前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文

 

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性　傳統(tǒng)藝術(shù)　現(xiàn)代化

前言

由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時(shí)代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個(gè)概念運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問(wèn)題中時(shí)，必須結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展

對(duì)于什么是“現(xiàn)代性”，福柯在其《什么是啟蒙》中說(shuō)：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史時(shí)期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺(jué)的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代性對(duì)于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：

l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的?，F(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會(huì)物質(zhì)和精神層面的動(dòng)蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說(shuō)的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識(shí)遭到徹底破壞，必然帶來(lái)了全社會(huì)性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來(lái)主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對(duì)這種社會(huì)劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開(kāi)始將自己完全淹沒(méi)在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過(guò)回歸自我來(lái)對(duì)抗科技?jí)毫?，而是開(kāi)始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代” 世界觀的危機(jī)，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會(huì)的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時(shí)，必須用辨證和發(fā)展的眼光來(lái)看，而不可斷章取義。

二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張

除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會(huì)制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。注意到這個(gè)因素，就不會(huì)迷失自我而盲目的被他人所左右。

發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個(gè)源自西方世界的強(qiáng)勢(shì)文化。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國(guó)家扮演著弱勢(shì)的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對(duì)著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊。“全球化”的美國(guó)文化被形象地概括為“三片”，即代表美國(guó)飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國(guó)電影文化的好萊塢“大片”、代表美國(guó)信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國(guó)在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國(guó)式藝術(shù)，先后樹(shù)立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國(guó)意識(shí)形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi)，美國(guó)式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對(duì)社會(huì)的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國(guó)學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國(guó)主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說(shuō)的看起來(lái)有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代，其發(fā)展勢(shì)頭不容忽視。

因此，面對(duì)從西方蜂擁而來(lái)的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國(guó)家同時(shí)又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國(guó)，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。

三、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化

如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn)：一，立足于過(guò)去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開(kāi)放而來(lái)的西方腐敗的意識(shí)文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來(lái)。贊同這種選擇的人，強(qiáng)調(diào)“中同畫(huà)可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國(guó)畫(huà)”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化，面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代藝術(shù) 創(chuàng)新 運(yùn)用

一、引言

在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化源于生活，源于傳統(tǒng)，有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊(yùn)，是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。本文著手于中國(guó)傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系，探討現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用問(wèn)題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的含義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的文化精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。

傳統(tǒng)文化元素多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物，既便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過(guò)了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。中國(guó)雖沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化相比，表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，例如眾所周知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、辟邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片等進(jìn)入到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，如果設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，就會(huì)失去發(fā)展的根基，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，沒(méi)有意味的作品是不會(huì)被世界認(rèn)同的，應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)中創(chuàng)新運(yùn)用傳統(tǒng)文化的意義

1.運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)：

a、滿足消費(fèi)者日益上升的審美需求

在現(xiàn)代化的城市，人們的審美需求逐漸趨向簡(jiǎn)單化、自然化，將中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)中，使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色，不僅滿足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求，更重要的是，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)元素能夠很好的給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。

b、弘揚(yáng)了民族文化

一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅要在外觀上奪人眼球，更要在設(shè)計(jì)中注入一種價(jià)值觀、文化屬性以及時(shí)尚感。從當(dāng)前的設(shè)計(jì)趨勢(shì)可以看出，無(wú)論是在國(guó)際市場(chǎng)還是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，起到了重大的推動(dòng)作用。

2.運(yùn)用傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的藝術(shù)效果：

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種設(shè)計(jì)元素正在被廣泛的運(yùn)用，一個(gè)設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵就在于是否能夠準(zhǔn)確完整的傳達(dá)設(shè)計(jì)師的信息。當(dāng)傳統(tǒng)文化用在藝術(shù)作品中的時(shí)候，被成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而精致，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。例如，我國(guó)的幾大銀行都采用了中國(guó)古錢(qián)幣為基本型來(lái)作為標(biāo)志，正是因?yàn)檫@一傳統(tǒng)元素能夠準(zhǔn)確的給人們傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息。

追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源，它首先是人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動(dòng)，到后來(lái)為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在人類發(fā)展史上的各個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見(jiàn)證該時(shí)期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何，都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情，都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。[1]它不是純藝術(shù)現(xiàn)象，但經(jīng)過(guò)幾千年的積淀與傳承，傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展，具有了自己鮮明的藝術(shù)特征，反映了民族文化的精髓。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化的種類繁多，在設(shè)計(jì)過(guò)程中不可盲目亂用，面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，我們更需要思考如何讓將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中。

藝術(shù)設(shè)計(jì)立足于現(xiàn)在，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀是不明智的，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)必須是要發(fā)展的，而來(lái)自外部的促動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)更是必不可少的元素，在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對(duì)待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來(lái)所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵。將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新運(yùn)用應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

1.了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時(shí)代和地域特色，蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵，所以在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)之前，還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”， 使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

2.提煉賦予現(xiàn)代感的傳統(tǒng)元素

當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，每天都有非常多的設(shè)計(jì)作品不斷地出現(xiàn)在消費(fèi)者的眼前，容易造成人的視覺(jué)疲勞。這就要求設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)能夠在思想、內(nèi)容、形式這幾個(gè)方面契合消費(fèi)者的心理，如果只是一味的注重設(shè)計(jì)的功能、標(biāo)準(zhǔn)及量化，就會(huì)顯得膚淺、庸俗。因此在設(shè)計(jì)時(shí)可以大膽的將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新運(yùn)用，融入鮮明的個(gè)性，才能得到消費(fèi)者的注意與認(rèn)可，從而在眾多的產(chǎn)品中脫穎而出。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格千差萬(wàn)別，往往是通過(guò)形式、材料、色彩、圖案或者工藝等表現(xiàn)出來(lái)的，這些風(fēng)格或細(xì)膩、或粗獷、或樸素、或華麗。作為一個(gè)成功的設(shè)計(jì)元素，應(yīng)該盡可能與作品的風(fēng)格和諧一致，從而對(duì)整體設(shè)計(jì)起到渲染和強(qiáng)調(diào)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是與人們的生活環(huán)境和水平相對(duì)應(yīng)的，必須提煉出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，充分考慮設(shè)計(jì)作品的時(shí)代性、地域性特點(diǎn)，有利于強(qiáng)化傳統(tǒng)風(fēng)格的表現(xiàn)和運(yùn)用。

傳統(tǒng)文化作為手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性，在許多方面已不適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的需求，但不能因此說(shuō)傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，繼承傳統(tǒng)不是古板，更不是照搬，因?yàn)闀r(shí)代是在不斷前進(jìn)的，把民族化與現(xiàn)代化截然分開(kāi)是錯(cuò)誤的。在選用具有民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)元素的同時(shí)，要賦予它們新的時(shí)代感，要注意吸收先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和科學(xué)技術(shù)，緊跟時(shí)代潮流，推陳出新，給人一種全新的感受。傳統(tǒng)應(yīng)是一種風(fēng)格，一種時(shí)尚，可以通過(guò)多種設(shè)計(jì)途徑在傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出時(shí)代感。

五、將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要融入傳統(tǒng)文化必須把握兩者的關(guān)系及運(yùn)用，要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。由于不同的國(guó)家和民族有著不同的傳統(tǒng)，其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)也大不相同，所以，設(shè)計(jì)家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，民族的東西是一種很好的區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

在外形上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在對(duì)形的處理上一般遵循“以簡(jiǎn)代繁”的原則，造型多為簡(jiǎn)潔和規(guī)整，著重表現(xiàn)自然物象的基本特征，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)，兩者在對(duì)形的處理觀念是基本一致的，在設(shè)計(jì)中可以取其精華，巧妙結(jié)合。傳統(tǒng)文化在對(duì)形式美感的追求和現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)目的是相同的，都是為了形成強(qiáng)烈的視覺(jué)美感，喚起人們審美心理的愉悅。因此，我們可以用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素作為背景，用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉和二次設(shè)計(jì)，把富有中國(guó)文化內(nèi)涵的元素更加簡(jiǎn)練化，用現(xiàn)代藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來(lái)。

在寓意上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)往往具有一定的象征意義，而現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)常采用象征圖形來(lái)傳達(dá)各類設(shè)計(jì)理念、思想主題以及文化內(nèi)涵，因而傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講，具有重大意義。它可以為我們的設(shè)計(jì)提供眾多素材，豐富我們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，還可以為我們的設(shè)計(jì)提供思考的切入點(diǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，使我們?cè)诿鎸?duì)不同文化背景進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)時(shí)，能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的最佳設(shè)計(jì)元素。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)宣揚(yáng)民族文化，弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，更要不斷挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西，在設(shè)計(jì)中追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在現(xiàn)代藝術(shù)思潮融入中國(guó)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念不但要融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，更要豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相互滲透與融合，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的重要演繹，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

六、結(jié)語(yǔ)

任何一種藝術(shù)形式，一旦不再發(fā)展，處于“虛靜”狀態(tài)，就會(huì)成為被人復(fù)制的固定模式，不但因此逐漸失去自我創(chuàng)造的能力，而且也會(huì)逐漸無(wú)法適應(yīng)社會(huì)日益多樣化的審美需求。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化不僅要吸收現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到中國(guó)的當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段以及中國(guó)本身的藝術(shù)傳統(tǒng)，只有這樣，才既不會(huì)陷入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的民族主義，又不會(huì)失去藝術(shù)的中國(guó)身份。

人們喜歡意蘊(yùn)深刻，形態(tài)生動(dòng)的美好隱喻，這和中華民族文化的積淀、含蓄、不張揚(yáng)是有關(guān)的。由表及里，由外而內(nèi)，自是一種文化的揣摩和推敲。往往這種妙想和美好意愿的鑲嵌，比平鋪直敘，明明白白交代的死板要有活氣、有靈性，意蘊(yùn)深刻飽滿，不入俗套，經(jīng)久不衰，才能夠給人們以心理上的滿足和視覺(jué)上的賞悅，去體會(huì)前人的智慧，繼承文化，傳承經(jīng)典。

[參考資料]

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 結(jié)合

中圖分類號(hào)：J218 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

動(dòng)畫(huà)片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的時(shí)段出現(xiàn)動(dòng)畫(huà)民族藝術(shù)形象的空白，它伴隨著動(dòng)畫(huà)形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透，將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國(guó)越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該重新估價(jià)本土文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。

每一部動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)論什么題材、風(fēng)格，都會(huì)受到創(chuàng)作者的民族、文化等因素的影響，在角色性格、思想、動(dòng)作、言語(yǔ)、場(chǎng)景、道具、甚至主題思想等各方面體現(xiàn)出本民族特征。每一部動(dòng)畫(huà)都或強(qiáng)或弱的帶有本民族的文化烙印。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)，在造型和場(chǎng)景方面，都帶有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格、民族化故事。而民族化視覺(jué)元素是體現(xiàn)民族風(fēng)格的重要手段，在此基礎(chǔ)上在民族心理方面作深層挖掘，才能表達(dá)民族化風(fēng)格的內(nèi)涵。

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的健康發(fā)展需要營(yíng)造一種本土文化氛圍，展現(xiàn)本土文化獨(dú)特的文化魅力。我國(guó)第一部由萬(wàn)氏三兄弟創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)片《鐵扇公主》取材于古典名著《西游記》。享譽(yù)世界的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》，在角色和背景設(shè)計(jì)、動(dòng)作、音樂(lè)中都充分吸取民族傳統(tǒng)造型和戲曲的獨(dú)特風(fēng)格，無(wú)論是孫悟空還是玉皇大帝或是四大天王的造型，無(wú)不取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從敦煌壁畫(huà)到中國(guó)戲曲造型，甚至到中國(guó)的門(mén)神，都是《大鬧天宮》中人物造型的來(lái)源。這既符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣和審美要求，又豐富了世界藝術(shù)文化寶庫(kù)。著名影評(píng)家凱恩?拉斯金評(píng)論說(shuō)：“這部影片可以和《圣經(jīng)》中的神話故事和希臘的民間傳說(shuō)媲美。它們同樣是充滿了無(wú)窮的獨(dú)創(chuàng)性，迷人的事件、英雄式的事件和卓越的妙趣?！庇捌ㄟ^(guò)杰出的視覺(jué)設(shè)計(jì)使美猴王成為人們喜愛(ài)的形象。

之后的水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》再次將民族藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中展現(xiàn)得淋漓盡致，法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)論《小蝌蚪找媽媽》：“中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)柔和的景色，細(xì)致的筆調(diào)，以及表示憂慮、猶豫和快樂(lè)的動(dòng)作，使這部影片產(chǎn)生了魅力和詩(shī)意。”而《牧笛》則將這一風(fēng)格推向了極致，該片繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意抒情的美學(xué)思想，在電影結(jié)構(gòu)和動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言上作了創(chuàng)新實(shí)踐，全片沒(méi)有對(duì)白，將動(dòng)畫(huà)片的視覺(jué)語(yǔ)言發(fā)揮到了極致?！赌恋选繁粐?guó)外同行稱贊為“一次令人神往的美的享受。”它的成功再次證明：愈有民族性，就愈有世界性。

而近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在美國(guó)和日本為代表的動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的壓力之下，我們愈來(lái)愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己市場(chǎng)和民族文化觀念，失去應(yīng)有的觀眾群體。這看似是市場(chǎng)的因素所導(dǎo)致的，但究其根源是丟掉了自己的文化和傳統(tǒng)，與動(dòng)畫(huà)教育中缺少本土文化教育內(nèi)容也有直接關(guān)系。20世紀(jì)60年代以來(lái)的大型動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》、《那咤鬧?！返葎?dòng)畫(huà)形象影響了一代人，而又一代人卻迷上了“米老鼠和唐老鴨”，現(xiàn)在的孩子更是時(shí)尚，竟把外國(guó)的動(dòng)畫(huà)形象融入自己的感情世界，甚至到了迷戀的程度，而中國(guó)本土的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)在這一代人身上似乎沒(méi)有傳播的可能。這是因?yàn)槲覀冏约旱膭?dòng)畫(huà)片沒(méi)有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，輕視市場(chǎng)，缺少關(guān)愛(ài)，總之，缺乏民族文化的責(zé)任感。由此便引發(fā)我們深刻的反思，動(dòng)畫(huà)作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫(huà)大國(guó)的發(fā)展步伐。

我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源，涵蓋著文化與現(xiàn)代人群的關(guān)系，文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。自西方古希臘科學(xué)思想的完善，到工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，人們?cè)跇O力追求物質(zhì)財(cái)富的豐裕，追求創(chuàng)造文明、開(kāi)發(fā)自然資源，利用地下能源和科學(xué)技術(shù)改變了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明?？茖W(xué)在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，一些人類無(wú)法抗拒的來(lái)自自然界的報(bào)復(fù)的悲劇也在一次次上演。大自然與人和諧的關(guān)系被打破，環(huán)境污染加劇，生態(tài)平衡失控，新生疾病出現(xiàn)，自然資源被肆意利用而匱乏，人類的倫理道德正面臨史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，人類又一次面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中西文化的差異，主要表現(xiàn)在價(jià)值取向和思維方式的不同，西方是以科學(xué)理性的世界觀去認(rèn)識(shí)自然、改造自然，當(dāng)運(yùn)用這種觀點(diǎn)去發(fā)展科學(xué)的時(shí)候也破壞了自然生態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)思想一直受“天人合一”哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自然的態(tài)度是親切的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要性，那就是利用自然，順應(yīng)自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國(guó)審美思想的形成。歷史塑造了中國(guó)人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國(guó)人的人文情懷和人格精神。

動(dòng)畫(huà)借鑒傳統(tǒng)造型形象有利條件較多，因?yàn)閹浊晷纬傻闹袊?guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言比較恒定，有著深厚的受眾群體。從文化傳承的血脈上是無(wú)法割斷的，尤其是藝術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，承傳著文化脈絡(luò)的基因，具有物質(zhì)文化和精神文化的多重因素。如何把這些無(wú)形的資源開(kāi)發(fā)利用好，適用于動(dòng)畫(huà)造型之中，應(yīng)該說(shuō)上是振興中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的一大命題。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，的確需要有識(shí)之士從研究入手，從創(chuàng)作開(kāi)啟，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式重新解讀，并融入市場(chǎng)之中，獲得更大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。我們注重對(duì)本土文化的繼承，其目的是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，借鑒傳統(tǒng)也是更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。

文化是藝術(shù)的內(nèi)涵，動(dòng)畫(huà)是各國(guó)精神內(nèi)涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何讓動(dòng)畫(huà)片富有“活性”呢，必須根植文化的底蘊(yùn)。

首先，在觀點(diǎn)，內(nèi)容取材上凸現(xiàn)文化品格的深度和廣度，文化品格就是民族“觀念體系”的本性透露，也是文化現(xiàn)象的社會(huì)指標(biāo)。在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)里，觀念體系是最重要的構(gòu)成部分，是動(dòng)畫(huà)行為和動(dòng)畫(huà)文本在抽象精神層面上的集中體現(xiàn)。通過(guò)動(dòng)畫(huà)文化的隱喻性再現(xiàn)，在物化對(duì)象的象征形式中囊括了一切超越個(gè)體之上的思想、信仰等抽象的價(jià)值觀念。

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；表現(xiàn)形式

在世界文化相互交融的背景下，只有保持本民族的文化特色，并借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀文化精髓，才可以在世界文化中占據(jù)一定的地位。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只有突出傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)民族特色，賦予環(huán)境藝術(shù)作品持久的生命力，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)中可以在追求現(xiàn)代化元素的同時(shí)融合傳統(tǒng)文化元素，使設(shè)計(jì)出來(lái)的作品更加富有傳統(tǒng)文化氣息的。

1 傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中歷來(lái)講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國(guó)當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)作品大部分都注重理性思維和感性藝術(shù)的表達(dá)，藝術(shù)表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過(guò)多種含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術(shù)感染力，進(jìn)而提升整個(gè)民主的藝術(shù)創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術(shù)魅力所在。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來(lái)。

2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的相互融合

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺(jué)環(huán)境，也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來(lái)的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時(shí)，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。

如上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，而且設(shè)計(jì)者不是中國(guó)人，但是，其形象和所表達(dá)出來(lái)的文化卻符合中國(guó)人的情感表達(dá)方式，這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來(lái)表達(dá)情感，無(wú)論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過(guò)合適的物品陳列和文化圖案來(lái)承載文化情感，這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞，通過(guò)各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來(lái)表達(dá)環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對(duì)于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，其在線條表達(dá)上具有長(zhǎng)寬度和方向，同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩(shī)情畫(huà)意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國(guó)情調(diào)。

3 傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設(shè)計(jì)新的生命力

當(dāng)前，青睞中華傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)師更多采用的是在充分了解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，即從具備傳統(tǒng)文化涵義的視覺(jué)形態(tài)或抽象形態(tài)中提取關(guān)鍵題材，將其轉(zhuǎn)換并科學(xué)重構(gòu)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中美的元素?cái)?shù)不勝數(shù)，設(shè)計(jì)師可從中捕捉到合適的元素，對(duì)其進(jìn)行二次甚至多次加工。形成的物質(zhì)形象必然要與設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代審美情趣相符合，這就需要設(shè)計(jì)者擁有豐富的閱歷、敢于嘗試的耐心和足夠抽象的思維，只有這樣，方能尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方的文化結(jié)合點(diǎn)，給予傳統(tǒng)文化新的釋義，形成散發(fā)歷史氣息的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)作品。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化雖璀璨如繁星，卻保持著內(nèi)斂，因此，走傳統(tǒng)路線的作品，其設(shè)計(jì)風(fēng)格多以素雅、樸實(shí)為主。傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)多了一份詩(shī)情畫(huà)意，與應(yīng)用空間結(jié)構(gòu)線條相比，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用使作品有了“溫度”，也更容另被懷舊、慕古的大眾所接受。在眾多試圖繼承傳統(tǒng)文化精髓的實(shí)例中，蘇州博物館無(wú)疑做到了完美，蘇州博物館是由享譽(yù)世界的建筑大師貝聿銘及旗下事務(wù)所設(shè)計(jì)而成的，建筑內(nèi)部及每個(gè)角落都充滿著江南風(fēng)韻。貝聿銘參考古代園林風(fēng)，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與建材為一體。蘇州博物館與忠王府等古建筑朝夕呼應(yīng)，成蘇州城中一支絢麗的玫瑰?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)很多時(shí)候是一個(gè)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的重要組成部分，代表了一個(gè)城市的對(duì)外形象，因此計(jì)者規(guī)劃整體藍(lán)圖時(shí)，可以基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)背景，繼承當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕?，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和城市規(guī)劃要求，從而創(chuàng)作出具有歷史文化意味的時(shí)代作品。將古典元素同現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，是基于現(xiàn)代人們審美心理需求，以及城市整體規(guī)劃的需求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者要在迷承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，不僅要凸顯現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特色，還要彰顯傳統(tǒng)文化的精髓。

4 結(jié)語(yǔ)

正所謂民族的才是世界的，如今，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)師有意識(shí)的融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，運(yùn)用現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民族文化特色，并為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼?、欣賞、藝術(shù)交流的空間造型，形成具有中國(guó)特色的藝術(shù)創(chuàng)作模式，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的飛速發(fā)展。

目前，我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提升，從國(guó)際文化角度來(lái)看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計(jì)風(fēng)格。將歷史悠久的中國(guó)文化滲透到人們的日常生活中，因此在設(shè)計(jì)中，往往會(huì)采用一些古典元素，從而使設(shè)計(jì)作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)可以提高我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，向世界展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張.論傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].河北大學(xué)，2007.

[2] 張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2012（2）.

[3] 論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2015（5）.

第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫(huà)的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚(yú)紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類繪畫(huà)藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫(huà)論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫(xiě)。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。

第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)元素；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中國(guó)是最古老的民族之一，有五千多年的發(fā)展歷史，我國(guó)文化在每個(gè)階段、每個(gè)朝代都展現(xiàn)出了不同的色彩。我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素乃是經(jīng)歷五千多年歷史慢慢積累、沉淀而成的精華，文化底蘊(yùn)極其深厚。但在現(xiàn)階段的平面設(shè)計(jì)中，追逐國(guó)外主流成為一種趨向，卻不能將我國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)有效的利用，使得設(shè)計(jì)作品即不能將原有的特色呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)平面設(shè)計(jì)水平較低，導(dǎo)致整個(gè)平面設(shè)計(jì)行業(yè)處于一直尷尬位置。而將我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素靈活、巧妙的運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有極為重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的重要性

或許在很多人的眼中，我國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)失，其實(shí)則不然，我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化依然影響著人們的生活，成為人們生活中不可缺少的一部分。近年來(lái)平面設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，許多設(shè)計(jì)師將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化元素，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化為平面設(shè)計(jì)找到合適的素材。通過(guò)市場(chǎng)反應(yīng)，傳統(tǒng)元素?fù)碛幸环N感染力，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所無(wú)法比擬的部分，設(shè)計(jì)者只要將傳統(tǒng)文化元素植入到平面設(shè)計(jì)中重新整合，就可以將傳統(tǒng)文化的魅力再次呈現(xiàn)到人們面前，同時(shí)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品充滿民族風(fēng)情。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素相當(dāng)重要，不僅為設(shè)計(jì)者拓寬了創(chuàng)作靈感，還讓設(shè)計(jì)者深刻體會(huì)我國(guó)歷史積累、傳承至今的文化精華。設(shè)計(jì)者在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，可以打破各種界限和約束，使平面設(shè)計(jì)作品更加優(yōu)秀，同時(shí)作品的文化底蘊(yùn)也更加豐富。

二、在現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的運(yùn)用

1、對(duì)傳統(tǒng)色彩元素的運(yùn)用

色彩元素在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，一直備受推崇和喜愛(ài)，在傳統(tǒng)文化中，不同的顏色代表著不同的含義，如，紅色比較喜慶，代表著吉利、喜悅、熱烈、激情、斗志等；綠色代表著和平、安寧、新生、希望等；藍(lán)色代表著恬靜、平和、寬容、溫情等含義；黃色在歷史中代表皇權(quán)，象征著神圣不可侵犯。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)平面作品的過(guò)程中，應(yīng)按照設(shè)計(jì)的要求與真實(shí)狀況，挑選出最為恰當(dāng)?shù)念伾?，融入到現(xiàn)代藝術(shù)元素中，通過(guò)創(chuàng)新將兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使整個(gè)設(shè)計(jì)不但符合現(xiàn)代人們對(duì)文化的需求，還可以繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

2、對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素的運(yùn)用

就我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)而言，水墨畫(huà)與工筆畫(huà)是最具代表、最具特色的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)。在描繪水墨畫(huà)時(shí)，毛筆和宣紙是作畫(huà)的主要工具，水墨畫(huà)變化無(wú)窮，繪畫(huà)功底主要通過(guò)線條勾勒和對(duì)墨色的協(xié)調(diào)來(lái)表現(xiàn)，描繪出的繪畫(huà)藝術(shù)給人一種神秘的感覺(jué)。工筆畫(huà)主要是通過(guò)細(xì)致寫(xiě)實(shí)，在繪制工筆畫(huà)時(shí)，對(duì)繪畫(huà)者的要求是繪畫(huà)功底相當(dāng)嫻熟，所要描繪的對(duì)象應(yīng)當(dāng)有一定的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中選擇傳統(tǒng)繪畫(huà)元素作為設(shè)計(jì)元素的主要原因乃是將傳統(tǒng)文化有的藝術(shù)魅力凸顯出來(lái)，并將繪畫(huà)者所要表現(xiàn)的個(gè)人思想與繪畫(huà)技巧與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有機(jī)整合、創(chuàng)新，進(jìn)而將設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)內(nèi)涵更好的體現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)作品中基本都存在留白，這樣做的目的在于給觀賞者展現(xiàn)一個(gè)干凈整潔的形象，并留下想象的空間讓觀賞者自己去想象和感悟。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中植入這種藝術(shù)，將使得設(shè)計(jì)作品所表達(dá)的意境更集中。

3、對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法元素的運(yùn)用

我國(guó)書(shū)法文化可謂是博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古至今，無(wú)數(shù)文人墨客都以書(shū)法家為尊榮，將書(shū)法大家的墨寶奉為至寶珍藏。尤其是現(xiàn)代的人們對(duì)古時(shí)書(shū)法家的優(yōu)秀作品，瘋迷程度不下從前，對(duì)其熱烈的追逐，想要收入囊中進(jìn)行收藏。書(shū)法不但是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時(shí)也為人們的交流提供了一個(gè)平臺(tái)。伴隨現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文字的創(chuàng)新和改變，當(dāng)下人們也更加熱衷于創(chuàng)新改革書(shū)法藝術(shù)。通常，書(shū)法有很多中不同的藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)風(fēng)格的不同，使得書(shū)法字體在筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法的安排上及輕重緩急等方面都會(huì)有所不同。書(shū)法在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)舉足輕重的位置，一些平面設(shè)計(jì)者正是體會(huì)到了這一點(diǎn)，也了解了當(dāng)代人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的熱愛(ài)和情感，因此，在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，把書(shū)法藝術(shù)移植到設(shè)計(jì)理念中，使得設(shè)計(jì)作品充滿了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風(fēng)格，設(shè)計(jì)者對(duì)書(shū)法的理解和體會(huì)通過(guò)作品表現(xiàn)了出來(lái)。設(shè)計(jì)出的作品意境更加深遠(yuǎn)，同時(shí)更富有濃郁的民族特色。

4、對(duì)傳統(tǒng)圖案元素的運(yùn)用

我國(guó)傳統(tǒng)圖案大都是從民間流傳下來(lái)的，每個(gè)民族擁有不同的圖案，代表著不同的文化內(nèi)涵，更能體現(xiàn)出一個(gè)民族的風(fēng)貌。我國(guó)各個(gè)民族在慶祝節(jié)日時(shí)，都會(huì)通過(guò)某些圖案來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的美好期盼。所以在我國(guó)歷史上誕生了一些有代表意義的圖案，如年畫(huà)、窗花等。伴隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，這些圖案不但沒(méi)有隨歷史消散，反而很好的被人們代代相傳至今，人們的生活深受其影響和熏染。我國(guó)傳統(tǒng)圖案外形各異，每一種圖案都具有豐富的內(nèi)涵，這些圖案匯聚在一起成為一種特別的文化體系。傳統(tǒng)圖案類似于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，基本都采用平面形式表現(xiàn)出來(lái)，因此，成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最豐富的設(shè)計(jì)素材。設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)懂得傳統(tǒng)圖案所代表的意義與民族精神與形象，再將其運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不但使傳統(tǒng)圖案所代表有意義的故事延續(xù)下去，更賦予現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)全新的內(nèi)涵和形象。

第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響與融合

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

傳統(tǒng)文化是民族文化精神實(shí)質(zhì)的真實(shí)的體現(xiàn)，具有較大的號(hào)召力和凝聚力，是我國(guó)人民不可缺少的一筆精神財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過(guò)程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現(xiàn)在漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個(gè)方面。設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生曾說(shuō)過(guò)：“我們不一定要畫(huà)上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人?！?要在充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新與拓展。中國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)不但需要“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，更需要跟上時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌，同時(shí)將它發(fā)揚(yáng)光大，這是中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)民族文化的一種反思，更是一種責(zé)任。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，國(guó)家的傳統(tǒng)文化始終是支撐整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)始終的靈魂，將中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是時(shí)代賦予我們的使命。

二、中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化在各個(gè)方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想。儒家“以人為貴”的思想影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式和價(jià)值走向，道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也有深遠(yuǎn)的影響，佛家清凈無(wú)為的思想也影響著現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。五千年前的仰韶文化時(shí)期，彩陶已成為具有時(shí)代特色的藝術(shù)品。夏、商時(shí)代，人們已熟練地掌握了青銅冶煉、鑄造技術(shù)。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝設(shè)計(jì)歷程。再看中國(guó)的繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致，這些都對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大影響。特別是中國(guó)繪畫(huà)中豐富的構(gòu)圖和筆墨技巧中講究的黑白、聚散、疏密、虛實(shí)、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬仁址ǘ家呀?jīng)被后人運(yùn)用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美法則，還被當(dāng)代設(shè)計(jì)師結(jié)合新的設(shè)計(jì)手法頻頻用于設(shè)計(jì)作品中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，是來(lái)源于我國(guó)當(dāng)時(shí)民間流傳的手工藝品，這些民間手工藝都帶有時(shí)代的氣息和濃厚的民族風(fēng)特征，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是一筆巨大的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，也最能使設(shè)計(jì)者的心靈得到觸動(dòng)。我國(guó)流傳的民間傳統(tǒng)手工藝品在幾千年的歷史傳承長(zhǎng)河中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論技巧，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是不可缺少的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化記載的傳統(tǒng)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)有著非常重要的繼承價(jià)值和傳承的意義，我國(guó)民間流傳的傳統(tǒng)圖案的造型與色彩是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師吸取精華的創(chuàng)作源泉。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中取之不盡，用之不竭的資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，從甲骨文到象形文字，從圖騰崇拜到，從易學(xué)興起到諸子百家，中國(guó)傳統(tǒng)文化最不缺乏的就是民族的創(chuàng)造精神，這種民族精神中，有精神覺(jué)醒，有人文關(guān)懷，有道德修養(yǎng)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要想走出一條屬于自己的路，就必須建立在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，上下五千年的歷史文明給我們留下豐富的藝術(shù)財(cái)富，想要讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有更深的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)要想達(dá)到有不僵化的效果，必須將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合在一起，才能更好的反映現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓。

三、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

當(dāng)代的每一位設(shè)計(jì)師都應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，使自己的設(shè)計(jì)作品在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有不失現(xiàn)代氣息?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是當(dāng)代文化組成的一部分，現(xiàn)代的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該保持中國(guó)傳統(tǒng)的民族特性，只有這樣，世界設(shè)計(jì)史上站有自己的一席之地。

民族風(fēng)格是一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)，審美情趣和審美習(xí)慣的具體體現(xiàn)，設(shè)計(jì)中如果失去了中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，那么設(shè)計(jì)作品將顯得蒼白無(wú)力。當(dāng)代設(shè)計(jì)要在堅(jiān)持自己民族風(fēng)格的同時(shí)，要在其他不同國(guó)家，不同種族的風(fēng)格，色澤，時(shí)尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設(shè)計(jì)作品更具備國(guó)際性?？傊?，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是在堅(jiān)持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸取優(yōu)秀的外來(lái)文化。使其更加豐富中國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志采用了傳統(tǒng)的中國(guó)元素，中國(guó)印和書(shū)法，采用寫(xiě)意的手法來(lái)表現(xiàn)開(kāi)放和包容的北京，這個(gè)設(shè)計(jì)不但向世界展示了中國(guó)特有的民族元素，開(kāi)放的構(gòu)成應(yīng)用受到的西方設(shè)計(jì)同行的贊許。所以形成了自己具有東方特色的藝術(shù)風(fēng)格，并且完美的獎(jiǎng)民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。當(dāng)下越來(lái)越多的東方元素被西方的設(shè)計(jì)所認(rèn)同，也驗(yàn)證了越是民族的越是世界的。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)師采用了中國(guó)古錢(qián)與“中”字為基本形，古錢(qián)圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天圓地方，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺(jué)是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)銀行標(biāo)志之所以能給人們留下如此深刻的印象，主要還是得歸功于一直以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢(qián)形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)。

（二）上海世博會(huì)中國(guó)館的建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思為主題，表達(dá)了中國(guó)文化的神韻與氣質(zhì)。建筑設(shè)計(jì)在融合當(dāng)今世界建筑潮流的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊?guó)文化傳統(tǒng)元素。例如建筑外觀的顏色采用了不同純度的幾種紅組合而成，令人視覺(jué)震撼，的欄桿運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的圖案，49米的大展廳，合理地采用了中國(guó)經(jīng)典繪畫(huà)作品《清明上河圖》加以裝飾，在展示中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大雄偉的同時(shí)，精妙地闡述了人與人、人與建筑、人與自然的和諧關(guān)系。

（三）2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)DD印章作為主體圖案，會(huì)徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開(kāi)放的胸懷、融會(huì)古今、吸納萬(wàn)方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來(lái)。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個(gè)飛奔著撞向終點(diǎn)線，舞動(dòng)著雙臂迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。整個(gè)會(huì)徽造型傳達(dá)了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。

（四）香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國(guó)傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來(lái)設(shè)計(jì)，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達(dá)出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠(yuǎn)、厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。鳳凰兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)盤(pán)旋的翅膀極富動(dòng)感，代表了陸港兩種不同文化的互補(bǔ)與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會(huì)東西的文化觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙希崗. 現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案[J].美與時(shí)代.2015. 08

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；構(gòu)思

引言

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展史雖然不算長(zhǎng)遠(yuǎn)，但是發(fā)展勢(shì)頭卻非常迅猛，其中不乏一些具有鮮明時(shí)代特征，且體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)作品，但是更多的卻是偏“西化”作品或“偽東方化”作品，許多設(shè)計(jì)師斷章取義，沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入分析、探究，從而設(shè)計(jì)出一些膚淺的作品，因此，當(dāng)前中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的首要問(wèn)題是如何融合東方傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)符合時(shí)代精神風(fēng)貌的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

在中國(guó)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一詞，最早起源于上世紀(jì)八十年代，是為效仿日本，將“室內(nèi)設(shè)計(jì)“改為”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)“。它從某種角度來(lái)講，是藝術(shù)的一個(gè)分支，但是又區(qū)別于藝術(shù)，其表達(dá)方式及表現(xiàn)形態(tài)也是多種多樣，在幾代人的不斷研發(fā)中，它逐漸與現(xiàn)代科學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代藝術(shù)及傳統(tǒng)文化相結(jié)合，呈現(xiàn)出全新的畫(huà)面，真正成為了一門(mén)新的綜合性學(xué)科，實(shí)現(xiàn)了審美與實(shí)用的完美統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化

中國(guó)作為四大文明古國(guó)，在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化，其反映了中華民族思想和文化的發(fā)展歷程，在千年的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了大量的思想學(xué)派，最著名的，影響力最大的當(dāng)屬儒學(xué)思想，其次是佛道兩家，也正是源于這些文化思想的推動(dòng)，才使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出了獨(dú)特的民族風(fēng)格，擁有了獨(dú)特的魅力，然而今天，西方文化的入侵，使得傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重的影響，如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合，也成為了當(dāng)代人所思所慮的重要問(wèn)題。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也是多種多樣，現(xiàn)階段主要有以下幾種表達(dá)形式：1、情感表達(dá)情感表達(dá)，即將思想以事物為載體展現(xiàn)出來(lái)。在古代，通常會(huì)將圖案及物品陳列運(yùn)用到房屋院落上，以此進(jìn)行情感表達(dá)，而這種委婉的情感表達(dá)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也是備受青睞，設(shè)計(jì)師會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，將文化元素融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，借此抒情。2、圖形表達(dá)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以直接將圖形運(yùn)用到作品上，能更直觀的表現(xiàn)出作品所表達(dá)的含義，這種直接的運(yùn)用，體現(xiàn)了整合觀念,是積極的創(chuàng)造、創(chuàng)新，它將周圍環(huán)境與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合，賦予了現(xiàn)代環(huán)境更為深刻的內(nèi)涵。例如，沈陽(yáng)北站的方圓大廈，正是將中國(guó)古代的貨幣圖案與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，它一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的天圓地方理念，一方面又將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以一種新的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。3、神形并舉要想真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的神形并舉，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度的剖析，并以現(xiàn)代審美角度審視，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)文化一個(gè)傳承文明的空間，也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具詩(shī)情畫(huà)意，只有這樣,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的重要作用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本理念是為人們創(chuàng)造更為舒適的生存、生活環(huán)境，使得人與自然能夠有機(jī)的結(jié)合，其表現(xiàn)手法的多樣，更是反映出了不同地域、不同民族的生活習(xí)慣，雖然不同文化底蘊(yùn)的人們對(duì)其都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，但其本質(zhì)依然是展現(xiàn)同樣的文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素，已經(jīng)成為區(qū)別環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)的重要因素，21世紀(jì)以來(lái)，世界文化格局發(fā)生了巨大的變化，“全球化“與”本土化“成為了時(shí)代文化發(fā)展的核心，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了強(qiáng)有力的沖擊，因此，要想獲得傳統(tǒng)文化的傳承，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須立足于本土文化，重視傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上的影響與介入，這樣才能提高具有本土特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的行業(yè)影響力。

五、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思

1、自然環(huán)境與文化融合環(huán)境設(shè)計(jì)很多都是以建筑為載體，進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的，在我國(guó)古代亦是如此，將流暢線條與自然完美融合，具有強(qiáng)烈的親和力，這也是其對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，我國(guó)的古代建筑，既有特定的規(guī)律性，又給人帶來(lái)別樣的視覺(jué)沖擊,展現(xiàn)了自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時(shí)間上、空間上的融合，例如古代的“花窗”，體現(xiàn)了“通透”的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值。而設(shè)計(jì)師可以對(duì)我國(guó)古建筑風(fēng)格進(jìn)行深入的研究、推敲，基于與自然環(huán)境融合的角度出發(fā)，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化嵌入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去2、自然環(huán)境與色彩搭配在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們要明確自然界中的事物是相對(duì)的，無(wú)論花草還是樹(shù)木都有屬于它們的自然之美，那種美是不加修飾的，基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的角度出發(fā)，要從中吸取更多的不加修飾的自然元素，對(duì)于色彩的把握也要與自然相融，同時(shí)，以現(xiàn)代審美觀進(jìn)行衡量、把控，實(shí)現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路依然任重而道遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化的缺失，外來(lái)文化的入侵，將是設(shè)計(jì)師需要思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，我們要從傳統(tǒng)文化要素著眼，闡述現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的密不可分，基于國(guó)情出發(fā)，立足傳統(tǒng)，面向未來(lái)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，借鑒西方文化而不抄襲，讓時(shí)代感與傳統(tǒng)文化意識(shí)相結(jié)合，探索具有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)之路．

參考文獻(xiàn)

[1]李煥，劉金亮.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].科技致富向?qū)В?015(7)

[2]劉小斌.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[J].現(xiàn)代園藝，2015(16)

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 差別 傳統(tǒng)文化

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)已成為高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的大國(guó)。與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不同，我國(guó)設(shè)計(jì)教育是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與轉(zhuǎn)型的歷史背景下出現(xiàn)的，國(guó)民的價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)有明顯的差別，因此我們面臨的問(wèn)題和困難特別突出，一直存在著重設(shè)計(jì)教育實(shí)踐而輕設(shè)計(jì)教育理論研究的傾向。

中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育進(jìn)入一個(gè)尷尬的狀況，一方面是每年數(shù)十萬(wàn)的設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)困難，一方面是設(shè)計(jì)人才的匱乏，至今沒(méi)有培養(yǎng)出自己的汽車、家電、玩具、服裝方面的設(shè)計(jì)大師，缺乏自己的特色和品牌，這種狀況的出現(xiàn)固然與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式根深蒂固的設(shè)計(jì)教育體制有關(guān)，如專業(yè)研究方向單一，教育理念較陳舊，教學(xué)模式與專業(yè)課程設(shè)置不規(guī)范等，多數(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置集中于裝潢設(shè)計(jì)、包裝、廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)等通用專業(yè)，忽略了設(shè)計(jì)教育應(yīng)與產(chǎn)業(yè)需求結(jié)合的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)教育的發(fā)展不僅是數(shù)量的增加，還包括優(yōu)化專業(yè)教育結(jié)構(gòu)，人才培養(yǎng)必須符合中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況和產(chǎn)業(yè)制造的需求?；仡櫼粋€(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，經(jīng)歷了從民國(guó)初期的圖案教育、上世紀(jì)80年代的工藝美術(shù)及當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)三個(gè)不同發(fā)展階段，期間曾引入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系和模式，但只是進(jìn)行模仿，很大程度停留于脫離實(shí)際而紙上談兵的狀況，低于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家及我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)的設(shè)計(jì)水平。為了克服藝術(shù)教育中的諸多問(wèn)題，除了理清發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的思路，認(rèn)清中國(guó)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀外，更重要的是踏踏實(shí)實(shí)向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。

目前，我國(guó)設(shè)計(jì)教育界對(duì)于文化在設(shè)計(jì)上的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，設(shè)計(jì)教育在某種程度上成了職業(yè)教育，從業(yè)者甚眾，且水平普遍較低。設(shè)計(jì)教育要想提升一個(gè)層次，必須在繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)與探索新興交叉學(xué)科之間找到契合點(diǎn)，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間探尋藝術(shù)的發(fā)展空間。通過(guò)設(shè)計(jì)，讓人們更好地理解生活、社會(huì)、自然之間的關(guān)系，達(dá)到和諧、完美，集真、善、美于一身的狀態(tài)。設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要整個(gè)社會(huì)達(dá)成共識(shí)。

首先，設(shè)計(jì)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，避免在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中盲目追逐的浮躁心理。要宣揚(yáng)本土文化，并不是將傳統(tǒng)遺留下來(lái)的形式重新展示，不是一種簡(jiǎn)單的挖掘、整理，有人說(shuō)，“文化在根基上是一種‘場(chǎng)’，它是一種暗默的知識(shí)，是我們?cè)谥袊?guó)文化的熏陶中逐漸得到的，因此，將中國(guó)人的智慧在設(shè)計(jì)的行為中體現(xiàn)出來(lái)才是最重要的?！?/p>

其次，設(shè)計(jì)是一種從內(nèi)到外氣質(zhì)上的完美，如何體會(huì)和利用傳統(tǒng)文化中已存在的形式、符號(hào)，利用自己的學(xué)識(shí)合理駕馭、改造，體現(xiàn)出文化符號(hào)之間的聯(lián)系，挖掘中國(guó)人原來(lái)沒(méi)有從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度完全整理好的文化遺產(chǎn)，這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)和漫長(zhǎng)的過(guò)程。在行動(dòng)上，除了提倡向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的決心之外，更重要的是要加大設(shè)計(jì)教育中對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的力度。傳統(tǒng)的形式需要不斷演進(jìn)，設(shè)計(jì)的用途和關(guān)愛(ài)的心態(tài)在發(fā)生變化，用以往的東西來(lái)解決現(xiàn)代的問(wèn)題，這就需要跨越，用中國(guó)的智慧和元素，體現(xiàn)地域的、文化的價(jià)值，這樣我們的文化才會(huì)有根基，我們的教學(xué)才有參照系和立足點(diǎn)。東方文化與西方相比是一種差異，一種新鮮血液，一種對(duì)事物的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，人類需要差異性，但在某種程度上又需要統(tǒng)一，差異產(chǎn)生豐富，統(tǒng)一方便理解。我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，只是要借鑒西方人對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理的理解來(lái)整理我們的文化遺產(chǎn)。中國(guó)文化的根本特點(diǎn)在于整體觀念和整體思維，追求人與自然和諧統(tǒng)一的境界，在教學(xué)中應(yīng)開(kāi)設(shè)一些人文哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的課程，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)和藝術(shù)思想，尤其是儒、道、釋三家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響以及古典文化中的意境美、形式美等因素為設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供豐富的內(nèi)涵和扎實(shí)的根基。在具體的實(shí)施方法上，我們開(kāi)設(shè)了一些課程加強(qiáng)學(xué)生的綜合人文素質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝技術(shù)。民間文化是各種藝術(shù)的母體，也為各種創(chuàng)作思想提供源源不斷的動(dòng)力，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到制作的起源、文明的發(fā)展及其歷史源流。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源流一直為西方國(guó)家所主導(dǎo)，設(shè)計(jì)界充斥著歐美國(guó)家的產(chǎn)品，教育界宣揚(yáng)著西方的設(shè)計(jì)理念，為了打入國(guó)際市場(chǎng)，往往盲目追隨所謂的主流文化，淡忘了本土文化的存在。作為設(shè)計(jì)師，只有從傳統(tǒng)器物中尋覓設(shè)計(jì)靈感才能樹(shù)立自我風(fēng)格，在設(shè)計(jì)的海洋中自由馳騁。

最后，在教育手段上，應(yīng)提倡腦、手、心并用，所謂用心就是最大限度發(fā)揮設(shè)計(jì)者的獨(dú)創(chuàng)精神，全面了解社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)及社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“道器論”，把設(shè)計(jì)看成“器”這種形而下的東西，滿足于某種形式的雕琢，這種做法從技法訓(xùn)練的角度說(shuō)是有必要的。但把培養(yǎng)的目標(biāo)僅僅停留于“制作”的層面就是本末倒置了。與技能相比，更重要的是想法，是創(chuàng)新思想。多年來(lái)，我們的設(shè)計(jì)都是來(lái)樣加工、粗放式的，想用市場(chǎng)換技術(shù)是不可行的。付出人力、污染、資源等方面的代價(jià)，得到的回報(bào)卻很少，這其中起關(guān)鍵作用的就是文化的價(jià)值。反觀西方及亞洲新興國(guó)家的制作設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的成功案例，不難看出腦、心、手并用對(duì)于一個(gè)好的設(shè)計(jì)師的重要性。一個(gè)設(shè)計(jì)師首先要是一個(gè)愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)傳統(tǒng)文化的道德高尚、知識(shí)淵博的人。腦的教育就是開(kāi)發(fā)對(duì)于設(shè)計(jì)理論的研究和反思的功能。當(dāng)然心中所想、腦中的藍(lán)圖要靠手的技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)，在制作中廣泛接觸材料，體會(huì)造型在實(shí)用領(lǐng)域的各種可能性。

今天，我們正置身于設(shè)計(jì)教育的滯后與生產(chǎn)制造迅速發(fā)展的矛盾沖突中，處在中國(guó)設(shè)計(jì)教育改革的關(guān)鍵時(shí)期，要把中國(guó)從制造業(yè)的中心發(fā)展成研發(fā)中心、技術(shù)創(chuàng)新中心，必須以現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育作為原動(dòng)力，培養(yǎng)新一代創(chuàng)新人才，積極參與全球一體化的競(jìng)爭(zhēng)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須從自我做起，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，認(rèn)認(rèn)真真做設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭亮.中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育反思[J].裝飾，2007（5）.

[2]潘懋元.中國(guó)高等教育改革的問(wèn)題與對(duì)策[J].教育研究，1999（3）.

[3]何海燕.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的反思[J].裝飾，2005（7）.