義這一經(jīng)濟學(xué)“異端”也不可能取得長足的進步。另外，一種學(xué)說使用的研究方法和工具總是會受到某種方法論的制約或支配。雖然很多經(jīng)濟學(xué)者對經(jīng)濟學(xué)方法論研究抱有否定的態(tài)度。

但是，在對西方經(jīng)濟學(xué) 引進的過程中我們會遇到越來越多的觀點和學(xué)說，而在理論探討的過程中，辯論雙方基于各自的方法論基礎(chǔ)和前提假設(shè)進行討論，已經(jīng)在我們的實踐中造成了太多本不應(yīng)該存在的爭議和概念的模糊。這種因為缺少對方法論研究而造成的智力方面的浪費是驚人的。最突出的一個例子是關(guān)于勞動價值論的爭論。在馬克思總體方法論的基礎(chǔ)上，對勞動價值論的探討，不能脫離“生產(chǎn)總體”及其不同的環(huán)節(jié)和過程，另一方面也要十分清楚這個環(huán)節(jié)和過程在整個經(jīng)濟關(guān)系總體中的地位和作用。如理論界爭論較多的生產(chǎn)要素分配問題，實際上主要是分配環(huán)節(jié)和分配過程的問題。發(fā)生在生產(chǎn)環(huán)節(jié)和過程的價值形成，決定的是可供分配的價值總額，生產(chǎn)要素所有權(quán)等規(guī)定決定著對既定價值的分配份額。從價值的形成到價值的實現(xiàn)、再到價值分配，存在著系列的轉(zhuǎn)化過程，這是總體內(nèi)的辯證運動的過程 。不能對馬克思總體方法論有深刻的理解，必然會造成對勞動價值論的重大爭議。

這個例子的引入并不是為了比較某種方法論的優(yōu)劣，雖然很多時候這種比較是必要的。因為對于不同的分析對象畢竟存在與之更加契合的分析方法。這里想突出的是，方法論的研究有著重要的實際意義。本文的根本目在在于從思想史的角度，對經(jīng)濟學(xué)方法論中兩個隱喻“李嘉圖惡習(xí)”和“休漠的鍘刀”進行分析，并在分析的過程中引入馬克思經(jīng)濟學(xué)研究中對這兩個隱喻所涉及內(nèi)容持有的態(tài)度，在此種意義上，后面的分析含有比較介評的意味，但是我們并不把某種態(tài)度作為標桿，而是在這種比較分析中，讓各種方法自己顯現(xiàn)出它的優(yōu)勢與不足。

一、“李嘉圖惡習(xí)”

大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的杰出代表和完成者 。1817年4月，李嘉圖的代表作《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》出版，這是一本標志著英國古典經(jīng)濟學(xué)最后完成的著作。全書共分三十二章，馬克思指出，他的理論完全包括在前六章中，而主要在第一、第二章（“論價值”，”論地租”）中，除貨幣一章以外全書其余各章只是這兩章的補充和附錄。確保李嘉圖在經(jīng)濟學(xué)史上占有一定地位的是他鍛造了一般分析體系的能力，這種分析體系基于相對少的原理而獲得廣泛的結(jié)論，他的“體系”是演繹推理過程的一個紀念碑 。在李嘉圖的著作里，歷史、制度和事實這些在亞當(dāng)·斯密的著作里得到突出的描述的東西都淡化為一種背景，有了他，經(jīng)濟學(xué)喪失了以亞當(dāng)·斯密的方法為特征的經(jīng)驗傾向而變得嚴格和抽象了，從而經(jīng)濟學(xué)變成真正自治的東西。即它基本上不依附于除了從它本身的思想體系的內(nèi)部邏輯中產(chǎn)生的原則以外的任何原則。他的寫作風(fēng)格的特點是要縮小抽象的結(jié)論和具體的運用之間的區(qū)別。李嘉圖擅長把復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象高度抽象成很少的變量，然后通過對這些變量的解釋進而對整個社會經(jīng)濟的運作進行詮釋。熊彼特把李嘉圖這種將高度抽象的經(jīng)濟模型直接應(yīng)用于錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界的傾向稱為“李嘉圖惡習(xí)”（熊彼特，1954年）。

李嘉圖擁護一種抽象的演繹方法是獨創(chuàng)性的，它指出了通向現(xiàn)代經(jīng)濟分析的道路，并產(chǎn)生了最終轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)形式的定理。李嘉圖創(chuàng)立了許多抽象的名詞來觀察經(jīng)濟也具有獨創(chuàng)性。沒有比李嘉圖更抽象的思想家了，但也沒有人在考察所涉及的原理時更忠實于“奧卡姆剃刀 ”這樣的邏輯了 。李嘉圖抽象研究方法本身并沒有問題，他嚴密推理的分析體系顯示了一種方法論的嚴密性，這種嚴密性是他的前輩和他的同時代的經(jīng)濟學(xué)家所不及的。抽象在經(jīng)濟學(xué)中是必不可少的?！敖?jīng)濟人”假設(shè)是一個最普遍、最重要的抽象了，即使是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中一般均衡理論中的阿羅－德布魯定理、產(chǎn)權(quán)理論中的科斯定理等也都建立在抽象的基礎(chǔ)之上。這些“參照系（reference）”本身的重要性并不在于他們是否準確無誤地描述了現(xiàn)實，而在于建立了一些讓人們更好地理解現(xiàn)實的標尺 。李嘉圖的這種抽象方法與馬克斯·韋伯的“理想類型（ideal-type）”有相似之處。韋伯在自己的著作中經(jīng)常使用“理想類型”的概念。雖然名稱如此，但是它并不指任何規(guī)范的或者值得稱贊的東西，而與現(xiàn)代經(jīng)濟分析中所使用的“模型”有親緣關(guān)系。一個“理想類型”就是一種思想上的構(gòu)造，它并不描繪現(xiàn)實，而是通過夸張它的某些特征并丟棄其他的特征而從中抽象出來的。它簡化了對經(jīng)驗上觀察到的物質(zhì)的假說、系統(tǒng)化和分類的形式化。

李嘉圖出現(xiàn)問題的地方在于把這種抽象直接應(yīng)用于現(xiàn)實。李嘉圖研究經(jīng)濟現(xiàn)象運用抽象方法，以邏輯推論來發(fā)現(xiàn)其中的“法則”，即經(jīng)濟現(xiàn)象間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思對李嘉圖的這一方法給以高度評價，并做了精辟的論述。馬克思說明了李嘉圖采用這種方法的“歷史合理性”和“在政治經(jīng)濟學(xué)史上的科學(xué)必然性”，也指出了它所存在的“科學(xué)上的不完備性” 。這種方法的“科學(xué)上的不完備性”主要表現(xiàn)在，“這種方法跳過必要的中介環(huán)節(jié)，企圖直接證明各種經(jīng)濟范疇相互一致” 。在《資本論》中，馬克思對此亦有經(jīng)典的評價，“他讓原始的漁夫和原始獵人一下子就以商品所有者的身份，按照物化在魚和野味的交換價值中的勞動時間比例交換魚和野味......看來，除了資產(chǎn)階級社會形式以外，“歐文先生的平行四邊形”是他所知道的唯一的社會形式” 。

第8篇：經(jīng)濟學(xué)范疇的概念范文

我認為，古今中外，財政就是國家財政、政府財政，因其天然具有公共屬性，所以也是公共財政，它們是同義的。但是，隨著生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制的演進，不同的國家財政又會有不同的模式（類型）?，F(xiàn)在大家所說的“公共財政”一詞是從西方引進的，把它作為國家財政在西方發(fā)達市場經(jīng)濟條件下的一種模式，突出它是一種市場型財政，卻又有著特殊的意義。

“公共財政”一詞是英文PublicFinance的直譯?！睹绹鴤鹘y(tǒng)辭典》對Finance有兩種解釋：一是指資金或其他財產(chǎn)的管理科學(xué)，二是指對資金、銀行業(yè)、投資和信貸的管理。一般的英漢辭典則通常把Finance譯為金融、融資或財務(wù)。因此，如果Finance一詞單獨使用，那么它的主要意思可以理解為我們通常所說的財務(wù)管理，而這種財務(wù)管理既可以發(fā)生在私人部門，如家庭、企業(yè)、銀行的資金管理：也可以發(fā)生在公共部門，主要是政府部門的資金管理。在Finance一詞前加上限定詞Public，此時的Finance就超越了“私人性”，而具有特定的“公共性”。可見，單從字面上理解，PublicFinance指的就是公共的或公共部門的財務(wù)管理。由于國家（或政府）是整個社會經(jīng)濟中最為主要、對社會公眾有著最為廣泛、持久而深刻影響的公共部門，因此，用PublicFinance來代表國家（或政府）的分配行為或收支活動，是容易為人們所接受的。所以，應(yīng)當(dāng)把PublicFinance譯為“財政”，因為財政就是指國家（或政府）的分配行為或收支活動。我于1987年在把馬斯格雷夫（Musgrave，R．A．）的PublicFinanceInTheoryandPractice編譯為《美國財政理論與實踐》一書時，就把PublicFinance譯為“財政”。也正因如此，假如把PublicFinance直譯為“公共財政”，有的學(xué)者認為那是畫蛇添足，多此一舉。

不過，人們會問，如果PublicFinance是專指國家（或政府）的財政活動的話，那么為什么不直截了當(dāng)?shù)卦贔inance的前面用Government加以限定，卻偏偏要冠以Public一詞呢？據(jù)張馨同志的考證，PublicFinance一詞一直到1892年才被英國的巴斯塔布爾（Bastable，C．F．）首次用來概括“財政（學(xué)）”這一范疇。而在PublicFinance被廣泛采用的前后，財政（學(xué)）被冠以GovernmentFinance的不在少數(shù)，而且迄今為止仍然有之。這樣，如果把PublicFinance和GovernmentFinance放在一起進行比較，那么將PublicFinance譯為公共財政（學(xué)），用以特指市場型的財政，以突出市場經(jīng)濟條件下的國家（或政府）財政活動的公共性，不失為一個貼切的譯法，足可以接受的。

有的學(xué)者提出，自從1959年馬斯格雷夫出版了被奉為經(jīng)典著作的《財政學(xué)原理：公共經(jīng)濟研究》首次引入了公共經(jīng)濟（PublicEconomy）的概念，特別是1964年和1965年分別以法文和英文出版的《公共經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)：國家經(jīng)濟作用理論概念》和《公共經(jīng)濟學(xué)》，直接以公共經(jīng)濟學(xué)（PublicEconomics）為書名。自此以后，多數(shù)財政學(xué)著作把PublicFinance或GovernmentFinance改稱為公共經(jīng)濟學(xué)或公共部門經(jīng)濟學(xué)（PublicSectorEconomics）。而這種改名，絕不僅僅是單純意義上的名字的改換，而是研究的范圍、領(lǐng)域、方法、指導(dǎo)思想、所要說明的問題等等都有實質(zhì)性的變化。照此說來，與西方國家財政學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀相比較，“公共財政”的提法多少顯得有些“滯后”了。

應(yīng)該肯定，西方財政理論的研究的確在近幾十年來已經(jīng)有了實質(zhì)性的進展。但也應(yīng)當(dāng)看到，盡管公共經(jīng)濟學(xué)或公共部門經(jīng)濟學(xué)對政府與經(jīng)濟活動之間關(guān)系的研究，已經(jīng)擴展、突破了原有的內(nèi)容和方法，但是，對國家（或政府）的分配行為或收支活動的分析，仍然是公共經(jīng)濟學(xué)或公共部門經(jīng)濟學(xué)中最具份量的組成部分，而這也正是不少財政經(jīng)濟學(xué)著作相繼改名之后，卻仍有許多著作使用PublicFinance的原因，此其一。其二，“公共財政”一詞的提出和興起，是在我國歷經(jīng)多年的財政經(jīng)濟改革，在原有的計劃經(jīng)濟條件下的財稅體制已經(jīng)發(fā)生了深刻變革之后，試圖對逐步走向完善的社會主義市場經(jīng)濟下的財政模式及其特征進行理論概括的產(chǎn)物。在我國財政改革與財政理論發(fā)展的現(xiàn)實情況下，提出“公共財政”一詞，并將其作為國家財政在社會主義市場經(jīng)濟條件下的一種模式（類型），的確有助于標識我國財政職能轉(zhuǎn)化的方向，有利于財政定位，是有著特殊的現(xiàn)實意義和理論意義的。

近幾年來，張馨同志撰寫、出版了《公共財政論綱》等專著，發(fā)表了許多論述公共財政的文章，在財政本質(zhì)與財政模式（類型）的關(guān)系問題上有了新的突破，對國家分配論的繼承與發(fā)展作出了突出的貢獻，受到了學(xué)術(shù)界與政府部門的肯定和重視。對此，我感到十分高興。我曾于1999年3月6日在《中國財經(jīng)報》發(fā)表《我所理解的“公共財政”一文，正式提出“為公共財政叫好”?？傊?，對于“公共財政’這一提法，我是持贊成態(tài)度的。

二、公共財政與國家財政的關(guān)系

我之所以對“公共財政”范疇及其原理加以肯定，是因為它從經(jīng)濟體制的角度出發(fā)，正確把握了市場經(jīng)濟條件下的財政模式（類型）及其涵義、特征。不過，盡管市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟體制，并無姓“資”姓“社”之分，資本主義可以用，社會主義也可以用，這就決定了與之相適應(yīng)的公共財政可以作為我國財政改革的一個主要模式；但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，我國經(jīng)濟改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，而這一經(jīng)濟體制是以社會主義為方向并將其作為社會經(jīng)濟制度基礎(chǔ)的，這就決定了對我國財政模式的把握不能不顧及我國的社會生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟關(guān)系。因此，公共財政作為對發(fā)達市場經(jīng)濟條件下的財政模式（類型）的一種理論概括，固然不失其積極意義，但它作為我國財政改革的目標模式，卻是失之片面的。

那么，哪個概念才能正確把握我國財政改革的現(xiàn)狀及其目標呢？我認為，從現(xiàn)實的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制的角度考慮，還是要強調(diào)“國家財政”一詞。一方面，國家與財政有著天然的聯(lián)系，沒有無國家的財政，也沒有任何財政可以離開國家而存在，國家財政作為一個一般范疇，可以涵蓋公共財政范疇。這樣，在總括我國財政的基本特征的同時，不至于因為強調(diào)國家財政，而忽視對構(gòu)建公共財政框架的倡導(dǎo)；也不至于因為倡導(dǎo)建立公共財政，而脫離我國作為發(fā)展中國家與社會主義國家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)實。另一方面，和公共財政的提法相似，使用“國家財政”一詞，雖然看似有同義重復(fù)之虞——財政本來就是指國家的分配行為或收支活動，在財政前面加上“國家”二字是缺乏必要的，然而，使用“國家財政”一詞卻有助于反映我國財政經(jīng)濟改革過程中的兩個重要事實：第一，我國的市場化改革進程主要是由政府自身主動推進的，對財政改革來說同樣如此；第二，多年以來，我國財政一直存在“兩個比重”偏低的情況，需要通過政府，尤其是中央政府的權(quán)威對這種局面加以改觀，以“建立穩(wěn)固、平衡和強大的國家財政”（總書記為《領(lǐng)導(dǎo)干部知識讀本》一書所作的批語）。由此可見，在現(xiàn)實情況下，使用古今中外都存在的“國家財政”這個“財政一般”范疇，還有其特定的時代內(nèi)涵。

在說明了堅持“國家財政”范疇的必要性之后，這里還有必要對公共財政與國家財政之間的關(guān)系作進一步的辨析。前面已經(jīng)提到，國家財政與財政是一致的，財政就是國家財政，國家財政也就是財政；而公共財政特指市場型的財政，因此，國家財政包含公共財政，公共財政是財政或國家財政的從屬概念或者說是子概念。一般說來，公共財政以彌補市場失靈為出發(fā)點，集中于從事非營利性的公共服務(wù)活動；但由于在我國社會主義市場經(jīng)濟中，公有制經(jīng)濟居于主體地位，現(xiàn)實中存在著的數(shù)量巨大的國有資產(chǎn)和國有資本運營，以及我國作為發(fā)展中國家的現(xiàn)實國情，導(dǎo)致了在公共財政之外，還必須有一塊活躍于經(jīng)營性、競爭性領(lǐng)域的國有資本財政。而公共財政與國有資本財政這兩個既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，就構(gòu)成了我國國家財政的現(xiàn)實模式，所即謂的“雙重結(jié)構(gòu)（或雙元）財政”（其中以公共財政模式為主）。

“國家財政”范疇的使用，引發(fā)了一個問題，那就是，如何概括計劃經(jīng)濟條件下的財政模式（類型—）？張馨同志提出，人類歷史所存在的經(jīng)濟體制有三種類型：自然經(jīng)濟、市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟，與之相適應(yīng)，從財政活動的目的出發(fā)，國家（或政府）的財政活動可以劃分為三種類型：家計財政、公共財政和國家財政。用“家計財政”來概括自然經(jīng)濟型財政的提法是否恰當(dāng)，這里暫不討論；但是用“國家財政”來概括計劃型財政，我認為是欠妥的。張馨同志指出，在計劃經(jīng)濟體制下，企業(yè)只是國家和政府的行政附屬物，個人只是企業(yè)或單位的行政附屬物，整個社會以國家和政府為中心形成一個大企業(yè)，企業(yè)和個人的活動只是服從于和圍繞著國家與政府的經(jīng)濟計劃來開展，從而財政也只是服從于和圍繞著國家的需要而活動的，這就具有了“國家”財政的性質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說，張馨同志對計劃經(jīng)濟中的財政活動的總體狀況的分析和判斷大體是正確的，值得商榷的是用“國家財政”來概括計劃型的財政這一做法。我認為，財政與國家之間存在密不可分的這一觀念已經(jīng)是深入人心的了，再用古今中外皆有的“國家財政”這樣一個帶有“財政一般”意義的范疇來界定帶有特定含義的計劃型財政，很容易導(dǎo)致概念使用上的混亂和人們的誤解。比如，人們在否定計劃型財政時，就會把“國家財政”這個“財政一般”也一并否定掉了。

此外，拘泥于從財政目的的角度劃分財政類型，會在邏輯上產(chǎn)生這樣的問題：既然家計財政服從于領(lǐng)主或君主的（私人）需要，公共財政服從于公共需要，而國家財政服從于國家需要，要么，國家是公共性質(zhì)的還是私人性質(zhì)的？如果說國家需要是公共需要，那么國家財政與公共財政又有什么區(qū)別：如果說國家需要是私人需要，那么是國家財政好像與家計財政又沒什么兩樣。而如果這兩種說法都不成立，那么國家就該是公共性與私人性的混合體了。依據(jù)的國家觀，國家財政的確兼有公共性和私人性的成分，但是，按照同樣的邏輯，那么公共財政、家計財政又何嘗不同時具有公共性和私人性呢？而無論答案如何，都將有違按照同一標準對財政模式（類型）進行劃分的初衷。

因此，我認為，不妨根據(jù)計劃經(jīng)濟下的財政大包大攬的特性，用“大一統(tǒng)財政”來概括計劃型財政或許會更加合適些。

三、公共財政論的引進與本土化問題

我一向主張，對待，既要堅持，又要發(fā)展。既反對“僵化論”，又反對“過時論”。對待西方的東西，必須學(xué)習(xí)、分析、吸收、借鑒。既反對“排斥論”，又反對“照搬論”。早在80年代，我就率先編譯了馬斯格雷夫的《美國財政理論與實踐》，撰寫并出版了《比較財政學(xué)》、《國際稅收導(dǎo)論》和《財政學(xué)原理》等著作，為引進、吸收、借鑒西方財政理論做了一些工作。我認為，從財政活動的起因、客體、目的、模式和決策等五個角度看，西方財政理論是由市場失靈論、公共產(chǎn)品論、公共需要論、公共財政論和公共選擇論等共同組成的。這些理論先后被引進我國，并得以論述和宣傳。但近幾年來，大家都集中到“公共財政論”這一提法上來，把公共財政論作為西方財政理論的總稱或代稱。

公共財政論是根植于西方發(fā)達市場經(jīng)濟土壤之上的財政經(jīng)濟學(xué)說。公共財政論的引進在我國已經(jīng)有一段較長的歷史，但是，它在我國的真正崛起和本土化卻是1990年代以后的事情。之所以如此，其主要是受學(xué)說生存與發(fā)展的現(xiàn)實土壤決定的。

第9篇：經(jīng)濟學(xué)范疇的概念范文

關(guān)鍵詞：觀念價值 交換價值 使用價值 價值形式 市場營銷

價值理論的內(nèi)涵

價值理論是經(jīng)濟學(xué)的一個基礎(chǔ)，它包括商品交換規(guī)律和收入分配規(guī)律。而商品交換規(guī)律是構(gòu)成工商企業(yè)管理理論以及商品流通理論的一個重要基石，因此一直是經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)以及管理學(xué)科研究的重點內(nèi)容。市場營銷學(xué)作為現(xiàn)代工商企業(yè)管理的重要組成部分，所關(guān)注的消費者需求以及商品供應(yīng)范疇，讓研究者格外關(guān)注相關(guān)的價值判斷和評價，因此價值理論成為市場營銷領(lǐng)域一個重要內(nèi)容。

從經(jīng)濟學(xué)中的價值概念的演變以及價值理論的研究對象來看，價值的內(nèi)涵經(jīng)歷了從單純的物的使用價值、效用到使用價值與交換價值的分離，這是人類社會商品交換關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果。正是社會商品交換關(guān)系的發(fā)展，使人們越來越認識到商品交換的重要性以及交換價值的重要性，甚至產(chǎn)生了只有交換――貿(mào)易才能帶來財富的社會主張。

古希臘的著名歷史學(xué)家、作家色諾芬把財富定義為具有使用價值的東西，他指出：“一支笛子對于會吹它的人來說是財富，而對于不會吹它的人來說，只有在他們賣掉它時是財富。”（色諾芬，1961年）。色諾芬認識到了物品本身所具有的某種使用價值的屬性，同時也注意到了物作為交換對象時給物主帶來的經(jīng)濟利益。這種認識表明了財富本身所具有的直接滿足需要的功能，同時也具有有利于交換的功能。關(guān)于這一點，亞里士多德后來曾作了更為明確的表述“每種貨物都有兩種用途，――一種是物本身所固有的，另一種則不然，例如鞋，既用來穿，又可以用來交換。二者都是鞋的使用價值，因為誰用鞋來交換他所需要的東西，誰就是利用了鞋”。亞里士多德把交換價值當(dāng)作與直接滿足個人需要的使用價值相對立的另一種使用價值來看待。

本文作者要提出的是：當(dāng)色諾芬的笛子被不會吹的人收藏，沒有賣掉；當(dāng)亞里士多德的鞋子沒有被穿也沒有被換取其他東西的時候，該笛子和鞋子是否有價值？是一種什么樣的價值？為了說明價值問題，這里首先對相關(guān)范疇進行定義。

物務(wù)的定義及相關(guān)范疇

關(guān)于物務(wù)的概念

本文將一切可能為人們所使用或者享受的物品以及為他人提供的服務(wù)等統(tǒng)稱為物務(wù)。它既包括人們的具體勞動成果，同時也包括非人類勞動創(chuàng)造的，但是為人們利用和享受的一切事物。例如，屬于前者的計算機、食品；屬于后者的被人們所留連忘返的大自然風(fēng)光等。

關(guān)于觀念物的概念

本文將基于人們特有的觀念所形成的對外界事物的認知、態(tài)度、觀點等稱作觀念物，它是人們在固有觀念基礎(chǔ)上，對外部事物思考的結(jié)果，反映了觀念物持有者的基本思想與思維方式。例如人們對娛樂、人生以及死亡等的看法、觀點都屬于這個范疇。

關(guān)于觀念產(chǎn)品的概念

本文把基于人們特有觀念所形成的對外界事物的認知、態(tài)度、觀點等的載體和表現(xiàn)形式稱為觀念產(chǎn)品。例如，針對企業(yè)或者家庭的理財方案、市場策劃案，基于對市場認知的新型設(shè)計的有形產(chǎn)品以及服務(wù)等。如果說人們所持有的觀念物是通過思考獲得觀念的直接產(chǎn)物，那么觀念產(chǎn)品就是經(jīng)過了具體的人類勞動以后所形成的觀念物的具體表現(xiàn)形式。

關(guān)于觀念價值概念

本文將人們對某種物務(wù)的使用價值和交換價值的感知稱作為該物務(wù)的觀念價值。這種價值基于感知者的觀念、知識以及相關(guān)社會階層對該物務(wù)的理解，并非一定能夠換取相應(yīng)的貨幣，當(dāng)物務(wù)作為商品形態(tài)存在時，甚至與所包含的交換價值量差距很大或者是完全無法實現(xiàn)的價值。如果說使用價值是人類的具體勞動創(chuàng)造的，價值是由人類的抽象勞動創(chuàng)造的，那么觀念價值就是人的知識體系、觀念體系累積和共同作用的結(jié)果。它是較抽象勞動創(chuàng)造的價值主觀的產(chǎn)物，與作為商品屬性的使用價值不同，任何物務(wù)都具有觀念價值。

物務(wù)觀念價值及其觀念產(chǎn)品

本文所提出的觀念價值，是基于人的認知的一種價值形態(tài)。它不同于物務(wù)的有用性的使用價值，也不同于商品交換中抽象的人類勞動創(chuàng)造出的交換的量上的關(guān)系和比例――交換價值，它是物務(wù)客觀存在時為人們所感知的一種價值，即它是一種觀念物。這種被認知的價值的高低一般會受到市場上對該物務(wù)的供求狀況的影響，但不單純?nèi)Q于供求狀況，甚至脫離了市場的供求關(guān)系作為人的感知對象，是人們對該物務(wù)的使用價值以及內(nèi)在的交換價值的認知。如果說對使用價值、交換價值的關(guān)注是人天然產(chǎn)生的，屬于自然屬性，那么觀念價值就完全屬于社會屬性。開篇所提到的色諾芬的笛子和亞里斯多德的鞋子，當(dāng)它們不被物主所消費，即主人不吹笛子、不穿鞋子的時候，不同的人對這種時候物務(wù)價值的認知往往是不同的，有的會認為很有價值，是一種財富的象征；同時也會有人認為，閑置的東西就沒有價值，其根源在于對物務(wù)認知的人的觀念的不同?；诓煌挠^念的人對同一個物務(wù)所表現(xiàn)出來的價值認知往往是不同的觀念價值。同一個物務(wù)的不同人的觀念價值可以不同，但是基于觀念之上的知識而形成的價值上的認知，就成為了觀念產(chǎn)品，成為了觀念產(chǎn)品形態(tài)的觀念價值是統(tǒng)一的。

中央電視臺的《鑒寶》節(jié)目就充分反映了這種觀念價值。持寶人將寶物進行展示，專家、持寶人和觀眾分別給出一個價格，三者之間往往差異很大，反映了三方對寶物認知上的巨大差異。其中缺乏相關(guān)知識和能力的持寶者和觀眾給出的價格，屬于觀念物范疇，而專家憑借其豐厚的專業(yè)知識所給出的價格則屬于觀念產(chǎn)品范疇。三方同一事物觀念價值上的差異，一方面，反映了三方所掌握的相關(guān)知識的多寡；一方面，反映了各自認知觀念上的差異。一旦藏品到市場流通，實現(xiàn)的交換價值往往并非人們所給出的價格即并非各自差異較大的觀念價值，而是會在買賣雙方共同協(xié)商下得到一個共同認可的成交價格，而其中所包含的內(nèi)在交換價值得以體現(xiàn)以及成交價格達成前提是買賣雙方獲得了對藏品一致的認知，即以雙方的觀念趨于一致為前提。

從上述分析可以看出，觀念價值是以一定的觀念為前提的，它與傳統(tǒng)意義上的使用價值與交換價值不同，但也有相當(dāng)密切的關(guān)系。物務(wù)的有用性即使用價值是物務(wù)存在觀念價值的基礎(chǔ)，正是物務(wù)存在著使用價值，人們才會從觀念上去認知它的價值， 而這種觀念價值在買賣雙方之間的趨同過程就是該物務(wù)交換價格形成的過程。任何物務(wù)都存在觀念價值，非商品僅僅表現(xiàn)為各種不同觀念價值；商品所實現(xiàn)的價值量是抽象勞動創(chuàng)造的價值與人們不斷趨同的觀念價值所共同決定。

觀念價值的營銷學(xué)意義

觀念價值作為一種新的價值形態(tài)提出來，對市場營銷學(xué)的發(fā)展以及企業(yè)的市場營銷實踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。

拓展了價值理論的基本范疇和領(lǐng)域

將非人類勞動創(chuàng)造的物務(wù)引入到價值理論，從而為相關(guān)物務(wù)的營銷活動提供了理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)價值理論探討的是基于人類勞動的價值范疇，而觀念價值考察的對象包括所有能夠給人們帶來各種享受和效用的物務(wù)，這使沒有經(jīng)過人類勞動單純由大自然作用產(chǎn)生的對人類有益的物務(wù)都可以進入到價值領(lǐng)域進行基于人類觀念的價值考察。例如，人們對于環(huán)境優(yōu)美的海濱城市的向往和留戀就反映了這種價值，正是這種觀念價值的存在才導(dǎo)致了海濱城市的經(jīng)濟繁榮和發(fā)展。

完善了物務(wù)的價值形態(tài)

觀念價值描述了沒有投入到使用也沒有用于交換的物務(wù)的價值，為相關(guān)物務(wù)進入流通提供了價值基礎(chǔ)。隨著我國市場經(jīng)濟體制建設(shè)的深入，各種資產(chǎn)類物務(wù)的交易越來越頻繁，對相關(guān)資產(chǎn)的估價成為一種常見的經(jīng)濟行為，觀念價值以及觀念產(chǎn)品概念的提出為這種經(jīng)濟活動提供了一個闡釋方法，從而為相應(yīng)的市場行為提供了理論依據(jù)。在這一點上，無論是專業(yè)人士提供的觀念產(chǎn)品還是普通人對相關(guān)物務(wù)認知的觀念物，都構(gòu)成影響交易的重要因素。

提供了營銷者考察消費者的嶄新視角

觀念價值是基于人的觀念的認知的價值，具有很強的主觀色彩，在營銷活動中消費者是被關(guān)注的核心，本質(zhì)上就應(yīng)當(dāng)是對其觀念的關(guān)注。企業(yè)的市場營銷活動的核心是消費者，消費者的認知、態(tài)度以及行為關(guān)系著其對企業(yè)所提供的觀念、產(chǎn)品以及服務(wù)的認同程度與忠誠程度，而其中起到?jīng)Q定作用的就是消費者與產(chǎn)品、服務(wù)相關(guān)的生存方式與生活觀念。因此，對于消費者觀念的研究是當(dāng)代企業(yè)營銷工作的一個重點內(nèi)容。消費者所認知的物務(wù)觀念價值反映了其基本的相關(guān)觀念狀態(tài)，是其內(nèi)在觀念的必然流露，作為營銷者只要了解了其外在的觀念價值判斷，就得到了深入研究其內(nèi)在觀念以及可能的對企業(yè)、產(chǎn)品、服務(wù)和品牌的態(tài)度和購買可能方式的途徑。

觀念價值作為基于人的觀念的價值形態(tài)，隨著人的知識結(jié)構(gòu)、認知水平的發(fā)展、變化而發(fā)生演變，它為基于社會進步和發(fā)展而發(fā)展的行業(yè)、物務(wù)的價值評價提供了理論基礎(chǔ)。例如，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展以及市場營銷學(xué)的發(fā)展，非盈利組織營銷日益得到人們的重視，由于非盈利組織的特殊性，他們所從事的行業(yè)、涉及的物務(wù)由于不進行商品的交易而不表現(xiàn)為交換價值，但是往往會存在很大的社會價值，這種社會價值能夠通過人們感知的觀念價值的形式來充分反映，并隨人們的認知水平的提升而發(fā)生相應(yīng)的變化。與此同時非盈利組織的經(jīng)營者和管理者的觀念價值也能通過相應(yīng)的經(jīng)營策略和戰(zhàn)略體現(xiàn)出來。

提供了營銷者細劃市場的重要依據(jù)

觀念價值的基礎(chǔ)是當(dāng)事人的相關(guān)觀念，不同社會階層的人們對于同一個物務(wù)的價值判斷往往存在很大差異，其根本原因就在于內(nèi)在觀念上的差異，為營銷者制定科學(xué)合理的營銷戰(zhàn)略創(chuàng)造了注重消費者人文關(guān)懷的可能。企業(yè)的市場營銷行為是以特定的消費群體為基礎(chǔ)的，基于觀念的市場細分更容易把握細分市場的基本特征以及變化的規(guī)律。根據(jù)消費者對相關(guān)物務(wù)的觀念價值來劃分市場的層次和范圍，營銷者就能夠更為深入而快捷地了解市場的基本形狀和發(fā)展趨勢，從而有助于企業(yè)制定合理的符合市場需要的營銷戰(zhàn)略與策略。

此外，觀念價值、觀念產(chǎn)品以及觀念物等相關(guān)范疇為觀念的研究提供了比較完整的范疇體系，從而為市場營銷者對消費者進行消費觀念研究提供了基本內(nèi)容和方法思路。

觀念價值作為一種基于某種觀念所產(chǎn)生的對物務(wù)價值的認知，是市場經(jīng)濟時代人們對價值關(guān)注所需要的，同時也是社會進步、科學(xué)創(chuàng)新的需要，它解釋了物務(wù)存在的第三種形態(tài)的價值描述。它對市場營銷者的市場認知、營銷決策提供了研究范疇和體系，有助于其對消費者的更為全面的認知，進而促進有效的營銷策略的形成。

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