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第1篇：研究教育論文范文

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)自提出以來(lái)取得了顯著的醫(yī)學(xué)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，國(guó)際上轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)已取得的成果使其成為未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向。我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展要順應(yīng)時(shí)展的步伐，大力培養(yǎng)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才是必不可少的策略。當(dāng)前，我國(guó)醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)主要分為兩種類型：科研型和臨床型。這兩種傳統(tǒng)的研究生培養(yǎng)模式在我國(guó)醫(yī)學(xué)專科人才的培養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用，但其研究生素質(zhì)的定向培養(yǎng)，尚不能滿足轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念的要求［5］。因此，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念對(duì)醫(yī)學(xué)研究生教育，具有重大意義。

1.1轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣實(shí)施轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)教育，理論聯(lián)系實(shí)踐，可以激發(fā)醫(yī)學(xué)研究生的學(xué)習(xí)興趣。醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)。研究生經(jīng)過(guò)了五年本科的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)了本科臨床實(shí)習(xí)期的觀摩，已構(gòu)建其知識(shí)體系，對(duì)各種疾病也有初步的認(rèn)識(shí)。在研究生階段，強(qiáng)化他們基礎(chǔ)理論研究與臨床應(yīng)用相結(jié)合的意識(shí)，倡導(dǎo)其以患者為中心，以疾病的診療為目標(biāo)。醫(yī)學(xué)研究生在臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，并積極主動(dòng)地去尋找解決問(wèn)題的方法，自覺(jué)地查閱相關(guān)文獻(xiàn)和資料，請(qǐng)教研究生導(dǎo)師。避免單純以為目的，科研創(chuàng)新性差，成果應(yīng)用前景渺茫的研究方向。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程，能讓他們逐步發(fā)現(xiàn)自己感興趣的學(xué)習(xí)方向，能激發(fā)其繼續(xù)深造的欲望，從而明確自己未來(lái)想要從事的研究方向，并在長(zhǎng)期的教學(xué)、科研以及臨床工作中沿著這個(gè)方向繼續(xù)不斷深入，不斷探索，不斷完善。

1.2轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念可以培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神一些重大疾病、多系統(tǒng)疾病從病因、機(jī)制、診治到預(yù)防，涉及的因素眾多，極其復(fù)雜，臨床問(wèn)題的解決靠單一專業(yè)學(xué)科醫(yī)療力量很難完成。這往往需要多學(xué)科的基礎(chǔ)、臨床人員組成研究團(tuán)隊(duì)，發(fā)揮各自專業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行多學(xué)科交叉研究，通力合作、聯(lián)合會(huì)診，共同完成疾病的診治。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)即倡導(dǎo)基礎(chǔ)與臨床科技工作者的密切合作，由臨床研究者對(duì)疾病的進(jìn)程和特性進(jìn)行觀察，提出科學(xué)問(wèn)題，基礎(chǔ)研究人員進(jìn)行深入研究，然后將基礎(chǔ)科研成果快速指導(dǎo)臨床應(yīng)用，為臨床治療提供用于疾病醫(yī)療的新工具，從而提高醫(yī)療總體水平。另外，醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)技能課和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)課，也需要研究生們團(tuán)結(jié)合作，齊心協(xié)力才能完成。研究生在接受轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)教育的同時(shí)，就水到渠成地培養(yǎng)了這種互助、共進(jìn)的團(tuán)隊(duì)精神。

1.3轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念可以提升綜合素質(zhì)對(duì)醫(yī)學(xué)研究生進(jìn)行轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念的教育，有利于培養(yǎng)具有轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)能力的醫(yī)學(xué)精英，進(jìn)而有利于提高我國(guó)的醫(yī)療水平，促進(jìn)醫(yī)療事業(yè)發(fā)展。在現(xiàn)今轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的時(shí)代，僅具有單方面的科研能力和臨床技能是遠(yuǎn)不夠的，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念主張高素質(zhì)、綜合型人才的培養(yǎng)，既精于科學(xué)研究又精通臨床技能，有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，能敏銳發(fā)現(xiàn)臨床中待解決的問(wèn)題，開展科學(xué)研究，具有豐富的多學(xué)科、多專業(yè)的知識(shí)，具有良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和組織能力、交流溝通和協(xié)調(diào)能力，能組織多學(xué)科多領(lǐng)域的科學(xué)研究工作。因此，對(duì)醫(yī)學(xué)研究生進(jìn)行轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)教育，可使其自身專業(yè)素質(zhì)更加全面、系統(tǒng)，厚積薄發(fā)。

1.4轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念為交流合作提供平臺(tái)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)在實(shí)施的過(guò)程中，需要基礎(chǔ)教學(xué)科研人員和臨床醫(yī)務(wù)人員頻繁的交叉對(duì)話，使雙方均能不斷熟悉對(duì)方語(yǔ)言，進(jìn)而促使轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)變成雙向通道———從實(shí)驗(yàn)室到病床，再?gòu)牟〈驳綄?shí)驗(yàn)室，依此形成良性循環(huán)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)教育無(wú)疑為研究生的成長(zhǎng)提供了一個(gè)學(xué)科交叉的開放式交流合作平臺(tái)，鼓勵(lì)多學(xué)科介入機(jī)制以完成研究項(xiàng)目的跟蹤、系列研究。藉此互動(dòng)平臺(tái)，醫(yī)學(xué)研究生可以不斷提高與他人溝通交流的能力，提升個(gè)人的科研領(lǐng)導(dǎo)、科研協(xié)調(diào)的能力，建立聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，形成積極、和諧、互助的團(tuán)隊(duì)合作的局面，這也將最終促進(jìn)其個(gè)人職業(yè)生涯的成長(zhǎng)。

2推進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)教育理念的策略

對(duì)醫(yī)學(xué)研究生加強(qiáng)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念教育，有利于培養(yǎng)具有轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)能力的醫(yī)學(xué)精英，有利于提高我國(guó)當(dāng)前整體醫(yī)療隊(duì)伍的水平，有利于跟進(jìn)國(guó)際醫(yī)學(xué)發(fā)展的步伐。推進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)教育理念的廣泛普及，需從政府、高校、醫(yī)院、企業(yè)等各層面齊抓共管，打造出蔚然成風(fēng)的蓬勃局面。宏觀把握制定轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期戰(zhàn)略規(guī)劃，聯(lián)合醫(yī)科、理科、工科等多方面的力量，組建跨學(xué)科多專業(yè)研究團(tuán)隊(duì)，搭建醫(yī)學(xué)研究共用平臺(tái)，建立促進(jìn)轉(zhuǎn)化激勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，催生高層次研究成果，形成“產(chǎn)學(xué)研”一條龍發(fā)展模式［6］。以轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念加強(qiáng)醫(yī)學(xué)研究生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，具體包括如下策略：

2.1強(qiáng)化師資力量充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，增選綜合素質(zhì)高、博學(xué)強(qiáng)識(shí)的授課教師，保證師資力量。為教師們提供交流的平臺(tái)?？梢栽诨A(chǔ)醫(yī)學(xué)院和臨床醫(yī)院之間定期舉辦學(xué)術(shù)沙龍、會(huì)議、討論會(huì)等，讓不同專業(yè)方向的教師們?cè)鲞M(jìn)溝通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更新研究理念，拓寬研究思路，這樣才能為更深入、有效地開展轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)教學(xué)奠定厚實(shí)的師資基礎(chǔ)。可以實(shí)行雙導(dǎo)師制，如科研型的研究生可以選擇臨床醫(yī)學(xué)的教師作為副導(dǎo)師，臨床型的研究生可以選擇基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的教師作為副導(dǎo)師。主導(dǎo)師和副導(dǎo)師聯(lián)合為研究生制定個(gè)體化的培養(yǎng)計(jì)劃，這樣可使研究生們?cè)诨A(chǔ)和臨床領(lǐng)域中得到全方位、深層次的指導(dǎo)和培養(yǎng)，有利于科研思維的拓展，有利于臨床實(shí)際問(wèn)題的科研化，能促進(jìn)青年學(xué)子們的長(zhǎng)足成長(zhǎng)。

2.2優(yōu)化課程體系轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的核心理念即打破基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)之間的固有屏障，建立彼此間的緊密聯(lián)合。因此，在課程體系的建立上，適當(dāng)減少公共課學(xué)時(shí)，確立以基本知識(shí)、臨床應(yīng)用、實(shí)驗(yàn)技能為重點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容，將基礎(chǔ)課程和臨床課程有機(jī)融合，以疾病為基本元素講授相關(guān)知識(shí)，圍繞臨床問(wèn)題的各個(gè)方面（從病因、發(fā)病機(jī)制、臨床表現(xiàn)、診斷、治療及預(yù)防等）展開啟發(fā)式教學(xué)。重視綜合性的系統(tǒng)生物學(xué)的教育，增進(jìn)醫(yī)學(xué)生對(duì)學(xué)科之間的交叉和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)與臨床醫(yī)學(xué)知識(shí)之間的銜接融合的理解，在理論層面真正跟進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的思維模式。實(shí)驗(yàn)課程應(yīng)適當(dāng)減少演示性和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，加強(qiáng)綜合性實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)課程的開設(shè)，充分調(diào)動(dòng)研究生的主動(dòng)探索和創(chuàng)新精神，培養(yǎng)其對(duì)知識(shí)融會(huì)貫通的能力。另外，科研工具和方法學(xué)的教學(xué)亦是必不可少。良好的文獻(xiàn)檢索、文獻(xiàn)綜合能力，扎實(shí)的外語(yǔ)功底，醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的熟練掌握和應(yīng)用等，均有助于醫(yī)學(xué)研究生合理知識(shí)體系的構(gòu)建，為今后順利開展科學(xué)研究提供知識(shí)儲(chǔ)備。國(guó)內(nèi)很多高校調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)，目前增設(shè)了轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)二級(jí)學(xué)科，這為醫(yī)學(xué)成果的轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)提供了良好的孵育基地。

2.3拓展實(shí)踐應(yīng)用目前醫(yī)藥行業(yè)在基礎(chǔ)、臨床、新藥和器械研發(fā)等各個(gè)環(huán)節(jié)存在嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象，基礎(chǔ)研究人員不重視研究成果解決實(shí)際問(wèn)題的可行性，臨床醫(yī)務(wù)人員不能跟進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際的前沿科學(xué)問(wèn)題，藥物和器械臨床試驗(yàn)不能緊貼臨床的實(shí)際需求，這樣造成了大量的醫(yī)療資源的浪費(fèi)。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念，需要政府機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、高校、高新科技企業(yè)等多方面力量來(lái)共同推進(jìn)，需要不同學(xué)科背景的人員切實(shí)合作，才能形成“產(chǎn)學(xué)研”一條龍的發(fā)展模式。在研究生培養(yǎng)模式上，應(yīng)鼓勵(lì)他們積極參與社會(huì)實(shí)踐，啟發(fā)其獲得科研靈感，培養(yǎng)自己獨(dú)特的科研興趣和方向，并在長(zhǎng)期的職業(yè)生涯中努力踐行。

3結(jié)語(yǔ)

第2篇：研究教育論文范文

一、檢索情況

在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，以“社區(qū)音樂(lè)教育”進(jìn)行全文檢索，相關(guān)的科研研究性的文獻(xiàn)共有1589篇，其中期刊類714 篇 、學(xué)位論文有575篇、會(huì)議14篇、報(bào)紙62篇。以“社區(qū)音樂(lè)教育”主題搜索到157篇論文；以“社區(qū)音樂(lè)教育”篇名搜索到116篇論文；以“社區(qū)音樂(lè)教育”關(guān)鍵詞搜索到45篇論文；以“社區(qū)音樂(lè)教育”主題搜索到84篇文章。

二、檢索分析

以“社區(qū)音樂(lè)教育”進(jìn)行全文搜索，搜索結(jié)果數(shù)量不是很多，尤其是碩博論文非常少。所以筆者接下來(lái)所分析的文章是以“社區(qū)音樂(lè)教育”進(jìn)行主題搜索的碩博士論文結(jié)果。

與本文研究方向相似的文章有18篇，研究社區(qū)音樂(lè)教育的文章并不多，與西安地區(qū)相關(guān)的社區(qū)音樂(lè)教育的文獻(xiàn)是沒(méi)有的?？傮w來(lái)說(shuō)，社區(qū)音樂(lè)教育這一研究領(lǐng)域還是很薄弱。

通過(guò)與文獻(xiàn)論文的比較，與筆者論文主要有以下區(qū)別：

（一）現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價(jià)值不同。社區(qū)音樂(lè)教育活動(dòng)主要以自發(fā)性為主，作為社會(huì)音樂(lè)教育理論，筆者認(rèn)為本學(xué)科的研究中還相對(duì)比較薄弱，對(duì)社區(qū)音樂(lè)教育活動(dòng)缺乏科學(xué)可行的理論指導(dǎo)。筆者論題立足社區(qū)音樂(lè)教育實(shí)際，以相關(guān)理論為研究依托，以開發(fā)實(shí)踐方案為主要目的，旨在推動(dòng)相關(guān)研究和社區(qū)音樂(lè)教育的發(fā)展。筆者是以曲江新區(qū)社區(qū)音樂(lè)教育為例，通過(guò)采用實(shí)地調(diào)研，訪談等形式，了解社區(qū)所設(shè)立的針對(duì)小區(qū)居民的音樂(lè)教育的形式、內(nèi)容以及設(shè)施、場(chǎng)地等。提出了筆者對(duì)這一現(xiàn)狀的幾點(diǎn)建議和解決方案，以使社區(qū)居民的音樂(lè)文化生活更加豐富和優(yōu)質(zhì)化。

（二）研究方法不同。筆者通過(guò)走訪，問(wèn)卷，座談等形式全面了解和調(diào)研。積極收集與本文相關(guān)的資料文獻(xiàn)，認(rèn)真進(jìn)行研究分析，使一手資料與二手資料相互對(duì)應(yīng)，相互結(jié)合。運(yùn)用調(diào)查研究法、實(shí)驗(yàn)研究法 、比較研究法、統(tǒng)計(jì)研究法，對(duì)社區(qū)音樂(lè)課程進(jìn)行教學(xué)方法探索和實(shí)踐研究。并且積極參加社區(qū)音樂(lè)教育活動(dòng)，主動(dòng)與社區(qū)居民進(jìn)行溝通。

（三）達(dá)到的目的不同。筆者研究的新區(qū)文化娛樂(lè)設(shè)施比較完備，居民素質(zhì)相對(duì)較高，音樂(lè)教育活動(dòng)可開發(fā)性強(qiáng)。再加上筆者多次調(diào)查和參加過(guò)社區(qū)的音樂(lè)教育活動(dòng)。且因社區(qū)音樂(lè)教育開展不均衡，條件不達(dá)標(biāo)，業(yè)主與開發(fā)商、物業(yè)溝通不足所造成的業(yè)主的學(xué)習(xí)需求無(wú)法得到滿足的現(xiàn)狀。故需結(jié)合實(shí)際調(diào)研活動(dòng)應(yīng)用音樂(lè)教育學(xué)的基本理論，并結(jié)合社會(huì)音樂(lè)教育的基本特征，提出社區(qū)音樂(lè)教育推廣的基本思路。開發(fā)社區(qū)音樂(lè)教育的內(nèi)容、形式、方法、手段。結(jié)合高等音樂(lè)院校音樂(lè)人才培養(yǎng)的方案，設(shè)計(jì)校、區(qū)共建音樂(lè)教育活動(dòng)的新常態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：研究教育論文范文

通過(guò)對(duì)引起各種學(xué)術(shù)失信的復(fù)雜原因的深入分析，根據(jù)不同分類標(biāo)準(zhǔn)形成了多種學(xué)術(shù)失信因素。最典型的主要有兩種分類：一是從研究生個(gè)體角度分為內(nèi)部原因和外部原因，內(nèi)部原因包括研究生自身的認(rèn)知因素、心理因素和行為因素等，外部原因包括社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和教育因素等；二是從研究生教育監(jiān)管責(zé)任角度分為導(dǎo)師原因、個(gè)人原因和管理原因。導(dǎo)師原因中以導(dǎo)師治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)及導(dǎo)師學(xué)術(shù)失范行為的負(fù)面影響為主，個(gè)人原因中以研究生學(xué)術(shù)道德素養(yǎng)不高和不尊重學(xué)術(shù)為主，管理原因中以學(xué)術(shù)獎(jiǎng)懲制度不健全為主。第一種分類的內(nèi)部原因和第二種分類的個(gè)人原因，均屬于研究生自身原因。如果針對(duì)研究生學(xué)術(shù)失信的自身原因開展學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育，將會(huì)起到事半功倍的效果。2010年12月至2011年3月，“研究生教育的學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)誠(chéng)信保障體系建設(shè)研究”課題組從全國(guó)抽取24所高校，對(duì)5450名研究生通過(guò)問(wèn)卷形式調(diào)查了我國(guó)研究生群體的學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德狀況，以及各高校開展學(xué)術(shù)道德教育的情況。調(diào)查結(jié)果顯示：a）研究生在撰寫論文過(guò)程中，有意識(shí)地違反學(xué)術(shù)規(guī)范的行為比較嚴(yán)重，46．9％的研究生經(jīng)?；蛴袝r(shí)將他人論文拼湊或改造成自己的論文，43．8％的研究生經(jīng)常或有時(shí)引用他人研究成果而未加標(biāo)注，34．2％的研究生經(jīng)?；蛴袝r(shí)偽造、篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)；b）研究生的學(xué)習(xí)興趣較低，僅39．5％的研究生對(duì)學(xué)術(shù)研究感興趣；學(xué)習(xí)目的不單純，43．7％的研究生為了畢業(yè)后能找到更滿意的工作而讀研；學(xué)習(xí)精力投入不足，38．7％的研究生每天用于學(xué)習(xí)的時(shí)間少于4h；c）學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育力度不夠，僅20％的高校經(jīng)常開展誠(chéng)信教育，26．4％的高校很少開展誠(chéng)信教育，5％的高校從未開展誠(chéng)信教育?；谠撜n題組的調(diào)查結(jié)果，筆者從引發(fā)研究生學(xué)術(shù)失信的主觀因素和客觀因素出發(fā)，將學(xué)術(shù)失信原因歸納為四類：無(wú)知、無(wú)畏、無(wú)德、無(wú)才）。這四類原因互為因果、相互影響、共同作用，催生出各種學(xué)術(shù)失信行為。

二、學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容的缺失

2009年3月，《教育部關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》提出將“學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范”作為必修內(nèi)容納入研究生教育教學(xué)。2010年2月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在《關(guān)于在學(xué)位授予工作中加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的意見》中要求，在學(xué)位申請(qǐng)者的整個(gè)培養(yǎng)過(guò)程中，都要安排必修環(huán)節(jié)進(jìn)行學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練［7］。由此，筆者調(diào)查了全國(guó)39所“985高校”開設(shè)研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育課程的情況。主要通過(guò)兩種方式獲取數(shù)據(jù)：一是訪問(wèn)39所“985高校”研究生院網(wǎng)站，查看研究生課程設(shè)置、文件、通知等信息；二是使用百度搜索引擎，搜索各高校的研究生課程表，從課程表中查找學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育課程信息。　39所“985高校”的調(diào)查結(jié)果顯示：a）各高校都為碩士研究生開設(shè)《自然辯證法》課程，為博士研究生開設(shè)《思想政治理論》課程；b）各高校遵從中國(guó)科協(xié)和教育部的倡議和規(guī)定，積極開展《科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)宣講系列報(bào)告》；c）大部分高校在新生入學(xué)教育或開學(xué)第一課的講座中，發(fā)放中國(guó)科協(xié)制作的《科學(xué)道德規(guī)范手冊(cè)》或?qū)W校編制的《學(xué)術(shù)誠(chéng)信讀本》；d）除以上課程和講座外，在39所高校中有10所高校開設(shè)了研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育必修課程，必修課程內(nèi)容主要涉及學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范、寫作指導(dǎo)和研究方法等?？梢钥闯?，當(dāng)前的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容主要集中于學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范教育。學(xué)術(shù)道德教育主要針對(duì)學(xué)術(shù)失信中的“無(wú)德”教育，學(xué)術(shù)規(guī)范教育主要針對(duì)學(xué)術(shù)失信中的“無(wú)知”教育，而這兩方面的教育內(nèi)容對(duì)于“無(wú)畏、無(wú)才”教育涉及甚少，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容存在嚴(yán)重偏頗和缺失。

三、學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容體系的構(gòu)建原則

學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育過(guò)程應(yīng)貫穿研究生培養(yǎng)全過(guò)程，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容應(yīng)針對(duì)“四無(wú)”學(xué)術(shù)失信原因，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育方式應(yīng)融入現(xiàn)行研究生培養(yǎng)模式，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育效果應(yīng)做到短期效果與長(zhǎng)期效果相結(jié)合。為此，提出構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容體系過(guò)程中應(yīng)遵循的以下三項(xiàng)原則。

（一）教育與懲罰相結(jié)合原則

以學(xué)術(shù)失信行為是否發(fā)生為界，可將學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育分為預(yù)防性教育和懲罰性教育。預(yù)防性教育幫助研究生踐行“不做”、“不能做”、“不敢做”的學(xué)術(shù)誠(chéng)信，最大程度預(yù)防研究生學(xué)術(shù)失信行為的發(fā)生，“無(wú)知、無(wú)德、無(wú)才”教育大多屬于這一類。懲罰性教育讓研究生了解學(xué)術(shù)法規(guī)、處罰機(jī)制、處罰措施、應(yīng)承擔(dān)的后果等內(nèi)容，比如“無(wú)畏”教育，重點(diǎn)解決“不敢再做”的問(wèn)題，防止學(xué)術(shù)失信行為再次發(fā)生，同時(shí)對(duì)其他研究生起到警示作用。在學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容上，以預(yù)防性教育內(nèi)容為主，以懲罰性教育內(nèi)容為輔，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育內(nèi)容中的教育與懲罰相結(jié)合，可針對(duì)不同失信原因安排不同的教育內(nèi)容和途徑，提升誠(chéng)信教育的效率。

（二）顯性教育與隱性教育相結(jié)合原則

顯性教育適合將脈絡(luò)清晰、要求明確的學(xué)術(shù)誠(chéng)信內(nèi)容傳授給研究生，如文獻(xiàn)引用規(guī)范、署名規(guī)范、獎(jiǎng)懲條例等，適用于構(gòu)建“無(wú)知、無(wú)才”教育內(nèi)容。隱性教育可將內(nèi)容靈活、富有寓意、情感共鳴、觸動(dòng)心靈的學(xué)術(shù)誠(chéng)信內(nèi)容傳授給學(xué)生，如典型學(xué)術(shù)失信案例、學(xué)術(shù)道德、刻苦鉆研的科學(xué)精神教育、良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣培養(yǎng)等，適用于構(gòu)建“無(wú)德、無(wú)畏”教育內(nèi)容。對(duì)于“無(wú)知、無(wú)才”的教育，顯性教育的效果優(yōu)于隱性教育，對(duì)于“無(wú)德、無(wú)畏”的教育，隱性教育的效果優(yōu)于顯性教育。將二者結(jié)合構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容，可以豐富教育內(nèi)容的表現(xiàn)形式。

（三）自律教育與他律教育相結(jié)合原則

學(xué)術(shù)守信重在自律，如果研究生主動(dòng)學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)法規(guī)，自覺(jué)恪守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)倫理，積極提高專業(yè)水平和研究能力，學(xué)術(shù)失信行為的發(fā)生概率就會(huì)大大降低。針對(duì)“四無(wú)”學(xué)術(shù)失信原因中的主觀因素構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容，加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信自律教育，培養(yǎng)研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)，可讓研究生主動(dòng)杜絕學(xué)術(shù)失信行為的發(fā)生。針對(duì)“四無(wú)”學(xué)術(shù)失信原因中的客觀因素構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容，提供豐富的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)法規(guī)等內(nèi)容，為研究生自律提供良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，并增強(qiáng)他律作用，引導(dǎo)和強(qiáng)制研究生學(xué)術(shù)守信。遵循自律教育與他律教育相結(jié)合的原則構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容，可實(shí)現(xiàn)主動(dòng)認(rèn)知和被動(dòng)接受的多重教育效果。

四、學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容體系的構(gòu)建過(guò)程

為了取得較好的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育效果，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容要有針對(duì)性。針對(duì)每種學(xué)術(shù)失信原因均應(yīng)設(shè)計(jì)合理的教育內(nèi)容，并結(jié)合不同教育方式豐富教育內(nèi)容的展現(xiàn)形式。因此，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容體系主要圍繞“四無(wú)”學(xué)術(shù)原因和“三項(xiàng)構(gòu)建原則”進(jìn)行構(gòu)建。

（一）構(gòu)建教育內(nèi)容分類體系

根據(jù)“四無(wú)”學(xué)術(shù)失信原因可將學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容相應(yīng)分為四大類：“無(wú)知”教育、“無(wú)畏”教育、“無(wú)德”教育和“無(wú)才”教育，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容分類體系。“無(wú)知”教育幫助研究生了解學(xué)術(shù)規(guī)范，能辨別正確或錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)行為，知道應(yīng)該怎么做，不會(huì)因不了解學(xué)術(shù)規(guī)范而導(dǎo)致學(xué)術(shù)失信，具體分為學(xué)術(shù)規(guī)范文件、引用標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)規(guī)范圖書三個(gè)子類。“無(wú)畏”教育幫助研究生了解學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)法規(guī)中的“禁止、懲罰、不良后果”等內(nèi)容，使其“不敢”違反學(xué)術(shù)誠(chéng)信，具體分為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、處罰條例和不良后果三個(gè)子類。“無(wú)德”教育幫助研究生樹立學(xué)術(shù)倫理和學(xué)術(shù)道德理念，使其從內(nèi)心出發(fā)“不想”違背學(xué)術(shù)道德，分為學(xué)術(shù)道德文件、學(xué)術(shù)道德圖書和思想政治教育三個(gè)子類。“無(wú)才”教育幫助研究生掌握研究方法、提高研究能力、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，使其“無(wú)需”竊取他人學(xué)術(shù)成果，努力獨(dú)立完成相關(guān)研究，分為研究方法、科學(xué)精神和論文寫作指導(dǎo)三個(gè)子類。學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容分類體系共包含了12個(gè)子類，從體系結(jié)構(gòu)上彌補(bǔ)了當(dāng)前比較欠缺的“無(wú)畏、無(wú)才”教育。子類的數(shù)量和內(nèi)容并不限于圖1的框架，可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行增刪和篩選，以滿足相應(yīng)大類的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育要求，盡可能減少教育內(nèi)容上存在的漏洞。

（二）構(gòu)建子類內(nèi)容

研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育資料來(lái)源主要包括以下幾個(gè)方面：一是教育部頒發(fā)的文件、學(xué)校的管理制度和規(guī)定，二是論文寫作規(guī)范和引用標(biāo)準(zhǔn)，三是教材、圖書和音視頻資料，四是典型案例。筆者在大類和子類的規(guī)劃框架基礎(chǔ)上，搜集整理大量教育資源，按其內(nèi)容相關(guān)性進(jìn)行篩選，分門別類放在相應(yīng)子類下，形成學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容簡(jiǎn)表，僅為方便闡述構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容體系的思路和方法提供參考，其中的內(nèi)容可根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整。

（三）檢驗(yàn)教育內(nèi)容相關(guān)性

內(nèi)容體系中的教育內(nèi)容是否滿足相應(yīng)分類的多樣化教育要求，可以使用“構(gòu)建原則”對(duì)相關(guān)性進(jìn)行檢驗(yàn)，并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果對(duì)子類的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。在表4中，比如子類“學(xué)術(shù)規(guī)范文件”，更多趨向于預(yù)防性教育而不是懲罰性教育，適合于正式場(chǎng)合開展顯性教育，利用制度約束力加強(qiáng)他律作用，所以該子分類與“教育、顯性、他律”三個(gè)屬性更相關(guān)，使用符號(hào)“√”在相應(yīng)位置標(biāo)識(shí)。按照這種方式，將其他子類與六種屬性一一對(duì)照，形成最終檢驗(yàn)結(jié)果?？傮w上四類教育內(nèi)容在“構(gòu)建原則”的六個(gè)屬性中分布相對(duì)平衡，遵循了“教育與懲罰相結(jié)合、顯性教育與隱性教育相結(jié)合、自律與他律相結(jié)合”三項(xiàng)原則。但是，如果仔細(xì)推敲某些子類內(nèi)容，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些小問(wèn)題。例如“無(wú)知”教育內(nèi)容，沒(méi)有與“隱性”相吻合的屬性，在內(nèi)容建設(shè)上還應(yīng)增加適合“隱性教育”的內(nèi)容，如學(xué)術(shù)規(guī)范失信的案例、導(dǎo)師在指導(dǎo)論文寫作時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范等。

五、結(jié)論及建議

第4篇：研究教育論文范文

iSchool主要進(jìn)行信息的基礎(chǔ)研究，并將人、信息、技術(shù)三者之間的關(guān)系作為研究重點(diǎn)。因此，信息、技術(shù)和人是iSchool的三大構(gòu)成要素。

1.1“信息”是iSchool的核心要素首屆iConference就明確地指出信息以及與信息活動(dòng)相關(guān)的研究和教學(xué)活動(dòng)是iSchool院校的重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容。信息在iSchool各要素中處于核心地位，只有以它為基礎(chǔ)，其他各專業(yè)的跨學(xué)科研究才可能開展，iSchool院校才會(huì)對(duì)諸如信息科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及某些人文社會(huì)科學(xué)等學(xué)科進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)與研究。

1.2“技術(shù)”是iSchool的關(guān)鍵要素在現(xiàn)代社會(huì)，信息技術(shù)的發(fā)展成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量之一，因此，加強(qiáng)對(duì)信息技術(shù)的研究、運(yùn)用，關(guān)注由于新信息技術(shù)的應(yīng)用而產(chǎn)生的新的社會(huì)關(guān)系成為iSchool的重點(diǎn)關(guān)注。在各iSchool學(xué)院中，包括通訊技術(shù)、人機(jī)交互、軟件開發(fā)等方面的IT課程成為主干課程。但需要強(qiáng)調(diào)的是，任何先進(jìn)技術(shù)都只是信息活動(dòng)中的手段與工具，它的作用在于推動(dòng)信息活動(dòng)的進(jìn)行而不能主導(dǎo)信息活動(dòng)的目的與方向。

1.3“人”是iSchool的主體要素iSchool致力于探討與理解信息在人類活動(dòng)中的作用，其目的在于促進(jìn)“人”的能力的提高。因此，“人”對(duì)信息運(yùn)用能力的提高作為iSchool運(yùn)動(dòng)的最初動(dòng)機(jī)與最后歸宿，始終在iSchool中占據(jù)著主導(dǎo)地位，“人”是該運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者、運(yùn)行者，也將是最后的受益者，是iSchool的最終歸宿和落腳點(diǎn)，如“德州大學(xué)強(qiáng)調(diào)人處于整個(gè)信息生命周期的中心地位，信息技術(shù)必須服務(wù)于以人為核心的用戶需求”［3］。從另一個(gè)角度講，iSchool強(qiáng)調(diào)的以人為中心的理念也是對(duì)傳統(tǒng)圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)以人為本理念的一種呼應(yīng)與回歸。

2國(guó)外iSchool的教學(xué)情況

2.1國(guó)外iSchool學(xué)院的教學(xué)特點(diǎn)目前美國(guó)參與iSchool項(xiàng)目的有19所學(xué)院，其中在美國(guó)“最好的研究生學(xué)院排名榜”位居前10名的學(xué)院都是iSchool聯(lián)盟的成員。這10所大學(xué)是:UniversityofIllinoisUrbana－Champaign(美國(guó)伊利諾大學(xué))、UniversityofNorthCarolina(美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué))、SyracuseUniversity(美國(guó)雪城大學(xué))、UniversityofWashington(華盛頓大學(xué))、U-niversityofMichigan(密歇根大學(xué))、IndianaUniversity(印第安納大學(xué))、UniversityofPittsburgh(匹茲堡大學(xué))、Uni-versityofTexas(德克薩斯大學(xué))、FloridaStateUniversity(佛羅里達(dá)州立大學(xué))、Rutgers，theStateUniversityofNewJersey(羅格斯，新澤西州立大學(xué))。通過(guò)對(duì)這10所大學(xué)的學(xué)位教育進(jìn)行分析，可以看出ischool學(xué)院的教學(xué)具有以下特征:

2.1.1教育層次多樣化，以研究生教育為主以上10所院校中，有6所學(xué)院都開設(shè)了本科專業(yè)，而全部10所學(xué)院都開設(shè)了碩士、博士的學(xué)位教育。這種多層次的教育模式使iSchool學(xué)院的學(xué)位教育兼顧了學(xué)士、碩士、博士的3個(gè)層次，但其顯然更加傾向于通過(guò)碩士、博士層次的專業(yè)教育培養(yǎng)出本領(lǐng)域內(nèi)的專家、學(xué)者以及具有實(shí)際技能的專業(yè)從業(yè)人員。

2.1.2教育重點(diǎn)向信息學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域傾斜在設(shè)置了本科教育的6所院校中，其專業(yè)設(shè)置主要在信息及信息相關(guān)方向，并沒(méi)有出現(xiàn)圖書館學(xué)專業(yè)，甚至在碩士和博士階段，純粹以圖書館學(xué)作為專業(yè)設(shè)置的也很少，而是大多數(shù)與情報(bào)學(xué)、信息科學(xué)、信息技術(shù)等共同出現(xiàn)，顯示出iSchool學(xué)院向情報(bào)學(xué)和信息管理與技術(shù)領(lǐng)域的研究與探索。

2.1.3跨學(xué)科研究趨勢(shì)明顯在ischool學(xué)院的學(xué)位設(shè)置中，出現(xiàn)了哲學(xué)(DoctorofPhilosophydegree)、電信和網(wǎng)絡(luò)管理(TelecommunicationsandNetworkManagement)、通信和信息研究(Communica-tionandInformationStudies)等專業(yè)學(xué)位，顯示出其學(xué)科與其他相關(guān)專業(yè)的交叉、合并，也是ischool“信息、技術(shù)、人”這一宗旨在學(xué)位教育中的體現(xiàn)。

2.2iSchool學(xué)位教育課程體系的特征國(guó)外iSchool的課程體系大概可以做如下分類?；旧希瑖?guó)外iSchool學(xué)院教育課程體系具有以下特征:

2.2.1技術(shù)類課程成為必修，并且比重日益增加美國(guó)的圖書情報(bào)學(xué)學(xué)校很早就將關(guān)于多媒體及其使用等方面的課程增加到了教學(xué)中，而隨后的計(jì)算機(jī)的普遍應(yīng)用也在圖書情報(bào)教育得到了體現(xiàn)，并且該類課程所占比重也日益增加。到了iSchool階段，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)使用幾乎成了圖書情報(bào)學(xué)課程體系的必備組成，www資源設(shè)計(jì)與檢索、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)可視化與導(dǎo)航、信息多媒體技術(shù)、元數(shù)據(jù)理論與實(shí)踐等課程幾乎和傳統(tǒng)的編目、檢索課程一樣成為學(xué)生的必修課［3］。在華盛頓大學(xué)和匹茲堡大學(xué)，信息技術(shù)已經(jīng)成為圖書情報(bào)學(xué)碩士研究生的核心課程之一。

2.2.2課程安排多樣化、個(gè)性化和自主化同我國(guó)的圖書情報(bào)教育相比，大部分iSchool學(xué)院的學(xué)生在課程安排上享有很大的自主性。學(xué)院將必修課程外設(shè)計(jì)和選擇課程的權(quán)利交給學(xué)生，使學(xué)生可以按照自己的興趣自主的選擇安排選修課程，這一方式在擴(kuò)展學(xué)生學(xué)科背景，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自主性方面起到了很好的作用。如依利諾伊大學(xué)(UniversityofIllinoisUrbana－Cham-paign)圖書情報(bào)學(xué)研究生院在要求情報(bào)學(xué)碩士必須學(xué)習(xí)兩門基礎(chǔ)課程(信息組織與獲取;圖書館、信息與社會(huì))之外，還為學(xué)生設(shè)計(jì)了7類參考課程體系:信息組織與知識(shí)展現(xiàn)、信息資源、利用和用戶、信息系統(tǒng)、歷史、經(jīng)濟(jì)與政策、管理與評(píng)價(jià)、社會(huì)、群體與組織信息學(xué)、青少年文學(xué)與服務(wù)。每一個(gè)體系都包括10～15門不等的課程，學(xué)生可以根據(jù)對(duì)未來(lái)職位的設(shè)想選擇課程體系［4］。

2.2.3課程名稱突出iSchool特色iSchool學(xué)院設(shè)計(jì)包含了人機(jī)對(duì)話、信息服務(wù)、信息職業(yè)的法律問(wèn)題、系統(tǒng)設(shè)計(jì)中人的因素等課程，這些課程名稱明顯體現(xiàn)出了跨學(xué)科的特征，契合了iSchool強(qiáng)調(diào)的信息、技術(shù)和人三者缺一不可且相互作用的核心理念，體現(xiàn)了iSchool利用信息及信息技術(shù)為人和社會(huì)服務(wù)的理念。

2.3其他

2.3.1多類型的輔助教育手段提高了教學(xué)效果除了通常的課堂教學(xué)形式外，很多iSchool學(xué)院采取了多種多樣的輔助手段，為教師和學(xué)生提供各類機(jī)會(huì)與實(shí)踐平臺(tái)，提高了教學(xué)效果。如:SyracuseUniversity(美國(guó)雪城大學(xué))設(shè)置7個(gè)研究中心或者實(shí)驗(yàn)室，為專項(xiàng)師生的研究提供良好的環(huán)境和設(shè)備;IndianaUniversity(印第安納大學(xué))圖書情報(bào)學(xué)院定期舉辦教師討論和講座，為教職工教師、學(xué)生提供信息和智力交流平臺(tái);大多數(shù)學(xué)校都為學(xué)生提供研究項(xiàng)目，鼓勵(lì)參與;IndianaUniversity(印第安納大學(xué))圖書情報(bào)學(xué)院出版了2種期刊，展示研究成果，并建立學(xué)院內(nèi)的研究論文交流制度。

2.3.2多層次的教育模式形成了完整的iSchool教育體系在學(xué)位教育以外，iSchool教育還包含了各種形式的非學(xué)位教育，如資格認(rèn)證教育、遠(yuǎn)程在線教育和繼續(xù)教育等，而遠(yuǎn)程在線教育正成為iSchool教育的重要形式，形成了完整iSchool教育體系。

3iSchool對(duì)我國(guó)圖書情報(bào)學(xué)教育的啟示

3.1iSchool對(duì)我國(guó)圖書情報(bào)學(xué)教育理念的啟示iSchool研究的是信息、技術(shù)和人以及三者之間的相互關(guān)系，因其改變了以往只以某一要素為研究方向的研究理念，為圖書情報(bào)教育提供了廣闊的發(fā)展空間。在圖書情報(bào)學(xué)教育的發(fā)展史上，曾出現(xiàn)過(guò)多種不同的發(fā)展思路，一種是以信息為導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育，這一教育理念至今仍為眾多圖書情報(bào)學(xué)院所認(rèn)可并實(shí)施，但其過(guò)于強(qiáng)調(diào)技術(shù)特征而忽視了圖書情報(bào)學(xué)以人為本的傳統(tǒng)理念;另一種是以信息為導(dǎo)向的強(qiáng)調(diào)人的視角的教育思路，這一思路沿襲了圖書情報(bào)學(xué)一貫的傳統(tǒng)，但忽視了技術(shù)手段對(duì)手段對(duì)信息社會(huì)的推動(dòng)作用;直至iSchool聯(lián)盟成立以來(lái)，將信息、技術(shù)和人三者共同關(guān)注，而不再單方面發(fā)展，同時(shí)將三者的關(guān)系納入研究中心，為圖書情報(bào)學(xué)教育的發(fā)展拓展了空間，并在一定程度上重新構(gòu)建了圖書情報(bào)學(xué)的發(fā)展框架。在這一發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)圖書情報(bào)教育首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其已形成的在信息收集、檢索、傳播和利用等方面多年形成的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，其次，應(yīng)當(dāng)借鑒iSchool的學(xué)科理念，將研究領(lǐng)域向信息、技術(shù)和人及其相互關(guān)系發(fā)展，并重點(diǎn)研究因其三者的相互關(guān)系而衍生出的交叉學(xué)科，“在與相關(guān)學(xué)科的交叉滲透和知識(shí)融合中確立自己的核心知識(shí)范疇和學(xué)科特色”［5］。

3.2iSchool對(duì)我國(guó)圖書情報(bào)學(xué)教育課程變革的啟示陳雪華、林珊如教授曾指出，圖書情報(bào)學(xué)課程設(shè)計(jì)在理念上應(yīng)以知識(shí)導(dǎo)向、能力導(dǎo)向、市場(chǎng)導(dǎo)向、未來(lái)導(dǎo)向?yàn)榫C合考慮內(nèi)容，而iSchools學(xué)院的做法充分反映了上述理念。首先，iSchool學(xué)院的課程設(shè)置具有以“職業(yè)興趣+職業(yè)技能”進(jìn)行綜合設(shè)置的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了以職業(yè)需求、市場(chǎng)導(dǎo)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)的綜合職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的培養(yǎng)。其次，iSchool在課程設(shè)置上與其他學(xué)科廣泛交叉、融合，充分體現(xiàn)了其跨學(xué)科的特性，一方面，iSchool繼續(xù)保持對(duì)諸如計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊、網(wǎng)絡(luò)管理等信息相關(guān)學(xué)科的關(guān)注;另一方面，iSchool重點(diǎn)研究信息、技術(shù)、人三者之間的關(guān)系，反映到課題設(shè)置上體現(xiàn)為將法學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、媒體研究、社會(huì)學(xué)、政策科學(xué)等圖情學(xué)的非傳統(tǒng)設(shè)置的課程納入了iSchool學(xué)院的課程中。第三，iSchool學(xué)院建立了一種動(dòng)態(tài)的課程體系，在基礎(chǔ)課程以外，學(xué)生可以自主選擇設(shè)計(jì)個(gè)性化的培養(yǎng)方案，使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)之外形成廣泛的知識(shí)基礎(chǔ)，以適應(yīng)信息社會(huì)多元化的人才需求。iSchool學(xué)院的上述課程設(shè)計(jì)理念以及與之相應(yīng)的課程結(jié)構(gòu)調(diào)整、課程內(nèi)容更新和課程教學(xué)方式變革，對(duì)我國(guó)的圖書情報(bào)學(xué)教育中有著很大的啟示與指引作用。我國(guó)圖書情報(bào)學(xué)課程設(shè)置應(yīng)該改變現(xiàn)有的僵化模式，積極激發(fā)學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的熱情與自主性，建立動(dòng)態(tài)的課程體系，在加強(qiáng)現(xiàn)有信息及相關(guān)課程的基礎(chǔ)上，增加經(jīng)濟(jì)、管理、法律等課程，使學(xué)生在專業(yè)化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)多學(xué)科背景的培養(yǎng)。同時(shí)，在實(shí)踐過(guò)程中要注意以下兩點(diǎn):第一，不能過(guò)度追求技術(shù)類課程。增設(shè)技術(shù)類盡管符合了技術(shù)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的潮流，但技術(shù)畢竟只屬于手段而非目的，圖書情報(bào)學(xué)教育如過(guò)分追求信息技術(shù)的發(fā)展而忽視其一貫的人文特質(zhì)，最終將失去學(xué)科特點(diǎn)，淪為其他學(xué)科的附屬。第二，在與其他學(xué)科融合時(shí)有針對(duì)性地進(jìn)行吸收。圖書情報(bào)學(xué)教育與其他學(xué)科進(jìn)行交叉、融合并非簡(jiǎn)單的實(shí)行“拿來(lái)主義”，而是要從法學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域選擇性汲取相關(guān)理論，并將其運(yùn)用到圖書情報(bào)學(xué)教育當(dāng)中，而不是簡(jiǎn)單地將相關(guān)課程納入圖書情報(bào)學(xué)教育當(dāng)中，甚至導(dǎo)致了圖書情報(bào)學(xué)教育本專業(yè)課程的邊緣化。

第5篇：研究教育論文范文

一、對(duì)象與方法

(一)對(duì)象

1.參賽選手。參加大賽的全國(guó)13所高職類院校，6所中職類院校，76名學(xué)生(高職組52名，中職組24名)分別來(lái)自華北、西南、東北等7個(gè)不同地區(qū)。參賽情況見表1。2.比賽項(xiàng)目。比賽包括畫經(jīng)點(diǎn)穴、針灸技術(shù)、推拿手法、保健按摩、推拿練功5大項(xiàng)，每大項(xiàng)下面又包含具體的小項(xiàng)。具體的比賽項(xiàng)目及分值比見表2。［1］3.裁決與評(píng)判。裁判委員會(huì)下設(shè)命題組和評(píng)委組，命題組由業(yè)內(nèi)知名專家擔(dān)任，專門負(fù)責(zé)命題和建立題庫(kù)工作，保證了競(jìng)賽命題的有效性和保密性;評(píng)委組由組委會(huì)商請(qǐng)各參賽學(xué)校，推薦作風(fēng)好、技術(shù)精、經(jīng)驗(yàn)豐富的副高以上職稱的人員出任。其中每個(gè)比賽項(xiàng)目設(shè)5個(gè)裁判員，由每個(gè)參賽學(xué)校推薦的裁判員擔(dān)任，從而保證了競(jìng)賽裁判的公正性。由于推拿手法和保健按摩項(xiàng)目操作類似，所以兩個(gè)比賽項(xiàng)目由同一組裁判員評(píng)分。評(píng)分采用裁判員現(xiàn)場(chǎng)觀察評(píng)判，不同性別、不同組別及不同地區(qū)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，每個(gè)項(xiàng)目的裁判人員也是固定的，最后的平均分就是該選手在此項(xiàng)目上的最終得分。

(二)研究方法

第一，樣本所在總體，即全國(guó)高、中職院校針灸推拿專業(yè)學(xué)生，在針灸推拿各項(xiàng)技能的掌握情況可認(rèn)為近似服從正態(tài)分布，而且不同性別、不同組別的比賽得分可認(rèn)為是兩個(gè)獨(dú)立的樣本，故運(yùn)用兩獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)的方法對(duì)不同性別、不同組別在5項(xiàng)技能上的差異顯著性進(jìn)行檢驗(yàn)。第二，由于對(duì)全國(guó)各地區(qū)高、中職院校針灸推拿專業(yè)學(xué)生的技能掌握情況沒(méi)有把握，因此采用非參數(shù)檢驗(yàn)的方法進(jìn)行分析。本研究涉及全國(guó)7個(gè)地區(qū)的獨(dú)立樣本，故采用多獨(dú)立樣本非參數(shù)檢驗(yàn)的方法進(jìn)行差異顯著性檢驗(yàn)。

(三)統(tǒng)計(jì)軟件

運(yùn)用SPSS12.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

二、結(jié)果

(一)假設(shè)的提出

H1:高職組樣本所在總體不同性別間在針灸推拿5項(xiàng)技能上無(wú)顯著性差異。H2:中職組樣本所在總體不同性別間在針灸推拿5項(xiàng)技能上無(wú)顯著性差異。H3:樣本所在總體不同組別間在針灸推拿5項(xiàng)技能上無(wú)顯著性差異。H4:高職組樣本所在總體不同地區(qū)間在針灸推拿5項(xiàng)技能上無(wú)顯著性差異。H5:中職組樣本所在總體不同地區(qū)間在針灸推拿5項(xiàng)技能上無(wú)顯著性差異。

(二)假設(shè)的檢驗(yàn)

1.高職組不同性別間在各項(xiàng)技能上的差異顯著性檢驗(yàn)。從表3的描述統(tǒng)計(jì)可以看出，高職組不同性別學(xué)生在5項(xiàng)比賽得分中，除針灸技術(shù)外，其他4項(xiàng)男生得分均略高于女生，但樣本所在總體男生是否優(yōu)于女生，還需進(jìn)行顯著性檢驗(yàn)。對(duì)顯著性進(jìn)行檢驗(yàn)(見表4)，在進(jìn)行兩獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)之前，先要通過(guò)兩總體方差相等的F檢驗(yàn)，根據(jù)F檢驗(yàn)結(jié)果，選擇兩樣本等方差T檢驗(yàn)還是兩樣本異方差T檢驗(yàn)。［2］從表4中可以看到，除針灸技術(shù)外，其他4項(xiàng)對(duì)應(yīng)的概率P值均通過(guò)P＞0.05的Levene方差齊性檢驗(yàn)(置信區(qū)間95%)，因此應(yīng)看第一行(Equalvari-ancesassumed)T檢驗(yàn)結(jié)果，其中推拿手法T統(tǒng)計(jì)量的觀測(cè)值為3.284，對(duì)應(yīng)的雙尾概率P值為0.002，由于顯著性水平為0.05，得出P＜0.05，說(shuō)明兩樣本所在總體在推拿手法上有顯著性差異。而畫經(jīng)點(diǎn)穴、保健按摩、推拿練功對(duì)應(yīng)概率P＞0.05，說(shuō)明兩樣本所在總體在以上3項(xiàng)技能上沒(méi)有顯著性差異。另外，由于針灸技術(shù)F統(tǒng)計(jì)量的觀察值為13.416，對(duì)應(yīng)的概率P值為0.001，小于0.05，所以兩總體方差不齊，應(yīng)看第二行(Equalvariancesnotassumed)T值及伴隨概率P值，［3］由表4可知對(duì)應(yīng)概率P值為0.087，大于0.05，說(shuō)明兩樣本所在總體在針灸技術(shù)上也沒(méi)有顯著性差異，部分支持假設(shè)H1。2.中職組不同性別間在各項(xiàng)技能上的差異顯著性檢驗(yàn)。從表5的描述統(tǒng)計(jì)可以看出，中職組不同性別學(xué)生在5項(xiàng)比賽得分中，除畫經(jīng)點(diǎn)穴男生得分略高于女生外，其他4項(xiàng)女生得分均高于男生，但樣本所在總體女生是否優(yōu)于男生，還需進(jìn)行顯著性檢驗(yàn)。兩獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)結(jié)果顯示(見表6)，在總體方差F檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，5個(gè)比賽項(xiàng)目雙尾概率P值均大于0.05，說(shuō)明兩樣本所在總體在以上5項(xiàng)技能上沒(méi)有顯著性差異，支持假設(shè)H2。3.不同組別間在各項(xiàng)技能上的差異顯著性檢驗(yàn)。從表7的描述統(tǒng)計(jì)可以看出，除保健按摩得分高職組明顯高于中職組外，其他4項(xiàng)得分都是中職組略高于高職組，但樣本所在總體中職組是否優(yōu)于高職組，還需進(jìn)行顯著性檢驗(yàn)。對(duì)顯著性進(jìn)行檢驗(yàn)(表8)，在總體方差F檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，只有畫經(jīng)點(diǎn)穴、針灸技術(shù)、推拿手法雙尾概率P值大于0.05，說(shuō)明兩樣本所在總體在以上3項(xiàng)技能上沒(méi)有顯著性差異，而保健按摩、推拿練功的雙尾概率P值小于0.05，說(shuō)明兩樣本所在總體在以上2項(xiàng)技能上有顯著性差異，部分支持假設(shè)H3。4．高職組不同地區(qū)間在各項(xiàng)技能上的差異顯著性檢驗(yàn)。以華東、華中、西南、西北、東北5個(gè)地區(qū)的16所高職類院校52名學(xué)生在5個(gè)項(xiàng)目上的比賽得分為樣本，分析5個(gè)地區(qū)的高職組院校學(xué)生在各項(xiàng)技能上的顯著性差異。由于對(duì)全國(guó)各地區(qū)針灸推拿專業(yè)學(xué)生的技能掌握情況沒(méi)有把握，因此采用多獨(dú)立樣本非參數(shù)檢驗(yàn)的方法進(jìn)行分析。該方法主要包括中位數(shù)檢驗(yàn)和Kruskal－Wallis檢驗(yàn)。在兩種檢驗(yàn)方法中，前者比較適合觀測(cè)值數(shù)量較多的情況，［3］根據(jù)本研究需要，選擇Kruskal－Wallis檢驗(yàn)。從表9中可以看出，華中地區(qū)的學(xué)生在畫經(jīng)點(diǎn)穴、針灸技術(shù)、保健按摩3個(gè)比賽項(xiàng)目中得分最高。西北地區(qū)的學(xué)生在畫經(jīng)點(diǎn)穴、推拿手法、保健按摩3個(gè)比賽項(xiàng)目中得分最低。對(duì)顯著性進(jìn)行檢驗(yàn)(表10)，針灸技術(shù)、保健按摩、推拿練功項(xiàng)目對(duì)應(yīng)概率P值分別為0.029、0.007、0.013，如果顯著性水平為0.05，由于P值小于顯著性水平，認(rèn)為高職組不同地區(qū)間在以上3項(xiàng)技能上有顯著性差異，部分支持假設(shè)H4。5.中職組不同地區(qū)間在各項(xiàng)技能上的差異顯著性檢驗(yàn)。以華東、華南、華北、西北4個(gè)地區(qū)的6所中職類院校24名學(xué)生在5個(gè)項(xiàng)目上的比賽得分為樣本，分析4個(gè)地區(qū)的中職組院校學(xué)生在各項(xiàng)技能上的顯著性差異。同樣選擇Kruskal－Wallis檢驗(yàn)來(lái)進(jìn)行多獨(dú)立樣本非參數(shù)檢驗(yàn)。從表11中可以看出，各地區(qū)學(xué)生在5個(gè)比賽項(xiàng)目上得分差距甚微。對(duì)顯著性進(jìn)行檢驗(yàn)(表12)，只有針灸技術(shù)項(xiàng)目得分對(duì)應(yīng)概率P值為0.020，小于顯著性水平，認(rèn)為中職組不同地區(qū)間在針灸技術(shù)上有顯著性差異，部分支持假設(shè)H5。

三、討論

(一)樣本所在總體不同性別間在針灸推拿各項(xiàng)技能的差異分析

從表4和表6中可以看出，不同性別間，無(wú)論高職組還是中職組，5項(xiàng)技能中除在推拿手法上有顯著性差異外，在另外4項(xiàng)技能上均沒(méi)有顯著性差異。研究認(rèn)為推拿手法主要包括一指禪推法、袞法、搓法、抖法、振法等手法，對(duì)力量及力量的持久性的要求比較高，而男性力量相對(duì)要比女性要好，所以在實(shí)際操作中，高職組男生的推拿手法平均得分為23.718，較高于女生的平均得分23.306，且有顯著性差異。而中職組的學(xué)生年齡偏小，男女學(xué)生正值發(fā)育期，在身體力量上沒(méi)有太大差距，在比賽中女生平均得分為23.700，略高于男生的平均得分23.631，但沒(méi)有顯著性差異。

(二)樣本所在總體不同組別間在針灸推拿各項(xiàng)技能的差異分析

從表8可以看出，不同組別之間在保健按摩、推拿練功上有顯著性差異，在另外3項(xiàng)技能上沒(méi)有顯著性差異。研究認(rèn)為由于高職組和中職組院校生源文化素質(zhì)的差異，以及對(duì)針灸推拿專業(yè)重視程度的差異，所以在教學(xué)成果上難免會(huì)出現(xiàn)差距，這在比賽成績(jī)上也得到驗(yàn)證，高職組在保健按摩上的平均得分為19.726，明顯高于中職組的平均得分18.547，且有顯著性差異。而在推拿練功上，中職組平均得分高于高職組，研究認(rèn)為可能是因?yàn)橹新毥M在推拿練功比賽中只有太極拳項(xiàng)目，沒(méi)有易筋經(jīng)項(xiàng)目的原因，所以出現(xiàn)分值的差異。

(三)樣本所在總體不同地區(qū)間在針灸推拿各項(xiàng)技能的差異分析

從表10、12中可以看出，高職組不同地區(qū)之間，在針灸技術(shù)、保健按摩、推拿練功上有顯著性差異，在另外2項(xiàng)技能上沒(méi)有顯著性差異。中職組不同地區(qū)之間在針灸技術(shù)上有顯著性差異，在另外4項(xiàng)技能上沒(méi)有顯著性差異。研究認(rèn)為由于全國(guó)高、中職類院校的學(xué)制都是三年，針灸推拿專業(yè)的教材基本上也是全國(guó)統(tǒng)一，差異的是全國(guó)不同地區(qū)的手法特點(diǎn)，如南派北派等劃分，并不能說(shuō)哪一派更好，但整體的手法類型還是大致相同的，所以全國(guó)各地區(qū)在針灸推拿各項(xiàng)技能上出現(xiàn)差異也是在情理之中的。

四、結(jié)論

第6篇：研究教育論文范文

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者雖然沒(méi)有形成對(duì)“心理彈性”概念的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但卻基本形成了三種代表性的觀點(diǎn)：一是從個(gè)體發(fā)展結(jié)果的角度界定，認(rèn)為心理彈性是個(gè)體遭遇嚴(yán)重挫折和威脅的情境下，仍能獲得適應(yīng)和發(fā)展良好結(jié)果的心理現(xiàn)象。二是將心理彈性視為個(gè)體所具有的能力或素質(zhì)，指“個(gè)體能夠承受高水平的破壞性變化，同時(shí)表現(xiàn)出盡可能少的不良行為的能力；個(gè)體從消極經(jīng)歷中恢復(fù)過(guò)來(lái)，并且靈活地適應(yīng)外界多變環(huán)境的能力”。三是側(cè)重于動(dòng)態(tài)理解的過(guò)程性界定，認(rèn)為心理彈性是“個(gè)體面對(duì)生活逆境、創(chuàng)傷、悲劇、威脅或其他生活重大壓力時(shí)的良好適應(yīng)過(guò)程，意味著從困難經(jīng)歷中恢復(fù)”；“一系列能力和特征通過(guò)動(dòng)態(tài)交互作用而使個(gè)體在遭受重大壓力和危險(xiǎn)時(shí)能迅速恢復(fù)和成功應(yīng)對(duì)的過(guò)程?！痹谶@幾種代表性的觀點(diǎn)中，過(guò)程性界定實(shí)質(zhì)上包括了前兩種觀點(diǎn)的核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的良好適應(yīng)能力和發(fā)展變化的結(jié)果，其同時(shí)描述了危險(xiǎn)性特征和保護(hù)性特征之間的動(dòng)態(tài)性。國(guó)內(nèi)外的很多研究都是基于這種概念界定基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

二、心理彈性的作用機(jī)制

國(guó)外學(xué)者經(jīng)過(guò)多年的研究發(fā)現(xiàn)：“心理彈性的形成及發(fā)展過(guò)程中，起關(guān)鍵中介作用的是與‘危險(xiǎn)性因素’相對(duì)的內(nèi)外部‘保護(hù)性因素’”。那些阻礙個(gè)體正常發(fā)展、使個(gè)體受傷害或?qū)е虏涣及l(fā)展結(jié)果的“生物—心理—社會(huì)”因素都可以稱為危險(xiǎn)性因素。而保護(hù)性因素則是指能減輕不利處境中的個(gè)體所受到的消極影響、促使個(gè)體心理彈性發(fā)展的各種因素，其中包括個(gè)體性因素、家庭因素、社會(huì)因素等。如：兒童的個(gè)體因素有智力水平較高、社會(huì)技能高、有內(nèi)控制力、有吸引力、計(jì)劃能力強(qiáng)、對(duì)心理彈性能自我界定、對(duì)經(jīng)歷的“認(rèn)知—情感”加工好等；家庭因素有父母關(guān)系和諧、家庭經(jīng)濟(jì)狀況良好、支持型的父母、良好的教養(yǎng)方式、親子關(guān)系良好；社會(huì)性因素則有社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)（親戚、社會(huì)團(tuán)體的物質(zhì)和情感支持）、成功的學(xué)校經(jīng)驗(yàn)。隨著研究的深入，心理彈性作用機(jī)制的研究更是從不同角度、不同層面揭示了心理彈性的作用機(jī)制，體現(xiàn)了外在環(huán)境、生理、心理、社會(huì)等因素的交互作用的影響，取得了一定的成果。以后的研究可能還需要注重從學(xué)科融合、交叉的視角，開展多維度的研究，要注重新技術(shù)、新方法、新手段的應(yīng)用，更要注重文化背景對(duì)個(gè)體心理彈性建構(gòu)與發(fā)展的影響，要注重心理彈性作用機(jī)制的生態(tài)性、系統(tǒng)性研究。

三、心理彈性的測(cè)評(píng)以及干預(yù)研究

隨著心理彈性研究的逐步深入，心理彈性的研究取向和方法也由早期的質(zhì)性研究、個(gè)案法、訪談法等轉(zhuǎn)變?yōu)橐粤炕u(píng)估研究、實(shí)驗(yàn)研究為主。比如運(yùn)用成熟的已有量表、問(wèn)卷進(jìn)行測(cè)查，或者根據(jù)自己的研究需要，采用經(jīng)驗(yàn)效標(biāo)法、因素分析法等編制新的心理彈性量表、問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查。國(guó)內(nèi)外比較有代表性的量表和問(wèn)卷有：CD-ResilienceScale，加利福尼亞健康兒童問(wèn)卷中的學(xué)生心理彈性問(wèn)卷，黃希庭等編制的中學(xué)生心理彈性量表，胡月琴和甘怡群編制的青少年心理韌性量表，徐家華編制的大學(xué)生心理彈性問(wèn)卷等。隨著心理彈性研究的進(jìn)展，許多具體措施也在研究結(jié)果的指導(dǎo)下應(yīng)用于實(shí)踐。與傳統(tǒng)的旨在改善危險(xiǎn)性因素不同，許多干預(yù)工作對(duì)個(gè)體自身和個(gè)體所在環(huán)境中那些發(fā)展性、保護(hù)性的資源給予了更多的關(guān)注。如生活技能訓(xùn)練是一項(xiàng)以學(xué)校班級(jí)為單位，目的在于幫助提高青少年的一般生活技能和抵御社會(huì)不良影響的訓(xùn)練。通過(guò)示范、角色扮演、行為家庭作業(yè)等活動(dòng)，以發(fā)展與提高個(gè)體的自尊、人際交往等有關(guān)的認(rèn)知行為技能以及減少焦慮。國(guó)內(nèi)的學(xué)者也開展了一些心理彈性的訓(xùn)練和干預(yù)研究。如滕秀杰設(shè)計(jì)了以認(rèn)知行為為導(dǎo)向的心理彈性團(tuán)體輔導(dǎo)方案，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)“團(tuán)體心理輔導(dǎo)可以顯著地提高大學(xué)生的心理彈性水平，并具有一定的長(zhǎng)期效果”。曾紅以農(nóng)業(yè)院校學(xué)生為被試，開展了相應(yīng)的心理彈性訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)“能全面提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，效果顯著”。還有學(xué)者研究認(rèn)為個(gè)體的心理彈性系數(shù)是動(dòng)態(tài)的，而不是靜態(tài)的，可以通過(guò)后天培訓(xùn)，增強(qiáng)個(gè)體的心理彈性系數(shù)。建構(gòu)和擴(kuò)充動(dòng)態(tài)內(nèi)在因素的對(duì)于提升個(gè)體心理彈性具有積極的意義。

四、心理彈性研究對(duì)初中生心理健康教育的啟示

心理彈性研究的最終目的是探索個(gè)人生存和成長(zhǎng)的力量源泉，使逆境對(duì)個(gè)體的消極影響最小化，使個(gè)體的適應(yīng)和成長(zhǎng)最大化，這一目的是與心理健康教育殊途同歸的。如何有效幫助處于生理、心理發(fā)展關(guān)鍵期的初中生更好地適應(yīng)與成長(zhǎng)，是初中生心理健康教育的必修課題和中心任務(wù)。所以充分借鑒心理彈性研究的成果并從中獲得啟示和參考是必要的也是可行的。

1.心理健康教育要抓住關(guān)鍵期

已有心理彈性研究充分表明，兒童早期和青春期是心理彈性塑造的關(guān)鍵時(shí)期。在這些心理發(fā)展的特殊時(shí)期，個(gè)體的心理彈性水平往往是不穩(wěn)定的和比較弱的。因此注意避免讓個(gè)體經(jīng)歷高危事件、減少危險(xiǎn)性因素，降低心理彈性損害十分關(guān)鍵。同時(shí)，要注重保護(hù)性因素的增加和拓展，良好依戀關(guān)系的形成和安全感的提升都有利于為心理彈性的發(fā)展打下一個(gè)好的基礎(chǔ)。初中生的心理健康教育必須要抓住青春期學(xué)生心理發(fā)展的關(guān)鍵期，要做好學(xué)生入學(xué)、升學(xué)等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的教育工作。

2.心理健康教育要有新目標(biāo)

原有的心理健康教育主要強(qiáng)調(diào)心理問(wèn)題和心理困擾的預(yù)防、消解與應(yīng)對(duì)，通常是處于一種被動(dòng)或消極應(yīng)對(duì)的模式。而心理彈性理論則更傾向于注重個(gè)體積極心理特質(zhì)的培養(yǎng)和塑造，如自我效能感、積極情緒、積極評(píng)價(jià)以及自我調(diào)節(jié)、意志力等個(gè)性品質(zhì)的養(yǎng)成。這樣，初中生心理健康教育應(yīng)著力建構(gòu)學(xué)生的樂(lè)觀認(rèn)知、體驗(yàn)積極情緒，使心理健康教育成為個(gè)體洞察自我和心理成長(zhǎng)的活動(dòng)，更要成為發(fā)現(xiàn)、獲取和培養(yǎng)心理彈性的活動(dòng)，其目標(biāo)應(yīng)為幫助個(gè)體形成積極個(gè)性品質(zhì)、不斷追求個(gè)體人格完善、促進(jìn)個(gè)體達(dá)到自我的完滿狀態(tài)。

3.心理健康教育要有新形式

原有的心理健康教育多以課程、講座等知識(shí)傳授形式為主，輔以活動(dòng)課程和團(tuán)體心理訓(xùn)練等形式。而心理彈性理論表明，個(gè)體的自我體驗(yàn)、調(diào)節(jié)能力和認(rèn)知評(píng)價(jià)能力、個(gè)體應(yīng)對(duì)水平的提升和發(fā)展對(duì)于心理彈性的生成與發(fā)展密切相關(guān)。自我調(diào)節(jié)和體驗(yàn)?zāi)芰Φ脑鰪?qiáng)可以促進(jìn)學(xué)生情緒健康發(fā)展，增加他們行為的穩(wěn)定性和行為的可控性。因此，心理健康教育要注重個(gè)體的切身體驗(yàn)和主動(dòng)性、參與性，要以心理訓(xùn)練、團(tuán)體活動(dòng)的教育形式為主，尊重和重視學(xué)生的實(shí)際需要和心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)技能的訓(xùn)練和養(yǎng)成。

4.心理健康教育要有新力量

心理彈性發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于個(gè)體內(nèi)部（個(gè)體特質(zhì)）和外部環(huán)境（家庭、社會(huì)）的保護(hù)性因素。具體來(lái)講，構(gòu)成心理彈性動(dòng)力系統(tǒng)的有：個(gè)體特質(zhì)系統(tǒng)（自我效能感、問(wèn)題解決策略、應(yīng)對(duì)方式、心理控制源及心理防御機(jī)制）、家庭環(huán)境系統(tǒng)（家庭結(jié)構(gòu)、家庭氛圍、教養(yǎng)方式、依戀類型等）和社會(huì)支持系統(tǒng)（學(xué)校生活、師生關(guān)系、朋輩交往等）。而目前我國(guó)現(xiàn)行的心理健康教育雖然也號(hào)稱“三位一體”，但實(shí)際切實(shí)開展心理健康教育活動(dòng)的也只有學(xué)校教育人員，家庭尤其是父母在心理健康教育中的作用沒(méi)有充分展示出來(lái)。這就需要廣大家長(zhǎng)真正轉(zhuǎn)變觀念，勇于承擔(dān)心理健康教育任務(wù)，努力營(yíng)造溫暖融洽的家庭氛圍，建立親密和諧的親子關(guān)系，積極關(guān)注孩子的心理體驗(yàn)和心理成長(zhǎng)需求，真正成為心理健康教育活動(dòng)中不可或缺的力量。同時(shí)，學(xué)校、教師也要給予個(gè)體積極關(guān)注和關(guān)懷，注重促進(jìn)學(xué)生之間形成良好的同伴關(guān)系。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建關(guān)心和保護(hù)個(gè)體尤其是青少年的氛圍和良好的社會(huì)環(huán)境，真正形成心理健康教育的新合力。

5.心理健康教育要有新重點(diǎn)

第7篇：研究教育論文范文

一、成人研究維度

一些學(xué)者研究成人教育時(shí)自覺(jué)不自覺(jué)地套用普教研究的觀點(diǎn)、體系、方法甚至結(jié)論，教育學(xué)中的分支學(xué)科有教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育哲學(xué)、教育心理學(xué)、教育管理、教學(xué)論等，成人教育學(xué)的分支學(xué)科也就有了成人教育社會(huì)學(xué)、成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、成人教育哲學(xué)、成人教育心理學(xué)、成人教育管理學(xué)和成人教學(xué)論等。似乎只要教育學(xué)中有的分支學(xué)科，成人教育學(xué)都應(yīng)該有，只不過(guò)需要在前面加上“成人”二字。用教育學(xué)的理論、概念或方法取代成人教育基礎(chǔ)理論的研究，最終導(dǎo)致成人教育研究主體性失落，使成人教育研究成為實(shí)質(zhì)意義上的非成人教育研究，“一些研究看起來(lái)充滿了成人字眼，但卻對(duì)成人缺乏深刻的理解，沒(méi)有深入了解成人的身心規(guī)律、學(xué)習(xí)特征、內(nèi)在發(fā)展需要，未能注重成人教育獨(dú)特性的研究。”追本溯源，這種研究范式的缺失歸咎于研究活動(dòng)嚴(yán)重缺乏“成人”意識(shí)，更是遠(yuǎn)離了充滿生機(jī)的“成人世界”。脫開“成人”與“成人世界”而空談“教育”，往往失卻了研究活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)以及進(jìn)行深入演繹的邏輯空間。

特色是成人教育學(xué)這門學(xué)科永葆生命力的根本所在，是成人教育學(xué)得以獨(dú)立的法寶。法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出：“一門科學(xué)只有在真正建立起自己的個(gè)性并真正獨(dú)立于其他學(xué)科時(shí)，才能成為一門真正的科學(xué)。一門科學(xué)之所以能成為特別的學(xué)科，是因?yàn)樗芯康默F(xiàn)象是其他學(xué)科所不研究的。”一門科學(xué)的產(chǎn)生與否，不僅決定于外界有無(wú)客觀需要，而且還取決于其內(nèi)部有無(wú)特殊的研究對(duì)象，即研究對(duì)象的特殊矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一學(xué)科的對(duì)象。由此可以推論，成人教育科學(xué)研究要想成為一門獨(dú)立的學(xué)科，就必須有自己相對(duì)穩(wěn)定、獨(dú)特的研究邊界。中國(guó)成人教育研究者的大腦不應(yīng)該成為中國(guó)普教思想、理論的“跑馬場(chǎng)”。相對(duì)于普通（基礎(chǔ)）教育學(xué)而言，成人教育學(xué)理論研究，只有真正擺脫依附、從屬于研究?jī)和B(yǎng)護(hù)、陶冶、訓(xùn)練、管理的（普通）教育學(xué)的地位，建立起以研究“現(xiàn)實(shí)中的成人特點(diǎn)和成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)”為對(duì)象，而不是以研究者“想象中的成人特點(diǎn)和成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)”的自主研究，才有可能適應(yīng)以至推動(dòng)成人教育實(shí)踐的發(fā)展。面對(duì)社會(huì)和專家對(duì)成人教育學(xué)的種種誤解和曲解，我們只有加強(qiáng)對(duì)成人教育學(xué)的“元”研究，才有可能爭(zhēng)取到成人教育學(xué)的學(xué)科獨(dú)立地位。美國(guó)著名成人教育專家諾爾斯將成人學(xué)生與一般未成年學(xué)生作了比較，提出兩者之間存在著極大的差異。他認(rèn)為：從心理學(xué)的角度看，成人學(xué)生是指能夠獨(dú)立地指導(dǎo)和控制自己行為和活動(dòng)的人；從社會(huì)學(xué)的角度看，成人學(xué)生是具有生活經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)的人；從教育學(xué)的角度看，成人學(xué)生是學(xué)習(xí)目的明確、憑借經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛑鲃?dòng)學(xué)習(xí)的人。也就是說(shuō)，成人教育學(xué)與傳統(tǒng)的普通教育學(xué)之間有著完全不同的研究對(duì)象，成人教育學(xué)有自己的研究對(duì)象為邏輯起點(diǎn)和建立起自己的學(xué)科理論體系。只有回歸豐富的成人生活世界，走進(jìn)繽紛的成人精神家園，才能捕捉到成人生存境遇中的發(fā)展需求與發(fā)展困境，去思考教育可能提供的支持?！俺扇私逃婕岸喾N學(xué)科，成人教育研究的開展離不開汲取、借鑒其它學(xué)科的有關(guān)概念、理論和方法論體系。但是，必須強(qiáng)調(diào)的是，成人教育研究不能過(guò)分依賴于其它學(xué)科的理論研究，各種理論都有其特殊適應(yīng)的對(duì)象和背后的基本假設(shè)，不當(dāng)?shù)囊浦部赡軙?huì)誤用其建立的知識(shí)體系和方法和適切性?！?/p>

二、弱勢(shì)群體的研究維度

改革開放以來(lái)我國(guó)成人教育得到快速的發(fā)展，但全體受教的權(quán)利并沒(méi)有很好的落實(shí)，教育不均衡明顯。如關(guān)注城鎮(zhèn)教育多、農(nóng)村教育少，關(guān)注從業(yè)者多、無(wú)業(yè)人員少，關(guān)注定居人口多、流動(dòng)人員少，關(guān)注有償教育多、義務(wù)教育少等。表現(xiàn)在我國(guó)成人教育招生規(guī)模受限；實(shí)行考試選拔錄取，開放力度受限；重視脫產(chǎn)、輕視業(yè)余；重學(xué)歷教育，忽視非學(xué)歷教育及在職培訓(xùn)。于是，社會(huì)的弱勢(shì)群體還是難有享受成人教育服務(wù)，拉大了我國(guó)貧富懸殊、地區(qū)差距，公民的受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)得不到普遍而平等的尊重與保護(hù)。這種集中社會(huì)有限資源，培育社會(huì)急需的高級(jí)專門人才，對(duì)推動(dòng)科技發(fā)展和國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)起到積極作用，但是，它是以犧牲大多數(shù)成人的利益和教育需求而換取少數(shù)成人的成功來(lái)實(shí)施的。

2002年“弱勢(shì)群體”一詞首次見諸官方文件，隨后有關(guān)“弱勢(shì)群體”的問(wèn)題受到了前所未有的關(guān)注。所謂弱勢(shì)群體，是指由于自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面的低下狀態(tài)而導(dǎo)致其處于不利社會(huì)地位的人群或階層。在傳統(tǒng)意義上，弱勢(shì)群體主要是指老弱病殘者和無(wú)勞動(dòng)能力的依賴人群。但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，那些并非由于主觀方面的低下或缺陷而是由于各種客觀條件的限制，在權(quán)利和權(quán)力方面、發(fā)展的機(jī)遇方面、生活的物質(zhì)方面不具有優(yōu)勢(shì)的人們便成了這一群體的新成員。具體而言，主要包括生理性弱勢(shì)群體（老年人、殘疾人）、貧困農(nóng)民群體、城市邊緣群體（城市農(nóng)民工是自發(fā)流動(dòng)人口）及失業(yè)下崗工人群體。我們可以從一些數(shù)據(jù)認(rèn)識(shí)當(dāng)前弱勢(shì)群體的現(xiàn)狀。截止到2003年中國(guó)老年人口統(tǒng)計(jì)顯示，目前中國(guó)60歲以上老年人口為1.34億，占總?cè)丝诘?0％以上；65歲以上的人口超過(guò)9400萬(wàn)，占總?cè)丝诘?％以上；80歲以上老年人口達(dá)1300萬(wàn)。預(yù)計(jì)到2025年老年人口將占總?cè)丝诘?0％，每5個(gè)人中就有1位老年人。2001年，國(guó)有企業(yè)登記失業(yè)人員為680萬(wàn)，下崗人員為500多萬(wàn)，總計(jì)為1200萬(wàn)人左右，到2002年底上升到1400萬(wàn)人左右。另外，截止2002年11月，全國(guó)有1985萬(wàn)享受城鎮(zhèn)居民最低生活保障的貧困人口。從以上分析可知，目前中國(guó)弱勢(shì)群體規(guī)模在1.4億～1.8億人左右，約占全國(guó)總?cè)丝诘?1％～14％。弱勢(shì)群體已成為嚴(yán)重影響我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要因素之一，成為建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)不和諧音。只有保護(hù)弱勢(shì)群體的利益，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展?！盀榱似降鹊貙?duì)待所有人，提供真正的同等的機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會(huì)地位的人們。這個(gè)觀念就是要按平等的方式補(bǔ)償由偶然因素造成的傾斜。遵循這一原則，較大的資源可能要花費(fèi)在智力較差而非較高的人們身上?！标P(guān)注農(nóng)民工教育、下崗職工教育、老年教育、婦女教育、殘疾人教育、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)教育、少數(shù)民族教育、社區(qū)教育是今后成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)的重點(diǎn)課題。給每一個(gè)人平等的機(jī)會(huì)，并不是指名義上的平等，即對(duì)每一個(gè)人一視同仁，如目前許多人所認(rèn)為的那樣。

機(jī)會(huì)平等是要肯定每一個(gè)人都能受到適當(dāng)?shù)慕逃疫@種教育的進(jìn)度和方法是適合個(gè)人的特點(diǎn)的。每個(gè)人并非要接受同樣的教育，但每個(gè)人卻應(yīng)受到比較適合自己的教育。給下崗職工以教育關(guān)懷，讓其接受新技術(shù)培訓(xùn)，接受廣泛的信息，提高自身的素質(zhì)，跟上技術(shù)更新的步伐，把握住再就業(yè)的機(jī)會(huì)。對(duì)城市農(nóng)民工實(shí)施教育關(guān)懷，在改變他們落后的思想觀念和生活習(xí)慣，提高他們的從業(yè)技能，培養(yǎng)他們的合作意識(shí)和敬業(yè)精神等方面進(jìn)行系列教育培訓(xùn)，是使農(nóng)民工改變自身地位，融入所在城市社會(huì)群體的重要措施。隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)，老年人對(duì)老有所用、老有所學(xué)、老有所樂(lè)、老有所養(yǎng)，提出了更高、更多、更細(xì)的要求，成人教育也應(yīng)反映他們的切身需要和自身特點(diǎn)。

三、中國(guó)化研究維度

現(xiàn)代成人教育于西方，在一百余年的發(fā)展歷程中，西方國(guó)家不僅開拓了成功的成人教育實(shí)踐，而且產(chǎn)生了豐富的成人教育思想，創(chuàng)立了比較系統(tǒng)的成人教育理論，搭建了成人教育學(xué)科體系框架。如1816年托馬斯·波爾（T.Pole）出版《成人學(xué)校的起源及發(fā)展》；1851年哈德遜（J.W.Hudson）出版《成人教育史》；1918年麥丁斯基出版《校外教育和它的作用、組織與技術(shù)》；1926年林德曼（E.Linderman）出版《成人教育的意義》；1928年桑代克（E.L.Thorndike）發(fā)表《成人的學(xué)習(xí)》；1959年基德（J.R.Kidd）出版《成人如何學(xué)習(xí)》；1959年布倫納（E.Brunner）等人出版《成人教育研究總覽》；1964年由以北美專家為主的成人教育教授委員會(huì)編輯出版的《成人教育——一個(gè)正在形成的大學(xué)研究領(lǐng)域的概況》；1970年諾爾斯（M.Knowles）出版《現(xiàn)代成人教育實(shí)踐——成人教育學(xué)與兒童教育學(xué)的對(duì)照》；1970年保羅·郎格朗（P.Lengrand）出版《終身教育導(dǎo)論》；1970年弗萊雷（P.Freire）出版《被壓迫者教育學(xué)》；1988年霍拉（H.S.Bholal）出版《國(guó)際成人教育論》。而我國(guó)的成人教育實(shí)踐歷史短暫和理論研究薄弱。所以，我國(guó)一些學(xué)者在研究成人教育時(shí)，主要是借鑒國(guó)外的研究成果，憑國(guó)外資料“想象”，運(yùn)用抽象思維，或“移植”、“嫁接”、“拼盤”，引經(jīng)據(jù)典術(shù)語(yǔ)滿篇的“科研成果”，對(duì)深層次的價(jià)值觀、文化觀等層面的差異缺乏理性認(rèn)識(shí)，加之研究思路和研究方法的局限，使得部分研究結(jié)果難有適合國(guó)情。

一門學(xué)科理論體系的形成、發(fā)展和完善絕不是無(wú)中生有的，亦不是一蹴而就的，而是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。為此，一門學(xué)科的發(fā)展必須借鑒已有的研究成果，對(duì)其加以審思，從中汲取養(yǎng)分，方可保證研究的持續(xù)與深化。中國(guó)成人教育研究學(xué)習(xí)、借鑒、參照歐美諸國(guó)成人教育學(xué)科建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)是應(yīng)該的，也是必需的，然而不能將這種學(xué)習(xí)、借鑒蛻變?yōu)椤耙酝鉃闇?zhǔn)”、“以西為準(zhǔn)”來(lái)引進(jìn)或加工，不能變成歐美成人教育理論研究的套用或翻版。中國(guó)的成人教育有自己的國(guó)情，有自身的實(shí)際，有自己的歷史與文化淵源，“原封不動(dòng)”地一味借鑒會(huì)失去成人教育的民族特性。歷史地來(lái)看，中國(guó)的教育學(xué)，在建國(guó)以前很長(zhǎng)一段時(shí)間，先是學(xué)德國(guó)的赫爾巴特，后是學(xué)美國(guó)的杜威，在建國(guó)以后，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)學(xué)凱洛夫的《教育學(xué)》。如果中國(guó)成人教育學(xué)發(fā)展也走這樣的道路，那么有中國(guó)特色的成人教育學(xué)將永無(wú)形成之日。由于世界各國(guó)的成人教育是在本國(guó)的背景下開展的，受本國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)等因素制約，所以在借鑒國(guó)外研究成果時(shí)，不能盲目地機(jī)械照搬，要考慮到國(guó)外研究成果的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在的文化觀、價(jià)值觀以及適用的范圍和條件，結(jié)合我國(guó)的成人教育實(shí)踐情況和我國(guó)的研究特色，真正做到“洋為中用”?！皠?chuàng)新”與“原創(chuàng)”是理論研究的靈魂，是成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。中國(guó)的成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)不是“引進(jìn)式”思路以達(dá)到目的的。只有立足于“原創(chuàng)性”思路的前提下，以中國(guó)的成人教育實(shí)踐和成人教育問(wèn)題為理論研究、學(xué)科建設(shè)之源，吸納數(shù)千年文化傳統(tǒng)孕育的教育智慧，借鑒西方成人教育實(shí)踐和研究的成功經(jīng)驗(yàn)，才能真正使成人教育學(xué)科體系的批判與重構(gòu)走向正規(guī)化和科學(xué)化。中國(guó)有數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，有極為豐富的教育思想資源，又是當(dāng)今世界成人教育的大國(guó)，積有一百多年、具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的、豐富的成人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。要從中國(guó)成人教育實(shí)踐的自身問(wèn)題入手，從植根于中國(guó)文化土壤之中，植根于中國(guó)具體的、真切的成人教育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行對(duì)本土成人教育實(shí)踐問(wèn)題和理論問(wèn)題的研究，從而逐步建立中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的成人教育理論，進(jìn)而拓展中國(guó)成人教育學(xué)科體系的建設(shè)。

四、體系化研究維度

在我國(guó)，成人教育實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)有著幾千年的歷史。然而，從建國(guó)之后到20世紀(jì)70年代末，我國(guó)成人教育的學(xué)科體系意識(shí)十分淡薄，而且還常與普通教育研究混雜在一起，很少單獨(dú)開展相關(guān)的研究活動(dòng)。部分研究人員的選題更多的是從自身的興趣、特長(zhǎng)出發(fā)，研究活動(dòng)處于散兵游勇、各自為政的狀態(tài)。部分研究者的價(jià)值取向不在學(xué)問(wèn)和學(xué)術(shù)，而在個(gè)人的評(píng)職晉級(jí)，缺乏深沉理智的學(xué)術(shù)研究精神，“跟風(fēng)”研究、“政策研究”濃厚，導(dǎo)致成人教育學(xué)的研究長(zhǎng)期難以深化。大多數(shù)專業(yè)研究者來(lái)自相對(duì)封閉的普教系統(tǒng)，知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究領(lǐng)域、學(xué)術(shù)視野不能完全適應(yīng)成人教育研究的需要，存在著諸如“專門知識(shí)基礎(chǔ)的薄弱、科學(xué)方法的欠缺、理性思維的僵滯和大多停留在實(shí)踐運(yùn)作體會(huì)感性歸整的層面”的現(xiàn)象，只能是“出體會(huì)、出經(jīng)驗(yàn)、出觀點(diǎn)”，科研水準(zhǔn)停留在較低的檔次上，學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、系統(tǒng)性不強(qiáng)。一些成人教育研究機(jī)構(gòu)缺乏必要的溝通和交流，不能聯(lián)手攻關(guān)，聯(lián)合自強(qiáng)，在大范圍內(nèi)有影響的研究成果很少。

學(xué)科體系建設(shè)是成人教育發(fā)展的基礎(chǔ)性工程。學(xué)科群的形成是成人教育學(xué)成熟的標(biāo)志。學(xué)科建設(shè)成熟的標(biāo)志，不只要求“出經(jīng)驗(yàn)、出觀點(diǎn)、出思想”，而且要求“出理論、出學(xué)說(shuō)、出體系”。作為教育科學(xué)理論的一門新興學(xué)科，成人教育系統(tǒng)研究的真正肇始卻是最近20多年來(lái)的事情。通過(guò)20多年的努力，我國(guó)成人教育學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的新局面，成人教育學(xué)科框架結(jié)構(gòu)基本形成，成人教育研究者在成人教育學(xué)科的概念、范疇、理論、原則、方法等方面基本達(dá)成共識(shí)。改革開放20余年來(lái)，我國(guó)出版了超過(guò)500種成人教育研究專著。其中王文林、余博、宋文舉主編的《成人教育概論》是我國(guó)建國(guó)后第一部成人教育專著；葉忠海主編的《成人教育學(xué)通論》、《成人教育心理學(xué)》、《成人教育管理》、《國(guó)外成人教育概論》、《大學(xué)后繼續(xù)教育論》等“成人教育理論叢書”較為全面系統(tǒng)地闡述了成人教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的基本學(xué)科的理論體系；王北生主編《成人教育概論》、《成人教育教學(xué)論》、《成人教育管理概論》、《河南成人教育史》是一套具有充滿時(shí)代氣息和前瞻預(yù)測(cè)的著作；黃堯等主編的《面向21世紀(jì)中國(guó)成人教育發(fā)展研究》、《面向21世紀(jì)中國(guó)成人教育制度研究》、《面向21世紀(jì)中國(guó)終身教育體系研究》、《面向21世紀(jì)中國(guó)成人教育學(xué)科建設(shè)研究》、《面向21世紀(jì)中國(guó)成人教育法規(guī)建設(shè)研究》和《面向21世紀(jì)中國(guó)成人教育發(fā)展模式研究》等“面向21世紀(jì)中國(guó)成人教育發(fā)展研究叢書”是一部貫通古今中外、頗有分量的叢書?，F(xiàn)有的專業(yè)研究人員中的相當(dāng)一部分年長(zhǎng)專家和相當(dāng)一部分中青年學(xué)者是從其他學(xué)科、專業(yè)“轉(zhuǎn)行”來(lái)的，他們的背景和研究工作可大大提高成人教育研究的廣度和深度，但他們是“半路出家”者，其成人教育研究的功底不足?！鞍肼烦黾摇闭卟粩嗵岣咦约旱某扇私逃芯克绞墙窈蟮囊粋€(gè)努力解決的問(wèn)題。成人教育理論研究人員的專業(yè)化建設(shè)必須強(qiáng)調(diào)通過(guò)不間斷的專門培訓(xùn)、自主學(xué)習(xí)和長(zhǎng)時(shí)期的專業(yè)化實(shí)踐，使科研人員具有較寬廣的知識(shí)面、提出問(wèn)題發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維的能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度。研究人員、研究機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)交流溝通，發(fā)揮整體效益形成研究合力。要集中各省、各地區(qū)和各高校的研究力量，形成研究合力，有計(jì)劃地組織一些學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，對(duì)一些較大的課題采取聯(lián)合攻關(guān)。成人教育學(xué)科體系是一個(gè)多序列、多維度的立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)體系。其中，成人教育學(xué)、成人教育哲學(xué)、成人教育心理學(xué)、成人教育社會(huì)學(xué)、成人教育管理學(xué)、成人教育教學(xué)論、成人教育史、比較成人教育、成人高等教育學(xué)和職工教育學(xué)，是成人教育學(xué)科體系中有較強(qiáng)代表性的、主要的分支學(xué)科。要對(duì)這些學(xué)科展開相對(duì)系統(tǒng)、深入的研究，進(jìn)一步推動(dòng)成人教育學(xué)科真正從“自在”走向“自為”，并在“自為”的發(fā)展中走向成熟和完善。

五、跨學(xué)科研究維度

第8篇：研究教育論文范文

關(guān)鍵詞：教育理論教育研究教育批判教育實(shí)踐多維綜合

中國(guó)分類號(hào)：C40－02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000－5560（2003）02－0002－09

值新世紀(jì)之際，反思教育理論，洞見教育理論研究的明天，日益成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。每一個(gè)教育理論工作者都或多或少、或隱或顯地思考著教育理論的未來(lái)形態(tài)及教育理論研究的走向。對(duì)世紀(jì)的中國(guó)教育理論研究會(huì)體現(xiàn)出什么樣的特征？它應(yīng)該關(guān)注什么？應(yīng)該朝什么樣的方向去努力？下文展示的就是對(duì)這些問(wèn)題的初步思考。

一、走向教育理論自身的批判

著眼于批判，于理論自身的反思與評(píng)判中增強(qiáng)理論研究的自我意識(shí)和活力。

（一）批判之必要

人們常說(shuō)，中國(guó)正處于一種社會(huì)轉(zhuǎn)型期。所謂轉(zhuǎn)型，也就是從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會(huì)。既然轉(zhuǎn)型意味著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)路向的偏離，那么在整個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，就應(yīng)該一刻也不放松對(duì)舊有傳統(tǒng)的批判。社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，也就是文化更新的過(guò)程，傳統(tǒng)的文化心理、思維定勢(shì)、價(jià)值取向、行為方式倘若得不到改造，轉(zhuǎn)型的過(guò)程便永遠(yuǎn)不會(huì)完成，現(xiàn)代社會(huì)也永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)。教育理論研究也是如此。如果不能以一種冷峻的目光審視已有的教育理論研究，正視教育理論研究中存在的這樣或那樣的弊端，那么，教育理論自身就不能適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，自身也就少了一份更新的基礎(chǔ)，少了重新建構(gòu)的可能性。

從理論的一般發(fā)展邏輯上看，批判也是理論成長(zhǎng)的一個(gè)重要的甚至是不可或缺的工具。比如，沒(méi)有德國(guó)古典哲學(xué)自康德以來(lái)所倡導(dǎo)的批判精神，哲學(xué)本身的發(fā)展就會(huì)大受制約。這里說(shuō)的批判精神，就是對(duì)過(guò)去各個(gè)范疇重新衡量和估價(jià)，也就是對(duì)那些未經(jīng)追究的范疇進(jìn)行考核，探討這些范疇在什么限度內(nèi)具有價(jià)值與效用。批判是不接受未經(jīng)考察的前提的，它具有反對(duì)盲從、反對(duì)迷信、提倡獨(dú)立思考的意義。十七、十八世紀(jì)的啟蒙學(xué)者開啟了批判精神的先河，他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威；不管這權(quán)威是宗教、自然觀、社會(huì)還是國(guó)家制度，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)。這種批判精神給予理論研究以很大影響，催生著新理論的萌生。

教育理論研究少批判之風(fēng)，少反思之風(fēng)，已成為大家公認(rèn)的事實(shí)。它既沒(méi)有文學(xué)的唇槍舌劍，也沒(méi)有哲學(xué)的究根追底；既沒(méi)有科學(xué)的反求諸己，也沒(méi)有文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的自我批判。它常常是以一種波瀾不驚、四平八穩(wěn)的形態(tài)向前運(yùn)行的。至于為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況，原因可能是多方面的，但其中有一點(diǎn)是根本性的，那就是教育自身往往傾向于構(gòu)成一種保守、封閉的體系，作為以教育問(wèn)題為研究對(duì)象的教育研究者，也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地陷入這種保守、封閉的羅網(wǎng)，而無(wú)開放的胸懷，也就少自身的深刻反思與探究，拒斥徹底的批判也就在情理之中了。

批判對(duì)理論的研究發(fā)揮著多方面的作用：一是監(jiān)督，通過(guò)透視教育理論研究的運(yùn)行情況，提示著理論研究依循原有預(yù)定的路向前進(jìn)，使理論發(fā)揮其自身應(yīng)有的功能；二是規(guī)范，及時(shí)捕捉理論研究中存在的這樣或那樣的問(wèn)題，使研究過(guò)程、研究方式甚至理論成果的表達(dá)形式規(guī)范化；三是引導(dǎo)，通過(guò)對(duì)理論研究的評(píng)析，辨識(shí)研究的未來(lái)發(fā)展前景及形態(tài)，使研究適時(shí)轉(zhuǎn)型、變化；四是重構(gòu)，“不破不立”，批判所擔(dān)負(fù)的并不僅僅是解構(gòu)的功能，而且也承擔(dān)著重新去“結(jié)構(gòu)”的角色，正是在批判之中，理論的新形態(tài)得以生成。教育理論研究中少了批判，多了“共鳴”；少了彼此間的對(duì)立，多了一團(tuán)和氣和自說(shuō)自話，其后果是許多研究陷于低水平的重復(fù)，理論上一片沉寂，缺少新的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)研究缺少應(yīng)有的規(guī)范。

（二）批判之含義

這里我們要認(rèn)識(shí)到批判絕不僅限于否定、批評(píng)，它是與分析、評(píng)判、甄別緊密地聯(lián)系在一起的。批判既有反思的意味，也有建構(gòu)的功用。理論在著眼于自身批判的同時(shí)，也正是于深刻的自我反思中尋求著建構(gòu)的路徑。就此而言，批判至少意味著下列幾個(gè)方面：

批判意味著距離：對(duì)這樣的距離，可以從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：第一，從批判的立場(chǎng)上來(lái)看，批判總意味著與批判對(duì)象的不一致，如果兩者完全趨同了，也就沒(méi)有了批判存留的必要與可能；第二，從批判所處的角度來(lái)看，批判總意味著中立與客觀，站在一定的旁觀者的角度來(lái)分析被批判對(duì)象，角色的任意調(diào)整，都有可能使批判的立場(chǎng)顛倒或轉(zhuǎn)換。正是由于這種距離，使得批判顯得冷峻與不盡“人情”。就拿教育政策的批判來(lái)說(shuō)，它幾乎是西方發(fā)達(dá)國(guó)家都非常關(guān)注的領(lǐng)域，在這種批判中，教育研究者既要看到自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，又要清醒地認(rèn)識(shí)到教育政策與教育理論研究之間存在的張力。這種張力既體現(xiàn)了研究者自身的獨(dú)立性，也體現(xiàn)了教育理論研究的獨(dú)到價(jià)值。換句話說(shuō)，教育理論研究之所以對(duì)教育政策、決策有所助益，正是在于你首先是一個(gè)研究者，你的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、角度是與決策者不同的，你的價(jià)值也正體現(xiàn)在這兒。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，你的研究也就在決策者心目中失去了光彩。

批判意味著究本溯源：批判不是在表面上看問(wèn)題，不是認(rèn)同和首肯所呈現(xiàn)的種種結(jié)論，而是對(duì)各種各樣的事物做前提上的探尋與思索，分析其前提存在的合理性及依據(jù)的確當(dāng)性。它常常表現(xiàn)出一種窮追不舍的態(tài)度與精神，有一種“吹盡黃沙”的執(zhí)著。正是這種追本溯源，使得研究更具理性，認(rèn)識(shí)日趨合理。

批判意味著重新衡量和估價(jià)：批判常是與對(duì)歷史的反思、對(duì)既有事物的重新甄別和評(píng)判結(jié)合在一起的。它對(duì)那些既定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行再審視，為事物的分析提供新的坐標(biāo)與標(biāo)尺；為歷史的演進(jìn)進(jìn)行“盤點(diǎn)”，對(duì)歷史作出重新的梳理與評(píng)定。正是這種重新衡量和估價(jià)，使得批判常常與重新的建構(gòu)結(jié)合在一起。正所謂“不破不立”。

批判意味著獨(dú)立：批判應(yīng)該有一種不強(qiáng)人從己，也不強(qiáng)己從人的灑脫，它以“自由之精神，獨(dú)立之人格”為特征，不盲從，不輕信。以批判為己任的研究者，有時(shí)嬉笑怒罵，有時(shí)坦誠(chéng)直言，表現(xiàn)得特立獨(dú)行。正是這種獨(dú)立，使得教育理論研究意識(shí)到自身的缺陷與不足，注意到自身的運(yùn)行與發(fā)展。

批判意味著質(zhì)疑和否定：批判既然總是與分析、評(píng)判、批評(píng)等結(jié)盟，也就常表現(xiàn)出對(duì)既有結(jié)論和認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑與否定。質(zhì)詢某一認(rèn)識(shí)是否合理，重新審視某一結(jié)論是否正確，這些最終達(dá)成的往往是否定。好在正如霍葆奎教授所言的：“只有一種觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)，是窒息了的學(xué)術(shù)；沒(méi)有爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)，是死亡了的學(xué)術(shù)?！闭沁@種質(zhì)疑和否定，才使得理論繁榮，認(rèn)識(shí)日益趨向于真理。

（三）批判之指向

教育理論研究的批判可以指向許多方面，大凡其中諸多事物，如研究方法、研究現(xiàn)狀、研究群體，都可以置于批判的視野中加以審視和打量。這里著重分析對(duì)研究前提、概念與命題的批判。之所以對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行批判，是由教育理論前提的不確定性、概念的歧義性和命題邏輯證明的非終極性等因素所決定的。

在教育學(xué)的每一具體理論中，都有其確定的理論前提，但每一前提不僅是解釋某種理論的出發(fā)點(diǎn)，而且本身也是需要解釋的。理論的層次是無(wú)限的，不存在確定不變的終極前提。任何理論前提都有一定的不確定性，它總是依靠某一或某些條件而存在的，因而需要尋根究底的考察。這里需要注意的是，由于教育理論與其前提的關(guān)系有著兩重性：一方面前提是理論本身的一部分，是理論各環(huán)節(jié)的出發(fā)點(diǎn)；另一方面前提又不完全在教育理論之中；因此，對(duì)教育理論前提的批判反思，不能完全在教育學(xué)自身內(nèi)部進(jìn)行，否則就變成了用教育學(xué)自身理論說(shuō)明前提，即用此前提說(shuō)明此前提，用此推論說(shuō)明此推論的循環(huán)論證。而就教育學(xué)中存在的若干概念、術(shù)語(yǔ)來(lái)講，無(wú)一沒(méi)有歧義。因?yàn)楦拍羁偸菑慕逃龑?shí)際經(jīng)驗(yàn)中得出的，在實(shí)踐領(lǐng)域甚至是理論領(lǐng)域，人們總是根據(jù)自己的具體操作情景來(lái)界定概念，選擇概念某一方面的含義。這種以多樣性為前提所進(jìn)行的選擇，就造成了教育上的概念、術(shù)語(yǔ)的多樣的可能性。①此外，以概念為基礎(chǔ)的命題的邏輯說(shuō)明，也不存在同一的、終極的層次。在每一命題的邏輯論證中，每一說(shuō)明層次當(dāng)中都含有一個(gè)自身尚待說(shuō)明的問(wèn)題。教育理論自身的這些特征，要求在教育學(xué)的發(fā)展歷程中，不斷地向理論的根本點(diǎn)發(fā)問(wèn)，在宏觀的理論背景下對(duì)它進(jìn)行哲學(xué)層次上的批判反思。

對(duì)教育理論中的理論前提、概念術(shù)語(yǔ)、命題所作的反思，是在四個(gè)依次展開的層面上展開的：一是對(duì)規(guī)范性的批判反思；二是對(duì)合規(guī)則性的批判反思；三是對(duì)真實(shí)性、可行性或者說(shuō)合理性的批判反思；四是對(duì)有效性的批判反思。

第一種反思是考察、追究概念、術(shù)語(yǔ)、命題等“是什么”與“不是什么”，“在多大程度上是與不是”以及“針對(duì)什么或相對(duì)什么而言”等等，也就是要追究、考察規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

第二種反思是在確定是什么的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步考察判定它們是否合乎邏輯等方面的規(guī)則。合乎規(guī)則的思維，是產(chǎn)生和形成正確命題、概念的條件之一。對(duì)于判定理論觀念來(lái)說(shuō)，合規(guī)則性是從形式上進(jìn)行的判定，或者說(shuō)只是形式上的要求。只有這些尚且不夠，因?yàn)榉弦?guī)則的思維也只是一種可能的思維，其真實(shí)性、可行性即合理性還需要從事實(shí)方面去追究。這就需要第三種反思──考察分析它在實(shí)踐上真實(shí)程度如何，在什么情況下才會(huì)真的這樣；它是否可行，可行與不可行的條件和根據(jù)怎么樣。由于“真實(shí)”就是能被實(shí)際從事的相應(yīng)活動(dòng)所實(shí)際地把握，“可行”就是能成為實(shí)際進(jìn)行的活動(dòng)，因此，真實(shí)性是可行性的前提，可行性是真實(shí)性的驗(yàn)證。

第四種對(duì)有效性的反思，就是考察、追究其“作用”、“影響”、“價(jià)值”或“意義”，分析其預(yù)期效果、潛在意義，質(zhì)詢?nèi)绻@種思想觀念成立且可行，意味著什么，會(huì)引起什么后果，產(chǎn)生什么連鎖反應(yīng)。

一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于教育學(xué)中的任何命題、概念等，都可以從上述四個(gè)方面進(jìn)行反思。例如，對(duì)“課程是學(xué)生在學(xué)校情境中獲得的全部經(jīng)驗(yàn)”這一命題，就可以首先弄清什么是“經(jīng)驗(yàn)”，什么是“學(xué)校情境”等；把“課程”歸屬于“經(jīng)驗(yàn)”在邏輯上是否相悖；這種課程界說(shuō)在實(shí)際中能否把握，運(yùn)用它可否分析學(xué)校中的有關(guān)現(xiàn)象；它與教育學(xué)中其它相關(guān)概念關(guān)系如何；它在整個(gè)教育理論中居何地位，有何作用及意義等。

應(yīng)該指出，在批判中既要反思舊的觀念和做法，對(duì)研究傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，同樣也需要甄別新的認(rèn)識(shí)和行為。新的并不見得是對(duì)的、好的，舊的也并不意味著就是落后的、不好的。任何一種新思想、新潮流，不論是好是壞，在尚未深入研究前，不少人就一窩蜂地趕時(shí)髦。推其學(xué)理上的原因，主要就是庸俗的進(jìn)化觀給中國(guó)思想界和教育界帶來(lái)的消極影響，以及受其支配的“新”與“舊”的觀念，總是覺(jué)得“新的總比舊的好”，“越徹底越好”這樣一來(lái)，談?wù)撆f的就被視為保守，批評(píng)新的就被視為頑固。

二、走向豐富的教育實(shí)踐

著眼于中國(guó)豐富的教育實(shí)踐，于理論與實(shí)踐的兩相融合中尋求教育理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。

（一）理論需要借助于實(shí)踐才能得到發(fā)展

教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系，是教育理論界一直論爭(zhēng)不下的一個(gè)命題。理論與實(shí)踐的對(duì)立是理論與實(shí)踐關(guān)系中的題中應(yīng)有之意，例如，理論的基本屬性之一就是理性，而實(shí)踐的基本屬性之一就是感性。理性與感性的重要區(qū)別就在于，前者能透過(guò)事物的現(xiàn)象而深入本質(zhì)，后者則囿于現(xiàn)象世界，囿于直觀世界。任何事物、任何實(shí)踐活動(dòng)都有其具體的表現(xiàn)形態(tài)或形式，它們與事物內(nèi)在的本質(zhì)并不是等同的，馬克思也曾針對(duì)這一問(wèn)題指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！钡碚摦吘剐枰泵鎸?shí)踐，在實(shí)踐中體現(xiàn)自身存在的意義和價(jià)值。

理論歸根結(jié)底是來(lái)于實(shí)踐，又歸根結(jié)底是要指導(dǎo)實(shí)踐的。這句話也可以這樣理解，理論是需要以實(shí)踐為土壤的，正如迪爾登在《教育領(lǐng)域中的理論與實(shí)踐》中所講的：“教育理論是一種獨(dú)特努力的產(chǎn)物，這種努力是要去獲得教育實(shí)踐的理智而深沉的理解；這種理解涉及到的方方面面，既有課程的，也有制度的；既有經(jīng)驗(yàn)的，也有評(píng)價(jià)的。但是實(shí)踐并不一定借助于理論來(lái)進(jìn)行。賴爾在《心的概念》中指出，從歷史的觀點(diǎn)看，實(shí)踐先于理論；即便是在今天，也有很多沒(méi)有理論體系指導(dǎo)的理智的實(shí)踐。

理論與實(shí)踐相結(jié)合是教育理論發(fā)展的必由之路。

（二）教育理論的性質(zhì)決定了實(shí)踐視野的重要

教育學(xué)從根本上講，是應(yīng)用的學(xué)問(wèn)。

理論有兩種基本的指向，一是解釋或預(yù)測(cè)，二是規(guī)定或建議人們應(yīng)該做什么和怎么做。與這兩種指向相對(duì)應(yīng)，可以將理論分成解釋理論和實(shí)用（應(yīng)用）理論。解釋理論告訴人們世界是什么，實(shí)用理論則告訴人們應(yīng)該做什么和怎么做。也就是說(shuō)，實(shí)用理論是關(guān)于如何進(jìn)行改進(jìn)的建議或規(guī)定，其主要功能在于指導(dǎo)實(shí)踐。從教育理論的功能來(lái)看，教育理論主要在于指導(dǎo)教育實(shí)踐，在于對(duì)教育實(shí)踐提出處方或建議，因而主要?dú)w屬為實(shí)用理論。當(dāng)然這一結(jié)論并不排除教育理論中有解釋理論的因素，但這些因素主要是從其他學(xué)科引進(jìn)的，是給定的。比如說(shuō)，在關(guān)于教育與人的發(fā)展理論中，兒童身心發(fā)展階段的劃分是從生理學(xué)和心理學(xué)中引進(jìn)的。教育學(xué)意義上的理論，則是針對(duì)兒童身心發(fā)展的階段性，規(guī)定人們應(yīng)該做什么和建議人們?cè)趺醋觥?/p>

（三）教育理論總體上是落后于教育實(shí)踐的

表現(xiàn)有這樣幾個(gè)方面：

第一，不能對(duì)教育實(shí)踐行為作出合理的解釋與說(shuō)明。實(shí)踐工作者大多是借助于自身的經(jīng)驗(yàn)而不是理論來(lái)觀照自己的教育教學(xué)行為，形成自身的行為方式和行為參照體系。迄今為止，教育理論工作者對(duì)包括課堂教學(xué)在內(nèi)的學(xué)校教育活動(dòng)等缺乏基本的了解，更缺乏深入的探究與說(shuō)明，以至于支配教師實(shí)踐行為的不是理論，而是積習(xí)已久的教育上的慣。

第二，不能對(duì)教育實(shí)踐的發(fā)展作出預(yù)測(cè)與評(píng)判。描述、解釋、評(píng)判、預(yù)測(cè)，是任何一種理論對(duì)相應(yīng)的實(shí)踐行為應(yīng)該發(fā)揮的四種作用，也是理論功能的有效體現(xiàn)方式。從教育理論與教育實(shí)踐的狀況來(lái)看，教育理論由于自身解釋功能的降低以及對(duì)實(shí)踐行為的“規(guī)避”，使得

自身無(wú)法對(duì)實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)，對(duì)實(shí)踐的評(píng)判也常常顯得缺乏應(yīng)有的針對(duì)性。

第三，用超乎教育現(xiàn)象的理想化認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。由于這種理想是在擺脫對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的真切感受的狀態(tài)下提出的，因而指導(dǎo)意義有限。這樣還會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)副產(chǎn)品是，久而久之，實(shí)踐界會(huì)對(duì)理論生厭，說(shuō)不定哪天還會(huì)“揭竿而起”。教育學(xué)不是玄學(xué)，不是閉門造車的學(xué)問(wèn)，這點(diǎn)是每個(gè)教育理論工作者都應(yīng)該記取的。

第四，用簡(jiǎn)單化了的推論來(lái)認(rèn)識(shí)、界定復(fù)雜的教育實(shí)踐。教育實(shí)踐是一個(gè)極其復(fù)雜的行為，在它的內(nèi)部所構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的各種各樣的關(guān)系，在它的外部所形成的方方面面彼此羈絆的聯(lián)系，是簡(jiǎn)單的眼光所無(wú)法打量與把握的。到目前為止，我們似乎對(duì)教育內(nèi)部的復(fù)雜系統(tǒng)知之甚少，研究者大多是用從理論到理論的推論和演繹在認(rèn)識(shí)著教育，為實(shí)踐工作者提供著這樣或那樣的學(xué)問(wèn)。

造成這種狀況的原因是多方面的，但主要在于隔絕已久的理論與實(shí)踐的壁壘。理論工作者與實(shí)踐工作者體現(xiàn)著不同的生活方式和話語(yǔ)方式，因而，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一應(yīng)該以“對(duì)話”作為溝通性前提方式。對(duì)話的目的是增進(jìn)兩個(gè)群體的相互理解，在理解的基礎(chǔ)上結(jié)成研究共同體，共同面對(duì)教育實(shí)踐中存在的形形問(wèn)題。

（四）教育理論要敢于直面實(shí)踐，形成多樣化的理論形態(tài)

雖然有人指出：“什么樣的理論能夠向教育實(shí)踐提供最多的幫助，這是一個(gè)真問(wèn)題；而教育理論是否能夠提供幫助，這只是個(gè)假問(wèn)題。”但是，的確存在著一些對(duì)實(shí)踐缺乏效用、缺乏指導(dǎo)意義的教育理論。而要改變這種狀況，一個(gè)相對(duì)說(shuō)來(lái)得當(dāng)?shù)倪x擇，就是教育理論要敢于直面實(shí)踐。

其一，把握實(shí)踐問(wèn)題，分析實(shí)踐問(wèn)題。實(shí)踐是活生生地存在著的，它的生機(jī)活力和多樣態(tài)的存在方式，使得它與抽象的理論形成鮮明的對(duì)比。正是從這個(gè)意義上，歌德說(shuō)：“理論是灰色的，生命之樹常青”。如果理論是停滯不前的，缺乏自我更新的機(jī)制與活力的，那么，

它與實(shí)踐之間的距離就會(huì)越來(lái)越大，也就越來(lái)越無(wú)法適應(yīng)實(shí)踐的挑戰(zhàn)與要求。理論的抽象與一般意義，不應(yīng)成為遠(yuǎn)離實(shí)踐的借口，只有在分析實(shí)踐中存在的多種多樣問(wèn)題的過(guò)程中，理論才能“活化”，從靜態(tài)的語(yǔ)言表述轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的生成。

其二，轉(zhuǎn)變研究方式，實(shí)施“田野作業(yè)”。時(shí)下教育理論研究有一種趨向，那就是尚清談，尚書齋式研究。這種研究方式無(wú)疑有著一定的效用，能夠在理論形態(tài)和思維深處澄清一些問(wèn)題，但是，若大多數(shù)理論工作者均以此為業(yè)，以此為樂(lè)，終其一生都是在與書本打交道，那么，研究的結(jié)論要指向?qū)嵺`就有了一定的難度，解決實(shí)踐問(wèn)題就成了一句空話?！暗浆F(xiàn)場(chǎng)去”，感受現(xiàn)場(chǎng)，體驗(yàn)課堂，體會(huì)學(xué)校的實(shí)際生活，通過(guò)定性的或定量的研究方法，匯總、提升實(shí)踐形態(tài)中的各種資料，大概才不至于使理論工作者一味地陷于“無(wú)現(xiàn)場(chǎng)”的玄思狀態(tài)。

其三，解構(gòu)研究話語(yǔ)，形成新話語(yǔ)方式。許多理論工作者不愿深入課堂，深入學(xué)校，其中一個(gè)原因就是在他們看來(lái)，實(shí)踐工作者不理解他們的理論，“層次”太低。這種想法如果換一個(gè)角度來(lái)分析，也許就會(huì)得出另外一個(gè)不同的結(jié)論：理論工作者尚沒(méi)有找到一個(gè)與實(shí)踐工作者對(duì)話的機(jī)制，他們是使用一種與實(shí)踐工作者不同的話語(yǔ)方式在交流與活動(dòng)著，從而在某些情況下，理論工作者與實(shí)踐工作者的溝通就成了“雞同鴨講”、自說(shuō)自話的游戲。實(shí)際上，理論工作者與實(shí)踐工作者在其職業(yè)生活中，由于成長(zhǎng)經(jīng)歷以及生活環(huán)境不同，形成了兩種不同的文化，這兩種文化的溝通與對(duì)話是教育自身發(fā)展所必需的途徑。從教育理論工作者的角度講，以批判的姿態(tài)分析自身的觀念、偏見、行為以及話語(yǔ)方式，是理論研究本身應(yīng)有的使命與責(zé)任。

其四，與中小學(xué)教師合作，構(gòu)成研究共同體。直面實(shí)踐有著多種多樣的方式，如理論工作者將自身的理論應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去，驗(yàn)證自身的理論；如理論工作者與實(shí)踐工作者一道在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，進(jìn)而共同合作去解決問(wèn)題。無(wú)論何種方式，理論工作者都應(yīng)以一種合作者而不是一種高高在上的指導(dǎo)者的角色出現(xiàn)，他應(yīng)注意傾聽中小學(xué)教師的意見與建議，與他們共同分析所面臨的困境，尋找解決困境的方式與方法。這種研究共同體不僅給理論工作者與實(shí)踐工作者提供著一些新的信息和經(jīng)歷，而且為他們提供著一種新的生活方式。在這種生活方式中，實(shí)踐問(wèn)題在得到解釋、解決，理論問(wèn)題在得到生成、提升。

卡爾在《教育理論與教育實(shí)踐的原理》中談到：“顯然，教育實(shí)踐并不是能夠按一種完全無(wú)思維的或機(jī)械的方式完成的機(jī)器人式的行為。相反，教育實(shí)踐是一種有意識(shí)地作出的有目的的活動(dòng)，在某種程度上，這種活動(dòng)常常只能根據(jù)緘默的、最多只在一定程度上得到闡述的思維圖式來(lái)理解，實(shí)踐者用這種思維圖式來(lái)認(rèn)識(shí)他們的經(jīng)驗(yàn)?！瓘氖陆逃龑?shí)踐總是必須先有一種理論圖式，這種理論圖式同時(shí)又是構(gòu)成這種實(shí)踐的要素和理解其他人的教育實(shí)踐的手段。”實(shí)踐的豐富多樣性，同樣需要理論的豐富多樣。我們期待著這種理論多樣性的到來(lái)！

三、走向多維度的綜合

著眼于綜合，于分析的基礎(chǔ)上探尋綜合這一教育理論發(fā)展的機(jī)制。

（一）綜合是教育的總體特征

任何一個(gè)現(xiàn)象或事物，都有其不同的活動(dòng)方式和特性，也正是由于這些千姿百態(tài)的活動(dòng)方式和特性的存在，世界才顯得豐富多彩。教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，除了具備一般的社會(huì)活動(dòng)的特征之外，還有著自身的一些獨(dú)到的表現(xiàn)樣式，構(gòu)成自身獨(dú)特的特征。

其一，教育是一種多維度的活動(dòng)。從時(shí)間維度來(lái)講，它是在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這樣三個(gè)時(shí)間點(diǎn)上構(gòu)建一個(gè)連續(xù)體，試圖讓過(guò)去在今天能夠得以延續(xù)，讓今天成為未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)，讓未來(lái)有過(guò)去和今天的烙??；從空間維度來(lái)講，它是在社區(qū)、國(guó)家、世界這樣三個(gè)范圍大小不一的空間上構(gòu)建一座橋梁，試圖讓受教育者認(rèn)識(shí)到自身的位置，認(rèn)識(shí)到三者間的有機(jī)構(gòu)成等；從個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展來(lái)看，橫向上涉及人生活空間、生存方式和生活形態(tài)的各個(gè)方面，縱向上與人的成長(zhǎng)發(fā)展史和未來(lái)發(fā)展密切相關(guān)。

其二，教育是一種多種因素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性活動(dòng)。在教育活動(dòng)中，涉及的因素眾多，教育者、受教育者、教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育方法、教育組織形式、教育環(huán)境等無(wú)不在其中占據(jù)著一席之地，它們不是作為一個(gè)孤立的個(gè)體存在于教育活動(dòng)中，而是常常構(gòu)成這樣或那樣的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，呈現(xiàn)出這樣或那樣的聯(lián)結(jié)方式。因而，單因素地看待問(wèn)題，分析教育中的種種現(xiàn)象。常常會(huì)失卻它的整體性，從而使得對(duì)其的分析處于一種“失真”的境地。

其三，教育是一種富有情境化、個(gè)性化色彩的活動(dòng)。教育與其他活動(dòng)方式的一個(gè)最大的區(qū)別，是教育自身的情境化。它幾乎沒(méi)有一個(gè)恒定的表現(xiàn)方式，在此時(shí)此地適用的行為，在彼時(shí)彼地就不見得適用；事先精心策劃的行為，在實(shí)際的課堂教學(xué)中并不見得能夠“暢通無(wú)阻”。對(duì)這樣一種活動(dòng)的分析與研究，需要從具體的情境出發(fā)，著眼于特殊的場(chǎng)景，從整體上進(jìn)行探討。

其四，教育是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展、生成的活動(dòng)。它在變化中逐漸生成，需要根據(jù)教育演進(jìn)歷程加以調(diào)整，是以事物間的不斷轉(zhuǎn)化為典型體現(xiàn)方式的，“這里不僅有形態(tài)的、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，而且有物質(zhì)與精神間、不同主體間、實(shí)踐階段與水平間、人所在的外部世界與內(nèi)部世界、社會(huì)與個(gè)體間等多方面、多形態(tài)、多時(shí)態(tài)、多事態(tài)、多主體的多重多次轉(zhuǎn)化。”

凡此種種，都顯示出教育本身的復(fù)雜性和綜合性。對(duì)這樣一個(gè)事物，不能沿著把局部要素從整體中孤立出來(lái)，研究其性質(zhì)，再把它們“相加”，得出對(duì)整體的認(rèn)識(shí)這樣的道路前進(jìn)。對(duì)復(fù)雜的事物，不能通過(guò)將其還原為簡(jiǎn)單事物的方法來(lái)認(rèn)識(shí)，而是應(yīng)該研究復(fù)雜事物本身，在整體的關(guān)聯(lián)中認(rèn)識(shí)教育。

（二）綜合的種類

綜合的種類多種多樣，這里僅從實(shí)踐與理論形態(tài)的典型體現(xiàn)樣式──學(xué)科的角度加以粗略地介紹和分析。

1．實(shí)踐樣式的綜合。

在當(dāng)今的中小學(xué)教育實(shí)踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了形形的教育教學(xué)模式與做法。對(duì)這些模式與做法，教育理論界長(zhǎng)期的態(tài)度是或不理不睬，或冷嘲熱諷，極少投入理論熱情對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的分析與探討。這樣一來(lái)，一些教育教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的新行為，就處于一種放任自流、聽之任之的狀態(tài)；沒(méi)有了理論工作者的分析與探討，這些行為常常顯得表面與感性，不能很好地提升出來(lái)，成為一種“有根有據(jù)”的東西。大概也正是由于這種狀況的存在，在教育界存在著這樣一個(gè)怪誕的現(xiàn)象：一方面是實(shí)踐中一些新樣式在中小學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)中有著較大的市場(chǎng)，深深影響著廣大教師的實(shí)踐行為；另一方面是這些樣式?jīng)]有理論舞臺(tái)，甚至在理論工作者看來(lái)是一種不值得分析與探討的行為。實(shí)踐中的“熱火朝天”與理論界的“隔岸觀火”形成鮮明的對(duì)比。

的確，就實(shí)踐本身來(lái)說(shuō)，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)一些新的表現(xiàn)樣式，尤其在社會(huì)變革、教育轉(zhuǎn)型的今天。但是，由于實(shí)踐工作者自身的局限，這些樣式難免會(huì)流于感性與直觀，借助于感性的、缺少理論支撐的手段來(lái)傳播。如果理論工作者能夠與實(shí)踐工作者結(jié)成研究共同體，兩者以一種互補(bǔ)的姿態(tài)進(jìn)行對(duì)話與交往，提升出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與做法或許會(huì)更具說(shuō)服力與實(shí)踐意義。布魯納并不是一個(gè)實(shí)踐工作者，但他對(duì)20世紀(jì)60－70年代美國(guó)理科教學(xué)中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)行的概括，使得發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)擺脫了一般的現(xiàn)象層面，成為一個(gè)為世界范圍教育工作者共享的行為樣式；布盧姆的掌握學(xué)習(xí)，前西德根舍因的范例教學(xué)等無(wú)一不是如此。然而，在世界范圍內(nèi)，幾乎很少有純粹的實(shí)踐工作者行為為后人所采納。

中國(guó)豐富的教育實(shí)踐需要理論工作者的綜合，實(shí)踐工作者因視野所限不能去做的事情，恰恰給理論工作者提供了廣闊的空間。而教育實(shí)踐中出現(xiàn)的形形的模式與做法，也需要綜合評(píng)判。

2．學(xué)科間的綜合。

我國(guó)的教育學(xué)大體走過(guò)了大教育學(xué)──分化的教育學(xué)──大教育學(xué)──分化的教育學(xué)這樣一個(gè)歷程，也就是從剛傳人的大教育學(xué)形態(tài)，到20年代以后教育學(xué)一分為多；從1949年重新采用教育學(xué)形態(tài)，再到70年代末以后大教育學(xué)瓦解，成為眾多不同的形態(tài)。時(shí)至今日，教育理論的分化已為既定事實(shí)，先前的教育理論已分化為課程論、教學(xué)論、教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育政治學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育管理學(xué)等幾十門不同的學(xué)科。這正如日本《教育大事典》中有關(guān)“教育學(xué)”的條目所講的：“現(xiàn)在有關(guān)教育學(xué)的研究已分得很細(xì)，所以進(jìn)行籠統(tǒng)的教育學(xué)研究的學(xué)者已經(jīng)很少。如果說(shuō)到某人在進(jìn)行教育學(xué)的研究，就必須問(wèn)一問(wèn)他是在研究教育學(xué)的哪個(gè)專業(yè)領(lǐng)域或哪個(gè)更加細(xì)小的分支。但……非常專門化了的研究恐怕也要犯視野狹小的毛病。為此，有必要對(duì)教育學(xué)的專業(yè)分化有個(gè)整體觀，對(duì)諸多專業(yè)領(lǐng)域作綜合治理?！苯逃碚摰倪@種分化，是一種必然的趨勢(shì)。教育理論分化了，先前的一些整體性的研究?jī)?nèi)容被各個(gè)分支學(xué)科“蠶食”了，這是不是如同剝筍一樣，剝到最后，教育學(xué)自身也不存在了呢？并非如此。任何一門科學(xué)，其發(fā)展既離不開分析，也離不開綜合。分析在思維中把事物加以分解，區(qū)分為各個(gè)不同的組成部分；綜合則是把事物的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)為一體。分析與綜合是同一方法中不可分割的環(huán)節(jié)，兩者是統(tǒng)一在一起的。對(duì)此。恩格斯曾有這樣的論述：分析與綜合“是必然地相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補(bǔ)充?！?/p>

遺憾的是，我們的教育理論研究并未能與分支學(xué)科的發(fā)展同步，未能及時(shí)匯綜有關(guān)學(xué)科的研究成果，通過(guò)進(jìn)一步抽象，為教育理論研究提供新的范疇與命題，或?yàn)橐延械姆懂犈c命題提供新的依據(jù)，這恐怕也是眾多的教育學(xué)書籍“千人一面”、“眾口一詞”的根源所在。這并不意味著不能對(duì)教育學(xué)的研究成果進(jìn)行綜合，而是反映出一些教育學(xué)研究者把教育學(xué)這門學(xué)科看得太簡(jiǎn)單了，他們從功利的目的出發(fā)剪貼教育學(xué)，不僅無(wú)益于教育學(xué)的建設(shè)，而且在一定程度上說(shuō)是為教育學(xué)掘墓。首先我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，綜合是必要的，沒(méi)有了綜合，作為教育學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的教育學(xué)就不存在，分支學(xué)科的發(fā)展各自提出自己的研究規(guī)范和概念體系，也就失去了分支學(xué)科間相互對(duì)話、吸取的根基，這些學(xué)科也就不成其為教育學(xué)的分支學(xué)科了。其次我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，綜合不是一蹴而就的，它付出的辛勞甚至要較分析為多，因?yàn)樗笱芯空咴谡加斜姸喾种W(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，加以提煉，抽象出共同性、普遍性的東西來(lái)。沒(méi)有對(duì)分支學(xué)科的熟話以及分支學(xué)科間聯(lián)系的洞察，綜合就難以進(jìn)行。

在這里，重要的是要認(rèn)識(shí)到，綜合是教育理論研究的主要方式，它要求教育理論工作者至少要具備這樣一些本領(lǐng)：第一，對(duì)教育自身要有深刻的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)；第二，注意從其他學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)，不要漠視其他學(xué)科的成果；第三，要在前兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，做到學(xué)科領(lǐng)域間的融匯貫通。對(duì)學(xué)科間的匯總，非不能也，是難為也。在一定意義上可以說(shuō)，教育理論研究是一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域，它比其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)ρ芯空叩乃刭|(zhì)要求更高。

在21世紀(jì)，可以預(yù)期，中國(guó)教育理論研究除了上述發(fā)展走向外，還會(huì)存在其他走向，如走向教育自身獨(dú)有的領(lǐng)域，即教育理論研究不在教育的兜圈子，直指教育自身的問(wèn)題；不停留在“抄”與“搬”的水平上，構(gòu)建起自身的理論體系；不附庸于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，走向理論的自立等。這里限于篇幅，恕不—一介紹。重新審視中國(guó)教育理論研究的總體狀況，在正確把握發(fā)展走向的前提下積極開展多方面的研究實(shí)踐，相信會(huì)使中國(guó)教育理論日益成熟并走向真正的繁榮！

注釋：

①[美]愛(ài)因斯坦著，許基民譯。在談到概念的確定時(shí)，愛(ài)因斯坦曾指出：“一切概念；甚至那些最接近經(jīng)驗(yàn)的概念，從邏輯觀點(diǎn)來(lái)看，完全和因果性概念一樣，都是一些自由選擇的約定?！睈?ài)因斯坦文集［M］．第1卷，北京：商務(wù)印書館，1976。

②人類學(xué)提出的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，有助于加強(qiáng)我們對(duì)研究傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。所謂大傳統(tǒng)，指的是上層士紳、知識(shí)分子所代表的文化，大體相當(dāng)于“五四”時(shí)期所說(shuō)的貴族文化，這多半是經(jīng)由思想家或宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化，英文為refinedculture。與此相對(duì)應(yīng)的所謂小傳統(tǒng)，則是指一般社會(huì)大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化，大體相當(dāng)于“五四”時(shí)期所說(shuō)的平民文化。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)也可稱之為高文化與低文化（hingandlowculture），接近于我們所說(shuō)的雅文化和俗文化，或者高雅文化與大眾文化。這兩種傳統(tǒng)運(yùn)行軌跡不同，表現(xiàn)樣式不同，實(shí)際的內(nèi)涵也有著不小的差距。一般說(shuō)來(lái)，大傳統(tǒng)常常是以小傳統(tǒng)為媒介傳播到民間的，因此，它就不可能完全保留其本來(lái)面目，而是經(jīng)過(guò)了民間的篩選和轉(zhuǎn)述。在這一過(guò)程中，不僅有取舍，也有引申、修訂、加工甚至再創(chuàng)造。反思大傳統(tǒng)，甄別小傳統(tǒng)，探討大小傳統(tǒng)如何轉(zhuǎn)化、運(yùn)作、相互關(guān)聯(lián)，也應(yīng)成為批判的主要內(nèi)容。

③具體內(nèi)容可參見：鄭金洲．教育理論研究的缺失──世紀(jì)之交中國(guó)教育理論的反思[N]．上海：教育發(fā)展研究，1999（10）。

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[7]葉瀾，教育研究方法論初探[M]．上海：上海教育出版社，2000）。

第9篇：研究教育論文范文

【關(guān)鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對(duì)文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國(guó)教育制度研究中學(xué)到有實(shí)際價(jià)值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對(duì)比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說(shuō)明校內(nèi)的事情?！彼f(shuō)的校外的事情主要是指一個(gè)國(guó)家的民族精神。他說(shuō)：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實(shí)際上的學(xué)校制度并對(duì)其取得的實(shí)際成效予以說(shuō)明的那種無(wú)形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵?。也就是說(shuō)，只有理解了一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個(gè)國(guó)家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位。康德爾提倡描述事實(shí)，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對(duì)教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對(duì)形成教育的因素給以歷史的說(shuō)明。他把影響各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素分為三類：的因素（種族、語(yǔ)言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國(guó)國(guó)教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對(duì)主義論重視客文化中的主體對(duì)教育現(xiàn)象的觀點(diǎn)。要了解他們的觀點(diǎn)，就必須對(duì)他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來(lái)，文化研究在比較教育界越來(lái)越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個(gè)：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個(gè)普遍的準(zhǔn)則來(lái)影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對(duì)文化的理解過(guò)于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實(shí)際上文化的概念更廣泛。三是對(duì)文化與教育的互動(dòng)關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對(duì)教育制度的影響，很少談到文化對(duì)教育主體（教育決策者、教師、家長(zhǎng)）的觀念的影響。關(guān)于教育對(duì)于文化的反作用的研究更不多見。因此，對(duì)于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點(diǎn)

文化是什么，如何理解文化？文化是一個(gè)有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說(shuō)學(xué)術(shù)界對(duì)文化的定義已有二百多種。有的說(shuō)，文化是一種生活樣態(tài)；有的說(shuō)，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)的）和活動(dòng)所取得的成果（靜態(tài)的）兩個(gè)方面。一般分為三個(gè)層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因?yàn)樽兏锒淖?，惟?dú)思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時(shí)代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來(lái)，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個(gè)民族創(chuàng)造的，而一個(gè)民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時(shí)期不同，環(huán)境不同，對(duì)自然界和社會(huì)各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對(duì)待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對(duì)待社會(huì)和他人，中國(guó)人主張中庸、謙讓，西方人則主張競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國(guó)的民間圖案講究對(duì)稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F(xiàn)在各個(gè)方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對(duì)的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時(shí)間上就是慣性。也就是說(shuō)，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨(dú)特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來(lái)文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點(diǎn)，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時(shí)代，有的甚至于拒絕時(shí)代變革的要求，拒絕外來(lái)文化的滲透。近代西方經(jīng)過(guò)了曲折的過(guò)程就是一個(gè)明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對(duì)先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說(shuō)，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來(lái)的樣式，總要增加新的符合時(shí)代的，要去掉一些不符合時(shí)代要求的內(nèi)容。例如無(wú)論是在中國(guó)還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時(shí)代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時(shí)代要求的東西。對(duì)待外來(lái)文化，也是這種態(tài)度，吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們?cè)诒容^中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進(jìn)入文明時(shí)代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國(guó)文明。雖然經(jīng)過(guò)幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國(guó)文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長(zhǎng)，為西方國(guó)家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實(shí)際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個(gè)民族還存在，它的文化總是會(huì)按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國(guó)家與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)階段，非西方發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會(huì)的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點(diǎn)。事實(shí)上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個(gè)類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國(guó)家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話。“現(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長(zhǎng)期活動(dòng)在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來(lái)，世界比較教育學(xué)會(huì)理事會(huì)在非西方國(guó)家舉行年會(huì)，對(duì)于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會(huì)的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國(guó)應(yīng)自覺(jué)地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識(shí)西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)時(shí)注意理解它的實(shí)質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動(dòng)關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對(duì)的獨(dú)立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會(huì)的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無(wú)不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長(zhǎng)期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國(guó)一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，動(dòng)搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國(guó)已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來(lái)，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國(guó)的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說(shuō)，教育無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會(huì)教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會(huì)的需要對(duì)文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計(jì)劃有組織的活動(dòng)，它要根據(jù)國(guó)家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時(shí)代的要求、社會(huì)的需要。

比較教育要了解一個(gè)國(guó)家的教育，就需要研究影響這個(gè)國(guó)家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說(shuō)到，文化的內(nèi)涵很廣。但對(duì)教育來(lái)說(shuō)，最重要的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國(guó)家多少具有大國(guó)沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國(guó)家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問(wèn)法國(guó)，適值WTO在西雅圖開會(huì)，法國(guó)教授批評(píng)WTO過(guò)分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國(guó)，就很難聽到這種聲音。一個(gè)國(guó)家的這種傳統(tǒng)必然會(huì)反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個(gè)方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說(shuō)，只有從文化研究中才能認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長(zhǎng)的時(shí)間。正像薩德勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，不能只注意一個(gè)國(guó)家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無(wú)形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個(gè)國(guó)家做到了，對(duì)其他國(guó)家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個(gè)困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國(guó)、別民族的文化，尊重他們的價(jià)值觀。

進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來(lái)。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)總是歷史延續(xù)下來(lái)的。不了解一個(gè)國(guó)家的歷史，就不可能了解這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實(shí)質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開展文化不是不可能的。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國(guó)的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實(shí)質(zhì)的。尤其是近幾十年來(lái)教育的國(guó)際化促進(jìn)了人員的交往，許多留學(xué)生到異國(guó)他鄉(xiāng)去，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國(guó)學(xué)者的交往與合作也有利于對(duì)別國(guó)文化的了解和認(rèn)識(shí)；特別是幾個(gè)國(guó)家的學(xué)者如果能合作開展文化研究，則將會(huì)取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過(guò)研究了解各國(guó)文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識(shí)今天如何進(jìn)行教育改革。我們的是；選擇有在某個(gè)國(guó)家留學(xué)經(jīng)驗(yàn)或?qū)υ搰?guó)有較深了解的學(xué)者，研究該國(guó)的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國(guó)教育政策文獻(xiàn)；實(shí)地考察該國(guó)的教育，包括參觀訪問(wèn)、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國(guó)家加以比較。此項(xiàng)研究已進(jìn)行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國(guó)的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對(duì)中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識(shí)觀進(jìn)行了比較。此項(xiàng)研究還有必要進(jìn)一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻(xiàn)】

[1]顧明遠(yuǎn)．薛理銀．比較教育導(dǎo)論——教育與國(guó)家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠(yuǎn)．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國(guó)比較教育研究會(huì)．國(guó)際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

[5]薛理銀．當(dāng)代比較教育方法論研究——作為國(guó)際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，1993.