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第1篇：大學(xué)生思想品德范文

[關(guān)鍵字]：傳統(tǒng)文化；德育；大學(xué)生；思想品德；德育方法

【中圖分類號】G416

一、 中國呼喚大學(xué)傳統(tǒng)德育方法的回歸

我國德育正如社會學(xué)家涂爾干指出，快速的經(jīng)濟(jì)增長打破了原有的社會關(guān)系，人特別容易接受新觀念的影響，社會將因此突然迷失方向⑴。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長直接或間接地改變了社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而改變?nèi)藗兊囊庾R形態(tài)；帕森斯也認(rèn)為社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化回牽動文化及意識形態(tài)的遷移⑵。正如2005年，孟悌清教授等一行人對大學(xué)生的思想狀況進(jìn)行了一次較為全面的調(diào)查⑶。從那次調(diào)查中也可以揭示出我國大學(xué)生的德育工作遭到了巨大的挑戰(zhàn)⑷：有一部分學(xué)生缺乏求知成才的內(nèi)在需要，表現(xiàn)在追求目標(biāo)模糊、生活目的模糊、心中的榜樣模糊，學(xué)習(xí)動力不足。德育效果不太理想，不少學(xué)生還對德育采取輕視甚至對立的態(tài)度。傳統(tǒng)文化就是在歷史繼替過程中那一段流動歷程的體現(xiàn)。在歷史演進(jìn)的過程中，儒家文化、釋家文化、道家文化三者之間，既相互吸引、相互滲透，又相互排斥，從而形成了中國傳統(tǒng)文化的多元性、兼容性、復(fù)雜性與再生性等特點(diǎn)⑸，首先得先理解我們的祖先們有哪些值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)。

總之，傳統(tǒng)道德是中華民族在幾千年來的文明發(fā)展中形成的，既表現(xiàn)為顯性的道德文章，又體現(xiàn)為隱性的民族心理積淀。到現(xiàn)在為止，它依然有著強(qiáng)大的生命力，對當(dāng)代大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成產(chǎn)生著深刻的影響。但傳統(tǒng)道德是集精華和糟粕于一體的社會思想意識形態(tài)，雖然有時(shí)內(nèi)容已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

二、 借鑒日本、韓國的德育經(jīng)驗(yàn)

在日本、韓國、新加坡、臺灣等儒家文化圈地區(qū)，現(xiàn)代化發(fā)展是由政府主導(dǎo)的、自上而下的發(fā)展過程。為了集合力量，盡快趕上現(xiàn)代化國家，他們多采用傳統(tǒng)的中央集權(quán)式國家體制，并由政府引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)制度和管理模式，來促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展⑹。

日本各界對道德教育的爭論再次響起，表明日本對道德課作用的重新關(guān)注，目前，有關(guān)道德課的主張分為"回歸傳統(tǒng)派"、"市民德育派"和"維持現(xiàn)狀派"?；貧w傳統(tǒng)派的大部分人士仍然由文部省及政府官員充當(dāng)。1999年，東京都知府候選人石原慎太郎在選舉活動中提出"德目教育"的重要性。大阪大學(xué)的中國儒家教授加地伸行提出"回歸通俗道德"說，認(rèn)為在道德課中進(jìn)行的"民主"、"平等"、"博愛"等"高級道德教育"，"對我們?nèi)毡救藖碚f太抽象，簡直無法實(shí)現(xiàn)"。他主張，與其這樣還不如回到儒家道德中尋找我們的德育依據(jù)。而文部省大臣、現(xiàn)任議員奧野誠亮則主張?jiān)趯W(xué)校道德課中應(yīng)重視《教育赦語》的精神，不僅大大鼓吹了"大東亞戰(zhàn)爭"的英勇性，還認(rèn)為現(xiàn)代道德課完全是西方操縱下的產(chǎn)物，應(yīng)改革《教育基本法》，并回歸《教育赦語》⑺。

與存在明確沖突雙方和沖突力量對比，韓國的道德課理念就顯得單調(diào)得多。韓國始終沒有出現(xiàn)過對傳統(tǒng)德育的深刻反省。包括政府和民間。未曾出現(xiàn)明顯的、反傳統(tǒng)的呼聲。例如，在韓國經(jīng)濟(jì)增長開始不久的1967年對韓國企業(yè)管理人員的調(diào)查中，只有36-9%的人回答"應(yīng)拋棄傳統(tǒng)"⑻。而眾所周知，企業(yè)是最應(yīng)該拋棄陳規(guī)陋習(xí)的，追求新精神的地方。再如，韓國傳統(tǒng)道德中的服從權(quán)威、地緣意識一直是阻礙韓國民主發(fā)展的根源。而從第二次世界大戰(zhàn)以后到80年代推行民主化的過程中，韓國一直未能真正擯棄這種傳統(tǒng)。當(dāng)然，這與韓國軍人政治有相當(dāng)直接的關(guān)系。因此造成韓國道德課中傳統(tǒng)教育的比重比較大。

三、 小結(jié)

我們雖然在如火如荼地進(jìn)行著我國現(xiàn)代化的建設(shè)，但是傳統(tǒng)的東西不能丟，那是不可替代的財(cái)富，所以我們要在實(shí)際的德育工作中真正地把這個(gè)不能屏棄的原則切實(shí)地遵守下去。首先，著眼于大學(xué)生思想實(shí)際⑼；大學(xué)生的思想道德素質(zhì)高低與學(xué)校課堂教學(xué)知識的傳授、校園文化的熏陶緊密關(guān)聯(lián)。其次，著眼于大學(xué)生生活實(shí)際；當(dāng)代大學(xué)生生活的方式，追求的風(fēng)格，課余生活的興奮點(diǎn)究竟在哪，是我們每一個(gè)教育工作者所應(yīng)掌握和了解的。最后，著眼于大學(xué)生情感實(shí)際；大學(xué)生他們精力充沛、情感豐富、追求上進(jìn)，但同時(shí)，也是一個(gè)情緒不穩(wěn)定、意志力較薄弱的一個(gè)特殊群體。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生思想道德教育，也要加強(qiáng)對青年人情感實(shí)際的研究，要尊重他們的人格和個(gè)性。隨著大學(xué)生自立、自強(qiáng)、自愛、自重等意識的不斷增強(qiáng)，思想道德建設(shè)更要講求方式和方法。大學(xué)生只有從被動灌輸?shù)蔫滂糁薪饷摮鰜恚屗麄兺ㄟ^自己的親身感悟，通過理性的思考沉淀、提煉，才能達(dá)到人情人理的思想道德教育效果。

參考文獻(xiàn)：

⑴、《日韓道德課理念比較研究-文化沖突視角》姜英敏著北京師范大學(xué)出版社[M]20036第126頁第13行

⑵、轉(zhuǎn)引自⑴中羅婉明著《中學(xué)德育與社會變遷》北京師范大學(xué)國際與比較研究教育研究所1999年博士學(xué)位論文[C]第58頁

⑶、孟悌清等著《增強(qiáng)高等院校德育實(shí)效性的途徑與方法》論文[D]1672-9952（2006）06-0050-04第7行

⑷、楊德廣著《現(xiàn)代教育理念專論》人民教育出版社，[M]2004第93頁第9行

第2篇：大學(xué)生思想品德范文

一、大學(xué)生思想品德的缺欠表現(xiàn)

在進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代和市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的21世紀(jì)中，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對我國高校人才培養(yǎng)目標(biāo)提出了新的要求，尤其是把人才培養(yǎng)的思想政治素質(zhì)要求提到了首要位置。當(dāng)前，在物質(zhì)生活相對豐富，學(xué)習(xí)環(huán)境相對自由寬松的高校學(xué)生中，受消極文化的影響和社會不良風(fēng)氣的侵蝕日趨嚴(yán)重，學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂觀，不少學(xué)生在情感、意志、興趣、需要、信念、社會公德等方面出現(xiàn)缺失，具體表現(xiàn)在：

1.政治信念的不堅(jiān)定。少數(shù)人對國家前途、命運(yùn)，對改革開放的方針、政策持懷疑、觀望態(tài)度，甚至漠不關(guān)心。

2.缺乏明確的人生目標(biāo)。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，社會上如腐敗、不公平、追求享樂等一些消極現(xiàn)象也影響著部分大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。如學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，考上大學(xué)有“船到碼頭、車到站”的思想，放松了對自己的要求，沒有了目標(biāo)和追求，未把主要精力放在學(xué)習(xí)上。出現(xiàn)厭學(xué)、混學(xué)、考試作弊、遲到、曠課、作業(yè)抄襲等現(xiàn)象。

3.意志力薄弱。當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)為獨(dú)生子女，在家庭中的中心地位得到了強(qiáng)化，受到過多的寵愛。而家長則喪失了教育者的功能，家長教育的不當(dāng)和缺失，使他們?nèi)狈σ庵镜哪ゾ?，無法面對學(xué)習(xí)和生活中的困難，遇到困難采取逃避態(tài)度。

4.利已主義思想蔓延。社會責(zé)任心不強(qiáng)，集體主義、大公無私、先人后已等道德準(zhǔn)則淡漠，主張“以我為核心”，缺乏團(tuán)結(jié)友愛互助精神。

5.拜金主義。受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響，物質(zhì)利益至上觀念在頭腦中占據(jù)了上風(fēng)，導(dǎo)致學(xué)生把錢作為判斷自己價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在損人利己、損公肥私思想和一切向錢看的思想指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)動力不足，未把主要精力投入到學(xué)業(yè)上。

6.社會公德意識淡薄。部分學(xué)生缺乏社會公德意識：不講文明禮貌，不尊重師長；不愛護(hù)公物；亂涂亂畫；不遵紀(jì)守法，酗酒鬧事時(shí)有發(fā)生；紀(jì)律觀念淡漠，不按時(shí)作息，大聲吵鬧，影響他人學(xué)習(xí)、休息；不講究衛(wèi)生，隨地吐痰，亂扔垃圾。

二、重視加強(qiáng)大學(xué)生自律精神的培養(yǎng)

“自律”是人作為主體在認(rèn)同、內(nèi)化社會道德規(guī)范的基礎(chǔ)上對行為進(jìn)行自我控制和自我調(diào)節(jié)，這是依靠內(nèi)在的信息來引導(dǎo)的自律行為。從倫理學(xué)的概念去理解，“他律”是社會規(guī)范對人的行為的制約，它既是一種引導(dǎo)機(jī)制，也是一種制約機(jī)制。自律是他律的基礎(chǔ)，但僅靠自律是很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的。因此，高校應(yīng)充分發(fā)揮育人功能，積極為國家輸送合格人才做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

1.建立健全思想政治工作機(jī)制。思想政治工作機(jī)制是落實(shí)思想政治工作方針、貫徹執(zhí)行工作任務(wù)的有效保證。高校應(yīng)重視建立健全思想政治工作機(jī)制和營造良好的教育環(huán)境。首先，思想政治工作要建立和完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管，各負(fù)其責(zé)的思想政治工作責(zé)任制機(jī)制。其次，建立思想政治工作育人機(jī)制。包括：運(yùn)行機(jī)制、競爭機(jī)制、激勵機(jī)制、保障機(jī)制、反饋機(jī)制，以及思想道德為核心、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的綜合評比體系。第三，加強(qiáng)民主建設(shè)，建立、健全學(xué)生自我管理、自我服務(wù)、自我教育的組織引導(dǎo)機(jī)制。

2.自我教育的培養(yǎng)。大學(xué)生自我教育作為教育的一種方式，能夠激發(fā)青年大學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，有利于人格的完善和全面素質(zhì)的提高。自我教育在大學(xué)生思想品德形成中的作用，表現(xiàn)在接受教育中對自己的思想行為進(jìn)行自我認(rèn)識、自我評價(jià)、自我約束、自我修養(yǎng)、自我完善的過程中。大學(xué)生具備良好的生理和心理基礎(chǔ)，有比較扎實(shí)的知識基礎(chǔ)。在遵守學(xué)校學(xué)生的行為準(zhǔn)則、創(chuàng)建文明活動等方面有較好的思想基礎(chǔ)和良好的道德修養(yǎng)，是大學(xué)生進(jìn)行自我教育的前提和重要條件。因此，高校應(yīng)重視強(qiáng)化大學(xué)生的自我教育機(jī)制，根據(jù)不同時(shí)期、不同對象和工作任務(wù)有針對性地開展教育活動，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決問題的能力；讓他們學(xué)會對自己思想和行為進(jìn)行自我科學(xué)評價(jià)，提高自我控制能力，確立自尊、自信、自強(qiáng)的健康心理，以促進(jìn)提高教育效果的實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)。

3.重視校園自然環(huán)境和文化環(huán)境建設(shè)。創(chuàng)建一個(gè)體現(xiàn)崇高精神的校園氛圍，注重對學(xué)生進(jìn)行校園自然環(huán)境和文化環(huán)境的教育，對促進(jìn)提高高校思想道德教育水平，有著深遠(yuǎn)的意義。高校應(yīng)充分利用校園優(yōu)良文化氛圍的資源優(yōu)勢，開展各類教育活動。如建立和發(fā)揮文化長廊、宣傳板報(bào)、校訓(xùn)、校報(bào)等宣傳陣地的作用；舉辦藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、讀書活動、體育節(jié)、專題辯論會、演講會，開展第二課堂興趣活動，技能訓(xùn)練；成立文學(xué)社、記者協(xié)會、藝術(shù)團(tuán)、書畫協(xié)會等組織。促進(jìn)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、文化品味和精神境界。通過上述內(nèi)容為載體，擴(kuò)展教育手段的延伸和德育的有效載體，挖掘和發(fā)揮校園文化熏陶的教育功能作用，使學(xué)生積極主動地參與到校園的綠化、美化、凈化等活動中來，達(dá)到環(huán)境育人的最佳效果。

4.開展各類教育活動，促進(jìn)自律精神的培養(yǎng)。把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一貫串在學(xué)生思想政治教育活動中，是實(shí)施思想品德教育的重要內(nèi)容。根據(jù)當(dāng)前的形勢和工作任務(wù)，結(jié)合學(xué)校的條件開展形式多樣的教育活動，為學(xué)生提供良好的育人環(huán)境和條件，是提高學(xué)生整體素質(zhì)的必要措施。如在學(xué)生中開展“學(xué)習(xí)優(yōu)秀獎”和“學(xué)生干部工作優(yōu)秀獎”等評選活動，對學(xué)習(xí)好、表現(xiàn)突出的學(xué)生及干部進(jìn)行表彰獎勵，促進(jìn)德、智、體的全面發(fā)展；引導(dǎo)學(xué)生學(xué)“八榮”明“八恥”，樹立社會主義新風(fēng)，確立遠(yuǎn)大志向、培養(yǎng)高尚品德。通過開展各類教育活動，引導(dǎo)學(xué)生接受教育的同時(shí)，培養(yǎng)自律精神，提高自律能力。

5.幫助學(xué)生樹立堅(jiān)強(qiáng)的意志。意志是學(xué)生實(shí)現(xiàn)某種思想或任務(wù)中，自覺克服困難或阻障的心理活動，有了堅(jiān)強(qiáng)的意志，就能自覺調(diào)節(jié)行為。意志堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)生能夠經(jīng)受各種困難、挫折和失敗的考驗(yàn)。而意志薄弱的大學(xué)生往往受到挫折即停止不前，沒有克服困難的勇氣。高?？舍槍Ξ?dāng)代大學(xué)生的思想表現(xiàn)和心理特點(diǎn)，請有關(guān)專家作“如何樹立自主、自立和自強(qiáng)精神”、“擇業(yè)和就業(yè)的心理挑釁”等為主題的專題講座。鼓勵大家樹立正確的人生觀、學(xué)習(xí)觀和奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。

第3篇：大學(xué)生思想品德范文

一、教學(xué)目標(biāo)生活化

教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，要不脫離學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)及學(xué)生解題能力、對書本知識的理解、掌握、分析能力提升的切實(shí)需要，重視對學(xué)生現(xiàn)實(shí)問題應(yīng)對能力的培養(yǎng)，并注重方式、方法、教育過程的三效合一性。例如，在人教版八年級上冊《我知我家》一課中，筆者把知識目標(biāo)設(shè)計(jì)為：使學(xué)生進(jìn)一步了解家的含義，認(rèn)識家庭的特點(diǎn)及家庭關(guān)系的確立，明白子女與父母的關(guān)系是不可選擇的；把能力目標(biāo)設(shè)計(jì)為：提高學(xué)生認(rèn)識、分析自己家庭的能力，培養(yǎng)學(xué)生感受有關(guān)發(fā)揚(yáng)良好家風(fēng)，學(xué)習(xí)并繼承家人優(yōu)秀品質(zhì)的能力；把情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)設(shè)計(jì)為：培養(yǎng)學(xué)生熱愛家庭、熱愛父母的情感，引導(dǎo)學(xué)生繼承家庭的良好傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)家人的優(yōu)秀品質(zhì)，增強(qiáng)對家庭的責(zé)任感和自豪感。

二、教學(xué)內(nèi)容生活化

1. 合理開發(fā)和利用生活化教材

思想品德教材的編寫是立足于學(xué)生視角，充分考慮到學(xué)生的理解和認(rèn)識能力基礎(chǔ)上的。教材以生命、道德、法律、政策等作為內(nèi)容。以此為標(biāo)準(zhǔn)，思想品德課程教材的編寫，不僅以知識信息的傳遞為基本內(nèi)涵，還在課程內(nèi)容中不斷地融入日常生活和活動中所出現(xiàn)的各類行為范例和話題。在此種思維模式下新教材的編寫相對于傳統(tǒng)的教材更具有靈活性和可操作性，在強(qiáng)化與學(xué)生之間的聯(lián)系性的同時(shí)，也給予教師更為廣闊的創(chuàng)造平臺和教學(xué)自由。

2. 貼近學(xué)生生活實(shí)際

從學(xué)生已有的生活認(rèn)知和生活經(jīng)驗(yàn)角度入手，將學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活的感悟與課堂學(xué)習(xí)所獲得的間接經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建符合學(xué)生需要的生活實(shí)踐性課堂。從學(xué)生已有的生活世界認(rèn)知角度來看，學(xué)生的成長及生活經(jīng)驗(yàn)的積累主要依靠其不斷地從其所熟悉的生活世界中汲取養(yǎng)分來完成經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建。因此我在備課時(shí)，考慮到現(xiàn)實(shí)生活對學(xué)生的態(tài)度、思維方式、行為等的深刻影響，并以其為思想品德課程教改的土壤，將學(xué)生的生活體悟和現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)以及他們對生活探究的興趣、探索需要有效的融入生活化課堂設(shè)計(jì)中，由淺入深的幫助其正確認(rèn)識和分析問題，并在此過程中促進(jìn)良好的品德的形成。

三、教學(xué)方式生活化

“生活化的教學(xué)方式”是學(xué)生在教學(xué)中體味到輕松愉快的基礎(chǔ)。因此，在思想品德課程中，以活動課的方式，不斷地引導(dǎo)學(xué)生逐步參與社會實(shí)踐、體悟社會生活、融入社會生活，進(jìn)而進(jìn)行品德和思想的內(nèi)化、升華。

1. 營造語境生活化

學(xué)生在寬松、民主、和諧的氛圍中，在友愛、平等的師生互動過程中，其學(xué)習(xí)的積極性、課堂參與度、情緒等更容易受到感染。在此過程中，學(xué)生的探索能力、靈感、聯(lián)想均會被最大化激活，很容易跟隨教師腳步發(fā)現(xiàn)并提出問題，在輕松、自由的環(huán)境里達(dá)成思維創(chuàng)造性拓展的目的。在課程設(shè)計(jì)之初，充分尊重學(xué)生的主體性，對學(xué)生營造可以直接進(jìn)行心靈對話的生活化語境，歸還學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)，在與學(xué)生的互動中，展示自己的知識、情感、思想、精神面貌，并以此作為與學(xué)生進(jìn)行心靈層面互動溝通的基礎(chǔ)。

2. 創(chuàng)設(shè)情境生活化

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、個(gè)體的差異化、學(xué)生心理特點(diǎn)的差異為依據(jù)而構(gòu)建起來的課堂教學(xué)生活化的組織形式，將學(xué)生的思維放置在其熟悉的生活場景中進(jìn)行潛移默化的影響，所取得的教學(xué)效果更為良好。因此，教師的職責(zé)即以某種教育目的為核心，精心創(chuàng)設(shè)生活化情景，引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)入獨(dú)特的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)狀態(tài)，在對真實(shí)場景的熟悉中自然實(shí)現(xiàn)自我感悟、自我認(rèn)知、自我教育，進(jìn)而將學(xué)生從被動的受教育者轉(zhuǎn)化為積極主動的自我心靈創(chuàng)設(shè)者。

第4篇：大學(xué)生思想品德范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，誠信品德，對策

大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的繼承者，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象屢禁不止，因此，提高大學(xué)生誠信品德是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，需要充分分析大學(xué)生誠信缺失的內(nèi)因與外因，并發(fā)揮家庭、學(xué)校與社會的力量，才能真正有效地提高大學(xué)生的誠信品德。

一、高校大學(xué)生誠信品德缺失現(xiàn)象的反思

第一，高校大學(xué)生自身誠信品德缺失的外因。高校大學(xué)生具有較強(qiáng)的時(shí)代敏銳性，善于主動與時(shí)代潮流產(chǎn)生共鳴，也容易接受并傳播各種各樣的信息，其中就包括一些消極的信息。同時(shí)，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)深刻發(fā)展的今天，各項(xiàng)配套的政策還不夠完善，許多人為了追求經(jīng)濟(jì)利益，使用各種不合理的手段，甚至是不合法的方法來達(dá)到自己的經(jīng)濟(jì)目的，所以，當(dāng)代大學(xué)生受到了極大的考驗(yàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是社會環(huán)境的影響。上世紀(jì)七十年代的改革開放給我國經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的變化，也正是在這段社會轉(zhuǎn)型的期間，全球化的步伐不斷加速，西方個(gè)人主義的觀念進(jìn)入并影響著我國整個(gè)社會，貧富差距不斷地拉大，使得一部分人的社會責(zé)任意識淡薄，生活奢華，行為方式混亂，衍生出了功利主義與利己主義，不斷影響著我國互利互惠、誠實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)規(guī)范，同時(shí)，一部分公眾人物與地方官員在誠信品德建設(shè)方面視誠信為兒戲，鉆國家誠信建設(shè)的漏洞，這些不合理思想與行為都影響著正處在人生十字路口的大學(xué)生的思想，會使大學(xué)生將實(shí)現(xiàn)自我利益視為唯一的人生目標(biāo)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面作用。

其次是校園環(huán)境的影響。在全國倡導(dǎo)建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀的大背景下，高校大學(xué)生誠信品德的建設(shè)受到廣大學(xué)者的再次重視，然而高校普遍重視知識教育、輕視道德教育的現(xiàn)象依然普遍存在，高校的思想政治教育工作得不到應(yīng)有的保障。高校管理人數(shù)不足，管理學(xué)生較多，只能根據(jù)學(xué)習(xí)成績和在班級的表現(xiàn)情況打分，幾乎涉及不到大學(xué)生誠信這一項(xiàng)，不能深刻了解每一位大學(xué)生的誠信狀況，這些都反映了對大學(xué)生誠信度的忽視。少數(shù)高校教育者對師德教育的消極態(tài)度，在生活與工作中對自己的要求不嚴(yán)格，忽視大學(xué)生教育主體的地位，這是高校大學(xué)生教育內(nèi)容滯后、高校誠信約束獎評機(jī)制建設(shè)不健全的表現(xiàn)，這些都從不同層面誘導(dǎo)了大學(xué)生誠信品德缺失的行為。

最后，家庭教育的影響。在中國傳統(tǒng)思想中，孩子“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想還普遍存在，家長只注重孩子的學(xué)習(xí)成績，往往忽略了孩子的德育思想的發(fā)展 ，甚至有些家長認(rèn)為只要孩子不做違法亂紀(jì)的行為，就是良好的道德品質(zhì)，這就是只重視結(jié)果忽視過程的表現(xiàn)，同時(shí)，有些家長不能以身作則，忽視自己的誠信行為規(guī)范，無意引導(dǎo)孩子的誠信缺失行為，有些家長甚至默許了孩子的誠信缺失行為，這樣的不誠信將影響孩子的一生，對孩子進(jìn)入大學(xué)乃至社會都會產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。

第二，高校大學(xué)生自身誠信品德缺失的內(nèi)因。哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。高校的社會環(huán)境是外部因素，真正能起到核心作用的是高校大學(xué)生自身誠信品德的建設(shè)，這是內(nèi)因。大學(xué)生自身誠信品德的缺乏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，大學(xué)生對自身誠信品德的認(rèn)識不足。高校大學(xué)生誠信意識的淡薄是大學(xué)誠信品德缺失的根本原因，有些學(xué)生認(rèn)為有誠信的老實(shí)人會吃虧，因此在考試、招聘等環(huán)節(jié)上弄虛作假，可以得到好的成績和滿意的工作，這樣，會使得一些具有誠信且刻苦學(xué)習(xí)、努力工作的同學(xué)心理失衡，會錯(cuò)誤的認(rèn)為不誠信的手段也會得到好的結(jié)果，對誠信產(chǎn)生了懷疑，產(chǎn)生了認(rèn)為誠信就是迂腐的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這些都導(dǎo)致了大學(xué)生認(rèn)識不到誠信在社會中的重要作用。

其次，大學(xué)生自身誠信品德評價(jià)能力不強(qiáng)。大學(xué)生正處于人生的青春期，性格方面相對于中學(xué)生較為成熟，但是其人生觀、價(jià)值觀、世界觀還處于形成時(shí)期，心理仍然復(fù)雜多變，表現(xiàn)出來的行為也經(jīng)常具有矛盾性與不成熟性，自我控能力不穩(wěn)定，缺乏自身的誠信品德評價(jià)能力，往往在面臨誠信問題時(shí)具有一定的功利性，一旦自己的利益受損或受到利益的誘惑會放棄自己的誠信乃至道德準(zhǔn)則。

最后，大學(xué)生自身社會責(zé)任意識弱及自身價(jià)值取向具有偏差性。當(dāng)代大學(xué)生中有不少是獨(dú)生子女家庭，從小受到父母的溺愛，得到了父母給予的一切，社會責(zé)任意識較弱，往往以自我為中心，集體意識較弱，社會責(zé)任感不強(qiáng)，不考慮他人的感受與得失，自身價(jià)值取向不明確，存在嚴(yán)重的偏差，這也影響著大學(xué)生自身誠信品德的發(fā)展。

二、高校大學(xué)生誠信品德缺失現(xiàn)象的對策

第一，高校大學(xué)生誠信品德教育體系的完善。

首先，高校大學(xué)校園誠信教育環(huán)境的優(yōu)化。高校校園環(huán)境的優(yōu)化，可以使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活環(huán)境與和諧的人際關(guān)系，良好的高校校園環(huán)境是大學(xué)生成長的搖籃，有利于學(xué)生對學(xué)校產(chǎn)生榮譽(yù)感、信任感。高校應(yīng)把誠信品德教育做到方方面面，加大宣傳力度，形成誠信品德的良好氛圍，良好的誠信氛圍能正確引導(dǎo)高校大學(xué)生遵守誠信，會對大學(xué)生的失信行為起到一定的約束力。

其次，提高教師自身誠信品德的修養(yǎng)。高校教師工作者是教書育人的建筑師，應(yīng)該具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感，正確引導(dǎo)高校校園的社會風(fēng)氣，加強(qiáng)誠信品德的教育，充分利用各種方法與資源，努力創(chuàng)新，將誠信品德的教育工作做到高校教學(xué)的各個(gè)方面。同時(shí)，學(xué)校在加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)方面，應(yīng)強(qiáng)化教師工作者的道德規(guī)范，注重教師的整體道德水平尤其是個(gè)人誠信度的考核與監(jiān)督，使高校誠信品德教育更加具有實(shí)效性。

最后，加強(qiáng)高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信教育與獎懲機(jī)制。隨著信息化程度的不斷加深，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播速度更加迅捷，網(wǎng)絡(luò)也成為高校大學(xué)生生活的重要組成部分。而網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)高度自由的空間，會出現(xiàn)許多各類各樣的消息，使大學(xué)生做出不正確的判斷，誘導(dǎo)部分意志力較差大學(xué)生放縱自身的行為，因此，各大高校需要在校園網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造誠信的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建立與誠信相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)版（上接299頁）塊與獎懲機(jī)制，通過合理有效的網(wǎng)絡(luò)制度來保證誠信教育的實(shí)際效果，將誠信行為與高校大學(xué)生評選各種獎勵等掛鉤，對誠信品質(zhì)表現(xiàn)優(yōu)秀的大學(xué)生給予表彰。

第二，營造優(yōu)良的社會誠信環(huán)境。

首先，建立健全規(guī)范的社會誠信法規(guī)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康的、快速的發(fā)展要求道德與法律的相輔相成，健全的法規(guī)是誠信品德的前提與基本保證。我們應(yīng)將誠信品德教育與法律法規(guī)相結(jié)合，建立健全的誠信法規(guī)，及時(shí)修訂不合理的誠信法規(guī)，對失信的行為方式加大懲罰力度，將所有的經(jīng)營活動納入社會誠信法規(guī)的道路中，實(shí)現(xiàn)失信行為的逐漸減少，營造良好的社會誠信大環(huán)境。

其次，加強(qiáng)政府的誠信度。政府在社會誠信管理的過程中起著主導(dǎo)的作用，政府部門及工作人員的形象與決策都直接反映了政府的誠信度，政府需要積極宣傳誠信品德的理念，規(guī)范自身的誠信行為，提高自身的誠信度，推進(jìn)全社會誠信體系的建設(shè)，讓社會形成良好的誠信氛圍，樹立人們的誠信意識。

最后，強(qiáng)化社會主義市場經(jīng)濟(jì)誠信環(huán)境的建設(shè)。市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)更要注重誠信環(huán)境的建設(shè)，我國正朝著發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)前進(jìn)，誠信品德的建設(shè)必不可少，以信取利更是社會主義市場經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的強(qiáng)力保證。只有這樣，大學(xué)生才能生活在誠信的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系中，更好的樹立與加強(qiáng)自身的誠信觀。

第三，轉(zhuǎn)變家庭誠信教育的理念與營造良好的誠信教育氛圍

首先，提高家長自身的誠信品德。父母是孩子的榜樣，是孩子最直接的老師，父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的誠信道德修養(yǎng)，為孩子營造良好的家庭氛圍，正確地運(yùn)用獎懲手段來引導(dǎo)孩子成長，轉(zhuǎn)變重知識、輕德育的思想觀念，使孩子養(yǎng)成良好的誠信品德，樹立正確的誠信價(jià)值觀念、品德觀念。

其次，家長需樹立正確的教育理念。家長在教育孩子時(shí)不能急于功利主義，只注重孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視孩子的德育發(fā)展。父母應(yīng)該學(xué)習(xí)正確的教育理念，讓孩子知道做人的道理、是非的觀念，避免孩子在成長過程中出現(xiàn)不誠實(shí)守信行為，讓孩子從思想觀念上認(rèn)為誠信品德是一種必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

最后，營造良好的誠信教育氛圍。父母所營造的家庭氛圍應(yīng)該是民主的，在發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)不誠信行為時(shí)，應(yīng)及時(shí)的指引、批評教育；當(dāng)孩子主動說出自己不誠信的行為或疑惑時(shí)，父母應(yīng)該及時(shí)的指點(diǎn)、贊揚(yáng)與肯定，以便支持與獎勵孩子正確的誠信品質(zhì)，從而有效地培育孩子的誠信規(guī)范，讓孩子全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：大學(xué)生思想品德范文

關(guān)鍵詞：貧困大學(xué)生；思想道德素質(zhì)；調(diào)查研究

一、引言

大學(xué)生資助工作已開展多年，為幫助貧困大學(xué)生完成學(xué)業(yè)發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)，貧困大學(xué)生群體還占有相當(dāng)?shù)谋壤忠蜇毨У奶匦?，在成長的過程中，遭遇更多的困難和心理上的障礙。對于貧困生，除了提供物質(zhì)上的幫助，更應(yīng)對其進(jìn)行精神上的引導(dǎo)和幫助。特別是十提出“立德樹人”的根本理念，對于貧困大學(xué)生資助工作也提出了新的要求。為此我們開展了對高校貧困升思想道德素質(zhì)的調(diào)查。通過此次調(diào)查，深入了解了貧困大學(xué)生的思想動態(tài)和特點(diǎn)，為更好的做好貧困大學(xué)生的思想政治教育工作提供了重要依據(jù)。本次調(diào)查通過誠實(shí)守信、感恩奉獻(xiàn)、自立自強(qiáng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)四個(gè)維度深入了解貧困大學(xué)生的思想道德素質(zhì)狀況和現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，對于開展資助管理工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、調(diào)查的基本情況

本次調(diào)查對象為2015、2016級的高校貧困在校大學(xué)生，具有一定的代表性，也便于調(diào)查的開展。本次調(diào)查主要以湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南工藝美術(shù)學(xué)院、湖南物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南生物機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高校的貧困大學(xué)生為主。為準(zhǔn)確的定位貧困生，調(diào)查取樣時(shí)，主要通過各高校的學(xué)生資助管理部門協(xié)助開展，確保問卷有效投遞到貧困大學(xué)生手中。本次調(diào)查通過網(wǎng)絡(luò)問卷的方式進(jìn)行，也極大的方面了學(xué)生的作答和統(tǒng)計(jì)分析。根據(jù)最終的調(diào)查結(jié)果，共收集有效的調(diào)查問卷287份，其中男生80人，占比227.87%，女生207人，占比72.13%，2015級83人，占比28.92%，2016級204人，占比71.08%。

三、高校貧困大學(xué)生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀分析

（一）高校貧困大學(xué)生在誠實(shí)守信方面的表現(xiàn)情況

為了解高校貧困生在誠實(shí)守信方面的表現(xiàn)情況，這一部分的調(diào)查問卷共設(shè)置了三道問卷題。首先設(shè)置了“你對按時(shí)償還國家助學(xué)貸款的看法”的問題，有281人選擇“應(yīng)該按時(shí)還款，這是個(gè)人誠信的問題”，占比97.91%。這一調(diào)查結(jié)果表明，隨著政策宣傳的深入和誠信教育的開展，貧困大學(xué)生對于國家助學(xué)貸政策有了正確的認(rèn)識，珍惜個(gè)人的誠信，選擇按時(shí)還款。

對于“你對貧困生使用蘋果手機(jī)有何看法”這一問題則出現(xiàn)了較大的分歧，119人 選擇“個(gè)人自由，他人不得干涉”，占比41.46%；有104人x擇“如果是別人贈送的，用也無妨”，占比36.24%；僅有48人選擇“貧困生不能使用高檔手機(jī)”，占比16.72%；有16人選擇“無所謂”，占比5.57%。這一調(diào)查結(jié)果表明大多數(shù)貧困生不能正確認(rèn)識到使用蘋果手機(jī)屬于一種高消費(fèi)的行為。從受助后的管理要求來看，也反映出高校對于家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生受助后管理不力[1]。

對于“為了評上助學(xué)金，你的做法是”這一問題，有112人選擇“回家補(bǔ)開相關(guān)貧困證明”，占比39.02%；有97名學(xué)生選擇“順其自然”，占比33.8%；有77名學(xué)生選擇“找輔導(dǎo)員說明情況，爭取輔導(dǎo)員的支持”，占比26.83%。這一調(diào)查結(jié)果表明大部分貧困生在助學(xué)金的評選過程中不能放平心態(tài)，希冀通過自己的一些努力去影響評選的結(jié)果，這種主觀的爭取也反映了貧困生不誠實(shí)的一面。

（二）高校貧困大學(xué)生在感恩奉獻(xiàn)方面的表現(xiàn)情況

在高校貧困大學(xué)生在感恩奉獻(xiàn)方面的表現(xiàn)情況調(diào)查中，筆者共設(shè)置了四道問卷題，主要圍繞助學(xué)金的評選來進(jìn)行設(shè)置。筆者首先設(shè)置了一個(gè)開放的問題，即“你對國家設(shè)置助學(xué)金的看法是”，有221人選擇“國家資助政策旨在幫助大學(xué)生完成學(xué)業(yè)，無論是否獲得，都應(yīng)心存感激”，占比77%；有57名學(xué)生選擇“如果有更困難的學(xué)生，我愿意主動讓出我的名額”，占比19.86%；有8名學(xué)生選擇“國家的政策，作為貧困生必須享受”，占比2.79%。這一調(diào)查結(jié)果表明絕大多數(shù)貧困學(xué)生能夠以正確的態(tài)度對待國家助學(xué)金，心存感激，但仍有極個(gè)別的貧困生思想較偏激，感情淡漠。

接下來設(shè)置了一個(gè)壓力測試的問題，即“假如在貧困生的評選過程中，班上同學(xué)推薦了條件比你更好的學(xué)生，你的看法是”，有150人選擇“我會檢討自己的不足，仍然與同學(xué)和諧相處”，占比52.26%；有93人選擇“只要程序上沒有問題，我坦然接受”，占比32.4%；有37人選擇“明顯有失公允，我要提出異議”，占比12.89%；有7人選擇“無所謂”，占比2.44%。這一調(diào)查結(jié)果表明部分貧困大學(xué)生對資助中的“利”看得比較重，對資助中的“義”認(rèn)識不足。

對于“你對盡己所能回報(bào)社會有何看法”這一問題，有242人選擇“從點(diǎn)滴小事做起，為社會多做貢獻(xiàn)”，占比84.32%；有25人選擇“先解決自身的困境再說”，占比8.71%；有16人選擇“把回報(bào)社會作為自己的人生規(guī)劃”，占比5.57%；有4人選擇“沒考慮過”，占比1.39%。這一調(diào)查結(jié)果表明部分貧困生缺乏強(qiáng)烈的感恩意識和奉獻(xiàn)精神。

（三）校貧困大學(xué)生在自立自強(qiáng)方面的表現(xiàn)情況

調(diào)查高校大學(xué)生自立自強(qiáng)方面的表現(xiàn)則從基本價(jià)值觀、學(xué)習(xí)、人際交往、參與勤工助學(xué)到等幾個(gè)方面的問卷題來實(shí)現(xiàn)。其中，對于“你對自己家庭貧困的看法是”這一問題，有222人選擇“父母已經(jīng)付出了很多，現(xiàn)在靠自己努力改變現(xiàn)狀”，占比77.35%；有61人選擇“這是對自己的一種磨礪”，占比21.25%；有2人選擇“父母沒有創(chuàng)造更好的條件，影響了我的發(fā)展”，占比0.7%；有2人選擇“無所謂”，占比0.7%。這一調(diào)查結(jié)果表明絕大多數(shù)受訪的貧困生能夠理性看待自己所處的生活狀態(tài)，但更多的是對生活壓力的反映，主動克服的意志還不強(qiáng)，另有個(gè)別的學(xué)生在思想上存在嚴(yán)重的偏差，需要予以關(guān)注。

對于“你對學(xué)習(xí)的看法是”這一問題，有199人選擇“珍惜來之不易的學(xué)習(xí)條件，努力完善自我”，占比69.34%；有49人選擇“學(xué)習(xí)是學(xué)生的本職，與貧困無關(guān)”，占比17.07；有31人選擇“受資助的學(xué)生必須通過努力學(xué)習(xí)回報(bào)社會”，占比10.8%；有8人選擇“和普通學(xué)生一樣，開心生活就好了”，占比2.79。這一調(diào)查結(jié)果表明絕大多數(shù)受訪的貧困生對待學(xué)習(xí)的態(tài)度是端正的，但有少數(shù)的貧困生還缺乏強(qiáng)烈的進(jìn)取心。

對于“你和身邊的同學(xué)相處的如何”這一問題，有109人選擇“比較主動，與每一個(gè)同學(xué)處理好關(guān)系”，占比37.98%；有105人選擇“為身邊的同學(xué)盡可能提供幫助”，占比36.59%；有62人選擇“除了幾個(gè)要好的同學(xué)，其他不怎么接觸”，占比21.6%；有11人選擇“存在一定的隔閡”，占比3.83%。這一調(diào)查結(jié)果表明受訪的貧困生在融入團(tuán)隊(duì)的過程中還存在一定的障礙，部分學(xué)生比較自卑，有一定的人際交往壓力。

對于“你如何看待與家庭富裕學(xué)生之間的差距”這一問題，有159人選擇“通過學(xué)習(xí)和工作，努力去彌補(bǔ)差距”，占比55.4%；有105人選擇“心理比較坦然，不會對我造成干擾”，占比36.59%；有21人選擇“心理感覺有落差，比較自卑”，占比7.32%；有2人選擇“不會與他們成為朋友”，占比0.7%。這一調(diào)查結(jié)果進(jìn)一步凸顯了受訪貧困生的自卑心理，在不斷進(jìn)行自我努力和完善的過程中，其敏感的情緒反應(yīng)會造成一定的干擾。

對于“你對參加勤工助學(xué)工作的看法是”這一問題，有264人選擇“主動參加，靠自己的努力改變生活”，占比91.99%；有14人選擇“忙于學(xué)習(xí)，沒時(shí)間參加”，占比4.88%；有8人選擇“主動參加，但不愿意被同學(xué)知道”，占比2.79%；僅有1人選擇“不愿意參加”。這一調(diào)查結(jié)果的意見比較集中，幾乎所有的受訪貧困生都表達(dá)了積極的意愿。這充分表明貧困生對于各種改善自己生活的機(jī)會都非常珍視，具有積極改變自己的強(qiáng)烈愿望，也從另一個(gè)側(cè)面反映了貧困生承受了較大的心理壓力。

（四）高校貧困大學(xué)生在責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的表現(xiàn)情況

調(diào)查高校貧困大學(xué)生在責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的表現(xiàn)情況具有一定的難度，筆者只能通過一些相對比較隱晦的問卷題，從側(cè)面了解，主要是通過兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活場景中的問題來展開。第一個(gè)場景是獲得獎學(xué)金后的使用，問題為“你認(rèn)為獲得助學(xué)金的同學(xué)應(yīng)該向其他同學(xué)表示一下嗎”，有167人選擇“這是不良風(fēng)氣，應(yīng)當(dāng)?shù)种啤?，占?8.19%；有91人選擇“這樣做不妥當(dāng)”，占比31.71%；有26人選擇“比較反感”，占比9.06%；有3人選擇“理所應(yīng)當(dāng)”，占比1.05%。雖然絕大多數(shù)受訪的貧困生對以上行為持反對態(tài)度，但表達(dá)出堅(jiān)決抵制態(tài)度的比例較低，這表明受訪的貧困生對于國家資助的接受還不夠坦然，社會責(zé)任感有待加強(qiáng)。

第二個(gè)場景是對于不正之風(fēng)的處理態(tài)度，問題為“作為一名普通的貧困學(xué)生，你在面對班上同學(xué)的不正之風(fēng)時(shí)”，有109人選擇“義正言辭的指出來”，占比37.98%；有101人選擇“告知輔導(dǎo)員進(jìn)行處理”，占比35.19%；有54人選擇“不知道要如何處理”，占比18.82%；有23人選擇“不予理睬”，占比8.01%。這一調(diào)查結(jié)果的分歧比較大，有部分受訪的貧困生不能正確的對待和處理，存在明哲保身的心態(tài)，缺乏應(yīng)有的正義感。

四、高校貧困大學(xué)生思想道德素質(zhì)調(diào)查研究結(jié)論

根據(jù)對調(diào)研結(jié)果的分析，提高高校貧困大學(xué)生思想道德素質(zhì)應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來發(fā)力：一是繼續(xù)加大國家資助政策的宣傳力度，引導(dǎo)廣大貧困大學(xué)生正確認(rèn)識國家資助政策，端正受助的態(tài)度；二是加大對貧困大學(xué)生的誠信教育，并建立一定的失信懲戒機(jī)制，提前約束和改變貧困生的不誠信行為；三是為貧困大學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會和發(fā)展平臺，使他們樹立信心，不斷進(jìn)步，引導(dǎo)他們把精力集中到自我發(fā)展中來；四是要充分發(fā)揮高校輔導(dǎo)員在學(xué)生資助工作中的作用， 很多資助項(xiàng)目時(shí)間比較緊急，輔導(dǎo)員們因身兼數(shù)職、自身發(fā)展力不足等各種原因，無法及時(shí)完成工作，更談不上后續(xù)如何開展育人工作[2]；五是不斷挖掘和培育先進(jìn)典型，通過典型的示范效應(yīng)，激勵更多的貧困生努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；六是關(guān)注貧困生的心理健康教育，淡化貧困生的“標(biāo)簽”，減少人際交往壓力，克服過度自卑的心理。

五、結(jié)束語

通過對本次調(diào)查研究，筆者對于高校貧困生的思想道德素質(zhì)狀況可以得出以下結(jié)論：高校貧困生在心理上具有先天的壓力，在人發(fā)展、人際交往等方面表現(xiàn)出一定的不適應(yīng)，這些心理困擾也使他們產(chǎn)生了精神貧困的現(xiàn)象[3]。因此高校資助管理工作應(yīng)為貧困大學(xué)生的自立自強(qiáng)提供更加堅(jiān)實(shí)的保障，這也是貧困大學(xué)生的根本需求。提高高校貧困生的思想道德素質(zhì)，就應(yīng)緊緊圍繞貧困大學(xué)生的這一需求，積極引導(dǎo)他們更多的社會責(zé)任，不斷提升自我價(jià)值。當(dāng)然也要從誠信和感恩兩個(gè)方面的教育來端正貧困大學(xué)生的行為，使貧困生在一個(gè)完整的資助體系中健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]田園.高校貧困生資助政策引起的大學(xué)生思想素質(zhì)滑坡問題探析[J].技術(shù)與創(chuàng)新管理，2013（07）.

第6篇：大學(xué)生思想品德范文

【關(guān)鍵詞】貧困大學(xué)生思想政治教育心理需求

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）03C-0004-02

一、貧困大學(xué)生的基本現(xiàn)狀及心理特點(diǎn)分析

（一）貧困生的基本生活狀況

從生活費(fèi)用來看，據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，貧困大學(xué)生每個(gè)月的生活費(fèi)用多數(shù)是在300元左右，某些特別困難的學(xué)生甚至每月只能靠200元生活。生活上的拮據(jù)使得許多貧困生對學(xué)習(xí)非?？炭啵笞约涸趯W(xué)習(xí)方面能夠拿上獎學(xué)金，某些貧困生則積極參加校外實(shí)踐活動，通過各種兼職在獲取部分生活費(fèi)的同時(shí)，也鍛煉自己各方面的能力。另外，在人際交往方面，許多貧困生出于強(qiáng)烈的自尊心，不愿意參與過多的交往，參加各類活動時(shí)，總是躲躲閃閃，不愿出頭露面，漸漸地把自己封閉起來。

（二）貧困大學(xué)生的心理特點(diǎn)

1 自卑與自尊并存的心理矛盾。由于家庭經(jīng)濟(jì)條件不好，生活拮據(jù)，貧困大學(xué)生經(jīng)常為學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)而感到煩憂。與家庭比較富裕的學(xué)生相比，他們沒有過多的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支持參與學(xué)校各種活動或技能培訓(xùn)，許多貧困大學(xué)生因此覺得自己能力不如別人，同時(shí)，大學(xué)生攀比的心理比較嚴(yán)重，往往造成自卑的心理。這種自卑的心理具體表現(xiàn)在整體情緒低落，對生活的態(tài)度比較消極，同學(xué)或老師的好意被認(rèn)為是對自己的施舍。對于具有成熟意識和價(jià)值觀的貧困大學(xué)生來說，他們希望受到別人的尊重，但心里又對現(xiàn)實(shí)有所逃避，所以一旦受到挫折就極容易走向極端。因?yàn)榕率艿酵饨鐚ψ宰鸬膫?，所以往往將自己與現(xiàn)實(shí)隔離開來，時(shí)間一長，就導(dǎo)致心理出現(xiàn)畸形的狀況。這種自尊與自卑的矛盾心理，使得貧困大學(xué)生在不正常的思想狀況下生活，也使他們的心理受到一定的折磨。

2 獨(dú)立與依賴并存的心理矛盾。對于貧困大學(xué)生來說，他們更懂得進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)是來之不易的機(jī)會，所以他們往往表現(xiàn)得非常愛學(xué)習(xí)，相信知識能改變命運(yùn)。在大學(xué)中，他們也表現(xiàn)得比較堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，通過不斷地參加社會兼職和勤工儉學(xué)等實(shí)踐活動，鍛煉自己的實(shí)踐能力，這些都展示了他們自強(qiáng)獨(dú)立的精神。但另一方面，貧困大學(xué)生也受到國家和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)資助來完成大學(xué)的學(xué)業(yè)，在這過程中，部分貧困大學(xué)生缺乏獨(dú)立自強(qiáng)的勇氣，常常把希望寄托在這些資助他的社會和個(gè)人身上，形成一種依賴的心理。而這種依賴心理也影響了他們通過實(shí)踐來提高自身能力的欲望，從而也缺乏社會責(zé)任感。

3 自我封閉與渴望人際交往的矛盾。大學(xué)就是社會的一個(gè)縮影，大學(xué)生在大學(xué)的學(xué)了掌握理論知識或者是技能外，還要學(xué)會怎樣做人、怎樣做事，懂得如何去與他人順利地進(jìn)行交流。所以，人際關(guān)系在大學(xué)的學(xué)習(xí)中也顯得非常重要。一些貧困大學(xué)生由于接受的中小學(xué)教育比較落后，見識有限，同時(shí)也沒有明顯的特長，因而，他們選擇逃避的方式以避免參加學(xué)校的活動。經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)也使他們會盡量避免參加同學(xué)聚會這類集體活動，久而久之，與其他同學(xué)的交流便產(chǎn)生了障礙，甚至?xí)a(chǎn)生一些矛盾和沖突。另外，自卑的心理也讓他們用一種戒備的心理來保護(hù)自己，遇到困難也不愿意將心事說出來，這些使得他們?nèi)菀紫萑牍陋?dú)的煎熬中。

4 缺乏安全感和歸屬感。貧困大學(xué)生往往會產(chǎn)生這樣的心理，他們習(xí)慣于用不平衡的心理看待社會上的事物，始終覺得社會不公平。在行為表現(xiàn)上也比較叛逆，希望通過這種特殊的方式來表現(xiàn)出自己的與眾不同。其實(shí)這種做法既傷害了周圍的同學(xué)，也傷害了自己的心理，還打擊了父母對自己的希望。究其原因，是因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)壓力讓許多貧困大學(xué)生在現(xiàn)代社會中缺乏安全感和歸屬感，他們常常感到不自信，不能主動與人交流，行為上形成逃避的心理，最終產(chǎn)生自輕自賤的意識，對社會抱著極端的看法，對某些不公平的現(xiàn)象不能寬容地看待。

二、基于心理需求對貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的必要性

對貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是出于對人性和人權(quán)的尊重，對大學(xué)生尤其是貧困學(xué)生獨(dú)立人格和正確價(jià)值觀的形成有重要作用，對促進(jìn)貧困學(xué)生的自身發(fā)展，體現(xiàn)社會和諧等方面也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）基于心理需求對貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是促進(jìn)貧困大學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)

在信息化的高科技時(shí)代，知識是生存的基礎(chǔ)，但生存的目的不是只為滿足物質(zhì)上的追求，人性的本質(zhì)在人心深處是要有自主的意識，形成獨(dú)立的人格。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使貧富差距越來越大，對于社會上的弱勢群體，社會應(yīng)該對其尊重和理解。貧困大學(xué)生是大學(xué)中的弱勢群體，他們由于各種偏見，在思想上總是受到不客觀地對待。因?yàn)樗麄冃睦淼奶厥馇闆r，大學(xué)中對他們進(jìn)行思想政治教育是出于對他們?nèi)烁褡鹬氐男枰?，通過思想道德修養(yǎng)教育和人格關(guān)懷，讓他們樹立起自我主體意識，幫助他們激發(fā)內(nèi)心對自我提高的欲望和追求，同時(shí)也幫助他們形成與社會發(fā)展相符合的思想道德，從而促進(jìn)貧困學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）基于心理需求對貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是教育體制改革的需要

現(xiàn)代教育體制改革是本著“以人為本”的思想進(jìn)行的，當(dāng)前的大學(xué)思想政治教育也要以大學(xué)生為重心，以學(xué)生全面發(fā)展為工作方向。尤其是對于貧困大學(xué)生的思想政治教育，更要充分考慮他們的心理需求，不能只停留在理論上的說教和知識上的灌輸。對他們進(jìn)行思想政治教育要體現(xiàn)出人文關(guān)懷精神，必要時(shí)把人文關(guān)懷作為工作的切入點(diǎn)，要更多地投入感情，進(jìn)行心理疏導(dǎo)。這些條件都對大學(xué)的思想政治教育提出了新的要求。

（三）基于心理需求對貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有利于增強(qiáng)思想政治教育的針對性

要更好地對貧困大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，必須以了解他們的心理狀況為基礎(chǔ)，從而使教育工作進(jìn)入更深層的目的。通過對比貧困學(xué)生和非貧困學(xué)生的心理需求，能夠幫助我們找到思想政治教育的突破口，有利于思想政治教育與貧困大生的心理特點(diǎn)相結(jié)合，提高兩者之間的聯(lián)系。這樣也能使思想政治教育工作更加具有針對性、系統(tǒng)性和有效性。

三、基于心理需求開展貧困大學(xué)生思想政治教育的可行性措施

關(guān)心貧困大學(xué)生的心理需求，研究和分析他們的心理特點(diǎn)，探索適合貧困大學(xué)生心理特點(diǎn)的思想政治教育模式，是當(dāng)代大學(xué)教育的重要任務(wù)。

（一）尊重貧困大學(xué)生的心理感受，緩解貧困大學(xué)生的心理壓力

由于各種原因，貧困大學(xué)生一方面要承擔(dān)著貧困的現(xiàn)實(shí)，另一方面又承擔(dān)著父母對自己的期望。貧困的現(xiàn)實(shí)也使他們具有強(qiáng)烈的對成就的追求欲望，他們極力希望通過努力來追求成就以改變貧困的命運(yùn)。所以，他們也受到貧困帶來的各種壓力，經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)和外界對心理的壓力。當(dāng)然這種壓力既是追求成就的動力，但一旦壓力過大，也是造成失敗的重要因素。對于這些情況，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識到，所有問題的癥結(jié)在于“貧困”，學(xué)生的心理問題也是貧困帶來的壓力所致。所以，在貧困生的思想政治教育過程中，對他們的自卑心理不要隨意指責(zé)，要理解他們并幫助他們，對他們進(jìn)行心理安慰和疏導(dǎo)，通過人文關(guān)懷讓他們了解貧困只是暫時(shí)的社會問題，鼓勵他們正確認(rèn)識生活中的各種矛盾和不公平現(xiàn)象，樹立知識能夠改變命運(yùn)的意識，處理好社會中的各種矛盾關(guān)系，讓他們積極走出貧困的陰影。

（二）以貧困大學(xué)生的心理需要和心理利益為導(dǎo)向，加強(qiáng)貧困大學(xué)生援助工作

雖然我國政府和社會有針對貧困大學(xué)生的各種資助政策，但在資助的過程中卻出現(xiàn)不少的問題。許多社會捐助和扶貧措施由于各種原因?qū)ω毨Т髮W(xué)生的心理造成了不必要的壓力。比如說，某些地方為了提高透明度和加大政府資助的宣傳力度，對貧困學(xué)生的信息進(jìn)行公開，這在對貧困大學(xué)生的心理造成傷害的同時(shí)，也給大學(xué)的思想政治教育添加了難度。這些行為其實(shí)也讓貧困學(xué)生感覺到自己屬于社會的另外一個(gè)群體，無形中加深了他們的自卑心理。某些資助還帶有知恩要圖報(bào)的圖利心理，讓這種社會對貧困大學(xué)生的援助行為發(fā)生變質(zhì)。所以，思想政治教育工作必須以貧困大學(xué)生的“利益”為導(dǎo)向，物質(zhì)利益和心理利益同時(shí)兼顧，要對他們表示理解和尊重，創(chuàng)造關(guān)懷友愛的資助環(huán)境，為大學(xué)生思想政治教育提供有利的條件。

（三）創(chuàng)建文明大學(xué)校園文化。優(yōu)化校園環(huán)境

第7篇：大學(xué)生思想品德范文

【關(guān)鍵詞】生活化；思想品德課堂教學(xué)；有效性

思想品德課教學(xué)生活化是新課程改革的核心理念之一?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“人的思想品德是通過對生活的認(rèn)識和實(shí)踐逐步形成的?！?“在教學(xué)中，要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應(yīng)能力”。教育家陶行知先生也曾說：“生活即教育，社會即學(xué)校，

沒有生活做中心的教育是死教育。”無論是《課程標(biāo)準(zhǔn)》還是學(xué)者的教育理論都要求我們把思想品德融入到生活之中，與生活緊密聯(lián)系在一起。作為一名思想品德教師，在教學(xué)中決不能脫離生活，讓課堂教學(xué)變得枯燥、呆板、空洞，而必須打造生活化課堂，讓課堂教學(xué)貼近生活，回歸生活，讓課堂生活化，確實(shí)提高思想品德課堂教學(xué)的有效性。那么，怎樣打造生活化課堂，提高初中思想品德課堂教學(xué)的有效性呢？下面筆者就此問題談?wù)勔恍┐譁\的看法。

一、創(chuàng)設(shè)生活化情境，讓學(xué)生在情境體驗(yàn)中感受生活，提高課堂教學(xué)有效性

《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“思想品德的形成與發(fā)展，需要學(xué)生的獨(dú)立思考和生活體驗(yàn)，社會規(guī)范也只有通過學(xué)生自身的實(shí)踐才能真正內(nèi)化?！?這就要求我們在思想品德教學(xué)中，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問題，有目的地引入或創(chuàng)設(shè)生動具體的生活情景，誘導(dǎo)學(xué)生積極參與，讓學(xué)生處于情緒高漲狀態(tài)，集中學(xué)生的注意力，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生主體參與的意識和學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)好知識的內(nèi)在心理需要，激發(fā)學(xué)生探索的欲望。如在教學(xué)“豐富多樣的情緒”這一框題的內(nèi)容時(shí)，按原計(jì)劃我本來是想通過播放動畫《快樂頌》來進(jìn)行新課導(dǎo)入的，但由于上節(jié)課是班主任的課，剛公布半期考成績，正是有人歡喜有人有人憂。于是，我靈機(jī)一動，利用這一臨時(shí)性生成的教學(xué)資源，改變計(jì)劃，這樣進(jìn)行新課導(dǎo)入：“同學(xué)們，我發(fā)現(xiàn)大家的表情是不一樣的，下面我請幾個(gè)同學(xué)描述一下自己此時(shí)的心情。”有的同學(xué)說高興，因?yàn)樽约嚎嫉牟诲e(cuò)；有的說不開心，因?yàn)榭嫉牟缓茫贿€有的說先剛開始高興現(xiàn)在憂慮，怕以后考不好等等。由此我順理成章的導(dǎo)入新課：“在生活中，我們每個(gè)人都可能遭遇不同的事情，處于不同的情境中，自然有豐富多樣的情緒感受，豐富多樣的情緒構(gòu)成了我們多姿多彩的生活，今天我們就來學(xué)習(xí)情緒的分類及情緒對人們行為和生活的影響。這樣，通過學(xué)生身邊發(fā)生的事情，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活、感受生活、領(lǐng)悟生活，讓他們身臨其境，深受感染，營造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望。

又如，在學(xué)習(xí)九年級“學(xué)會選擇 學(xué)會承擔(dān)” 這一內(nèi)容時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：許多同學(xué)都想上重點(diǎn)高中，但是如果你的分?jǐn)?shù)線不夠重點(diǎn)高中的話，家長給你出了高價(jià)的擇校費(fèi)讓你上了重點(diǎn)高中?；ㄥX上高中，你是如何看待的？此時(shí)你將如何選擇呢？由于這個(gè)問題是學(xué)生現(xiàn)在正在思考的問題，也是學(xué)生馬上就要面對的問題。所以學(xué)生非常感興趣，討論也很激烈。在爭鳴中，學(xué)生懂得了要慎重對待人生的重要選擇，感悟了理性選擇對人生的重要意義，教學(xué)效果非常不錯(cuò)。

這些來自學(xué)生生活的情境體驗(yàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，樂于參與，積極主動投入到課堂學(xué)習(xí)中，其教學(xué)有效性是顯而易見的。

二、教學(xué)內(nèi)容生活化，使課堂更加貼近社會生活和學(xué)生實(shí)際，提高課堂教學(xué)有效性

陶行知先生認(rèn)為，生活就是教育，生活就是教育的內(nèi)容。生活其實(shí)是思想品德的源泉，無數(shù)思想品德的原理、基本概念和基本知識，都可通過一個(gè)鮮活的生活實(shí)例來體現(xiàn)。作為教學(xué)設(shè)計(jì)者的教師要充分挖掘生活資源，設(shè)置生活問題，把有限的思想品德理論置于無限的生活情景中，讓學(xué)生感受生活化的思想品德，變抽象為具體，變理性為感性，變乏味為生動，變恐懼為親切，更有利于學(xué)生學(xué)好思想品德課。如在學(xué)習(xí)七年級上冊《人的生命的獨(dú)特性》這一內(nèi)容時(shí)，先讓學(xué)生玩“猜猜他是誰”游戲：每個(gè)同學(xué)各寫出本班一位同學(xué)最具代表性的特征，然后讓同學(xué)們猜猜他或她是誰？這一活動的開展，使每個(gè)同學(xué)都感受到自己的獨(dú)特，也認(rèn)識到每個(gè)生命體都是獨(dú)特的，每個(gè)人都應(yīng)珍愛生命，并根據(jù)自身的獨(dú)特性去選擇適合自己的人生道路。

思想品德課的時(shí)代性強(qiáng)，要求教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系實(shí)際，回歸真實(shí)的世界和真實(shí)的生活。而課程的概括性和教材的時(shí)效性，制約著教學(xué)的實(shí)效性。為此，我們在遵循課程要求和教材結(jié)構(gòu)的同時(shí)，還要有的放矢地突破課程與教材，廣泛引進(jìn)自然的、社會的真實(shí)現(xiàn)象和學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗(yàn)，拓寬教學(xué)資源，加強(qiáng)教學(xué)與社會、與生活的融合。如在講解九年級“確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”這一難點(diǎn)時(shí)，我從每個(gè)人勞動創(chuàng)造的價(jià)值大小不同，資金投入的多少，擁有技術(shù)水平和管理能力的高低等方面舉例分析，讓學(xué)生從活生生的事例去理解這一難點(diǎn)；又如在學(xué)習(xí)“學(xué)會理財(cái)” 這一內(nèi)容時(shí)，給學(xué)生講解一些關(guān)于銀行、債券、股票、基金、期貨、保險(xiǎn)等方面的理財(cái)知識及日常生活應(yīng)如何理財(cái)提出了具體的要求。這些貼近生活的教學(xué)內(nèi)容，使生活融入教學(xué)，使教學(xué)走進(jìn)生活，學(xué)生興趣盎然，熱情高漲。

將思想品德教學(xué)內(nèi)容生活化，有力地縮短了思想品德課與生活的距離，擴(kuò)大了學(xué)生的認(rèn)知視野，拓寬了學(xué)生的思維空間，既滿足了學(xué)習(xí)和理解思想品德知識的需要，又體會了思想品德課的價(jià)值，從而提高了思想品德課堂教學(xué)的有效性。

三、教學(xué)方法生活化，讓學(xué)生做課堂的主人，提高課堂教學(xué)有效性

教學(xué)是一門科學(xué)，但更是一門藝術(shù)。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，靈活運(yùn)用啟發(fā)式、討論法、座談會、辯論賽、小品表演等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生自主參與、積極探究、主動發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如在講授八年級上冊《男生?女生》這一內(nèi)容時(shí)，我采用了競賽、小辯論、情境教學(xué)、分組討論等教學(xué)方法。導(dǎo)入新課后，首先讓學(xué)生進(jìn)行一次“小競賽”，請男生說出女生的優(yōu)勢，女生說出男生的優(yōu)勢，然后再分別請一個(gè)男生和一個(gè)女生說出男生和女生的優(yōu)勢。全部學(xué)生說完后，我就逐一評價(jià)學(xué)生的回答，答得好的表揚(yáng)，答得不太好的，也給予鼓勵。其次，對于男女同學(xué)交往的問題，我采用辯論的形式進(jìn)行教學(xué)。先給學(xué)生出示辯論的標(biāo)題“男女同學(xué)交往利大還是弊大？”，然后把學(xué)生分成正方和反方，學(xué)生通過辯論就可以作出明確的判斷：男女同學(xué)交往得當(dāng)，就可以了解異性，促進(jìn)身心發(fā)展，擴(kuò)大交往范圍，鍛煉交往能力，增進(jìn)性別意識，學(xué)習(xí)對方長處；如果交往不當(dāng)，就可能帶來一系列的問題，如“早戀”等。最后，在講授“男女同學(xué)如何交往才是恰當(dāng)?shù)?？”這個(gè)問題時(shí)，我通過多媒體向?qū)W生出示幾幅反映現(xiàn)實(shí)生活中男女同學(xué)交往的漫畫，讓學(xué)生去判斷這些交往方式是否恰當(dāng)，并且要說明理由。在講授“如何看待早戀？”的問題上，我采用學(xué)生分組討論的形式，學(xué)生通過討論，最終自己得出結(jié)論。

又如在講授九年級“做一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民”這一框題時(shí)我采用小品教學(xué)法。請幾位學(xué)生表演自己在家庭、學(xué)校和社會等不同場所，充當(dāng)形態(tài)各異的社會角色。學(xué)生一方面能夠?qū)⒆约荷畹乃娝劚硌莩鰜?，滿足了自己的表現(xiàn)欲望，另一方面又能引發(fā)思考，使學(xué)生真正領(lǐng)會到在不同的社會場所，扮演不同的角色，承擔(dān)不同的社會責(zé)任，從而讓他們認(rèn)識到應(yīng)該做一個(gè)對他人、對社會負(fù)責(zé)任的公民。這種生活化的教學(xué)方式讓教學(xué)課堂氣氛活躍，學(xué)生情緒高漲，心靈受到強(qiáng)烈震撼，從靜態(tài)進(jìn)入一個(gè)情感涌動的世界，既促進(jìn)學(xué)生各方面才能的發(fā)展，又使學(xué)生開動思維，掌握所學(xué)知識。同時(shí)還使學(xué)生真正成為課堂的主人，極大地提高了課堂教學(xué)的有效性。

四、作業(yè)設(shè)計(jì)生活化，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，提高課堂教學(xué)有效性

第8篇：大學(xué)生思想品德范文

當(dāng)前高校思想品德教育仍然停留在課堂當(dāng)中，沒有真正實(shí)現(xiàn)走出去。思想品德教育離不開在實(shí)踐當(dāng)中的印證，真正理解理論認(rèn)同理論的前提條件是在實(shí)踐當(dāng)中卻印證理論，并將其豐富和發(fā)展。但從目前來看，這方面的空缺，造成了高校思想品德教育無法落地，難以讓廣大學(xué)生真正認(rèn)同感。

二、在課程改革實(shí)踐的背景下探尋思想品德的新路徑

思想品德教育與其他基礎(chǔ)學(xué)科不同，其具有鮮明的時(shí)代性、教育性和引導(dǎo)性的特點(diǎn)。因此，在課程改革的大背景下，要為思想品德教育注入新鮮元素，通過教學(xué)方式革新，引入實(shí)踐教育，實(shí)現(xiàn)高校思想品德成為學(xué)生喜愛的課程，最終充分發(fā)揮高校思想品德的教育功能。首先，對高校思想品德教育的授課模式進(jìn)行信息化的變革。從教學(xué)內(nèi)容上來說，打破以教材為中心的內(nèi)容宣講。以鮮活的事例和新聞人物為典型，結(jié)合當(dāng)前輿論的焦點(diǎn)和中心，充分運(yùn)用當(dāng)下大眾傳媒的力量，為大學(xué)生思想品德教育的課堂引入最新鮮的內(nèi)容和事例。通過授課教師的講述，與新聞媒體及社會輿論形成共振，使得學(xué)生擁有更多渠道、從更多層次視角去看待、去理解當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀體系的價(jià)值所在。第二，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，要將傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變成積極發(fā)揮學(xué)生主動性和積極性的教學(xué)新模式。傳統(tǒng)課堂活動當(dāng)中，是以教師為中心，通過教師的備課及進(jìn)度安排來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程。但是，在新課改的背景下，要實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)主體由教師向?qū)W生的過度，全面發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性，把學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)交到學(xué)生的手中。在課堂形式的安排中，組織學(xué)生進(jìn)行思考辯論，通過思想的碰撞和思辨活躍課堂氣氛，并讓學(xué)生融入到這種氣氛當(dāng)中。并在此基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)學(xué)生的思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的思想境界的提升。第三，努力加大社會實(shí)踐和調(diào)查在思想品德課程的比重。思想品德教育的目的是提升學(xué)生的思想境界和人生境界，其最終仍然要回歸到實(shí)踐當(dāng)中。加大社會調(diào)查和社會實(shí)踐的積極意義在于，將大學(xué)生從旁觀者的角色定位向參與者的定位進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在社會調(diào)查活動的實(shí)踐當(dāng)中，大學(xué)生能從復(fù)雜的社會現(xiàn)象中，去發(fā)現(xiàn)問題，并能夠分析問題解決問題。在這樣的社會實(shí)踐活動當(dāng)中，大學(xué)生不但實(shí)現(xiàn)了社會實(shí)踐能力的提升，更實(shí)現(xiàn)了思想境界的拓展。也惟其如此，高校思想品德教育的發(fā)展也才會真正走進(jìn)廣大青年學(xué)生的內(nèi)心世界，并對其人生發(fā)揮重要的教育作用。

三、結(jié)語

第9篇：大學(xué)生思想品德范文

1 高職院校開展大學(xué)生思想政治教育的必要性

當(dāng)代大學(xué)生是在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化和生活多元化的時(shí)代背景下生活的，面對新形勢，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)極為緊迫的重要任務(wù)。思想政治教育工作是我國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，高職院校作為大學(xué)生思想政治教育第一陣地，我們必須清醒認(rèn)識到高職院校思想政治教育工作的嚴(yán)峻形勢， 要增強(qiáng)時(shí)代緊迫感、危機(jī)感， 采取積極應(yīng)對措施， 做好大學(xué)生思想政治教育工作。

2 高職院校開展大學(xué)生思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)問題（以下觀點(diǎn)以本校為例）

2.1 文化素養(yǎng)、思想境界參差不齊

一般來高職院校就讀的學(xué)生，絕大部分學(xué)習(xí)成績不理想，考上本科希望不大，所以家長都是抱著來高職院校學(xué)習(xí)一技之長后去就業(yè)的想法；學(xué)生自身帶著不被重視的心理來校學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確得過且過，思想上放任自流。并且學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生，求知欲望也不強(qiáng)烈，主要根源還是思想覺悟不高，根本沒有從思想上引起重視，這種文化素養(yǎng)、思想境界參差不齊的現(xiàn)象，給高職院校開展思想政治教育帶來很大難度。

2.2 網(wǎng)絡(luò)文化帶來的思維方式的沖擊

高科技網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代給人們生活帶來了極大便利，在大學(xué)生校園中網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)在為學(xué)生提供了快捷、豐富的信息與服務(wù)的同時(shí)，其負(fù)面影響也給思想政治工作帶來了很多難題：部分學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)， 深陷在網(wǎng)上交友、網(wǎng)戀中不可自拔；還有網(wǎng)上的一些不健康內(nèi)容對學(xué)生思想產(chǎn)生嚴(yán)重侵蝕。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界容易導(dǎo)致大學(xué)生在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的新鮮與刺激的同時(shí)， 在現(xiàn)實(shí)世界中沉溺其中而不能自拔，對學(xué)習(xí)和生活失去正確判斷和決策。

2.3 社會、生活環(huán)境對思想認(rèn)識的影響

俗話說：環(huán)境造就人。思想政治教育環(huán)境其最主要的就是社會生活環(huán)境。近年來，高職院校周邊出現(xiàn)了眾多的娛樂、餐飲等服務(wù)場所，混亂的治安狀況和大量的大學(xué)生租房現(xiàn)象突出，少數(shù)大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)大潮面前認(rèn)不清我國當(dāng)前的國情，政治信仰迷茫，世界觀、人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲。在這樣的社會生活環(huán)境中，枯燥無味的思想政治教育顯得尤為乏力，復(fù)雜的社會生活環(huán)境給開展大學(xué)生思想政治教育工作帶來了極大的挑戰(zhàn)。

3 高職院校開展大學(xué)生思想政治教育采取的應(yīng)對措施

3.1 樹立“人本思想”開展大學(xué)生思想政治教育

思想政治教育是帶有鮮明指向性的教育活動，其本質(zhì)就是要把一定社會的思想觀念、政治意識、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)體的思想品德。同時(shí)，教育的根本目的是要發(fā)展學(xué)生個(gè)性，尊重學(xué)生個(gè)性。所以，思想政治教育的“人本思想”， 就是在學(xué)習(xí)上尊重學(xué)生的思想與個(gè)性差異， 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性；生活上關(guān)心學(xué)生， 服務(wù)學(xué)生， 幫助學(xué)生解決各種困難和問題；情感上加強(qiáng)與學(xué)生的交流， 以誠摯的感情感染學(xué)生， 及時(shí)掌握學(xué)生的思想動態(tài)， 促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。

3.2 拓寬網(wǎng)絡(luò)渠道開展大學(xué)生思想政治教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是世界潮流，它已經(jīng)融入了大學(xué)生日常生活。如何利用互聯(lián)網(wǎng)開展大學(xué)生思想政治教育，主要是要用先進(jìn)文化占領(lǐng)新的思想陣地。對互聯(lián)網(wǎng)這一新陣地，思想政治教育必須以與時(shí)俱進(jìn)的精神主動、全面地介入。譬如：利用QQ、微信群這些大學(xué)生樂于接受的方式進(jìn)行溝通、宣傳；利用網(wǎng)上有獎競猜引導(dǎo)參與關(guān)注時(shí)事政治；利用郵箱收集學(xué)習(xí)建議等等。我們的最終目的是通過互聯(lián)網(wǎng)這一具有時(shí)代特征的傳播工具，主動引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，激發(fā)學(xué)生健康向上的精神境界。