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第1篇：教育理論的重要性范文

關(guān)鍵詞：霍耐特 承認理論 思想政治教育

阿克塞爾·霍耐特，生于1949年，是德國著名的社會理論家，曾任法蘭克福大學社會哲學教授，現(xiàn)為法蘭克福大學社會研究所所長。他提出的承認理論屬于法蘭克福學派社會批判理論，代表著該學派的一種新的發(fā)展趨勢和動向。與之前的批判理論家不同，霍耐特對人的社會性有更大的關(guān)注，將經(jīng)驗型和規(guī)范性結(jié)合起來，突破了批判理論研究的局限性。他的主要作品有《為承認而斗爭：社會沖突的道德語法》、《權(quán)力批判：批判的社會理論反思各階段》等。

一、霍耐特的承認理論簡介

黑格爾首先將承認一詞引入了哲學，他在《精神現(xiàn)象學》中將承認一詞進行哲學化的處理，并延伸出自我意識學說。自我意識是一種主體存在，是一種互主體，只有當自我意識互相承認的時候，自我意識才能理性化。因此，不同的主體之間為了維持自己的存在必須相互承認，因此承認關(guān)系中要求主體間有互惠的關(guān)系存在。哈貝馬斯進一步指出人的個性化和社會化是不可分割的過程，離開人與人交往過程中的互相承認，規(guī)范就不復存在。

霍耐特采用了黑格爾思想中的主體間以斗爭為核心的發(fā)展方式，同時也繼承了哈貝馬斯的交往理論。他認為實踐中，主體交往的主要形式是為了得到承認而進行斗爭，社會上存在的沖突、糾紛以及對抗都屬于斗爭的表現(xiàn)。而主體為了得到承認，又不得不進行妥協(xié)，互相承認，在這種互惠主義的關(guān)系下，產(chǎn)生了獨立平等的交往?；裟吞卣J為，有規(guī)范性的交往活動是得到了社會的承認的大前提下的。而道德上產(chǎn)生的不公正體驗都是因為社會主體認為自己應得到的社會認同沒能夠得到。在霍耐特的理論中，將主體之間的相互承認分成了三種形式，分別是愛、團結(jié)和法律。愛是個體在家庭主體之間得到的相互承認關(guān)系，團結(jié)是個體在一個組織內(nèi)得到的相互承認關(guān)系，法律是存在于社會中，承擔了愛與團結(jié)的中介，為社會個體尋求平等規(guī)范的承認形式。通過這些承認形式，一個人才能將自身看著是獨立存在的個體，認同自己的存在。

二、霍耐特的承認理論的重要性

根據(jù)霍耐特的理論，在進行思想政治教育時，最根本的是與學生建立平等的承認關(guān)系。建立平等的承認關(guān)系是促進人全面健康發(fā)展的基礎。同時，教育交往本身就是一種相互承認的關(guān)系，而且教育交往可以促進個體獲得承認，正確認識交往中的承認關(guān)系，因此將霍耐特的承認理論運用到思想政治教育中有十分重要的意義。

首先，教學交往中的承認關(guān)系在某種意義上可以看成是家庭之愛的延伸。教師在情感上對學生付出關(guān)愛，可以看做是父母對于子女的悉心教導。而學生在教師的教導下進行自我發(fā)展，就相當于在父母的關(guān)照下成長。因此，在思想政治教育中，建立愛的承認關(guān)系，做到以理服人，以情動人，在潛移默化和情感交流中進行正確價值觀和思想的教育工作。

其次，霍耐特的理論中的平等承認關(guān)系是思想政治教育能夠有效開展的保障。教師建立以人為本的教育理念，將學生看做是獨立平等的個體，才能順利開展思想政治教學。教師將學生視為獨立的精神整體來對話，并將自己的人格真實地展現(xiàn)給學生，這樣學生才能在平等的承認關(guān)系中正視自身的存在，進行自我發(fā)展和完善。

思想政治教育區(qū)別于其他教育之處在于它是對學生的思想和信仰進行的教育。根據(jù)霍耐特的承認理論，形成思想和信仰的根基在于學生取得周圍社會個體對自身的承認，從而自己對自己產(chǎn)生正確的承認關(guān)系，從而能夠認可和重視自我的價值。因此運用霍耐特的承認理論來指導思想政治教學，是從根本上為思想政治教育提供了方法論的指導。

三、承認理論在思想政治教育中的應用

（一）重視情感交流和心理輔導，給予學生愛和承認

引導學生樹立正確的價值觀，改正錯誤的思想的過程就是給予學生正確的承認和用愛來教育學生的過程。思想政治教育者應當首先提高自身的修養(yǎng)，以潛移默化的方式感染學生，引導學生樹立正確的思想意識。在日常隨時對學生進行心理上的輔導和教育，用引導的方式糾正學生的思想錯誤。讓思想政治教育在師生間和諧的承認關(guān)系中進行，這樣才能取得良好的教育成果。

（二）尊重學生的個性，建立平等關(guān)系

建立平等的承認關(guān)系是霍耐特理論的核心內(nèi)容，也是思想政治教育順利開展的保證。思想政治教育應該樹立在平等交流的基礎上，根據(jù)學生的個性來采用合適的教育方式，因材施教。開展思想政治教育時，要注重教學方法，吸引學生的興趣和學習熱情，要采用平等對話的方式，運用豐富的事例引發(fā)學生思考，鼓勵學生自由表達自己思想，通過說服的方式幫助學生確立正確的思想認識。

（三）加強實踐教學，營造和諧教學氛圍

加強實踐教學就是帶領學生去積極獲取社會的承認關(guān)系，感受社會承認的氛圍，得到團結(jié)這一相互承認關(guān)系的確立。教師應積極帶領學生開展各種實踐活動，參加各種實踐活動的評比，探訪教育基地，在社會的大環(huán)境中鞏固思想政治教育的成果。

總結(jié)：

在進行思想政治教育的過程中，教師應當充分借鑒霍耐特承認理論中的優(yōu)秀理念，認真思考現(xiàn)有教學模式上的缺陷和不足，與學生建立良好的相處模式，讓思想政治教育走出教條主義的僵局，真正發(fā)揮其應用的作用。

參考文獻：

[1] 馬曉艷，李和佳.和諧社會中愛的承認之維——以霍耐特承認理論為視角[J].安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2008（06）

[2] 吳海燕，葉安勤.黑格爾承認理論的源與流[J].北方論叢，2009（05）

第2篇：教育理論的重要性范文

關(guān)鍵詞:圖示理論;商務英語教學;重要性

一、何為圖示理論

認知心理語言學家們在對人類心理過程進行解釋的時候的理論之一的圖示理論。通過不斷的變遷發(fā)展，圖示理論的含義也有了一定的變化。圖式就是圍繞一個主題組織起來的知識的表征及貯存方式。人類作為社會人，在其一生要不斷的學習和掌握很多的知識，但是這些知識不是凌亂的存儲在人類的大腦中的，都是圍繞某一主題相聯(lián)系形成的一些知識單元。這類單元就是圖示，例如，我們看到某種植物的照片，就能迅速的想起植物的名字、生長環(huán)境要求等等與這個植物相關(guān)聯(lián)的知識。這就充分證明，這個植物的外觀表象特征和植物的名字、生長環(huán)境等是相互聯(lián)系，存儲在人類的大腦中的，這就是圖式，其實就是一種關(guān)于知識的認知模式。而圖式理論所研究的就是各類知識通過什么樣的形式表征出來。這些特點使得其理論有助于知識的運用。

二、圖式理論在商務英語教學中的運用

商務英語從根本上來說就是一門語言性的學科，但是兼顧了社會的技能性。商務英語的側(cè)重點在于在商務環(huán)境中的英語的使用能力，特別是當前的經(jīng)濟形勢下，更是側(cè)重于跨文化的一個商務交際的能力。因此在商務英語的學習中，適度的理解語言的輸入是非常重要的，這個因素將制約學生語言運用水平的提高。圖式理論的引入能夠彌補這一空缺，進而提高學習效率。圖式理論主要就是人們在對新事物進行認知理解的時候，會將新事物與腦海中的原有的概念、經(jīng)歷等與新的事物相重合，還會與其相關(guān)聯(lián)的知識聯(lián)系起來，這些固有的圖式都對新事物的理解有著重要的影響。與固有形式相吻合的，受到外界的刺激后反復的刺激于人的一個感知器官，最后才能在大腦里面留下印記。這種印記就猶如一張張的圖片被保留在人的記憶中，所有的圖片內(nèi)容不同、層次不同，但是相互之間卻有著一定的聯(lián)系。圖式理論的不斷發(fā)展與廣泛的使用，使得我們傳統(tǒng)的商務英語教學模式產(chǎn)生了很大的變化，極大的刺激了學生的求知欲，提高了教學質(zhì)量。

三、圖式理論指導下的商務英語的教學

(一)從語言圖式來看

在商務英語的教學中，在教學階段就要重視語言的教學。商務英語的學習過程中閱讀所占比例非常的大，但是在商務閱讀中語言的圖示能夠提高其閱讀。語言的圖示是其提升的基礎。學生只有在熟練的掌握了大量的詞匯以及語法、句法等基礎知識后，學生才能針對這些語言信息在自己的腦海里匹配其信息，根據(jù)閱讀中的上下文的意義刺激大腦，搜索到大腦中的相關(guān)圖式及結(jié)構(gòu)圖示，在較短的時間內(nèi)精準的理解閱讀篇章的意義。所以，教師需要從豐富學生的詞匯量著手，豐富其的語言圖式。增強詞匯量不是一句空話，需要學生投入大量的精力來進行系統(tǒng)性的學習。詞匯有著非常多的意義，如情感意思、言外意義等等，這些都需要我們的教師在日常的教學中不僅僅是傳授詞匯，還要加強對學生對詞匯相關(guān)聯(lián)的文化背景等。這些都屬于詞匯的拓展，同時還要注重商務英語專業(yè)詞匯量的拓展。在閱讀以前，提供其后面材料中會出現(xiàn)的專業(yè)詞匯，在閱讀后，再對其進行補充和擴展。不僅僅是需要老師在授課過程中將其定義解釋清楚，還需要對其云朵模式等給學生講解清楚。還有要在商務英語教學中重視句法的教學。有些句子較長并且難以理解，教師就需要對其進行講述并分析，這樣能夠讓學生在較短時間內(nèi)完成對句法結(jié)構(gòu)的學習，也可以增強有些英語的語法知識，那么學生在語言這個方面的圖式得到了豐富。

(二)從內(nèi)容圖式來看

在商務英語教學的過程中，還要注重對其知識點的背景的擴充，以達到豐富學生的內(nèi)容圖式。我們的學生在具備了一定的英語語言能力以后，需要學生對其知識背景更多的理解，只有掌握了更多的知識背景，那么在其閱讀理解的時候才能夠更加輕松的找出相關(guān)的圖式并將其聯(lián)系起來，那么理解的速度自然就能夠有所提升。在這以后，人們對后面需要敘述的內(nèi)容就會不自然的產(chǎn)生一種預期。呈現(xiàn)出一種積極向上的準備狀態(tài)。當其余預期的材料有一致性時，那么學生能夠迅速的理解，反之如果不一致的話，學生在學習中會對材料產(chǎn)生一定的心理障礙。因此，在商務英語的學習中，主題的確定是非常重要的，只有圍繞主題才能夠針對性的準備與主題相關(guān)聯(lián)的知識以及文化背景。并在教學的同時延展一定的重視面，如西方國家的經(jīng)濟、文化、政治、宗教等等有關(guān)于商務英語的內(nèi)容題材，進而充實學生的內(nèi)容圖式。如在商務談判中應該注意的各個國家的風俗習慣對商務談判的影響。

(三)從結(jié)構(gòu)圖示來看

在商務英語的教學中要重視結(jié)構(gòu)圖示的應用。教師在教學過程中要注重篇章知識的教學。在實際教學過程中，既要讓學生注意表層的語義、詞匯、句子等之間的關(guān)聯(lián)性，又要讓學生注意到結(jié)構(gòu)中深層次的語義。讓學生學會從局部到整體，從上至下，從語句到語篇的學習全文，最終構(gòu)建一個全文的語義圖示。然后學生依據(jù)圖式再進一步的理解詞匯、語句、段落、篇章的含義。在商務英語教學活動中，深挖學生大腦中的已有的圖式結(jié)構(gòu)，再把新的相關(guān)聯(lián)信息不斷的補充到原有的圖式中，使其更加豐滿。最為重要的是在這個閱讀訓練的過程中，不斷的分析文章的結(jié)構(gòu)、知識點，協(xié)助學生能夠系統(tǒng)的對各種情況進行分析和總結(jié)，讓學生學會捕捉知識點間的關(guān)聯(lián)性。綜上所述，圖式是人們認知的基礎，圖式理論就是利用圖式知識在認知的過程中的實際的使用和提升。商務英語教學中引入圖式理論進行指導教學，能夠構(gòu)建出新的教學形式，從而提高整個商務英語的教學水平，培養(yǎng)出更多符合社會需求的綜合型人才。

作者:趙麗萍 單位:遼東學院外國語學院

參考文獻:

［1］申甜．圖式理論視角下的詞塊教學在商務英語口語中的實證研究．陜西教育:高教，2016．

［2］張丹，扈珺，冷文彥．圖示理論在商務英語聽力教學中的應用．山東工商學院學報，2005．

第3篇：教育理論的重要性范文

在目前我國醫(yī)院的管理中，由于對于醫(yī)務人員疏于嚴格管理，因此在各種醫(yī)患之間產(chǎn)生糾紛的根源都是由于醫(yī)務人員的服務態(tài)度差，使得醫(yī)患之間關(guān)系惡化;以及在對患者的治療過程中沒有對患者的自加強重視，沒有遵守知情、同意的準則，因此患者對其不理解，也使得醫(yī)患之間產(chǎn)生較多的矛盾;有些醫(yī)務工作者沒有責任心，在對患者進行身體檢查時，疏于認真，對問題的處理上不及時、不恰當，也由此引發(fā)醫(yī)療事故的產(chǎn)生;更有甚者為追求巨大的經(jīng)濟效益，故意要求患者多花費，患者由于不滿而產(chǎn)生的糾紛。

2.在信息化人才培養(yǎng)中進行醫(yī)學倫理學教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障

醫(yī)院工作進行的主題的醫(yī)療，醫(yī)療決定著醫(yī)院能否良好發(fā)展和生存的基礎。而“仁”與“術(shù)”決是整個醫(yī)院醫(yī)療重中之重。量的高低。二則密不可分、相互依存，是對醫(yī)學信息化人才培養(yǎng)的核心。醫(yī)務人員醫(yī)德水平?jīng)Q定其能否更好發(fā)揮設備、技術(shù)作用的基礎。若因過分注重經(jīng)濟效益而屬于醫(yī)德的建設，會使醫(yī)院整個醫(yī)療水平下降，對醫(yī)院的長期、健康、良好、穩(wěn)定發(fā)展極為不利。因此，在信息化人才培養(yǎng)中進行醫(yī)學倫理學教育是提升醫(yī)院醫(yī)療整體質(zhì)量的保障。

3．醫(yī)學倫理學教育在信息化人才培養(yǎng)過程中的現(xiàn)狀

3．1醫(yī)院對醫(yī)學倫理學教育的忽視。醫(yī)學信息化人才的道德、人生、價值觀體現(xiàn)在醫(yī)療工作過程中各個環(huán)節(jié)。由此可見，信息化人才在從事醫(yī)學工作時必須擁有醫(yī)學倫理學知識。而我國現(xiàn)代醫(yī)學信息技術(shù)的快速發(fā)展，使得醫(yī)學模式也在不斷的改變，因此在信息化人才培養(yǎng)中醫(yī)院必須對醫(yī)學倫理學培養(yǎng)的重要性有正確的認識。

3．2醫(yī)務人員對醫(yī)學倫理學課程的忽視。由于，很多醫(yī)務人員對于醫(yī)學倫理學知識不夠重視，認知程度低，因此失去學習的興趣和主動性，因此醫(yī)學倫理學教育在信息化人才培養(yǎng)中并不能夠有效發(fā)揮其重要性。

3．3醫(yī)學倫理教育的教學內(nèi)容的落后。信息基礎知識與技能是對信息化人才培養(yǎng)的最基礎要求，對心理學、倫理學、社會等人文化知識都是教育的范疇。但是現(xiàn)今在醫(yī)學倫理教育的教學內(nèi)容依舊很落后，不能夠與社會現(xiàn)實接軌，嚴重影響著醫(yī)學倫理學教學的實施。

4．在息化人才培養(yǎng)中醫(yī)學倫理學教育良好開展的策略

4．1醫(yī)學倫理學教育準則的建立。加強吸收世界醫(yī)學倫理學教育的先進水平，制定出符合我國國情的醫(yī)學倫理學教育準則。

4．2醫(yī)學倫理學教育內(nèi)容的加強。醫(yī)學院校不僅要重視加強醫(yī)學倫理學教育內(nèi)容，制定合理科學的課程標準［2］。以問題、案例為核心，開展互動式、小組討論式的教育。信息化人才只要樹立正確的醫(yī)學倫理觀念。那么今后的工作中，學會及時運用醫(yī)學倫理學知識來約束自身行為。

4．3良好人文環(huán)境的建設。精神文明的建設和培養(yǎng)是培養(yǎng)良好人文環(huán)境的基礎。人文環(huán)境由人文精神和文化相互結(jié)合下所創(chuàng)建的。在醫(yī)學倫理學的教育中，人文素質(zhì)必須要加強重視，可利用直觀教育、樹立先進典型、大力宣傳h等方式，用實際中的案例去感染、教育信息人員，樹立起醫(yī)院良好的醫(yī)療形象，加大醫(yī)院的影響力度，為醫(yī)院創(chuàng)設道德和技術(shù)并存的人文形象。加強醫(yī)院信息化人才團隊的設立。

4．4醫(yī)學倫理學教育多樣化的開展。醫(yī)學倫理學教育不僅要求其在內(nèi)容上具有實際性、針對性，在規(guī)范標準上更要有層次。結(jié)合信息人員文化程度、崗位職責、自身身體和思想情況的不同，來制定出不同的教育方針、教育內(nèi)容和標準，確保醫(yī)學倫理學在教育中，具有針對性以及廣泛性。

4．5醫(yī)學倫理學教育的管理和培訓。醫(yī)學倫理學教育的管理中不僅要重視和加強倫理文化的深入，更要對倫理學教育管理進行加強，利用多鐘形式進行培訓。不定時的更新學習信息資源，增進交流和學習。

5．總結(jié)

第4篇：教育理論的重要性范文

[論文摘要]高中生要提高英語學習效率，不僅需要注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力等智力因素的積極投入，也需要興趣、情感、意志、性格等非智力因素的積極參與。因此，一個人即使具有高水平的智力，如果沒有非智力因素，也不可能取得很高的成就。

[論文關(guān)鍵詞]英語教學 非智力因素 教育

知識技能的學習是一個非常復雜的過程。要提高學習的效率，不僅需要學生的注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力等智力因素的積極投入，也需要興趣、情感、意志、性格等非智力因素的積極參與，這兩個方面不可缺少。通常，智力因素對學習活動起直接作用，而非智力因素起間接作用。因此，一個人即使具有高水平的智力，如果沒有智力因素與非智力因素的共同作用，也不太可能取得很高的成就。

什么是非智力因素？非智力因素是指人們對客觀事物的態(tài)度，包括動機、興趣、情感、意志、性格等，它不直接參與對客觀事物的認識的具體操作，但對智力因素起著動力協(xié)調(diào)作用。下面就非智力因素與學習的關(guān)系談談筆者的認識。

高中英語課程的總目標是使學生在義務教育階段英語學習的基礎上，進一步明確英語學習的目的，發(fā)展自主學習和合作學習的能力；形成有效的英語學習策略；培養(yǎng)學生的綜合語言運用能力。

高一新生之所以覺得高中英語難學，實際上是由初中升到高中后對英語學習還不適應。初中階段，教材淺易，大多閱讀課文篇幅較短，課堂上有充分的學習時間，不需要課前花時間預習。到了高中，教學內(nèi)容頗多，閱讀材料篇幅較長，課時相對減少。加之詞匯量和知識點增多，語法較為集中，寫作要求提高。而且，從初中到高中在學生的心理上也是一個質(zhì)的變化，許多學生一反初中在課主動積極、踴躍發(fā)言、主動參與的習慣，變得靦腆、沉默寡言的被動接受，久而久之有些學生養(yǎng)成不善交流的習慣。

同時，有的教師片面強調(diào)學科的工具性，特別是受應試教育的不良影響，教學模式化，教條化，功利化傾向嚴重。許多教師眼睛只盯著分數(shù)，一門心思摳“知識點”，讓學生整天掙扎于題海之中，不愿花精力引導學生將學習與觀察社會、思考生活、感悟人生結(jié)合起來。

因此，迫切需要教者采取實際有效的措施，把非智力因素作為高一英語教學的第一個突破口。

一、加強學生的養(yǎng)成教育，使學生“智學”

全日制高級中學英語教學的目的，是在義務教育初中英語的基礎上，擴大學生的基礎知識，發(fā)展聽、說、讀、寫的基本技能，培養(yǎng)在口頭上和書面上初步運用英語進行交際的能力。側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力，并使學生獲得一定的自學能力，為繼續(xù)學習和運用英語切實打好基礎，激發(fā)學生的學習興趣，發(fā)展學生的智力，提高他們觀察、注意、記憶、思維和想象的能力。據(jù)此，英語教學不僅僅擔負語言教學的任務，同時也擔負著思想情感教育的任務。教師應該設法培養(yǎng)學生學習的積極性，讓他們變“要我學”為“我要學”。正如我國近代教育家葉圣陶所說：“什么是教育？簡單一句話，就是養(yǎng)成習慣?！笨梢?，在高中英語教學中，把養(yǎng)成教育滲透到教學中，培養(yǎng)學生學習的興趣，培養(yǎng)其快樂的心情，學會抗拒憂慮、愉快學習至關(guān)重要。

同樣英語水平的學生，如果行為習慣好、學習習慣好、書寫工整、答題規(guī)范，那么她英語學習、乃至于各科的學習都會良性發(fā)展，反之，亦然。為此，筆者首先從行為習慣訓練入手，綜合多種教育方法，全面提高學生的知、情、意、行等各方面的良好的行為習慣，如培養(yǎng)文明禮貌習慣、衛(wèi)生習慣、語言習慣、思維習慣等等。同時，努力培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的學習習慣，如課前預習和課后復習、上課專注認真、作業(yè)規(guī)范、思維科學、書寫工整等習慣。通過養(yǎng)成教育的積極推進，許多學生的學習面貌有了很大的改觀。

二、關(guān)注學生的情感教育，使學生“愿學”

在英語教學中，良好的情感能激發(fā)出學生濃厚的興趣，進而轉(zhuǎn)化為學習的動力。英語教師應是情感教育的設計師、遷移者，教師應運用情感教育的方法，把傳授知識和學生接受知識這種相互的思想交流和心靈活動融為一體，使教師、學生、教材三者在情感上產(chǎn)生共鳴，激發(fā)學生學習英語的內(nèi)驅(qū)力，進而提高英語教學的質(zhì)量。

（一）將情感教育融于后進生的轉(zhuǎn)化之中

教師對每一個學生都有愛，但能否對后進生傾注更大的熱情和更多的關(guān)愛，是檢驗一位教師師德好壞的重要標準。后進生的情緒是非常不穩(wěn)定的，學習上的失敗可能影響到他們今后一段時間內(nèi)對這門學科的恐懼。這就要求教師深入細致地了解學生，真心實意地關(guān)心學生，充分尊重、信任學生。

（二）不斷加強自身的英語專業(yè)修養(yǎng)

與其他學科相比，語言學科與情感態(tài)度的關(guān)系更為密切。英語作為當今世界應用最為廣泛的語言，在發(fā)展學生情感態(tài)度方面比其他語言學科更具吸引力和優(yōu)越性。教師扎實的英語知識無形中會激起學生學習英語的興趣和樹立學好英語的信心，學生會對教師形成一種崇拜感，這種崇拜感將激起他們學習英語的動機。這無疑會提高學習效率，進一步融洽師生關(guān)系，起到教學相長的妙效。

（三）營造和諧課堂氛圍

當今的英語教學，很大程度上依賴于學習者與學習者之間以及學習者與教師之間的團結(jié)、合作、相互支持的人際關(guān)系，而且這些人際關(guān)系時時刻刻都受到彼此情感的影響。因此，教師要利用課堂時間，結(jié)合學習內(nèi)容，盡可能地把情感態(tài)度的交流和討論滲透到英語學習的內(nèi)容和學習過程之中。

（四）鼓勵合作式學習

學生往往把自己在學習過程中經(jīng)歷的感情和感受當作評估自己的標準，當感覺自己是群體中不可缺少的一員時，學生就會產(chǎn)生一種價值存在感。教師應設法使學生積極參與學習活動，互相交流思想，互相取長補短，消除思想焦慮，鼓勵大膽參與，增強學習動機，樹立自信心和自我尊嚴。

三、激發(fā)學習動機，使學生“想學”

在英語學習中，只有明確學習動機，才能明確學習方向，才能充分調(diào)動學習的主觀能動性。在英語教學過程中，要幫助學生端正學習動機，須從尊重學生的自尊心、興趣、愛好、情感、思維方式和價值觀等方面出發(fā)。讓學生了解英語的重要作用，注意挖掘和利用教材中的德育教育因素，并在此基礎上積極組織有意義的課內(nèi)及課外實踐活動，從內(nèi)心深處喚起學生要學好英語的愿望，才能保持英語學習的動力并取得理想的成績。 

 　筆者今年執(zhí)教的高1206班和高1212班，前者是整體學習成績相對好的班級，后者是全年級整體學習成績最弱的班級，但這兩個班級與本年級其他大多數(shù)班級一樣，不開口，不讀，喜歡趴桌子，對英語不“感冒”。怎么辦？經(jīng)過和本年級同科英語老師商量，大家得出一個辦法——從讀入手。讓同學們自己組成學習互助小組，從音標、單詞、簡單句、段落、短文、全文的朗讀入手，充分利用早讀、晚讀的時間，要求每一個學生到本組小組長處完成定量的朗讀任務。不讀的就背，背不出的就抄。用最低的要求，最原始的方式誘導學生慢慢融入教學活動中。學生非常樂于接受這樣的課后作業(yè)，在他們看來，英語學習不必寫練習，不必背單詞，不必用英語與人交流、對話，只需要張張嘴巴，照著課本讀即可。從任務下達的第一天開始，兩個教室在英語早讀、晚讀課就沸騰起來。殊不知，在他們朗讀的過程中，要求越來越高，而他們在適應要求的過程中無形地提高了其他的英語學習技能。

目標明確了，學生動起來了，初步的教學效果也就達成了。因此，要善于把握英語教學中每一個良好的契機，并適時地給予這些學生以關(guān)注和恰當?shù)膶W習任務。當他們有點滴的進步時要給予及時的表揚，使得這些學生不僅有想學的動機，更有想學的行動。

四、培養(yǎng)學習興趣，使學生“樂學”

“教人未見其趣，必不樂學”。興趣是英語學習的動力，是教師發(fā)揮主導作用和學生自主學習的結(jié)合點，是教與學的紐帶。它能使學生有高昂的情緒，飽滿的精神和旺盛的學習積極性，而且也能促進學生智能的發(fā)展，達到提高學習效果的目的。

要讓學生對英語深感興趣，教師除了宣傳其重要性外，還應加強教學理論的研究與實踐，緊跟時代步伐。認真研究學生的心理特征，針對學生的實際情況，采用現(xiàn)代化的教學手段和靈活多樣的教學方法，不斷改變常規(guī)教學模式，讓學生始終感覺到一種新鮮感，并要積極創(chuàng)設條件和環(huán)境，組織書寫、朗誦、閱讀、利用課間聽唱英文歌等活動，使學生盡可能地多使用英語，在應用中嘗到樂趣。這樣既可以激發(fā)學生的學習興趣，也有助于師生間感情的培養(yǎng)，為學生枯燥的學習生活添注活力，增效減壓，激活一份心情的靈動。

五、強化學法指導，使學生“會學”

第5篇：教育理論的重要性范文

[關(guān)鍵詞]德育；學生；教育者

按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責就是“教”學生，而所謂“教”就是“把知識或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識、技能的傳授和學生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學生“成人”。而使學生“成人”，要比學生掌握知識復雜得多，僅靠知識傳授是無法實現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標及學生品德發(fā)展狀況和學生在學習、生活中遇到的具體問題進行各種形式的“導”——引導、指導、疏導、誘導、開導、輔導、勸導、領導、督導、因勢利導。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實現(xiàn)由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求?！敖逃弊畋驹吹囊饬x是引導、指導。“教育”一詞，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導、喚醒”之意?？梢姡逃谋驹匆饬x就是教育者的引導和學生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導?！盵2]教育如此，以“成人”為目標的德育更如此。因為道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無法將它們像知識一樣灌進學生大腦。只有在教育者的各種形式的“導”的引領下，由學生通過自己的各種活動去建構(gòu)。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助”。[3]也就是說學生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個外因，只能是在旁邊對學生進行“幫助”，提供各種形式的“導”。

一、疏導

疏導原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導是對學生思想、情感障礙的疏通和引導。學生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動的”，遇到障礙，就會出現(xiàn)問題，甚至“泛濫成災”。因此，當學生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時，教育者就要予以疏導。“疏”就是疏通，即解開學生思想認識上的“扣”，使學生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學生的思想、情感向教師確定的目標發(fā)展。所以，德育中的疏導就是疏通學生的思想認識，引導他們前進的方向，指導他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。

要疏導，首先要了解學生，摸清學生的思想情況，把握學生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認識問題的癥結(jié)。這是進行疏導的前提。關(guān)心、了解學生才能使疏導有針對性。教育者關(guān)心、了解學生還能增進彼此間的親近感、信任感，而這又為學生接受教育者的疏導創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學生由“親其師”，而“信其道”。疏導可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導。疏導的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導可以消除認知障礙，疏通思想，提高認識，促進思想和行為的進步。其二，以情動人，感化疏導。學生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對學生進行疏導時，要動之以情，以情感人，進行感化疏導。情感障礙消除，思想、行為問題就會迎刃而解。疏導的形式還有分步而導、分散而導等等。

二、引導

引導就是“帶著人向某個目標行動”。引導突出的是對學生的前進方向、行動方向和目標的引領，是為學生的品德發(fā)展定向的。引導表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，引導學生找準發(fā)展的方向。教育者要幫助學生制定適宜的發(fā)展目標，幫助學生找到實現(xiàn)目標的最佳途徑，鼓勵學生沿著正確的方向前進，并不斷在其成長的道路上設置路標，引導他們不斷地向更高的目標前進，成為學生人生道路上的引路人。第二，引導學生自主提升自己的道德需要。學生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導表現(xiàn)為對學生需要的引導，提升他們的德育需要，“使個體從無道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要?！盵4]252第三，當學生迷途時，教育者不輕易告訴學生方向，而是引導他去辨別方向，把他們引向正路；當學生無路時，教育者要引導他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。

引導是通過以下途徑實現(xiàn)的：一是目標引導。即教育者給學生提出具體的發(fā)展目標，或讓學生根據(jù)社會發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實際制定自己的發(fā)展目標，讓學生根據(jù)目標建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導。德育內(nèi)容對學生具有引導作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過德育內(nèi)容的選擇作用于學生，引導學生思想品德朝著社會期望的方向發(fā)展。三是言行引導。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點的學生具有引領作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對學生發(fā)揮引導作用。

三、指導

指導是對人的活動的方法、步驟等的具體指點。德育中的指導突出的是對學生道德生活的指導，即對學生做人、做事、處世、立身的指導。第一，做人指導。中小學生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會不良風氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學生實際情況對學生給予具體指點，使學生明白做人之道，形成被時代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學會做人。第二，處世指導。學生是一個社會人，必須學會如何處理與他人、與群體、與社會的關(guān)系，學會與人交往，才能在社會安身立命，成為一個合格的社會人。處世指導要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學生在處世中的經(jīng)驗與教訓，針對學生在處世中遇到的具體問題給學生以指點，讓學生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學會處世。第三，做事指導。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導學生明白所做之事無論大小，都要從對社會、集體、家庭承擔的責任出發(fā)，對自己的選擇及行為負責，要為學生做事提供咨詢、指導，提高學生的做事能力。在指導學生做事過程中，讓學生明白行事之規(guī)，學會做事。第四，立身指導。指導學生在做人、做事、處世的過程中不斷實現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學會自我完善與發(fā)展。

四、開導

“開導”在德育中有多種涵義：開發(fā)學生道德智慧；激發(fā)學生道德思維；以道理啟發(fā)勸導；解開學生思想上的“疙瘩”。德育中開導的方法有：第一，開啟學生道德智慧的大門?！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識和能力；是人能恰當?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與自己之間關(guān)系的綜合意識和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開導，就是要開啟學生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識美丑的能力，能在紛繁復雜的社會現(xiàn)象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動學生思維機器。讓學生開動腦筋，對人對事有自己的看法，運用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對自己、對人們的言行進行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過程及結(jié)果不斷進行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對不同年齡、不同類型的問題，根據(jù)學生的個性，因材施教，有的放矢地解決學生思想、行為問題。第四，解開學生頭腦中的疑惑。學生在學習、交往、生活，以及對社會、對人生的認識等方面，經(jīng)常會遇到難以解決的疑惑，這時，就需要教育者給予開導，將解決問題的鑰匙交給學生，讓學生運用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導。在當代社會，多方面的原因使學生產(chǎn)生各種心理問題。學生的道德問題有一些是與心理問題有關(guān)的。要解決這些道德問題，需要運用心理開導的方法對學生進行心理開導，解決具體的心理問題。五、誘導

誘導即“勸誘教導”。誘導的理想境界是“循循善誘”?！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導。德育中的誘導的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導要遵循學生思想品德形成和發(fā)展的特點和規(guī)律，一般應按照知—情—信—行的順序誘導。先從學生易于接受的開始，由易到難，循序漸進。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學生的接受心理。要誘導，就要有“誘餌”，“誘餌”應該是學生感興趣的，樂于接受的。二要善于營造學生樂于接受誘導的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學生接受誘導的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學生就愿意接受教師的誘導，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因為“循循”就是一步步前進，不畢其功于一役。

六、督導

督導即監(jiān)督指導。督導主要用于對學生道德行為與習慣的培養(yǎng)。德育的最終目標是使學生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習慣。要培養(yǎng)學生的道德行為與習慣離不開教育者的督導。德育中的督導包括兩個相互聯(lián)系的方面：“督”與“導”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學生將道德要求付諸行動。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會落空，德育目標就無法實現(xiàn)。因為“青少年發(fā)展初期，由于自我意識不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時他們正處于以他律為主導的初級發(fā)展階段?！盵4]514所以，由教育者對學生實行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導與引導中形成學生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導難以從根本上形成學生自覺自愿的道德行為與習慣，難以培養(yǎng)學生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導中最重要的是培養(yǎng)學生自我監(jiān)控的能力，讓學生學會行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運用道德規(guī)范來指導、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。

七、因勢利導

“因勢”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢，“利導”，即向有利的方向引導。因勢利導就是順著事物的發(fā)展趨勢向有利的方向加以引導，將事物導向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢”包括學生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢，學生的興趣與需要，學生缺點錯誤中包含的積極因素等。因勢利導要求：第一，根據(jù)學生思想品德發(fā)展的趨勢加以引導。學生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預示著學生的思想品德發(fā)展的動態(tài)、路徑、方向。因勢利導，就要善于分析學生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢，并順著這一趨勢加以引導，使其進一步發(fā)展、完善、成熟，形成學生新的思想品德。第二，根據(jù)學生品德發(fā)展規(guī)律加以引導。學生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢利導容易收到事半功倍的效果。第三，因“時”利導。事物的發(fā)展總是和時間、時機條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢利導就要善于抓住事物發(fā)展的時機，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢利導就是要抓住德育時機，促進學生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時機往往集中在以下幾個方面：興趣點、興奮點、利益點、榮辱點、熱衷點、情緒點、求異點、殊遇點、疑懼點、變化點。[6]教育者充分利用這些教育的有利時機對學生進行引導往往會收到意想不到的效果。

德育由重“教”到重“導”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語），是以知教人的人，強調(diào)知識的傳授?！叭藥熓侵笇Ь竦念I港者”（郭沫若語），是能夠?qū)W生的道德品質(zhì)、精神人格進行影響、引導的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。

[參考文獻]

[1]現(xiàn)代漢語詞典：修訂本[M].北京：商務印書館，1983：632.

[2]杜威.道德教育原理[M].王承緒，趙祥麟，顧岳中，張偉建，檀松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：45.

[3]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學出版社，2006：61.

[4]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002.

第6篇：教育理論的重要性范文

【關(guān)鍵詞】語文教學 非智力因素 非智力因素的培養(yǎng)

一、忽視對學生的非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展的原因

第一，“記誦之學”，即背誦章句，不求甚解之風盛行的傳統(tǒng)影響太深，使人們更加重視知識的傳授而忽視非智力的培養(yǎng)。第二，長期以來受蘇聯(lián)的教育模式影響。三十多年來，我國的中小學的教學工作只強調(diào)用系統(tǒng)的科學知識武裝學生的頭腦，而嚴重忽視對學生的非智力因素及其他一切心理品質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。第三，我國制訂的教學大綱和編寫的教學參考書，對各科、各章、各節(jié)的“雙基”要求明確、具體，可以落實和檢查，而對于非智力的培養(yǎng)和發(fā)展則非常籠統(tǒng)模糊，抽象空洞，教師難以落實和檢查。第四，一些學校往往把教學的著眼點放在升學率上，這樣在教學中就必然只注意知識的傳授，要學生死記硬背，機械演算。教師在組織教學過程中僅是強調(diào)基礎知識和基本技能的落實，不重視引導學生對知識進行思考探索，很少有意識地考慮培養(yǎng)和發(fā)展學生的非智力。第五，我國教育科學研究工作曾中斷了多年，與教育密切相關(guān)的心理學也在1958年被作“偽科學”、“資產(chǎn)階級的東西”來批判，這使得我國教育科研與國外的差距越拉越大，教育科研落后。有相當一部分教師不懂教法，不講究教法，就更不用說培養(yǎng)和發(fā)展非智力了。

二、語文教學中非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展被忽略的現(xiàn)象

在平時的語文教學中，學生的語文學習中的非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展經(jīng)常容易被我們所忽略。我們常常不能正確地看待語文教學中所蘊藏的非智力因素與學生的學習語文的困難和簡易、成功與失敗、以及成績的高低等方面的密切聯(lián)系，而只是常從智力因素方面找原因，導致學生學習狀況不能有所改觀。

三、語文教學中對學生的非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展的重要性

雖然隨著時代的發(fā)展，教育教學改革的步伐也在不斷加快。大多數(shù)學者已經(jīng)認識到：在中學生的學習活動中，智力因素和非智力因素共同發(fā)揮各自的作用。但其實，我們更應該強調(diào)的是其中起著決定性因素的非智力因素。但作為語文教學者的我們，在實施教學中仍然常忽略這一點。這樣，就容易造成我們的教學方法的方向性錯誤，更使得學生缺乏學習語文的信心，甚至對自己的智力程度持有懷疑態(tài)度。這樣，不僅不利于我們的教學，更不利于學生的身心健康發(fā)展，危害學生的健康發(fā)展。

目前，多數(shù)中學生將語文學習視為一種負擔，這已經(jīng)趨于一種普遍現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)則與教師的語文教學中非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展的薄弱性有著絕對的相關(guān)性。學生在語文學習中總是抱怨需要識記的知識內(nèi)容過多，自己的智力程度和腦容量超負荷。從而，漸漸失去學習語文的興趣，更有甚者開始對自己的智力都持有懷疑態(tài)度。這也是引起語文這一學科出現(xiàn)被“冷落”現(xiàn)象的原因之一。

因此，語文教師必須正視非智力因素的決定性作用。在教學中，我們要充分利用非智力因素在學習活動中起著動力和調(diào)節(jié)等作用，運用它來促進學生有效并有質(zhì)的語文學習。當然，中學生學習活動中的智力活動的確至關(guān)重要，我們不能忽視。但我們可以遵循兩者互相促進的教學原則，通過非智力因素的參與，培養(yǎng)和發(fā)展學生語文學習中的非智力因素，并借助這一因素直接影響他們智力活動的質(zhì)量，提高他們的語文學習效率。由于教師對非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展的重視，學生的非智力因素在學習活動中的重要地位也會逐漸被學生自己所肯定，并日益受到重視。當我們的教學做到以培養(yǎng)學生的非智力因素為前提，以發(fā)展學生的非智力因素為教育目標之一。語文學科的教育教學和學生的學習更會變得輕松而簡易（至少與原來相比）。

另外，作為語文教師的我們，首先就應該明確語文學習的最終目的要落實在能力和素養(yǎng)的養(yǎng)成上，而要形成學生的語文能力和素養(yǎng)是一個長期而艱苦的過程。這個過程就要求語文教師就更應該重視培養(yǎng)和發(fā)展學生的非智力因素。我們應該遵循以教育心理學理論為指導，分析非智力因素與語文學習的關(guān)系，杜絕非智力因素在語文教學中被忽視的現(xiàn)象，探索充分調(diào)動學生非智力因素來促進語文學習的有效途徑，重建非智力因素在語文教學中的舉足輕重的地位，并將其應用到實處。讓學生意識到非智力因素的決定性作用，并使家長認識到這一因素的培養(yǎng)和發(fā)展的重要性。

讓更多的人清晰地了解到語文學習本應該在智力因素和非智力因素的雙重作用下，呈現(xiàn)出最為輕松的學習過程。學生的非智力因素的培養(yǎng)和發(fā)展會使學生認識到：把理解作為學習語文的前提才是正確的。這樣，學生通過“理解――印記――掌握――運用”這一途徑，真正掌握到學習語文的“竅門”。而這扇“門”正是在學生先天的智力因素的作用下，通過后天語文教師在教學過程中對學生的非智力的培養(yǎng)和發(fā)展的推動而獲得的。這樣，學生便會糾正錯誤的觀念，語文絕對不是單純的“背”會的，而是“想通啦”。學生的非智力因素會使其調(diào)整心態(tài)，愿于學語文，更要達到樂于學語文。

所以，在語文教學中，我們不僅要注重學生智力因素的開發(fā)，更要重視學生非智力因素的后天培養(yǎng)，只有以發(fā)展非智力因素來促進智力因素的發(fā)展，才可以使學生產(chǎn)生學習語文的興趣，增強學習的主動性和積極性，促使學生自我激勵、攻克困難、獲取成功，進而形成完整、健全的人生觀和價值觀，成為具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的應用型人才。

參考文獻

[1]《大學生非智力因素培養(yǎng)的實驗報告》潘進，沙洲職業(yè)工學院學報，2007-12-15

[2]《情緒智力與非智力因素的本質(zhì)區(qū)別》許遠理，信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2007-10-10

[3]《高校思想政治教育的創(chuàng)新趨勢――提高非智力因素在大學生就業(yè)競爭力中的含金量》韋吉鋒，廣西教育學院學報，2008-12-1

第7篇：教育理論的重要性范文

1.儒家“禮”“仁”思想在武術(shù)禮儀教育中的體現(xiàn)

“家”是中國傳統(tǒng)社會的最基本模型，也是中國人內(nèi)心最基本的情感傾向。以師徒傳承習武方式結(jié)聚的這社會群體，其內(nèi)部呈現(xiàn)出鮮明的家族式結(jié)構(gòu)特點。儒家“禮”思想所建構(gòu)的等級差異，可以說在武術(shù)界中師徒關(guān)系上體現(xiàn)得淋漓盡致。這外在的禮法規(guī)矩不僅要求習武者要從行為上遵守規(guī)則，更在于具有崇高的武德修養(yǎng)。很顯然，這就是基于儒家“禮”思想等級制度基本精神的肯定和皈依。

儒家希望人們達到“仁”的要求，渴望理想的君子人格，不是空洞的說教，而是寓于各禮儀之中，即所謂寓教于禮。這些禮儀都經(jīng)過精心設計的，形式生動，往往配有音樂，為人喜聞樂見。使人們在參與儀式的過程中，受到潛移默化的影響。“謙和仁愛”，是指習武者必須具有相當?shù)暮B(yǎng)，遇事要能忍讓，不到萬不得已的情況不得與人交手，即使被迫應敵，在一般情況下也不得驟施殺手。培養(yǎng)習武者人格的一個重要原則就是自律原則，要求每個人在自己的心中樹起一內(nèi)在的道德信念和行為準則，并以此來約束自己，而無需外界的監(jiān)督。

2.德化教育在武術(shù)禮儀教育中的體現(xiàn)

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”一方面體現(xiàn)了人們社會生活的外在表現(xiàn)和定型化的規(guī)范，令一方面且具有道德規(guī)范的內(nèi)涵，也是后世儒家學者達“仁”的基本準則(《論語?顏淵》)?！翱鬃拥倪@思想深深影響了傳統(tǒng)武術(shù)禮儀規(guī)章的制定，“尚禮崇德”是古代俠士倫理道德的基礎，也形成了習武人生活的基本準則，如“武以德立”，“武以德先”。

3.尊師重道在武術(shù)禮儀教育中的體現(xiàn)

在儒家看來，尊師所以重道，既是知識德行的根本，也是修身的基礎。《中庸》里有“修道之謂道”之句。教即是修道。這就是說為師者必須遵道崇禮，以身立教，從而取得弟子的尊敬?！睂τ趲煹膬r值肯定，集中體現(xiàn)在“敬重師道”上?！白饚煛?，即尊重師長，一般指晚輩對長輩的俗稱禮儀，從學校和武術(shù)界來講，泛指學生對老師、徒弟對師傅的禮節(jié)?！爸氐馈保闯缟形涞隆酆梦湫g(shù)與道德修養(yǎng)。泛指人的品格與技能兼修的境界。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來就有著優(yōu)良的尊師亟道傳統(tǒng)?！渡袝?泰誓》里有“天佑下民，作之君，作之師”之句，可見老師的地位之高。這思想不可避免地對武術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。

二.高校中武術(shù)禮儀教育的缺失

當前我國正處于一個重要的社會轉(zhuǎn)型期，一些傳統(tǒng)的道德準則被打破。而新的道德準則還沒有完全確立，導致學生思想道德出現(xiàn)較大的問題。一些學生道德意識模糊其至缺失的現(xiàn)象見諸報端，引起社會的關(guān)注和家長的憂慮。其原因當然是復雜的，但必須承認，禮儀教育的缺席也將是影響因素之一。學生禮儀教育的缺乏導致其道德滑坡，并產(chǎn)生道德危機。另外，部分學生一味追求西方倡導的個人自由、個性解放，放任自流，整天無所事事。導致失去正確的生活目標和起碼的自控能力，從而造成精神上極度空虛，生活上以自我為中心，無視集體與他人，從而也會影響其他學生的行為。

1.重形式輕內(nèi)涵

武術(shù)禮儀是武術(shù)教育的一外在表現(xiàn)形式。禮儀不僅是社會交往的一方式手段，也是個人品行與修養(yǎng)的重要標志。武術(shù)禮儀也同樣是習武之人武德的重要表現(xiàn)，在武術(shù)教學中不能只把武術(shù)禮儀當作一教學內(nèi)容來傳授，而是應該在武德的指導下，真正理解和運用武術(shù)禮儀的內(nèi)涵。古之武林高手莫不是德高望重之人，一個真正在武術(shù)上達到一定造詣的人必先修其德、養(yǎng)其性，注重個人的德行修養(yǎng)，也必然具備謙謙有禮的君子風度。目前高校在武術(shù)教學中增加了武德教育，但往往是概括性講解武德的重要性，很少強調(diào)行為養(yǎng)成；空泛的大道理講得多，操作性的技能、技巧講得少；武德的知識性傳授多，扎扎實實的行為訓練少，這樣就使得一些學生不知武德為何物，沒有形成以禮為尊的行為習慣。

2.重技術(shù)輕武德

隨著武術(shù)運動的快速發(fā)展和普及，各學校體育課中武術(shù)項目的開設，習武者數(shù)量大大增加，一方面對武術(shù)運動的發(fā)展起到了推動作用；另一方面，出現(xiàn)了武術(shù)教育者只重視技術(shù)教學而忽視禮儀文化的教育，這勢必會對武術(shù)運動的發(fā)展起到消極的影響。武術(shù)教學中貫徹禮儀教育不僅是學校體育改革的需要，也是

體育教育觀念更新的需要。中國的競技武術(shù)，只重視工具理性忽略了價值理性，武術(shù)精神完全讓位于武術(shù)技術(shù)，缺乏文化觀念。

三.在高校中開展武術(shù)禮儀教育的緊迫性與重要性

1.弘揚民族傳統(tǒng)體育文化的需要

改革開放使我們在經(jīng)濟上取得了令人矚目的成績，相比之下我們的人文素質(zhì)教育在下降。國民在公共生活及私人生活領域的禮儀教養(yǎng)的缺乏，已嚴重造成國民形象的危機。因此，弘揚傳統(tǒng)禮儀文化，已成為當務之急，最迫切的方法是從教育入手。武術(shù)是一武技，學習武術(shù)對人還有一武德的教育作用。武德可以理解為掌握武技的人所應具備的道德，是習武者為把握社會、實現(xiàn)社會價值而建立的自我約束與精神自律的體系。在武術(shù)教學中傳播武術(shù)禮儀，使學生在學習武術(shù)禮儀時注重武德精神的培養(yǎng)，可以增強他們的社會責任感，樹立正確的人生觀、價值觀、審美觀、苦樂觀和人與人之間的道德觀，為自我修養(yǎng)的提高、維護社會的正常秩序起到積極的作用。

2.推進學校素質(zhì)教育，培養(yǎng)社會合格公民的需要

堅持育人為本，德育為先，推進素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，使學生在德智體美等方面全面發(fā)展，這是我們新時代的教育方針。中國傳統(tǒng)武術(shù)在五千多年的文明中沿襲了重視禮儀教育的文化傳統(tǒng)，在育人方面具有突出的功能。在武術(shù)教學中開展禮儀教育是傳承中華民族優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的需要。學校教育的目的是培養(yǎng)有文化、有知識、有道德、愛勞動、守紀律的一代新人，使他們將來成為社會主義精神文明的傳播者和社會主義物質(zhì)文明的建設者，而禮儀作為人們交流的行為準則和道德規(guī)范，在現(xiàn)代社會中占有極其重要的位置?！拔丛曃湎葘W禮。”武術(shù)禮儀教育是習武、教武的先決條件。

武術(shù)禮儀文化有助于個人德性的養(yǎng)成，人的美好的道德情感，通過“禮”的外在形式表達出來，而且禮儀規(guī)范還有助于人際關(guān)系的和諧，因為傳統(tǒng)的禮儀教育不僅注重外在的行為訓練，更注重內(nèi)在的道德情感的培養(yǎng)，因而有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，形成良好的社會風尚。目前社會中，我們的國民禮儀修養(yǎng)不夠，不知禮、不守禮和不文明的行為普遍存在。在高校中民族體育禮儀教育對大學生修身立德都是有積極意義的。在高校要求大學生踐行武術(shù)禮儀可以有效地增進其相應的素質(zhì)和能力，長期的鍛煉能夠培養(yǎng)學生健康完善的人格?！岸Y”成為規(guī)范人的行為、培養(yǎng)理想人格的重要力量。因此，通過武術(shù)禮儀教育對大學生進行道德教化，可以對其產(chǎn)生極其深遠的影響。而武術(shù)本身就蘊含著豐富的禮儀教育思想，如武術(shù)在傳授過程中一直體現(xiàn)出禮、義、忠、信等武德的教育思想；武術(shù)套路的演練中也體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。“以禮始，以禮終”是武術(shù)運動所推崇的尚武精神，視“禮儀”為練習者基本精神的體現(xiàn)。練習者在每次練習及比賽前后，都必須彼此向?qū)Ψ绞┒Y。在千百次這貌似繁文縟節(jié)的禮儀中，練習者在不知不覺中會養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。

3.構(gòu)建和諧校園體育文化的需要

第8篇：教育理論的重要性范文

在2001年第八次全國基礎教育課程改革之前，小學自一年級起開設自然課，其性質(zhì)為科學啟蒙課程。課改后，自然課改為科學課，起始年級也從一年級變?yōu)槿昙?。時隔16年，科學課從三年級又回歸至一年級。那么，科學課緣何會受到如此重視？孩子們又應該在科學課上收獲什么呢？ 

一年級引入科學課是否過早 

從今年9月開始，杭州市時代小學科學教師張忠華有了一項新的教學任務——給一年級學生上科學課，每周一課時。 

暑假結(jié)束前，張忠華已經(jīng)接受了專門的培訓，為這門課作準備。浙江小學科學網(wǎng)原本每個月都會組織一次網(wǎng)絡研修活動，邀請有經(jīng)驗的專家為全省的科學教師培訓。此次為了讓教師們更好地適應低年級學生的科學教學任務，暑假結(jié)束前的培訓更為密集，培訓內(nèi)容主要圍繞對新課標的解讀和一年級《科學》教材和教法兩部分內(nèi)容。“有些比較超前的學校在幾年前就已經(jīng)嘗試給一、二年級的學生開設科學啟蒙類課程，積累了一些經(jīng)驗，他們在培訓中會給我們提供一些實際的建議?！睆堉胰A說。 

除一年級科學課外，這個學年張忠華還要給四年級上科學課?！按饲翱茖W課從三年級開始上，所以到了四年級，學生們已經(jīng)對科學學習方式有一定了解，所以教學雖然還以觀察為主，但已經(jīng)可以加入一些較高級的對比實驗等。但剛?cè)雽W的一年級學生可能是零起點，所以教學還是以啟蒙、培養(yǎng)興趣為主，多開展一些觀察、體驗活動，比如觀察植物?！?nbsp;

目前，已通過審定的《科學》教材包括教育科學出版社、江蘇教育出版社、河北人民出版社、青島出版社、湖南科技出版社等多個版本。張忠華所在的時代小學使用的是教科版《科學》教材。中國科學院動物研究所高級工程師、國家動物博物館科普策劃人張勁碩參與了教科版《科學》教材中生命科學領域內(nèi)容的編寫。 

“在生命科學領域，低年級的科學教育主要強調(diào)基礎方法的學習，比如對植物、動物的分類，就涉及到基本的觀察、比較、測量、歸納等方法。”張勁碩介紹說，“這也是科學課開展的一個思路，即不直接灌輸科學知識，而是以對孩子科學思維和方法的培養(yǎng)為大方向?！?nbsp;

有些家長擔心，一年級課堂引入科學課是否過早，是否會給孩子造成負擔。對此，張勁碩認為，其實，科學很早就出現(xiàn)在孩子的生活中了?！爱敽⒆幼钤缛ソ邪职謰寢寱r，其實已經(jīng)在使用分類的方法。所以，從一年級開始上科學課，是非常正常的，并不算早。”張勁碩說，“而且在科學課上，孩子能動手做實驗，并從中得到一些認識世界方面的啟發(fā)、科學實證精神的培養(yǎng)，較早地讓孩子們接受這方面的訓練，也是很有必要的?！?nbsp;

“從國際比較來講，在科學文化傳統(tǒng)較強的西方國家，科學課都是很早就開展了，而且從來都是與數(shù)學、語文同等重要的課程?！蹦暇┐髮W教育研究院教授張紅霞介紹說。在她看來，在我國，讓孩子盡早接觸科學教育更為重要，因為我們的傳統(tǒng)文化更傾向于對人際關(guān)系的重視，而缺少科學傳統(tǒng)和思維培植的土壤。 

“相比于嚴謹和準確的科學數(shù)據(jù)和事實描述，我們更喜歡用形容詞。比如媒體報道臺風新聞，可能會用‘千軍萬馬’‘摧枯拉朽之勢’等詞，但實際上，講清楚臺風中心在哪里、臺風幾級是怎樣劃分的、臺風吹倒的樹有多粗、臺風為什么這樣移動等，才是準確、有效的信息傳遞?？茖W追求的是事實及其背后的原因，而不是情感表達。這樣的思維我們一直有所欠缺，所以更要用科學教育來彌補。”張紅霞說。 

在張紅霞看來，科學教育越早開展越好還有一個原因，那就是腦科學的研究成果證明，人腦結(jié)構(gòu)是可以在后天得到改變的，外界的刺激越早，改變越容易發(fā)生?！岸?，較早開展科學教育也符合孩子的天性?！?nbsp;

在這方面，張忠華有著切身體會。時代小學此前也開設過科學趣味實驗等課外興趣班?！耙荒昙壓⒆訄竺姆浅６啵瑢φn程也很感興趣。他們其實是很喜歡科學的?！睆堉胰A說。 

一次重要的轉(zhuǎn)變 

如今，科學課被引入小學一年級的課堂，學校早期科學教育受到更多重視?！斑@是個重要的轉(zhuǎn)變?！睆垊糯T說。 

2001年，依據(jù)國務院《面向21世紀教育振興行動計劃》建立“21世紀基礎教育課程體系”的要求，我國開始了新一輪的課程改革，當時將“自然”課更名為“科學”，起始年級也從一年級變?yōu)槿昙?，此后直?017年2月《義務教育小學科學課程標準》的頒布。對于這16年的評價，中國教育科學研究院小學科學教育研究中心主任、教科版《科學》教材主編郁波坦言，我們在課程開發(fā)、師資培訓、教材建設等方面取得了一些成果和進步，但科學課作為一門獨立的新課程，在整個九年義務教育階段并未受到應有的重視?！斑@種不重視與我們當前教育存在的問題有很大關(guān)聯(lián)?！鼻迦A大學社會科學學院科學技術(shù)與社會研究所教授劉兵說，“很多學校過于追求升學率，不與應試升學等掛鉤的課程當然不受重視，沒有專職的科學教師等情況很普遍。而且，科學課標往往設計得很理想，但真正到了講臺上卻因為種種原因，實際教學打了折扣。” 

在張紅霞看來，科學教育的缺失還與當下國家教育的發(fā)展階段有關(guān)?！拔覀儺斍敖逃Y源的豐富程度還很不夠，科學教育尤其需要教育資源，因為它要求學生能動手，能出去考察，大到科技館，小到植物角、動物角都是需要的。在這方面需要國家更多的投入?！?nbsp;

張紅霞認為，還有一個更重要的原因是我國科學文化傳統(tǒng)的不足?！拔覀儗茖W的本質(zhì)還沒有足夠了解。很多人覺得，科學教育無非是讓孩子去記一些科學知識，但科學教育的真正意義并不在此。我們的教師和家長還不十分清楚科學與人文有何不同的教育價值等問題。在這方面，教師和家長都需要培訓?！?nbsp;

如何上好科學課 

如今，科學教育被更早地納入到正規(guī)教育中。但劉兵提醒說，畢竟是從小學一年級開始，我們不要把科學課的目標定得太高?！暗湍昙壙茖W課更重要的是培養(yǎng)孩子對科學最基本的感覺，包括認識世界最基本的方式、科學探索的好奇心和興趣等，不要把科學弄得那么冷冰冰的，顯得很神秘，很高深?！倍?，劉兵著重強調(diào)說，義務教育階段的科學課程，是面向全體公民的，而不是只為了以后從事科學研究職業(yè)的人或精英階層，科學課程的廣泛性應該得到重視。

    　在張勁碩看來，科學課開設的最終目的是通過科學教育，教會孩子們?nèi)绾巫鋈?。“比如在生命科學領域，生命演化和生物多樣性等方面的知識要貫穿在整個教材中。現(xiàn)在孩子們獲得知識的渠道很多，但他們眼中缺乏對生命的關(guān)注。我們生命科學的教育要讓他們知道人與自然、人與動物之間的關(guān)系，知道除了人類之外，這個世界上還有許多生命，不能唯我獨尊?！?nbsp;

張紅霞則認為，觀察是科學研究的基礎，也是人類認識世界的第一步。中國的小學生如果能分清什么是事實、什么是想象，能準確描述觀察到的事實，認識到說真話的重要性，養(yǎng)成尊重事實的習慣，就已經(jīng)是很大的成功。“這說來簡單，但并不容易?！睆埣t霞在小學課堂觀察時就發(fā)現(xiàn)，孩子們很喜歡想象和擬人化的表達，但卻不會客觀地表達。 

“比如，孩子們看到蝸牛在爬，用手一碰它的頭，頭立刻就縮回去了。有的孩子就說這是因為蝸牛怕冷了，有的說蝸牛害怕了。這些答案往往還能得到老師的表揚。”張紅霞說，“其實這時老師應該追問‘你怎么知道’?？陀^描述應該是‘我用手一碰蝸牛的頭，它就縮回去了’。至于是否怕冷、害怕，并沒有被觀察到。那么，老師應該繼續(xù)問的問題是：多試幾次還會得到同樣的結(jié)果嗎？用溫度不同的手再試試呢？這才是科學探究的態(tài)度。可是很多科學教師往往會表揚學生的想象力，而不是科學性。” 

“老師在教學中還要允許孩子犯錯，不要一味要求孩子都能得出那個唯一的實驗結(jié)果，應該引導孩子更注重科研探索本身的過程?！睆垊糯T說。 

科學教師如何“演” 

小學科學課從中高年級擴展至低年級，科學教師人才的缺口無疑會進一步增大。 

“目前我們科學教育專業(yè)人才是遠遠不夠的，其中還有很多學生畢業(yè)后改行了。而且，現(xiàn)在科學教師還存在著對科學的綜合性認識不足、對科學本質(zhì)理解不深入的問題。小學一年級的科學課未必就比高難度的科學內(nèi)容好教?！眲⒈f。 

2002年和2012年，張紅霞等人分兩次對全國21個省市的近4000名小學教師的科學素養(yǎng)進行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，教師對科學性質(zhì)的理解，相比于科學知識、科學方法、科學態(tài)度等，表現(xiàn)出了較低的水平，而且歷經(jīng)10年，這種狀況沒有得到明顯的改善。 

郁波認為，對科學性質(zhì)的理解是對科學的理解的核心。對于普通公眾而言，也許懂得事實性的科學知識就夠了，對于教師來講，不懂得科學的性質(zhì)，不懂得科學與其他學科的差別，就不能真正上好科學課。“這樣的教師，不僅存在著將偽科學引入課堂的危險，而且不能做到把科學知識的學習寓于科學實踐的過程之中，寓于科學史和科學與社會關(guān)系的情境之中，會長期停留在以識記符號為特征的‘應試教育’階段?！?nbsp;

解決這個問題的方法，郁波認為在于讓科學家真正參與到科學教育中來，教師培訓和課程設計是兩個非常重要的切入點。 

所以，在教科版《科學》教材的編寫中，郁波邀請了一批科研和科普工作者來參與。除了研究動物方面的張勁碩之外，還有研究植物、物理、化學、天文、自動化等方面的科學家和科普人。前幾天，張勁碩等科學圈人士還與教育專家、全國各地的科學教研員一同開會討論科學教育的相關(guān)問題。 

“其實，我們各大學、研究所每年培養(yǎng)這么多的碩士、博士，不一定都要去從事科研工作，也可以去從事科學教育工作，他們對科學研究有著更深入的認識。現(xiàn)在無論是學校還是社會的科學教育行業(yè)，人才需求都很大。研究領域較窄的科研人才我們需要培養(yǎng)，但同時也需要培養(yǎng)更多綜合性的科學人才，滿足科學教育的需求?！睆垊糯T提議說。 

張紅霞強調(diào)，一流大學應該參與到基礎科學教育的師資培養(yǎng)中來。“但目前這方面并未得到各方面的重視?！睆埣t霞說，“還可以讓科學教師參與到一流大學的科研課題中，讓他們切身了解科學研究的過程，這樣才能正確地引導孩子進行科學探索，而不是在課堂上‘演科學劇’?！?nbsp;

在加強小學科學教育方面，張紅霞還提出，課標的細化非常重要。“你要告訴科學教師，從哪里下手、如何循序漸進，甚至在課堂上要如何說話?！?nbsp;

第9篇：教育理論的重要性范文

一、造成中職學生心理健康的因素

造成中等職業(yè)學校學生出現(xiàn)心理健康問題的原因是多方面的，但主要來自社會影響、家庭環(huán)境、教師的教育方法和中職生自身等因素：

1.社會影響。社會上種種不良因素的干擾以及人們對中職生的偏見，使得中職生出現(xiàn)了許多逆反心理和逆反行為。在看到社會中貧富懸殊等，許多學生很難適應，便在其心靈上產(chǎn)生自卑、冷漠、憂郁等不良情緒。

2.家庭影響。在家庭教育中，許多父母怕耽誤孩子學習，沒有要求孩子做家務的習慣，隨著孩子長大，好吃懶做，不愛勞動、養(yǎng)成了這部分學生的依賴性。有的家長望子成龍，給學生不斷加壓，使學生心理負擔過重；有的家長則不講究教育的方式方法，不是金錢刺激，就是棍棒教育，或放任自流，任其發(fā)展。

3.學校教育不當。近年來，中職學校因高校擴招，社會需求變化等原因，出現(xiàn)招生難、教學難、管理難等一系列新問題，招收的學生大都是學習成績差，組織紀律性差的“雙差生”，教學和管理的難度增大。對這種新的情況和變化，許多中職學校還沒有完全適應，沒有及時進行教育教學改革，在班級管理及教學過程中，教師的管理方法單一，處理矛盾不恰當，容易使學生產(chǎn)生一些心理負擔。一些教師忽視學生心理特點，在教育學生時采用不當?shù)姆椒?，損傷學生的自尊心，使不少學生產(chǎn)生孤獨、自卑的心理。有些后進生，被教師所嫌棄，失去上進心而自暴自棄。

4.學生自身心理因素。由于學習基礎不扎實，學習方法不當，學習松散，動力不足等因素影響，不斷地誘發(fā)學生心理問題的產(chǎn)生。

5.已進入社會的同齡人的間接影響。看到許多同齡人過早的進入社會就業(yè)掙錢，也使在校生產(chǎn)生心理負擔，導致無心學習。

二、加強中職學生心理健康教育的主要做法

1.態(tài)度上樹立正確的教育意識

每個老師都有自己的“學生觀”，這種觀念支配著他們的教育行為和方式。教師應該正確、全面、客觀的認識學生，特別是那些有心理健康問題的學生。因此，教師在教育的整個過程中都應該走進學生，采取正確的教育態(tài)度，積極地因材施教。心理健康教育課屬于活動課程，通過各種教學活動，使學生獲得真實的心理體驗，掌握實用的心理知識和心理調(diào)節(jié)技術(shù)，來促進心理健康地發(fā)展，并不是單純地讓學生掌握有關(guān)知識。每位教師都要善于把心理健康教育滲透于各科教學之中，注意培養(yǎng)學生的學習能力，減輕其心理壓力，淡化其自卑感；通過運用激勵手段，激發(fā)學生學習的主動性。

2.創(chuàng)設有利于中等職業(yè)學校學生心理健康發(fā)展的環(huán)境

學校在環(huán)境布置上要精心的設計與構(gòu)建。尤其在學校內(nèi)部環(huán)境的建設上，以“美”、“特”、“新“來裝點布置。校園內(nèi)教室、宿舍、走廊、話動室都能做到美觀潔凈。而各式宣傳櫥窗、畫廊黑板報上豐富多彩的內(nèi)容能使學生流連忘返，教師、學生的一些文藝作品的展示，增添了學校典雅怡人的文化氛圍，更給全校師生帶來了一個探索世界、捕捉信息、展示才藝的廣闊空間。

3.育人先要育己

要對學生進行心理健康教育，首先要提高教師的心理素質(zhì)。現(xiàn)代化生活日益緊張和繁忙，給人們帶來許多心理變化，面對激烈的就業(yè)競爭及來自社會各方面有形無形的壓力，使一些教師產(chǎn)生心理沖突和壓抑感。教師不健康的心理狀態(tài)，必然導致不恰當?shù)慕逃袨椋瑢W生產(chǎn)生不良影響。其次教師要重視自身的心理健康。教師的職業(yè)特征要求教師要有極強的自我調(diào)節(jié)情緒的能力，教師要用科學知識調(diào)整自己的心態(tài)，使自己始終處于積極樂觀、平和穩(wěn)定、健康向上的心理狀態(tài)，以旺盛的精力、豐富的情感，健康的情緒投入到教育教學工作中去。最后要對教師廣泛開展心理學知識的培訓。培養(yǎng)一支自身心理健康，懂得心理學專業(yè)知識，掌握心理輔導技能和心理訓練方法的教師隊伍，這是對加強心理健康教育至關(guān)重要的。

4.加強與家長的溝通，多給他們鼓勵和關(guān)懷，把微笑帶給他們

現(xiàn)在大部分學生家長教育學、心理學的知識欠缺，他們不了解如何更科學地教育孩子，因此，學校要通過家長會，家長座談會等方式，讓家長懂得青少年心理發(fā)展規(guī)律，懂得心理健康的重要性，了解青少年年齡特點，懂得教育學生的正確方法。對孩子的期望值不要過高，希望孩子成才，這是人之常情，但壓力過大，也會適得其反。由于不少中職生成績差，經(jīng)常受到指責、批評、人格污辱，有時即使做了一些好事，成績上取得了進步，也無法及時得到肯定和表揚，使他們感到不管怎樣，老師和家長總是不會相信的。如自己再怎么努力也沒有用，對周圍的人總報有猜疑，不信任的態(tài)度，使他們的心理常受畏懼、敵對情緒的支配而產(chǎn)生各種逆反心理。這種心理猶如一把利劍，深深地刺痛著他們的內(nèi)心。所以，我們應該多給他們鼓勵和關(guān)懷，把微笑帶給他們，讓他們揚起學習的風帆。

5.建立網(wǎng)絡心理健康教育平臺