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第1篇：中秋節(jié)的意義范文

晴

星期三

今天是中秋節(jié)，我和爸爸、媽媽一起琿到農(nóng)村老家過(guò)節(jié)。

剛剛到家，就聽(tīng)奶奶說(shuō)，爺爺去地里收玉米去了，我和爸爸放下東西就往地里跑，剛到地里，爸爸就干了起來(lái)。因?yàn)槲沂堑谝淮侮衩祝€不會(huì)，爺爺教我說(shuō)：“先把玉米旁的葉子扒開(kāi)，再抓住玉米的頭，迅速用力把它掰下來(lái)?！蔽衣?tīng)完后，立刻干了起來(lái)，可是我只干了一會(huì)兒，就累得上氣不接下氣，渾身無(wú)力，只好把爸爸、爺爺掰的玉米往三輪車(chē)上送，不一會(huì)兒，我渾身癢癢，原來(lái)葉子上的小刺扎的呀！我一抖身子，癢癢就下去了。就這樣，我們干了好長(zhǎng)時(shí)間才把玉米給收完了，拉了兩車(chē)才把玉米拉回家。

第2篇：中秋節(jié)的意義范文

2022年的國(guó)慶節(jié)是農(nóng)歷的什么時(shí)候

2022年的國(guó)慶節(jié)是農(nóng)歷九月初六。

2022年的國(guó)慶節(jié)是農(nóng)歷的什么時(shí)候是時(shí)下很多人都有的疑問(wèn)，就日里來(lái)看國(guó)慶節(jié)是農(nóng)歷九月初六。國(guó)慶節(jié)是由一個(gè)國(guó)家制定的用來(lái)紀(jì)念國(guó)家本身的法定假日。它們通常是這個(gè)國(guó)家的獨(dú)立、憲法的簽署、元首誕辰或其他有重大紀(jì)念意義的周年紀(jì)念日；也有些是這個(gè)國(guó)家守護(hù)神的圣人節(jié)。

2022年國(guó)慶中秋節(jié)是同一天嗎

2022年國(guó)慶中秋節(jié)不是同一天。

2022年國(guó)慶中秋節(jié)是同一天嗎是時(shí)下很多人都有的疑問(wèn)，就日歷看由于2022年國(guó)慶節(jié)是陰歷九月初六所以這兩個(gè)節(jié)日并不是一起的。之所以有的時(shí)候是疊在一起的，主要是因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)歷規(guī)定大月30天，小月29天，一年12個(gè)月共354或355天，比一個(gè)回歸年的天數(shù)少11天左右，4年下來(lái)，就少了1個(gè)多月。久之，就會(huì)出現(xiàn)時(shí)序和天時(shí)錯(cuò)亂的怪現(xiàn)象。

國(guó)慶節(jié)與中秋節(jié)同一天多少年出現(xiàn)一次

第3篇：中秋節(jié)的意義范文

雅從小都在爺爺?shù)暮亲o(hù)下長(zhǎng)大，雅的父母在雅兩歲的時(shí)候便外出打工，以便養(yǎng)家。于是年幼的雅，便被寄養(yǎng)在了爺爺家。

雅的奶奶很忙，幾乎每一天都奔波在廚房和菜園子之間。在雅幼小的心里，奶奶是世界上最忙的人了，雅的爺爺也很忙，不過(guò)，和奶奶不同的是，爺爺會(huì)在每天下班之后，抽出時(shí)間來(lái)陪雅，而雅最盼望的，也就是爺爺下班了。

每天爺爺下班回家時(shí)，總會(huì)先抱起從屋里匆匆跑出來(lái)的雅，然后再在雅那粉紅色的小臉蛋上親一口，說(shuō)：“想死爺爺了”，每天下午，爺爺都會(huì)教雅玩很多很多的游戲，有放風(fēng)箏、畫(huà)圖畫(huà)、疊飛機(jī)等“，每天的這個(gè)時(shí)候，就是雅最快樂(lè)的時(shí)候了。

每個(gè)周末，爺爺不上班，于是，他便會(huì)帶雅去爬山。在山上，他會(huì)摘一起很漂亮的小花、小草，再把它們紡織成一個(gè)個(gè)精美的玩具給雅，這時(shí)，雅就會(huì)高興的圍著爺爺跳個(gè)不停。

雅的父母很少回家，只是在每年過(guò)年的時(shí)候回一次家，過(guò)完年就出去打工了，雅對(duì)父母越來(lái)越陌生，在雅幼小的心靈里，爺爺就是自己的爸爸，奶奶就是自己的媽媽，不過(guò)，和奶奶不同的是，爺爺也是雅的朋友。

后來(lái)，雅上了小學(xué)，再后來(lái)，雅上了中學(xué)。在生活中，爺爺是雅的老師，他教會(huì)雅應(yīng)該怎樣做一個(gè)能為這個(gè)社會(huì)做貢獻(xiàn)的人；在學(xué)習(xí)中，爺爺同樣是雅的老師。他教會(huì)雅應(yīng)該怎樣解那些復(fù)雜的證明題，雅常常在心中念：“爺爺是我的老師，也是我的朋友，更是我的良師益友”！

日子就這樣平淡而又充實(shí)的過(guò)著，可是，“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍神福”。雅的爺爺忽然在一次體檢時(shí)被查出得了肝癌。

雅的爺爺并沒(méi)有把這件事告訴雅，因?yàn)?，他不想因此讓雅不開(kāi)心，他不想因此讓雅耽誤學(xué)習(xí)；他更不想因此讓雅對(duì)生活失去信心。

可，雅還是知道了這一切，因?yàn)椋瑺敔斠呀?jīng)臥不起，雅的心里明白，爺爺可能活不長(zhǎng)了，可，中秋節(jié)快要到了，雅希望能和爺爺一起再在人間過(guò)這個(gè)屬于爺爺?shù)淖詈蟮囊粋€(gè)中秋節(jié)。

雅每次放學(xué)了都會(huì)守在爺爺身邊，跟爺爺匯報(bào)自己每一天的學(xué)習(xí)情況。爺爺?shù)哪樕m然已經(jīng)蠟黃，肝雖然已經(jīng)疼的歷害，但，他卻仍然強(qiáng)忍著疼痛，面帶微笑的聽(tīng)雅講述這一切。

中秋節(jié)一天一天的臨近了，雅的心情也一天一天的繃緊了，因?yàn)?，爺爺?shù)木褚呀?jīng)一天比一天差。

每次當(dāng)雅掉了捷毛，她都會(huì)小心翼翼的用捷毛許一個(gè)心愿，希望自己的愿望能實(shí)現(xiàn)。

終于等到了中秋節(jié)的前一天晚上，雅寸步不離的守著爺爺，一分一秋的計(jì)算闐時(shí)間，“快了，快了”雅叫道，當(dāng)時(shí)鐘敲十二點(diǎn)的鐘聲時(shí)，雅哭了，因?yàn)?，她的愿望?shí)現(xiàn)了。

她握著爺爺手，看著爺爺，爺爺忽然笑了，嘴里堅(jiān)難的吐出了幾個(gè)字“中秋節(jié)到了”，雅聽(tīng)完后點(diǎn)點(diǎn)頭，撲到爺爺?shù)男厍翱蘖恕?/p>

可，就在這天清晨5點(diǎn)，爺爺去世了，雅趴在爺爺?shù)男厍昂窟罂?。往事全在腦海中浮現(xiàn)，摘野花、疊飛機(jī)、放風(fēng)箏。

第4篇：中秋節(jié)的意義范文

在我國(guó)古代，人們都把春節(jié).元宵節(jié).端午節(jié)和中秋節(jié)并成為中國(guó)的四大的“傳統(tǒng)節(jié)日”。

在我國(guó)古代，每年到中秋節(jié)的日子，人們都合家團(tuán)圓.舉國(guó)歡慶來(lái)慶祝這美好的日子。人們往往在中秋節(jié)的晚上進(jìn)行“賞月.拜月”.吃月餅等一切有意思的活動(dòng)一家團(tuán)圓.其樂(lè)融融的過(guò)這位美滿幸福的節(jié)日。許多身在異鄉(xiāng)的詩(shī)人還對(duì) 月亮作下了他們的不朽詩(shī)篇。如李白的《靜夜思》床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。以蘇軾的但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。

如今，我們每到中秋節(jié)都，和家人一起賞月，吃月餅，看著大玉盤(pán)似的月亮，聽(tīng)媽媽講“嫦娥奔月”的故事，聽(tīng)完之后再認(rèn)真的從月亮上找美麗嫦娥的身影.......

我真喜歡這團(tuán)圓美滿的中秋節(jié)。

第5篇：中秋節(jié)的意義范文

淮南中秋節(jié)禮怎么送

送寓意好的禮物，不送寓意差的

過(guò)節(jié)送禮寓意很重要，并不是什么禮物都可以送，就算自己再喜歡，禮物再高檔，也不能送出去，就比如送梨，送鞋、送傘、送鐘表，這些雖說(shuō)都不錯(cuò)，但是寓意不好，盡量避免，當(dāng)然也沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，可是流傳了近千年的風(fēng)俗習(xí)慣，還是要盡量遵守。

送禮送雙數(shù)不送單數(shù)

從古至今，逢年過(guò)節(jié)走親訪友，送禮一般都是送雙數(shù)不送單數(shù)，雙數(shù)不僅是數(shù)字的變化，禮物的多少，也有很深的寓意，比如好事成雙，雙利臨門(mén)，寓意很好，讓主家一看就懂了其中的寓意。

而送單數(shù)在禮節(jié)上是顯得不誠(chéng)意，有些人可能比較在意，就算自己是誠(chéng)心實(shí)意的，也會(huì)在禮數(shù)上吃了虧，所以說(shuō)過(guò)節(jié)送禮，還是有講究的。

送月餅送禮盒不送散裝

中秋節(jié)走親訪友，一般都是送月餅，送月餅種類可以挑選，但是一定要送帶禮盒的，不能送散裝的，因?yàn)槎Y盒越高檔，看著越好看，而且這也能從側(cè)面襯托出你的細(xì)心，說(shuō)明你是認(rèn)真挑選過(guò)的，這是對(duì)主家的尊重和重視，第一眼就能讓主家看到你的誠(chéng)意。

安徽中秋舞龍的寓意

徽州地區(qū)歡度中秋的習(xí)俗除了各地常見(jiàn)的吃月餅賞月、摸秋等習(xí)俗外，最具特色的就是舞草龍了。這一習(xí)俗流傳于徽州，祁門(mén)、黟縣、績(jī)溪、歙縣、休寧等地。

徽州舞草龍，最有特色的是歙縣洪琴村的舞香龍。首先是五龍獻(xiàn)月。五龍依次走圓場(chǎng)，后龍頭接前龍尾，順繞三圈，反繞三圈，盤(pán)成圓圈造型，象征親人團(tuán)圓。

然后是五谷豐登，五龍各自盤(pán)成圓形，其一居中，余者居四角，五圓彼此靠近，象征五個(gè)糧囤，同時(shí)各自在原地盤(pán)旋，一順一反，重復(fù)三次。

又一聲唿哨，陣勢(shì)猛然變化為金龍追龍。由一龍組成一個(gè)小圓，其余的圍成一個(gè)大圓，前龍頭和后龍尾將小圓夾住，小圓就象月亮繞地球一樣，既自轉(zhuǎn)又隨著大圓圈的龍尾公轉(zhuǎn)，于是，大圓、小圓同時(shí)旋轉(zhuǎn)，越轉(zhuǎn)越快，直至小圓公轉(zhuǎn)一周才停。

第6篇：中秋節(jié)的意義范文

摘要文化全球化是全球化的一部分,是人類歷史發(fā)展的必然。在文化全球化的過(guò)程中,一方面表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵入和吞噬,另一方面表現(xiàn)為各民族文化努力在全球文化中彰顯自己的魅力,擴(kuò)大自己的影響,從而爭(zhēng)得一席之地。在這種文化競(jìng)賽中,翻譯對(duì)于促進(jìn)文化全球化的良性發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。英語(yǔ)已具有了世界語(yǔ)言的性質(zhì),可以充當(dāng)文化全球化的媒介。在以英語(yǔ)為媒介的互譯中,特別是民族文化的英譯過(guò)程中,最好采用異化翻譯策略,盡量保存各民族文化的特色,使文化全球化良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞:文化全球化強(qiáng)勢(shì)文化弱勢(shì)文化異化翻譯

中圖分類號(hào):I046文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

隨著交通,通訊和信息技術(shù)的高速發(fā)展,全球化的進(jìn)程日趨加快。經(jīng)濟(jì)全球化已成了不爭(zhēng)的事實(shí),文化全球化也是人類歷史發(fā)展的必然。全球化是全方位的,不是某一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域單純發(fā)展的產(chǎn)物,而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化綜合作用的結(jié)果,它是以經(jīng)濟(jì)為中心,逐漸向政治、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域擴(kuò)展,是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì)。

一文化全球化中的兩種趨勢(shì)

歷史和實(shí)踐一再表明,各國(guó)各民族文化長(zhǎng)期以來(lái)都不是孤立、平行地向前發(fā)展,而是在相互往來(lái)和相互影響的網(wǎng)形中推進(jìn)。當(dāng)今的文化全球化過(guò)程,也正是各族文化相互交流、借鑒、融合和消融在世界范圍內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程。在這一過(guò)程中,出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)。一種趨勢(shì)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的文化全球化,表現(xiàn)為西方現(xiàn)代文化在全球范圍的泛化。以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家占有綜合優(yōu)勢(shì),居于主導(dǎo)地位,這種主導(dǎo)地位不單單存在于物質(zhì)層面上,即西方的產(chǎn)品充斥了世界市場(chǎng)的各個(gè)角落,而且體現(xiàn)在思想文化層面上,經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)賦予西方發(fā)達(dá)國(guó)家在文化全球化中也處于主導(dǎo)地位,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和優(yōu)勢(shì)為西方強(qiáng)國(guó)的文化傳播提供了銳利的武器,他們憑借信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的優(yōu)勢(shì),將其生活方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等都以文化的方式滲透到發(fā)展中國(guó)家,使發(fā)展中國(guó)家的民眾有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地模仿,并逐步由感性欣賞變?yōu)橹鲃?dòng)追求,逐漸認(rèn)同、依靠、依賴這種文化理念。這種潛移默化的積累達(dá)到一定程度就會(huì)使民族文化發(fā)生無(wú)形的改變,出現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)文化壓制、排斥甚至吞噬弱勢(shì)文化的傾向。這種以文化全球化來(lái)取代文化多元化、民族化、本土化,即推行西方文化中心主義,主張用西方文化統(tǒng)治全球,其實(shí)質(zhì)是西方文化霸權(quán)主義。

面對(duì)這種危機(jī),各種占弱勢(shì)地位的民族文化如果不積極應(yīng)對(duì),容易導(dǎo)致民族身份的喪失,給文化認(rèn)同設(shè)置障礙,而民族身份的消解意味著一個(gè)民族的失落與沉寂,文化認(rèn)同不能實(shí)現(xiàn)意味著不同文化之間的尊嚴(yán)與品格無(wú)法受到尊重。于是產(chǎn)生了文化全球化的另一種趨勢(shì)――民族自尊心與民族自豪感驅(qū)使著各民族加強(qiáng)對(duì)自己民族文化的保護(hù),對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的“文化帝國(guó)主義”的侵略趨勢(shì)進(jìn)行反抗,努力在全球文化中彰顯自己的魅力,擴(kuò)大自己的影響,從而爭(zhēng)得一席之地。但往往又過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的民族化、本土化,也就是堅(jiān)持民族文化的特殊性,主張要維護(hù)民族文化的獨(dú)立性,否認(rèn)文化全球化,排斥外來(lái)文化的影響。

文化全球化絕不是要削弱和消解各民族文化,更不是讓西方資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代文化稱霸于世,而是建立在文化多元化基礎(chǔ)上的世界各民族文化的交流、溝通、融合、互補(bǔ)。文化全球化的目的是“讓世界成為一座百花園”,使世界各民族先進(jìn)文化萬(wàn)芳競(jìng)秀、彼此借鑒、繁榮昌盛。

全球化是各種文明的互動(dòng)過(guò)程,同時(shí)也是不斷同各種“中心論”作斗爭(zhēng)的過(guò)程。文化上的沖突和差異只是人們相互認(rèn)同的一個(gè)開(kāi)始,隨著交流和理解的深化,這種沖突終將被同化和有序化、合法化,最終達(dá)成多元共存的爭(zhēng)鳴局面,而這也才是文化持久不竭的動(dòng)力之源。文化所昭示的文明和智慧之光是全人類都渴望的,真正有價(jià)值的文化應(yīng)當(dāng)是屬于全人類的,而只有是全人類的也才能是民族的,每一個(gè)民族的文化發(fā)展的終極目標(biāo)都是想要得到全世界的認(rèn)可,都希望被人類所普遍認(rèn)可的文明所接受。這是文化全球化的一種理想狀態(tài),然而,在當(dāng)今文化競(jìng)賽的兩種趨勢(shì)中,要達(dá)到這種理想狀態(tài),翻譯活動(dòng)則承擔(dān)著重大的責(zé)任和歷史使命。

二翻譯在文化全球化中的重大使命

在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,翻譯活動(dòng)自不同語(yǔ)言的人們開(kāi)始交流就開(kāi)始了,幾乎和人類文明一樣的久遠(yuǎn),是人類文明得以發(fā)展的基本方式?？缥幕涣魇欠g發(fā)生的本源,翻譯是跨文化交流的產(chǎn)物,其本質(zhì)實(shí)際上就是文化傳播和文化交流。翻譯,在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)全球化的大背景下,在國(guó)際間文化相互交融、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益嚴(yán)峻的大趨勢(shì)下,已經(jīng)從從屬的、被動(dòng)的地位躍升到積極的、自主的地位,具有了文化話語(yǔ)權(quán)和文化競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略意義。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家在文化傳播、文化影響力、產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力方面,特別重視掌握話語(yǔ)權(quán),在文化、科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果的生產(chǎn)、傳播上占有明顯優(yōu)勢(shì)。各民族文化,要想在世界文化交流競(jìng)賽中繼續(xù)生存和發(fā)展,更是離不開(kāi)翻譯。一方面,要積極的把世界各種文化中的優(yōu)秀部分翻譯到本族文化中,吸收外國(guó)文化中的精華,將其與民族文化相結(jié)合,在不斷消化、吸收的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,有所發(fā)展,將異質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的營(yíng)養(yǎng),使之本土化、民族化,讓本族文化通過(guò)吸取各種文化中的先進(jìn)因素而得以進(jìn)化和發(fā)展。另一方面則是通過(guò)對(duì)外翻譯,加強(qiáng)把本民族文化向外輸出的工作,讓世界了解自己的文化。這對(duì)于處于弱勢(shì)地位或邊緣地位的民族文化尤為重要。即便是優(yōu)秀的民族文化,如果不走向世界,在這場(chǎng)由于各國(guó)綜合實(shí)力的不均衡而造成文化交流的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的壓倒性的不均衡文化競(jìng)賽中,也會(huì)被忽略而逐漸消亡,這既是民族文化的悲哀,也是世界文化的遺憾。

無(wú)論是把各民族文化中的優(yōu)秀部分翻譯到本民族與中,還是在加強(qiáng)民族文化對(duì)外翻譯,使民族文化走向世界,都必須選擇適當(dāng)?shù)姆g媒體。世界語(yǔ)言有數(shù)千種,把本民族語(yǔ)言作品直接翻譯成各種語(yǔ)言文本,或者把世界各民族中用各民族語(yǔ)言寫(xiě)成的文本直接翻譯成本民族語(yǔ)言文本,的確能更好的保留原文本的風(fēng)格與特色,是美好的愿望。但是所需要的翻譯量、時(shí)間和精力是不可估量的,目前各國(guó)翻譯人才還很有限,在這種加速度發(fā)展的現(xiàn)代世界里,能完成的翻譯量是有限的,難以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。如果說(shuō)要選擇一種語(yǔ)言作為翻譯媒介,從而大大的減少翻譯的負(fù)擔(dān),更高效地加強(qiáng)世界文化的交流,那么,英語(yǔ)則是可以承擔(dān)著一重任的唯一選擇。

三英語(yǔ)作為世界各民族文化交流媒介的趨勢(shì)

各民族語(yǔ)言既是各民族文化的重要部分,又是民族文化的承載者,都是各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的,反映著各民族的思維方式、價(jià)值觀念和生產(chǎn)生活狀況。各種語(yǔ)言在本質(zhì)上都是人類用于交流的工具,應(yīng)當(dāng)是平等的。但是由于作為語(yǔ)言使用主體的各民族在人口、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的發(fā)展不平衡,導(dǎo)致了事實(shí)上的語(yǔ)言不平等。絕大多數(shù)語(yǔ)言為本民族在日常交際中使用,發(fā)揮的作用局限于民族內(nèi)部的交流和文化傳承等作用,而有些語(yǔ)言則成為國(guó)家、地區(qū)乃至世界的共同交際工具,享有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、文化方面的特權(quán),使得其利益集團(tuán)在一定層面上形成霸權(quán)。在當(dāng)今的全球化進(jìn)程中,英語(yǔ)幾乎成為了世界通用語(yǔ)言,這既是全球化的一種表現(xiàn),也進(jìn)一步促進(jìn)了全球化的進(jìn)程。

英語(yǔ)在國(guó)際傳播中體現(xiàn)出的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)為兩方面。首先,國(guó)際傳播中英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)為使用英語(yǔ)的人口數(shù)量上。目前,全世界有近3.8億人口把英語(yǔ)作為母語(yǔ),約2.5億人口把英語(yǔ)用作第二語(yǔ)言。而學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人數(shù)則更多。英國(guó)文化委員會(huì)估計(jì),全球正在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人口大約為10億,另有15-20億人口每天使用接觸英語(yǔ)。到2050年,全球一半人口會(huì)較熟練使用英語(yǔ)。其次,國(guó)際傳播中的英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)更多體現(xiàn)在英語(yǔ)的應(yīng)用范圍之中。冷戰(zhàn)結(jié)束后,隨著全球化和信息化的到來(lái),英語(yǔ)在全世界各個(gè)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用,包括政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、外交、旅游、通訊、自然科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)研究等。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前世界上有60多個(gè)國(guó)家把英語(yǔ)作為官方性的語(yǔ)言。有85%的國(guó)際組織把英語(yǔ)列為通用語(yǔ)言(聯(lián)合國(guó)、歐盟等)。世界上有75%的郵件是用英語(yǔ)寫(xiě)的,80%的出版物和互聯(lián)網(wǎng)信息都是用英語(yǔ)出版和的?？傊?英語(yǔ)已經(jīng)具備了世界性了。而且,其普世化程度隨著全球化的發(fā)展,只能是更廣。

在英語(yǔ)成為世界通用語(yǔ)及其所代表的英語(yǔ)國(guó)家文化占主導(dǎo)地位的當(dāng)今全球化形勢(shì)下,各民族語(yǔ)言及其代表的各民族文化,還必須得借助英語(yǔ)這一媒體來(lái)得以生存和發(fā)展。

四翻譯的導(dǎo)向和方法

把英語(yǔ)當(dāng)作文化全球化的交流媒介主要是指要加強(qiáng)英語(yǔ)和各民族語(yǔ)言之間的互譯工作。特別是各民族語(yǔ)言向英語(yǔ)的翻譯工作。各民族文化要進(jìn)化和發(fā)展,必須從各種不同文化中盡可能多地吸取營(yíng)養(yǎng),如果要從各種不同語(yǔ)言文化中直接學(xué)習(xí),考慮到世界語(yǔ)言之多,對(duì)于翻譯人才和翻譯量需求量之大,是跟不上高速發(fā)展的全球化需要的。但如果能從英語(yǔ)中獲取所有不同文化中的信息,則對(duì)于翻譯人才和翻譯量的需求將大大減少。要讓英語(yǔ)中包含所有不同民族文化內(nèi)容,首先就要求把各種民族語(yǔ)言文化翻譯成英語(yǔ)。而且,一個(gè)民族文化,也只有走向世界,讓更多的人了解,才能體現(xiàn)自己的身份和價(jià)值。從英語(yǔ)所具有的世界性而言,把各民族文化翻譯成英語(yǔ),也就使之走向世界成為了可能。特別是某些瀕臨消失的語(yǔ)言中的文化,如果不轉(zhuǎn)化成強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言――英語(yǔ)被保留下來(lái),也可能隨著語(yǔ)言的消亡而消亡。反之,即便是在將來(lái)的某個(gè)時(shí)期,某種語(yǔ)言,甚至是某個(gè)民族消亡了,其文化和精神還會(huì)被保留下來(lái),融入世界文化之中,由人類共享。以英語(yǔ)作為全球文化交流的媒介,就像網(wǎng)絡(luò)交換機(jī)是所有用戶終端可以通過(guò)交換機(jī)而直接或間接的和所有與交換機(jī)聯(lián)網(wǎng)的用戶互通信息一樣,使各種不同民族語(yǔ)言的文化能通過(guò)英語(yǔ)這一媒介進(jìn)行直接或間接的交流,所能節(jié)省的人力、物力和財(cái)力是不可估量的,也使原本兩個(gè)由于種種原因根本不可能直接交流的個(gè)體之間的交流成為了可能。

那么,以英語(yǔ)為媒介進(jìn)行文化全球化的交流是否會(huì)助長(zhǎng)英語(yǔ)語(yǔ)言及英語(yǔ)語(yǔ)言所承載的西方文化的霸權(quán)主義傾向呢?不一定。語(yǔ)言的本質(zhì)是一種符號(hào),是人類用來(lái)交流的工具。如果要使自己盡可能多地被世界了解,那就應(yīng)該采用普世性最廣的符號(hào)來(lái)交流。歷史已證明,無(wú)論是對(duì)外翻譯還是向內(nèi)翻譯,翻譯使民族語(yǔ)言得以豐富和改進(jìn)、民族文化更加充實(shí)、世界文化更加豐富。以中國(guó)為例,中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的四次翻譯,使中華文化與外來(lái)文化高度融合,形成了中華民族現(xiàn)代文化蔚為大觀、生機(jī)勃勃、繁榮發(fā)展的新局面。而且漢語(yǔ)也因四次大的翻譯而更加豐富,許多詞匯都已成為了標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的一部分。如:社會(huì)主義(socialism)、雷達(dá)(radar)、維他命(vitamin)、快餐(fast food)、克隆羊(cloned sheep) 等。也正是通過(guò)對(duì)外翻譯,中國(guó)文化逐漸走向了世界,并對(duì)世界文化產(chǎn)生影響。許多漢語(yǔ)詞匯,如:儒教(Confucianism)、道教(Taoism)、磕頭(kowtow)、功夫(kungfu)、紙老虎(paper tiger)、陰(yin)、陽(yáng)(yang)等已被收入英語(yǔ)詞典,成為西方文化的組成部分。總之,語(yǔ)言本身是沒(méi)有政治性的,語(yǔ)言的本質(zhì)就是工具,這種工具究竟體現(xiàn)為什么,完全在于掌握語(yǔ)言的人的主觀目的。

翻譯作為異質(zhì)文化與本土文化交流的主要手段之一,不僅肩負(fù)著文化引進(jìn),促進(jìn)本土文化與異質(zhì)文化交流的任務(wù),同時(shí)肩負(fù)傳播本土文化,繼承民族文化的重大歷史使命。鑒于翻譯對(duì)文化的重塑和構(gòu)建作用,在多元文化和本土文化的沖突中,在文化霸權(quán)主義客觀存在的情況下,韋努蒂的觀點(diǎn)非常適合文化全球化中的翻譯。從英語(yǔ)翻譯成各民族語(yǔ)言,采用異化翻譯策略可以讓各民族文化更真實(shí)的了解和借鑒異域文化,從而豐富和發(fā)展民族文化。從各民族語(yǔ)言翻譯成英語(yǔ)更應(yīng)該以異化翻譯策略為主。越是民族的,越是世界的,譯本在追求目的語(yǔ)文化可讀性的同時(shí),一定要保留原作的文化特征,盡量保持各民族文化的特色,以保護(hù)民族文化身份,確保文化全球化的正常發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[5] 王治河:《論后現(xiàn)代的全球意識(shí)》,《全球化的悖論》,中央編譯出版社,1998年。

第7篇：中秋節(jié)的意義范文

2、紅紅翠翠，年年朝朝暮暮。暮暮依依，時(shí)時(shí)刻刻分分秒秒。說(shuō)不完的思念，道不盡的祝福，不會(huì)變遷的情誼，讓這濃濃的問(wèn)候，在中秋節(jié)到來(lái)之日送到你的面前。但愿你的生活像圓月一樣圓滿，別忘了早日歸家，合家團(tuán)圓。

3、想當(dāng)年，后羿忙著射日，嫦娥忙著本月，月圓人卻未團(tuán)圓?？唇癯?，佳節(jié)到眼前，好運(yùn)幸福綿，月圓祝你人團(tuán)圓。中秋節(jié)到了，讓那圓圓的月兒捎去我?guī)卓|的思念，愿你每一年的中秋節(jié)，都能與家人共團(tuán)圓

4、中秋節(jié)到了，我要送你五塊月餅，一塊代表愛(ài)情甜蜜，一塊代表事業(yè)順利，一塊代表生活美滿，一塊代表萬(wàn)事如意，還有一塊，代表我們的友誼，永遠(yuǎn)珍惜！

5、中秋月圓之夜，我雙手為你送上月餅一個(gè)，先讓你聞一下月餅的香氣，挑起你的食欲，讓你流口水，然后我……我就把月餅吃了！哈哈，開(kāi)個(gè)玩笑，中秋快樂(lè)！

6、快中秋節(jié)了，問(wèn)候結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，向你發(fā)射。一條思念的線，一頭拴著我，一頭拴著你；一條幸福的線，愿你人生道路越走越直；一條曲折的線，愿你多多享受人生沿途的風(fēng)景；一條封閉的線，愿你幸福大回環(huán)，事事都圓滿；一條靈動(dòng)的波浪線，預(yù)祝你中秋美好，快樂(lè)蕩漾！

7、香甜的月餅我只給你吃，美麗的嫦娥我只陪你看，可愛(ài)的玉兔我只給你養(yǎng)，想念的思緒我只為你生，柔情的語(yǔ)句我只給你說(shuō)，節(jié)日的喜氣我只給你傳，祝福的短信我只給你發(fā)，短信的內(nèi)容我只給你讀：中秋快樂(lè)！

8、中秋佳節(jié)月兒圓，懸掛高空寄思念，家家團(tuán)聚展笑顏，我把祝福送一遍。問(wèn)聲朋友節(jié)日好，希望友情永不變，愿你快樂(lè)幸福到永遠(yuǎn)！

9、中秋月圓圓，真心送祝“圓”：月餅圓又圓，甜蜜你心田；好運(yùn)“圓圓”來(lái)，生活更精彩；一生有?！熬墶保兆尤缑厶?；人月兩團(tuán)圓，千里共嬋娟；常伴幸福“圓”泉，快樂(lè)圓圓滿滿；合家俱平安，美麗心情每一天。

10、中秋月光光，低頭聞餅香。金風(fēng)玉露揚(yáng)，桂花倍芬芳。嫦娥翩翩舞，玉兔送福忙。吳剛獻(xiàn)佳釀，一醉笑滿堂?；ê迷聢A時(shí)，朋友情意長(zhǎng)，祝福甜心房，愿君人吉祥，幸福賽蜜糖，快樂(lè)永安康。中秋快樂(lè)，合家幸福。

11、中秋佳節(jié)，圓月皎潔，短信不缺，祝福跳躍，快樂(lè)如雪，紛飛不歇，憂愁全解，煩惱逃曳，好運(yùn)真切，幸福的確，祝：中秋快樂(lè)！

12、又逢中秋佳節(jié)，真心祝福情切，明明圓月無(wú)缺，淡淡桂影微斜，落落清輝分外潔，綿綿送溫馨體貼，不論天涯海角，我的思念不絕，越過(guò)千山萬(wàn)水，你我真情不滅。中秋節(jié)，愿將此月暫借，祝君花好月圓家和諧。

13、通知：據(jù)世界月餅搗亂協(xié)會(huì)，和營(yíng)養(yǎng)胡扯專家稱，今年中秋月餅所含脂肪多，膽固醇高，吃了容易長(zhǎng)胖，對(duì)健康無(wú)益，為了你以及你家人的健康，今年中秋節(jié)我就不送你月餅了，改為短信祝福你，祝中秋節(jié)快樂(lè)！

14.花好月圓，適逢中秋佳節(jié)，愚兄對(duì)你分外想念，于是短信一則以表思念，以示祝福。衷心祝你中秋快樂(lè)，國(guó)慶快樂(lè)，以后的每一天都快快樂(lè)樂(lè)?！扌炙蜕稀?/p>

15.十五的月亮圓又圓，愿你的生活甜又甜，蟾宮折桂事業(yè)旺，吉祥如意身體棒，玉兔歡叫幸福纏繞，合家歡樂(lè)時(shí)光美妙。真心祝福中秋節(jié)快樂(lè)，國(guó)慶節(jié)開(kāi)心!

16.長(zhǎng)大后更明白，安樂(lè)團(tuán)圓的意思。

17.風(fēng)柔雨潤(rùn) 花好月圓 愿生活日日甜。

18.冬去春來(lái) 似水如煙 一年中秋在眼前。

19.夏走秋來(lái)，驕陽(yáng)寒霜，中秋之日，年終之時(shí)。

20.月到中秋分外明 佳節(jié)喜氣伴你行。

21.人逢喜事精神爽 人月兩圓事業(yè)成。

22.中秋月 故鄉(xiāng)連 團(tuán)圓夜 心相連。

23.看天上的月，吹人間的風(fēng)，過(guò)最平凡的生活

24.月圓了，家圓了，最好錢(qián)包也圓了，節(jié)日快樂(lè)

25.今年中秋不收禮，收禮只收人民幣。

26.抱歉 月亮今天忙著營(yíng)業(yè)，所以中秋快樂(lè)我來(lái)對(duì)你說(shuō)。

27.月圓家圓錢(qián)包圓，心順情順工作順 。

28．中秋佳節(jié)祭明月，孤獨(dú)之人，花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

29．就讓我一個(gè)人安靜的過(guò)完中秋吧，不用人陪我也可以過(guò)的很好。

第8篇：中秋節(jié)的意義范文

【關(guān)鍵詞】智慧 情景 感悟

在古希臘文和英語(yǔ)中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧，在漢語(yǔ)中，"哲"就是智慧。哲學(xué)就是智慧或追求智慧之說(shuō)，即愛(ài)智之說(shuō)，正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是"文化的活的靈魂"。

因此，哲學(xué)更注重對(duì)智慧的追求，這種追求， 純真而不可遏止，哲學(xué)的自覺(jué)意識(shí)就在于此。所以，哲學(xué)智慧不是現(xiàn)成可得的，要獲得它，首先必須對(duì)它有執(zhí)著追求之心，無(wú)限熱愛(ài)之心，惟此，才能激蕩出無(wú)窮的智慧。

中學(xué)哲學(xué)這一獨(dú)特的課程，給許多學(xué)生留下了深刻的印象，但深?yuàn)W抽象的特點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中總感到非常困難，一方面是哲學(xué)對(duì)提高人們思維能力上的巨大誘惑，另一方面，人們對(duì)作為最高層次的理論思維方式的陌生乃至恐懼，讓許多人不得不發(fā)出這樣的感慨：哲學(xué)，要說(shuō)愛(ài)你不容易。這就要求從事哲學(xué)教學(xué)的人們應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中嘗試更多的符合哲學(xué)本義的方法，尤其在推行高中課程改革、倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天。教師在教學(xué)中不妨來(lái)點(diǎn)"難得糊涂"，學(xué)生在學(xué)習(xí)中不妨來(lái)點(diǎn)"不求甚解"，有的老師甚至提出哲學(xué)教學(xué)需要"話題輕松一些，課堂活潑一點(diǎn)，學(xué)生放肆一些，答案'糊涂'，從而使學(xué)生既擴(kuò)大了知識(shí)面，開(kāi)闊了視野，又提高了思辯能力，使年輕學(xué)生的思維不處于惰性的狀態(tài)。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"--勤奮學(xué)習(xí)，此第一境界也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"--苦苦求索，此第二境界也。第三境界："眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"--大徹大悟。詩(shī)詞的這種獨(dú)特的美，不僅形象說(shuō)明了讀書(shū)的三重境界，而且也很符合哲學(xué)的本義。所以，在哲學(xué)的教學(xué)中，我非常喜歡運(yùn)用古詩(shī)詞，通過(guò)創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的情景，讓學(xué)生在愉快和美的享受中感悟哲學(xué)的理論。

1. 創(chuàng)設(shè)情景，引領(lǐng)學(xué)生感悟

五千年中華文明的積淀，給我們留下了許多膾炙人口的優(yōu)秀篇章，尤其是古詩(shī)詞，更是中華民族文學(xué)寶庫(kù)中的奇葩，是前人留下的珍貴文化遺產(chǎn)。這些膾炙人口而又耐人尋味的古詩(shī)詞，或寓理于景，或借物抒情，或懷故明志，或傷時(shí)吟詠，這些歷經(jīng)洗禮的古詩(shī)詞，不僅有文學(xué)藝術(shù)上的自我價(jià)值，更包括了古詩(shī)詞作者自身的人生感悟以及對(duì)世界的思考，同時(shí)，隨著歷史的變遷，又被后人賦予了更多的內(nèi)涵，而這些很難通過(guò)老師的直言傳授給學(xué)生，其中所蘊(yùn)涵的真諦，需要每個(gè)人各自去感悟。恰當(dāng)?shù)匾煤眠@些詩(shī)詞，對(duì)于提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性，更好地領(lǐng)悟哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，具有非常重要的意義，而熱愛(ài)是最好的老師，只有熱愛(ài)哲學(xué)，才能學(xué)好哲學(xué)。

《生活與哲學(xué)》第四課主要講唯物論中有關(guān)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的知識(shí)。物質(zhì)世界處于運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中；運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、有規(guī)律的。從無(wú)限的宇宙，從生物有機(jī)界到人類社會(huì)及人的認(rèn)識(shí)莫不如此。但是作為剛剛接觸哲學(xué)的高二學(xué)生來(lái)講，一下子要接受這些哲學(xué)概念，是有一定難度的，我受唐詩(shī)"詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)"意境的啟發(fā)，先用多媒體播放了一幅國(guó)畫(huà)，然后徐徐白居易的《賦得古原草送別》--"離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情"。學(xué)生可以形象而直觀的看到物（草）、人處于永不停息的變化之中，而且這種變化不是雜亂無(wú)章、而是有規(guī)律的--"春風(fēng)吹又生"。既講清了相關(guān)的哲學(xué)道理，又讓學(xué)生感受到了文學(xué)的美，以及對(duì)生活的頑強(qiáng)追求。在講"絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止"時(shí)，我舉了崔護(hù)的《題都城南莊》--"去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。"我首先請(qǐng)語(yǔ)文課代表朗讀這首詩(shī)，然后請(qǐng)同學(xué)來(lái)講解這個(gè)凄美的故事。優(yōu)美的詩(shī)句，配上學(xué)生聲情并茂的講述，"物依舊、人已非"--"變"與"不變"已是一目了然，老師要做的僅是將相關(guān)的知識(shí)和哲學(xué)術(shù)語(yǔ)連接即可。在以后的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性明顯增強(qiáng)，甚至有學(xué)生講，原來(lái)哲學(xué)也可以當(dāng)作文學(xué)欣賞課來(lái)上。

2. 組織討論，開(kāi)展師生互動(dòng)

矛盾，是整個(gè)辯證法中最難理解的部分之一，在以往的哲學(xué)教學(xué)中，學(xué)生往往不能很好理解。在上《矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性》一課時(shí)，我沒(méi)有按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而是首先用多媒體展示了兩首詩(shī)，宋代詩(shī)人王安石的《鐘山即事》--"澗水無(wú)聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對(duì)坐終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽。"六朝王籍的《入若耶溪》--"艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽(yáng)景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長(zhǎng)年悲倦游。"讓大家對(duì)其中的 "一鳥(niǎo)不鳴山更幽"和"蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。"進(jìn)行熱烈的討論，讓學(xué)生通過(guò)廣泛而深入的討論，感悟那句詩(shī)更優(yōu)美，為什么？最后一致得出結(jié)論：王籍的"蟬躁林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。"比王安石的"一鳥(niǎo)不鳴山更幽"更好。因?yàn)椋何ㄆ湎娜障s躁，方知風(fēng)聲松濤具息，才顯山林寂靜；唯其鳥(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)，方知人跡不至，才顯山更幽靜，以"蟬躁"襯托"林靜"、用"鳥(niǎo)鳴"顯現(xiàn)"山幽"。然后，借用古人黃庭堅(jiān)的評(píng)價(jià)：王安石是"點(diǎn)金成鐵"。在此基礎(chǔ)上，提出一個(gè)問(wèn)題：躁和靜、鳴和幽是什么關(guān)系？這種既對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系，就是哲學(xué)上所講的--矛盾。不僅如此，矛盾的兩個(gè)基礎(chǔ)屬性的內(nèi)涵，學(xué)生的理解也是水到渠成。

3. 設(shè)置"陷阱"，促進(jìn)師生共鳴

第9篇：中秋節(jié)的意義范文

【關(guān)鍵詞】拋球 教學(xué)質(zhì)量

隨著二期課程改革的不斷深入，人們對(duì)于課程改革的理念也在不斷深化，對(duì)于課程改革的理解也在逐步的完善，然而，課程改革的最終實(shí)現(xiàn)途徑是通過(guò)課堂教學(xué)實(shí)踐來(lái)完成的，因而課堂教學(xué)才是課程改革的主陣地。提高課堂教學(xué)質(zhì)量，提升課堂教學(xué)效率已然成為當(dāng)今熱議的話題。課堂教學(xué)是由每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)成，形成各個(gè)教學(xué)系統(tǒng)，那么關(guān)注課堂教學(xué)過(guò)程中的每個(gè)細(xì)節(jié)就顯得尤為重要。在二期課改理念的引領(lǐng)下，結(jié)合陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的宗旨，學(xué)校本著以學(xué)生為本，讓所有學(xué)生在四年的初中體育學(xué)習(xí)生涯中，掌握一到二門(mén)體育運(yùn)動(dòng)技能，在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的同時(shí)，掌握一些基本運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能，樹(shù)立學(xué)生終身體育意識(shí)，為學(xué)生終身體育鍛煉奠定良好基礎(chǔ)。為了更好地滿足學(xué)生需求。在開(kāi)展排球拓展課過(guò)程中，學(xué)生學(xué)練積極性很高，因?yàn)榕徘蜻\(yùn)動(dòng)中基本技術(shù)相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)，往往只要掌握了一項(xiàng)基本的墊球，就可以組織簡(jiǎn)易比賽，且觀賞性強(qiáng)，身體對(duì)抗少，團(tuán)隊(duì)合作性強(qiáng)等特點(diǎn)，使得排球運(yùn)動(dòng)備受女生的青睞。

《排球》校本教材試行本主要內(nèi)容包括理論和實(shí)踐兩部分。理論部分主要包括排球運(yùn)動(dòng)史、排球發(fā)展史，排球技術(shù)理論，排球競(jìng)賽規(guī)則、裁判法等；實(shí)踐部分主要包括準(zhǔn)備部分與移動(dòng)、發(fā)球、墊球、傳球、扣球、攔網(wǎng)，排球戰(zhàn)術(shù)等。一般在開(kāi)始學(xué)習(xí)墊球、傳球、扣球的時(shí)候，教師往往會(huì)把教學(xué)的重點(diǎn)集中在墊球、傳球、扣球的準(zhǔn)備姿勢(shì)、基本手法、基本步伐上；在新授課的教學(xué)過(guò)程中一般主要采用一人拋球（傳球、扣球）、一人墊球（傳球、扣球）的練習(xí)手段，只強(qiáng)調(diào)了墊球、傳球、扣球的技術(shù)動(dòng)作、技術(shù)要領(lǐng)。然而，實(shí)際的教學(xué)中，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行這些技術(shù)動(dòng)作教學(xué)的時(shí)候，特別是在兩人練習(xí)的過(guò)程中，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生能較好的掌握動(dòng)作技術(shù)要領(lǐng)，而有的卻是非常困難，成功率很低，導(dǎo)致學(xué)生信心不足，甚至互相埋怨。通過(guò)觀察和交流，發(fā)現(xiàn)除了自身并未很好掌握技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)的原因之外，另一個(gè)重要原因就是拋球的質(zhì)量。因此，拋球質(zhì)量的好壞是影響技術(shù)動(dòng)作準(zhǔn)確形成的重要因素之一，也是完成動(dòng)作技術(shù)的前提保障。本文主要討論實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中往往易被忽視的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)——拋球，以提高對(duì)拋球重要性的認(rèn)識(shí)，切實(shí)提高課堂教學(xué)質(zhì)量。下面以簡(jiǎn)易的實(shí)驗(yàn)方法，透過(guò)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋找原因，摸索本質(zhì)。

1.教學(xué)現(xiàn)象

以排球教學(xué)中最基本的墊球、傳球、扣球技術(shù)為例，在日常的排球教學(xué)中，組織學(xué)生進(jìn)行一人拋球一人墊球、傳球、扣球等的教學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生非常認(rèn)真地去體會(huì)教師提出的動(dòng)作要領(lǐng)，但是學(xué)生在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中成功率卻不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的課題教學(xué)效果。學(xué)生中有的采用單手拋球，有的采用雙手拋球，有的采用勾手拋球，有的采用胸前拋球，有的采用上手拋球、有的采用下手拋球、有的則是隨意拋球，等等，形式多樣，五花八門(mén)。學(xué)生常常也會(huì)把自己未能正確掌握技術(shù)動(dòng)作的原因歸咎于同伴，埋怨同伴拋球不到位是導(dǎo)致技術(shù)動(dòng)作變形，無(wú)法很好地將技術(shù)動(dòng)作體現(xiàn)的重要原因。然而有的學(xué)生掌握動(dòng)作要領(lǐng)，技術(shù)動(dòng)作形成卻是較快，互相之間的配合較為流暢。

2.簡(jiǎn)易教學(xué)實(shí)驗(yàn)

第一種方式：組織A班學(xué)生共計(jì)32人，由學(xué)生擔(dān)任拋球工作，學(xué)生自己選擇拋球形式，學(xué)生隨機(jī)輪流進(jìn)行拋球，其他同學(xué)進(jìn)行墊球、傳球、扣球的練習(xí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)三次測(cè)試，學(xué)生在練習(xí)過(guò)程中能達(dá)到要求的成功率大約將近50%左右。

第二種方式：組織A班學(xué)生共計(jì)32人，由教師擔(dān)任拋球工作，教師采用雙手拋球形式，教師依次輪流進(jìn)行拋球，學(xué)生進(jìn)行墊球、傳球、扣球的練習(xí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)三次測(cè)試，其成功率大約在80%左右。

注：這里所指的成功率是指能較好地完成墊球、傳球、扣球練習(xí)的次數(shù)。

3.原因分析

同樣的教學(xué)要求、同樣的學(xué)生，只是拋球的對(duì)象不同，拋球的形式不一，為何教學(xué)效果的反差這么大？分析其原因：很大程度上取決于拋球的方式。拋球的弧度、高度、力度，穩(wěn)定性，針對(duì)性是制約拋球質(zhì)量的關(guān)鍵，也是影響后續(xù)墊球、傳球、扣球質(zhì)量的重要因素。教師面對(duì)的教學(xué)對(duì)象是學(xué)生，而這些學(xué)生基本上在學(xué)習(xí)排球之前沒(méi)有接觸過(guò)此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，更談不上專業(yè)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)。因此，針對(duì)學(xué)生的這些特點(diǎn)，首先要充分了解學(xué)生的學(xué)情，其次在教學(xué)過(guò)程中采用因地制宜的教學(xué)方法，改變教學(xué)策略，關(guān)注各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，從學(xué)生的實(shí)際發(fā)展為本出發(fā)，真正做到因生施教，切實(shí)提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

4.教學(xué)策略

4.1 強(qiáng)化認(rèn)識(shí)：拋球是學(xué)好墊球、傳球、扣球練習(xí)過(guò)程中的重要前提與基礎(chǔ)，打好基礎(chǔ)才能事半功倍。因此在學(xué)習(xí)排球基本技術(shù)技能之前，必須首要強(qiáng)調(diào)拋球的重要性與規(guī)范性，為更好地掌握技術(shù)動(dòng)作提供技術(shù)支持與保障。

4.2 明確要求：明確拋球要求，強(qiáng)化拋球練習(xí)。拋球的高度、弧度、力度直接影響到墊球、傳球、扣球的準(zhǔn)確性與質(zhì)量，以“提要求、重質(zhì)量、強(qiáng)練習(xí)”為抓手，重視拋球的“三度”。

4.3 掌握要領(lǐng)：

5.結(jié)論

5.1 拋球是較好完成排球教學(xué)中基本技術(shù)墊球、傳球、發(fā)球、扣球練習(xí)過(guò)程的重要前提保障，也是保證墊球、傳球、發(fā)球、扣球質(zhì)量的重要因素之一。

5.2 掌握拋球的核心——“三度”，明確具體指標(biāo)，提高拋球質(zhì)量。

5.3 在教學(xué)過(guò)程中遵循：觀察現(xiàn)象——發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——找出原因——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題——總結(jié)歸納的實(shí)踐反思規(guī)律，關(guān)注教學(xué)過(guò)程中的每個(gè)細(xì)節(jié)，經(jīng)常性地進(jìn)行自我反思，對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行分析與探究，采用合理教學(xué)方法，改變教學(xué)策略，切實(shí)提高課堂教學(xué)效率。

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