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第1篇：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]電子政務(wù)；發(fā)展；問(wèn)題

中圖分類號(hào)：D03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）02-098-02

信息時(shí)代的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)是以信息能力為基本的評(píng)價(jià)因素，而不像過(guò)去一樣以人才、技術(shù)、原材料等因素作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)。所以當(dāng)今世界利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立一個(gè)適合政府發(fā)展的系統(tǒng)顯得尤為重要。而電子政務(wù)是指現(xiàn)代先進(jìn)的信息技術(shù)，將政府的管理和服務(wù)項(xiàng)目通過(guò)信息技術(shù)加以處理與管理，形成一系列的流程，以最優(yōu)的效率，最少的花費(fèi)，為社會(huì)公眾提供優(yōu)與質(zhì)高效的服務(wù)。

在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，電子政務(wù)的發(fā)展還存在許多的問(wèn)提：

第一，電子政務(wù)管理體制不完善，在電子政務(wù)發(fā)展中處于世界領(lǐng)先水平的一些國(guó)家，他們成功的一條很重要的經(jīng)驗(yàn)，就是中央政府加強(qiáng)統(tǒng)一規(guī)劃和組織領(lǐng)導(dǎo)，有計(jì)劃、有步驟地部署電子政務(wù)的發(fā)展。不少跨部門的電子政務(wù)項(xiàng)目之所以難以順利實(shí)施，在很大程度上是因?yàn)闆](méi)有協(xié)調(diào)好相關(guān)部門的利益關(guān)系，沒(méi)有明確相關(guān)部門的權(quán)利和義務(wù)。許多地方政府沒(méi)有專門的信息化管理機(jī)構(gòu)，仍然停留在當(dāng)?shù)匕l(fā)改委下屬的事業(yè)單位。由于缺乏強(qiáng)有力的組織管理體制，導(dǎo)致電子政務(wù)建設(shè)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。雖然各國(guó)已經(jīng)開始了有關(guān)電子政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的研究與制定工作，但由于政府機(jī)構(gòu)的需求差異大，技術(shù)復(fù)雜，電子政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的制定與執(zhí)行必然會(huì)遇到不少困難。現(xiàn)在許多垂直系統(tǒng)從上向下推廣各種各樣的業(yè)務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)，這些業(yè)務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)又往往由不同廠商開發(fā)，相互之間沒(méi)有接口。另一方面，一站式服務(wù)要求把各個(gè)部門的業(yè)務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)審批，所以說(shuō)垂直管理部門和地方政府的關(guān)系還沒(méi)有理順。所以如果電子政務(wù)發(fā)展沒(méi)有整體性的發(fā)展規(guī)劃，也沒(méi)有相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)指導(dǎo)實(shí)施，必然會(huì)導(dǎo)致各級(jí)地方政府和部門在實(shí)施電子政務(wù)時(shí)出現(xiàn)各自為政的現(xiàn)象，造成新的重復(fù)建設(shè)。

第二，電子政務(wù)實(shí)施中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象，數(shù)字鴻溝是一個(gè)普遍性的世界現(xiàn)象，由于經(jīng)濟(jì)水平的差距和區(qū)域特色的不同，它廣泛地存在于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間、發(fā)展中國(guó)家之間以及一國(guó)的不同地區(qū)之間。些落后地區(qū)在建立電子政務(wù)的過(guò)程中會(huì)遇到比其他地區(qū)更多、更復(fù)雜的困難。首先是資金不足，落后地區(qū)多為吃飯財(cái)政，要用錢的地方很多，常常是捉襟見(jiàn)肘。所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱”的情況，加速社會(huì)中貧富的分化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡以及軟硬件環(huán)境方面的差異使得絕大多數(shù)社會(huì)低收入群體不能夠利用現(xiàn)代科技手段使用電子政務(wù)提供的“公共資源”。然后是是技術(shù)條件落后，由于教育水平和經(jīng)濟(jì)能力的限制，落后地區(qū)很少有機(jī)會(huì)上網(wǎng)查詢資料，有相當(dāng)多的人根本沒(méi)有能力或沒(méi)有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)和享受現(xiàn)代科技帶給他們的生活變化，更不可能知道有關(guān)電子政務(wù)信息了。

第三，對(duì)于電子政務(wù)的認(rèn)識(shí)不夠，國(guó)內(nèi)的一些電子政務(wù)方案非常優(yōu)秀，同時(shí)也具有非常大功能和效益，可是實(shí)際效果卻差強(qiáng)人意。其主要原因就是當(dāng)今社會(huì)，不少政府公務(wù)員的年齡已經(jīng)很大，年輕的公務(wù)員只是占了少量的比例。而另一方面，政府機(jī)構(gòu)的改革在政府人員的安排上也要做出相應(yīng)的改變，所以需要不斷減少政府公務(wù)員的數(shù)量，由于這些因素，一些優(yōu)秀人才由于公務(wù)員在職的人員數(shù)量已經(jīng)足夠而失去了進(jìn)入這些崗位的機(jī)會(huì)，而在某種程度上，由于公務(wù)員這個(gè)職業(yè)的穩(wěn)定性對(duì)電子政務(wù)缺乏足夠的熱情。而且不少公務(wù)員把電子政務(wù)看作是簡(jiǎn)單的上傳有關(guān)政府信息的相關(guān)文件，而不把發(fā)展電子政務(wù)看作是自己的工作與任務(wù)，更有甚者把電子政務(wù)的發(fā)展作為損害自己利益一樣看待，甚至?xí)X(jué)得如果電子政務(wù)發(fā)展的良好便會(huì)對(duì)自己工作造成威脅，使自己失業(yè)，所以對(duì)其產(chǎn)生消極的態(tài)度，而且現(xiàn)行官僚制度在恒大程度上先治療電子政務(wù)的發(fā)展。所以說(shuō)這種情況的原因是多方面的，但與政府公務(wù)員和社會(huì)公眾對(duì)電子政務(wù)的認(rèn)識(shí)不足有密切的關(guān)系。不少政府機(jī)構(gòu)，在考慮電子政務(wù)安全問(wèn)題時(shí)，也沒(méi)有正確的觀點(diǎn)，把政府安全看得過(guò)分重要，化很大的代價(jià)購(gòu)買信息安全的設(shè)備，甚至?xí)拗乒娫L問(wèn)電子政務(wù)的相關(guān)信息。

第四，對(duì)專業(yè)人才重視不夠，電子政務(wù)是個(gè)嶄新的領(lǐng)域，電子政務(wù)專業(yè)人才培養(yǎng)制度和模式還處于初級(jí)階段。當(dāng)今世界，培養(yǎng)電子政務(wù)所需的優(yōu)秀人才主要還有一下幾個(gè)難點(diǎn)：

一是沒(méi)有一定的電子政務(wù)專業(yè)人才培養(yǎng)體系，沒(méi)有一定的理論體系，也沒(méi)有可以借鑒的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，不知道通過(guò)怎樣的方式來(lái)培養(yǎng)所需的人才；二是目前電子政務(wù)專業(yè)人才的市場(chǎng)需求非常大，但是通過(guò)先有的普通教育能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這種要求；三是人才的利用率不夠高，由于缺乏分析，有些人才沒(méi)有被重視，被浪費(fèi)在一些其他的職位，甚至有些還沒(méi)找到適合自己的工作。

面對(duì)電子政務(wù)專業(yè)人才嚴(yán)重短缺這一現(xiàn)狀，為進(jìn)一步發(fā)展電子政務(wù)提供有效的人才保障，加強(qiáng)現(xiàn)行電子政務(wù)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)是一項(xiàng)行之有效的選擇，通過(guò)優(yōu)化電子政務(wù)專業(yè)人才的管理體制與管理機(jī)制，加快電子政務(wù)專業(yè)人才隊(duì)伍素質(zhì)與能力的提升。電子政務(wù)建設(shè)可以稱得上是“二分技術(shù)，七分管理”，既懂信息技術(shù)又了解政府工作流程的復(fù)合型人才缺乏。然而在偏遠(yuǎn)地區(qū)，如農(nóng)村，山區(qū)等等，這些地區(qū)的財(cái)政狀況比較才，沒(méi)有足夠的資金投入到IT職業(yè)，所以難以吸引人才，相應(yīng)的IT行業(yè)也難以發(fā)展起來(lái)。甚至政府連相應(yīng)部門的IT運(yùn)維資金都不能給出來(lái)，這就造成IT運(yùn)維市場(chǎng)不能發(fā)展起來(lái)，IT運(yùn)維外包機(jī)制也不能完善。

第五，信息安全問(wèn)題突出，隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，信息安全問(wèn)題日益突出。發(fā)展電子政務(wù)不能不考慮信息的安全問(wèn)題，因?yàn)?，電子政?wù)事關(guān)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)系統(tǒng)，甚至一個(gè)國(guó)家的利益，如果得不到充分的安全保障，顯然，電子政務(wù)的發(fā)展水平是無(wú)法提高的。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)外很多信息安全事故都是人為造成的，要防止這類事故的發(fā)生，必須從信息安全法律、法規(guī)的完善等方面入手才能起到標(biāo)本兼治的作用。目前在我國(guó)政府機(jī)關(guān)中，很多單位在互聯(lián)網(wǎng)和內(nèi)部辦公自動(dòng)化網(wǎng)之間不能完美的區(qū)分開，在安全上存在很大問(wèn)題。不論是病毒，黑客的攻擊，還是由于操作不當(dāng)都會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果，另一方面，政府把安全看得過(guò)分重要，化很大的代價(jià)購(gòu)買信息安全的設(shè)備，限制社會(huì)公眾的訪問(wèn)，甚至有時(shí)候會(huì)有意封閉一些消息，這是因?yàn)橛行┱賳T認(rèn)為公民知道太多的信息會(huì)使政府陷入被動(dòng)的環(huán)境。如有的政府機(jī)構(gòu)對(duì)城建規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等與市民密切相關(guān)的信息進(jìn)行“保密”處理，為的是要避免引起社會(huì)的爭(zhēng)議。而事實(shí)上信息安全是技術(shù)問(wèn)題，只有依靠相應(yīng)的技術(shù)才能防范。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)外很多信息安全事故都是人為造成的，要防止這類事故的發(fā)生，必須從信息安全法律、法規(guī)的完善等方面入手才能起到標(biāo)本兼治的作用。

電子政務(wù)是信息時(shí)代政府管理的革命，在信息社會(huì)它必然會(huì)逐步完善，我國(guó)的電子政務(wù)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)初具規(guī)模，取得了有目共睹的成績(jī)，在政府的管理上實(shí)現(xiàn)了改革與創(chuàng)新，給公民帶來(lái)了極大的利益，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是其中也存在許多問(wèn)題，所以我們需要不斷完善電子政務(wù)的管理模式，認(rèn)識(shí)其中存在的問(wèn)題，找出解決的辦法，與此同時(shí)要借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，找出適合中國(guó)特色的發(fā)展模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝江斌.中國(guó)電子政務(wù)建設(shè)存在的問(wèn)題與對(duì)策研究[J].理論月刊，2007（1）.

第2篇：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文

關(guān)鍵詞公民社會(huì) 民主政治 影響

文章編號(hào)1008-5807（2011）05-046-01

上世紀(jì)90年代后，公民社會(huì)研究熱潮擴(kuò)展到我國(guó)，并對(duì)我國(guó)政治發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

一、公民社會(huì)的內(nèi)涵

公民社會(huì)是一個(gè)與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的概念，是獨(dú)立于政治國(guó)家控制之外、介于國(guó)家和個(gè)人之間，由大量自主、獨(dú)立、公開、非政治性的團(tuán)體和組織所構(gòu)成的中間領(lǐng)域。我國(guó)公民社會(huì)的發(fā)生發(fā)展是與改革開放以后經(jīng)濟(jì)、政治體制的改革緊密相連的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立奠定了中國(guó)公民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治的發(fā)展提供了公民社會(huì)的政治保障，公民意識(shí)的不斷培育營(yíng)造了公民社會(huì)發(fā)展的文化環(huán)境。

二、公民社會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治的影響

隨著我國(guó)改革開放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，我國(guó)的公民社會(huì)也獲得了較快的發(fā)展，公民社會(huì)要求國(guó)家與社會(huì)的界限進(jìn)一步明確，要求以公民個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)，以民間組織為要素的社會(huì)進(jìn)一步獲得自主性，這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)可喜的變化，是改革開放以來(lái)中國(guó)發(fā)生的意義最為重大的變化，必然對(duì)中國(guó)政治發(fā)展和社會(huì)帶來(lái)更大的積極影響。具體來(lái)講，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）公民社會(huì)有利于推動(dòng)政治文化的轉(zhuǎn)型

文化是一個(gè)民族的象征，是一個(gè)民族的代表，中國(guó)具有上下五千年的燦爛文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的相容，關(guān)鍵是要建立和培育現(xiàn)代政治文化的社會(huì)生長(zhǎng)機(jī)制，而當(dāng)前以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的公民社會(huì)正是這樣一種機(jī)制，它能引領(lǐng)公民以自由、平等和民主等市場(chǎng)交易原則作為自己的組織原則，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有序相容，建立富有活力的多元文化主體社會(huì)，構(gòu)建現(xiàn)代化政治文化具有重要意義。

（二）公民社會(huì)有助于引領(lǐng)公民有序參與政治

黨的十七大報(bào)告明確指出，“堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，從各個(gè)層次，各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)”。擴(kuò)大公民有序政治參與已成為中國(guó)政治發(fā)展的重要任務(wù)，公民社會(huì)為公民利益表達(dá)提供了多種途徑和形式，有助于減少政治動(dòng)蕩和政治分裂，增進(jìn)政治和社會(huì)整合，最終有利于社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定和發(fā)展。公民社會(huì)組織不僅為公民的利益表達(dá)，利益整合提供了多種路徑和形式，而且可以成為溝通政府、市場(chǎng)與公民的一個(gè)重要中介物，形成政府、市場(chǎng)與公民的良性互動(dòng)。

（三）公民社會(huì)促進(jìn)了民主政治的發(fā)展

公民社會(huì)孕育了民主型的政治文化，要求公共權(quán)力的產(chǎn)生及運(yùn)作建立在人民同意、監(jiān)督的基礎(chǔ)之上。公民社會(huì)產(chǎn)生之初就是獨(dú)立于政治國(guó)家和社會(huì)自治領(lǐng)域，公民在身份上是平等的，具有人身和活動(dòng)自由。公民社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)組織，它能夠把公民分散的單個(gè)的政治參與聚合起來(lái)，集中、組織成員的各種利益和要求，通過(guò)特定的渠道傳遞給政治體系，并且在這個(gè)過(guò)程中，公民社會(huì)可以通過(guò)文化公共領(lǐng)域向公民宣傳法律知識(shí)，民主程序等，逐漸培養(yǎng)公民寬容的精神，引導(dǎo)公民善于通過(guò)合法途徑，在尊重他人和社會(huì)利益的同時(shí)有效維護(hù)自己的權(quán)益。

（四）公民社會(huì)能有效的監(jiān)督和制約國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張和行使

亨廷頓指出，公民社會(huì)“制約國(guó)家權(quán)力，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)國(guó)家的控制以及作為這種控制最有效方式的民主制度提供了基礎(chǔ)”。公民社會(huì)將分散的個(gè)人資源和能量聚集在一起使民間零散呼聲轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)體的訴求，從而對(duì)國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)及政府官員構(gòu)成強(qiáng)大的社會(huì)壓力，使國(guó)家權(quán)力必須對(duì)法律和公眾的意見(jiàn)負(fù)責(zé)。公民社會(huì)的這種社會(huì)制衡作用，首先體現(xiàn)在對(duì)政治腐敗和濫用權(quán)力現(xiàn)象的監(jiān)督。防止權(quán)力濫用，抑制和，固然離不開制度內(nèi)的工具，但來(lái)自民間的社會(huì)監(jiān)督同樣是十分重要的，尤其像我國(guó)這樣處于轉(zhuǎn)型期的國(guó)家，由于缺乏相關(guān)有效的法律和科層制度來(lái)抑制腐敗，公民社會(huì)的作用就顯得更加突出。

（五）公民社會(huì)是民主政治體系持續(xù)穩(wěn)定的動(dòng)力

公民社會(huì)具有高度的整合能力，可以通過(guò)自身組織體系在社會(huì)內(nèi)部解決矛盾沖突，實(shí)行高度自治，同時(shí)它又促進(jìn)了國(guó)家權(quán)力運(yùn)行的制度化、和平化，能夠在國(guó)家和社會(huì)之間形成良性互動(dòng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。公民社會(huì)具有調(diào)節(jié)矛盾、吸收能量、價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)在功能，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效整合。公民社會(huì)可以通過(guò)社團(tuán)組織來(lái)調(diào)節(jié)矛盾，促使公民社會(huì)成員在相互協(xié)商，相互妥協(xié)的基礎(chǔ)上達(dá)成契約，以和平、理性的方式解決沖突，防止對(duì)社會(huì)和政府不滿情緒的積聚；公民社會(huì)還可通過(guò)慈善性、公益性機(jī)構(gòu)來(lái)幫助社會(huì)中的最少受益者，使那些極易指向權(quán)力中心的心理能量和社會(huì)力量在公民社會(huì)內(nèi)部消解。

參考文獻(xiàn)：

[1]何增科.公民社會(huì)與第三部門.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000，（6）.

[2]施雪華.政治現(xiàn)代化比較研究.武漢大學(xué)出版社，2006。

[3]楊光斌.政治學(xué)導(dǎo)論.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006，（6）.

第3篇：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：財(cái)政社會(huì)學(xué)；當(dāng)代財(cái)政學(xué)；發(fā)展策略

財(cái)政社會(huì)學(xué)與財(cái)政學(xué)不同。財(cái)政社會(huì)學(xué)的整體結(jié)構(gòu)注重研究財(cái)政與整個(gè)社會(huì)內(nèi)部系統(tǒng)間的關(guān)系與收支系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系。主流財(cái)政學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該將這些不同的關(guān)系割裂分開單獨(dú)認(rèn)識(shí)，其公共財(cái)產(chǎn)交易體制在內(nèi)部中的視野也就消失了。在這一問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都在一定程度上陷入了困境。與此情況不同的是，財(cái)政社會(huì)學(xué)主要研究稅收以及預(yù)算制度間的變革，極大程度上推動(dòng)現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建以及政治文明的進(jìn)步，從而使傳統(tǒng)的財(cái)政學(xué)打破了瓶頸。作為一門內(nèi)容相較復(fù)雜的獨(dú)立學(xué)科，一直以來(lái)都有極大的研究?jī)r(jià)值，并始終向好的方向發(fā)展。

一、財(cái)政社會(huì)學(xué)思想核心

在財(cái)政社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，較有影響力的是長(zhǎng)期引領(lǐng)世界學(xué)術(shù)潮流的學(xué)者瓦格納。他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)廣義的體系，具體由經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)三個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成。三者之間的關(guān)系相符相成，缺一不可。相關(guān)研究學(xué)者提出，共同體產(chǎn)生于國(guó)家之前，因此財(cái)政上的需求是共同體上升為國(guó)家的必要途徑，因此也使財(cái)政成為歷史上各國(guó)家的核心議題。財(cái)政社會(huì)學(xué)是分析社會(huì)的最好的出發(fā)點(diǎn)之一，特別是在新的經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生的情況下[1]。因此，對(duì)財(cái)政問(wèn)題展開進(jìn)行分析研究也是對(duì)整個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)全面的最為有效的途徑。在分析問(wèn)題時(shí)，不能將財(cái)政問(wèn)題看作是單一的問(wèn)題，要從多方面展開思考，將其看作是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題。

二、財(cái)政社會(huì)學(xué)研究背景下的社會(huì)情況

在重要的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)必須沿著財(cái)政社會(huì)學(xué)的理論在經(jīng)濟(jì)上尋求突破口。在財(cái)政社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，人民會(huì)對(duì)國(guó)家與社會(huì)的定義產(chǎn)生不同方面的理解范疇，從而得出一些更有創(chuàng)建性的結(jié)論。從此方面來(lái)看，財(cái)政學(xué)問(wèn)題對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)有著極其重要的意義。整體上提升財(cái)務(wù)授予預(yù)算能力，國(guó)家的整體實(shí)力將會(huì)不斷加強(qiáng)。依據(jù)實(shí)踐理論，國(guó)家整體的權(quán)力劃分與制衡均得到了一定的保障。財(cái)政社會(huì)學(xué)本身就十分看重對(duì)于國(guó)家本身的研究，現(xiàn)代國(guó)家產(chǎn)生和整體經(jīng)濟(jì)稅收制度的發(fā)展離不開財(cái)政社會(huì)學(xué)的介入。也就是說(shuō)，財(cái)政社會(huì)學(xué)可將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓Y(jié)構(gòu)，無(wú)論從哪一角度出發(fā)，財(cái)政都代表著我國(guó)的總體實(shí)力，對(duì)財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究也將決定國(guó)家的特點(diǎn)以及綜合面貌[2]。從財(cái)政社會(huì)學(xué)的核心理論來(lái)看，在各種因素的影響之下，國(guó)家整體的經(jīng)濟(jì)收支方式發(fā)生了巨大的變化，因此整體的政治結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式也發(fā)生了巨大的改變。我國(guó)在此方面的經(jīng)驗(yàn)主要來(lái)自外國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)家，針對(duì)財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究也有一定的方向。從整體上來(lái)說(shuō)，財(cái)政社會(huì)學(xué)代表著整個(gè)國(guó)家的財(cái)政發(fā)展方向。

三、財(cái)政社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值

從當(dāng)前我國(guó)國(guó)情來(lái)看，財(cái)政上仍有極大的上升空間。對(duì)于財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究還需要加大研究力度，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究成果為各個(gè)方面帶來(lái)的改觀明顯，整體上可拉動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平。許多財(cái)政制度也是以財(cái)政社會(huì)學(xué)為依據(jù)而制定的。因此，相關(guān)部門應(yīng)加大對(duì)這一學(xué)科的重視程度。當(dāng)前，國(guó)家正處于經(jīng)濟(jì)的重要轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟(jì)財(cái)政體制上還面臨著很多方面的不足，這些缺陷需要財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)的介入，從各個(gè)方面入手尋求突破口，對(duì)不合理的地方及時(shí)拿出理論依據(jù)進(jìn)行改革完善[3]。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)不能跨越關(guān)鍵步驟，社會(huì)各個(gè)方面也應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，不斷改良整體財(cái)政情況?？梢哉f(shuō)，財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究?jī)r(jià)值巨大，對(duì)我國(guó)全方面平衡發(fā)展有著重要影響。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)當(dāng)前正處于重要的轉(zhuǎn)型階段。財(cái)政社會(huì)學(xué)對(duì)于社會(huì)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)意義重大，對(duì)各方面均起到一定的保障作用。財(cái)政關(guān)系到我國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，對(duì)其他方面的平衡發(fā)展均會(huì)產(chǎn)生一定影響。因此，現(xiàn)代學(xué)者專家學(xué)者應(yīng)繼續(xù)對(duì)此方面進(jìn)行大力研究，尋求國(guó)家財(cái)政上的突破口。對(duì)財(cái)政社會(huì)學(xué)的研究結(jié)果將直接影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，對(duì)我國(guó)當(dāng)代財(cái)政學(xué)的進(jìn)展影響巨大，同時(shí)也關(guān)乎著國(guó)家的整體綜合建設(shè)方向。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文

摘要在韓國(guó)政府大力推行對(duì)外文化輸出政策的支持下，“韓流”作為一種文化現(xiàn)象，迅速在中國(guó)崛起，并對(duì)我國(guó)娛樂(lè)消費(fèi)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。“韓流”來(lái)襲與滲透，不僅體現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)及其影視文化的發(fā)展上，而且也滲透到人們的日常思維及其生活當(dāng)中。與此同時(shí)，“韓流”在中國(guó)的廣泛傳播和發(fā)展，也給我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了一定的沖擊。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代 “韓流” 中國(guó)文化 娛樂(lè)消費(fèi)

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)過(guò)程必然促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展，人民生活水平的大幅度提高及日漸形成的富有階層對(duì)精神生活領(lǐng)域中的渴望和需求也將上升到一個(gè)新臺(tái)階，而“韓流”的出現(xiàn)也正成了這些階層的文化商品需求的首選。所以，“韓流”的一系列表現(xiàn)也必將直接影響到中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的體制轉(zhuǎn)變和中國(guó)文化政策的適當(dāng)調(diào)整。

一 “韓流”對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的影響

我們從流行音樂(lè)的文化特征來(lái)看，具有時(shí)尚性、娛樂(lè)性以及商品性等，同時(shí)流行音樂(lè)一定程度上的內(nèi)容和形式具有大眾化的特征。常常，我們很容易感受到流行音樂(lè)的突出表現(xiàn)：其創(chuàng)作背景往往依附于社會(huì)環(huán)境、生活經(jīng)歷，從某種意義上說(shuō)，它是社會(huì)文化現(xiàn)象的反映。因此，流行音樂(lè)文化更好地滿足了普通大眾精神娛樂(lè)生活的需要?！绊n流”在中國(guó)的發(fā)展，無(wú)論是從作品內(nèi)容，或者是作品形式，都很大程度地具備了上述優(yōu)勢(shì)，而且有著自己獨(dú)特而新穎的發(fā)展思路。

自韓國(guó)電視劇成功登入中國(guó)以來(lái)，韓國(guó)歌舞也開始進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)。H.O.T、NRC、神話、BABYVOX、FIN.K.L、SUPER JUNIOR等先后在中國(guó)內(nèi)地閃亮登場(chǎng)，受到中國(guó)歌迷的熱烈歡迎。尤其是H.O.T組合，2000年在北京舉辦演唱會(huì)以后，創(chuàng)下連續(xù)5個(gè)月居發(fā)行量逾百萬(wàn)份的音樂(lè)雜志《當(dāng)代歌壇》排行榜之首的紀(jì)錄。韓國(guó)的現(xiàn)代流行歌舞以其狂放不羈而又充滿活力的鮮明特點(diǎn)，征服了中國(guó)年輕的歌迷。近幾年，一個(gè)由李秀滿發(fā)掘并管理的韓國(guó)男子組合SUPER JUNIOR更是風(fēng)靡亞洲。

隨著“韓流”在中國(guó)進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)也積極地從適應(yīng)大眾需求的角度出發(fā)，促使國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)的一些創(chuàng)作個(gè)人或團(tuán)隊(duì)有意識(shí)地進(jìn)行一些新的嘗試和調(diào)整，如吸取和借鑒韓國(guó)流行音樂(lè)的創(chuàng)作方法，結(jié)合自己的主導(dǎo)思想進(jìn)行新的創(chuàng)作。從演唱風(fēng)格來(lái)看，我們未嘗不可追求像酷龍、NRG、安在旭以及女歌手李貞賢等，他們以“韓”氣逼人的狂歌勁舞之勢(shì)，令無(wú)數(shù)的哈韓一族目瞪口呆。當(dāng)然作為繼HOT紅透京城之后的火爆青春組合NRG，雖然在某些方面有著與HOT 類似的風(fēng)格，但其個(gè)性造型，經(jīng)典服飾，以及更加灑脫的舞蹈，也必然影響著中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展。

我們知道，韓國(guó)流行音樂(lè)的某些風(fēng)格如POP、Hip-hop、soul、Rap等，基本上都是歐美流行音樂(lè)的舶來(lái)品。從這一方面講，中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)也同樣可以吸收大量的歐美元素。在中國(guó)當(dāng)代城市流行音樂(lè)發(fā)展與變遷的過(guò)程中，如何打造出更多更好的“中國(guó)風(fēng)”品牌，筆者認(rèn)為借鑒和吸收“韓流”文化現(xiàn)象的經(jīng)營(yíng)創(chuàng)作模式和傳播途徑，合理的融合“韓流”、“歐美”等主導(dǎo)下的外來(lái)文化，中國(guó)流行音樂(lè)也大有作為。在歌手組合上，如“勁舞娃娃”、“中國(guó)力量”、“羽泉”、“花兒樂(lè)隊(duì)”等等，都值得期待成為中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展崛起的強(qiáng)勁力量。盡管有的人士認(rèn)為，這些組合缺少突出特點(diǎn)，但后來(lái)涌現(xiàn)出的一些新組合，如“F4”、“SHE”、“twins”、“飛輪?！钡龋欢ǔ潭壬铣蔀橹袊?guó)當(dāng)代流行音樂(lè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型。

“韓流”以其流行音樂(lè)大舉進(jìn)軍中國(guó)文化市場(chǎng)的同時(shí)，必然會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。無(wú)論是大批的歌手或是組合，不斷的在中國(guó)文化市場(chǎng)中活躍起來(lái)，久而久之必然會(huì)搶占中國(guó)大量的受眾群體和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)利益。那么，中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)業(yè)內(nèi)人士只有加快步伐，轉(zhuǎn)變思想，加強(qiáng)培植新的流行音樂(lè)元素，并在文化推銷過(guò)程中，革新商業(yè)化運(yùn)作模式，打造自身文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)，從而占據(jù)文化市場(chǎng)中的重要地位。

二 “韓流”對(duì)中國(guó)青少年成長(zhǎng)的影響

包括“韓流”在內(nèi)的任何一種外來(lái)文化都或多或少地對(duì)中國(guó)年青一代產(chǎn)生影響。正如心理研究學(xué)者張向葵所說(shuō)：“青少年是社會(huì)中的人、環(huán)境中的人和文化中的人，社會(huì)的日新月異的變化、環(huán)境的日漸復(fù)雜、文化的不斷多元，都渲染著、影響著成長(zhǎng)中的青少年?！毕旅婀P者將從正反兩個(gè)方面對(duì)其影響展開評(píng)述。

1 積極因素

（1）開啟新的視野和新的思路

“韓流”作為一種文化的傳播，本身也承載了許多年輕人的新視野和新思路。一些韓劇在人們面前呈現(xiàn)出的陽(yáng)春白雪與下里巴人交相輝映，進(jìn)一步描繪出韓劇中生活的格外美麗的場(chǎng)景，讓人欣賞之余心里不失輕松而又充滿著無(wú)限的希望。一些俊男靚女的不俗演技，加之浪漫風(fēng)景和精致畫面，使其表達(dá)的愛(ài)情、親情、友情三大主題得到完美演繹。此外，較為時(shí)尚的元素和巧妙的包裝把民族的精華、傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代都市生活的場(chǎng)景，用健康向上、堅(jiān)定執(zhí)著的生活基調(diào)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，極大地吸引著青少年的向往和追求?！端{(lán)色生死戀》即是一部成功的代表作。這是一個(gè)凄美的愛(ài)情故事，也是一段關(guān)于秋天的童話戀曲，它從感性而又現(xiàn)實(shí)的電視劇中脫離出來(lái)，在如詩(shī)般的畫面和優(yōu)美的自然景觀中傳遞給觀眾一種安逸的抒情映像以及強(qiáng)烈的童話色彩，傷感的音樂(lè)似乎總是在緬懷人生的短暫和愛(ài)情在世俗中的苦澀輕緩而悠揚(yáng)……無(wú)論怎樣，記憶仿佛總是永不消退的。

從某種意義上講，“韓流”以其個(gè)性的文化發(fā)展特征促進(jìn)了廣大青少年創(chuàng)新模式的培養(yǎng)和思想理念的轉(zhuǎn)變，也就是說(shuō)促進(jìn)了他們正確對(duì)待文化發(fā)展的態(tài)度和平和挑戰(zhàn)新的生活方式的沖擊。作為新的時(shí)代語(yǔ)境下的青少年受眾群體，他們已不再是完全的依附思想，他們已懂得尋求自己的個(gè)性發(fā)展空間，尋求適合自己開心而又能施展自己的舞臺(tái)?！啊n流’之盛行，既表明了傳統(tǒng)主流文化對(duì)異質(zhì)文化的包容，也體現(xiàn)了當(dāng)代青少年對(duì)各種亞文化的需求，更是社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年人生價(jià)值觀自主選擇的體現(xiàn)?！钡珶o(wú)論如何，“韓流”所體現(xiàn)出的年輕人反個(gè)性張揚(yáng)，卻又不失成熟的判斷，無(wú)疑在培養(yǎng)青少年為人處世及其生活的態(tài)度上有所幫助。

（2）理性的思考和價(jià)值的追求

“韓流”在中國(guó)、亞洲乃至全世界得以廣泛的流行，一定程度上印證了當(dāng)代青少年的價(jià)值認(rèn)同結(jié)構(gòu)與追求的尺度?！绊n流”的內(nèi)容在很大程度上反映了廣大青少年理性的形塑和人生價(jià)值的追求。作為富有青春朝氣和充滿活力的青少年，會(huì)隨著成長(zhǎng)的過(guò)程逐漸的產(chǎn)生一些自己的體驗(yàn)和看法，不斷的接受包括“韓流”在內(nèi)的新事物的考驗(yàn)，從而在社會(huì)的背景和生活的現(xiàn)實(shí)中去尋找理想在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，青少年所具有的躁動(dòng)、浪漫、狂熱、執(zhí)著等，構(gòu)成了他們?nèi)松嘣幕畹闹黧w?！绊n流”迎合了這種生活方式，給青少年指明了對(duì)待“韓流”文化的時(shí)尚、娛樂(lè)性和自我個(gè)性的張揚(yáng)。其以風(fēng)格各異的流行音樂(lè)元素，超越和別具特色的時(shí)尚發(fā)型和另類、灑脫的衣著方式，讓中國(guó)的青少年似乎找到了理想到現(xiàn)實(shí)的支撐。

在價(jià)值追求過(guò)程中，青少年所追求的往往是自我獨(dú)立、自我無(wú)疑的一種價(jià)值觀念。當(dāng)然，青少年必然有其時(shí)代背景下的需求，更多的是一種適應(yīng)于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要，以及對(duì)待自己崇尚文化的時(shí)尚性、娛樂(lè)性及其它方面的選擇。“韓流”所能表現(xiàn)出來(lái)的前衛(wèi)、瘋狂，當(dāng)然也有影視中的甜美及愛(ài)恨交織的抒情場(chǎng)面，這些也正是青少年所要追求的一種走出世俗以及要和陳舊觀念對(duì)峙的存在方式。例如，《冬季戀歌》是一部關(guān)于冬天的愛(ài)情故事，也是一段彌漫著藍(lán)色憂郁的悲情故事。由韓國(guó)人氣偶像裴勇俊與女星崔智友主演，在韓國(guó)曾創(chuàng)下極高的收視記錄，并幾乎紅遍了整個(gè)東亞。兩位影星演繹的這段愛(ài)恨交織的動(dòng)人故事，陪伴觀眾度過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)不眠之夜，劇中唯美的畫面，柔美感人的情歌無(wú)不充滿了浪漫、溫情、激情和感動(dòng)。

2 不利因素

“韓流”作為一種音樂(lè)、影視等文化方式的表達(dá)，無(wú)疑要比直言的教育方式更滲透接收者的意識(shí)領(lǐng)域中。我們知道，“青少年學(xué)生模仿性強(qiáng)，許多良好行為的形成靠的是模仿，但由于他們年齡較小，識(shí)別能力差，在對(duì)模仿榜樣的選擇上可能缺乏是非標(biāo)準(zhǔn)。”

“韓流”在中國(guó)大眾文化市場(chǎng)的出現(xiàn)，一方面以其自身所表達(dá)的娛樂(lè)性、時(shí)尚性、商品性等特征為主要目的，再加上科技手段更多的融入創(chuàng)作過(guò)程，必然會(huì)形成大眾文化接受程度的風(fēng)靡和狂熱，一定程度上能夠構(gòu)建青少年思想多變和有時(shí)精神空虛下的生存理念和思想方式?！扒嗄耆舜蠖枷矚g表現(xiàn)自己，但如果表現(xiàn)不好，就容易給人一種夸夸其談、輕浮淺薄的印象?！倍鴮?duì)于“韓流”的迅猛發(fā)展態(tài)勢(shì)，在這種文化現(xiàn)象極度擴(kuò)張的文化視野中，一些作品的內(nèi)容表現(xiàn)形式，所表現(xiàn)出來(lái)的叛逆、格調(diào)低下、思想頹廢情緒的寫照，對(duì)于這些極度追求和盲目追隨的青少年來(lái)說(shuō)，無(wú)疑形成了一種思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域下的侵蝕和錯(cuò)誤的導(dǎo)向作用。

任何事物的發(fā)展都具有兩面性，看待問(wèn)題應(yīng)該一分為二。從“韓流”文化現(xiàn)象看，我們不僅要看到對(duì)青少年思想培養(yǎng)和行為構(gòu)建的健康模式，同時(shí)我們還要看到對(duì)青少年生活方式及其審美模式構(gòu)建中的不利因素。認(rèn)清“韓流”文化的一些低級(jí)庸俗的思想，以及過(guò)度的宣泄表達(dá)，使青少年擺脫“韓流”發(fā)展背景下的一些直觀體驗(yàn)和感性化的情感表達(dá)，就顯得尤為重要。

三 “韓流”對(duì)中國(guó)當(dāng)代影視及其它領(lǐng)域的影響

眾所周知，自中央電視臺(tái)從韓國(guó)引進(jìn)第一部電視劇《嫉妒》開始，韓劇在中國(guó)的熱播就一浪高過(guò)一浪，以及后來(lái)引進(jìn)的《愛(ài)情是什么》、《澡堂老板家的男人》、《花樣男子》、《一枝梅》、《灰姑娘的姐姐》、《檢察官公主》、《個(gè)人趣向》、《oh my lady》等等都在國(guó)內(nèi)引起巨大反響。韓國(guó)電視劇不僅劇情對(duì)白和藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中不斷呈現(xiàn)出美麗的畫面，以及自然背景下蘊(yùn)含著浪漫的格調(diào)，而且還融入傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代的再現(xiàn)，再加上主演或者是個(gè)人魅力情感表達(dá)的超群實(shí)力，都促成韓國(guó)時(shí)尚文化以某種新穎的姿態(tài)呈現(xiàn)，并在一定程度上改變著中國(guó)影視領(lǐng)域創(chuàng)作的內(nèi)容和形式。與此同時(shí)，韓國(guó)電視劇在制作上與中國(guó)電視劇生產(chǎn)的異同，也為中國(guó)電視劇的制作提供了一定的借鑒作用。

目前，中韓兩國(guó)經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益頻繁，越來(lái)越多的韓國(guó)企業(yè)不斷進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)。隨著“韓流”來(lái)襲，中國(guó)也是韓國(guó)紡織品以及服飾行業(yè)的重要消費(fèi)市場(chǎng)，從一定程度上說(shuō)，“韓流”給中國(guó)的服裝行業(yè)帶來(lái)了很大的影響。尤其我國(guó)改革開放以來(lái)，傳統(tǒng)文化觀念受到了一定的沖擊，人們不同程度地受到了新的文化因素的熏陶。正如呂莎所說(shuō)：“韓國(guó)服飾在中國(guó)迅速蔓延，這種接受構(gòu)成了中國(guó)服飾文化的變異。人們隨著對(duì)韓服越來(lái)越多的了解，在穿著的思維上發(fā)生了很大的變化，人們?cè)诳紤]的不僅僅是穿著韓服的感覺(jué)，更想要追求和達(dá)到的則是韓國(guó)人穿著韓服的那種神韻?！庇纱丝梢?jiàn)，一些個(gè)性較強(qiáng)的韓國(guó)服飾成為“哈韓”一族追求時(shí)尚的一種文化表達(dá)。誠(chéng)然，“韓流”所帶給中國(guó)飲食、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游等領(lǐng)域的影響也非同小可，一定時(shí)期內(nèi)促進(jìn)了人們的生活方式和思想觀念的轉(zhuǎn)變。

注：本文系2009年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《我國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中“韓流”現(xiàn)象研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2009FYS009。

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第5篇：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]東海島；人龍舞；傳承與發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]曹望華，廣東海洋大學(xué)政治與行政學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師；李業(yè)謀，廣東海洋大學(xué)政治與行政學(xué)院2009級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)本科在讀，廣東湛江524088

[中圖分類號(hào)]C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728（2014）01-0079-04

東海人龍舞起源于湛江市郊東海島東山鎮(zhèn)，始于明末清初，是流傳300多年的民間大型廣場(chǎng)表演藝術(shù)，其結(jié)構(gòu)分為龍頭、龍身和龍尾，由大人和孩童結(jié)合而成，規(guī)?？纱罂尚。?jié)數(shù)多少不等。東海人龍舞充滿了濃郁的紅土風(fēng)情文化特色，作為一種民間藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具特色，被譽(yù)為“東方一絕”。人龍舞作為一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。兼具龍文化、體育文化、舞蹈文化和海洋文化的豐富內(nèi)涵，而且這種內(nèi)涵隨著當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷而不斷發(fā)展和演變。

當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷主要指1978年以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)及其組成要素的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。改革開放以來(lái)，東海島的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化，給人龍舞的演變帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人龍舞的發(fā)展創(chuàng)造了條件，人龍舞開始從鄉(xiāng)村走向城市，從國(guó)內(nèi)走向國(guó)際；在組織化發(fā)展層面，人龍舞日益得到政府和社會(huì)的重視，開始走向政府主導(dǎo)型的組織發(fā)展模式；在文化發(fā)展層面。湛江海濱生態(tài)文明城市的建設(shè)使得人龍舞的海洋文化價(jià)值開始凸顯。然而，鄉(xiāng)村社會(huì)變遷也給人龍舞的發(fā)展帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、行政組織的介入、文化結(jié)構(gòu)和交往方式的變遷以及成員階層的分化。使人龍舞組織陷入保護(hù)、發(fā)展和傳承的困境。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人龍舞的隱性到顯性的挑戰(zhàn)

自改革開放以后，東海島市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始萌芽，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)明顯變化。特別是1992年廣東省政府批準(zhǔn)東海島成立“經(jīng)濟(jì)開發(fā)試驗(yàn)區(qū)”后。東海島市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化日益顯著，人龍舞面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)階段，農(nóng)民在滿足自身家庭基本需求的前提下，逐漸將剩余的產(chǎn)品進(jìn)行交易，隨著交易規(guī)模和范圍的擴(kuò)大，社會(huì)分工開始細(xì)化。社會(huì)分工的細(xì)化對(duì)人龍舞在人員要求、表演與訓(xùn)練時(shí)間以及創(chuàng)新能力等方面帶來(lái)隱性挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物種植簡(jiǎn)單。不需要投入太多的精力進(jìn)行管理，因此人們有足夠多的可支配的空余時(shí)間進(jìn)行人龍舞的表演和訓(xùn)練。而當(dāng)社會(huì)分工細(xì)化之后，人們承擔(dān)的社會(huì)角色呈現(xiàn)出多重化特征，村民既要種植蔬菜等作物，又要固定經(jīng)營(yíng)豬肉買賣等生意，這樣就使得可支配的余暇時(shí)間越來(lái)越少。此外，人龍舞的組織成員基本要求是農(nóng)民身份，那些大專以上的知識(shí)分子和外來(lái)商人是不允許進(jìn)入人龍舞組織的，進(jìn)行人龍舞表演的成員除了小孩外都是純農(nóng)民。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，某些村民的身份開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，使得自己逐漸遠(yuǎn)離人龍舞，這種狀況無(wú)疑弱化了人們對(duì)人龍舞的重視程度，同時(shí)也抑制了人龍舞規(guī)模效應(yīng)的產(chǎn)生。當(dāng)然，由于商品經(jīng)濟(jì)尚不夠發(fā)達(dá)，村民間的交易行為比較短暫，交易場(chǎng)合也具有流動(dòng)性，同時(shí)農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變也是淺層次的，并不徹底，因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌發(fā)階段，人龍舞受到的挑戰(zhàn)還只是隱性的。

隨著1992年?yáng)|海島經(jīng)濟(jì)開發(fā)試驗(yàn)區(qū)的批準(zhǔn)建設(shè)，東海島市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期，特別是鋼鐵和石化項(xiàng)目的落戶，使得東海島的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急劇變化，重工業(yè)、旅游業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖雭?lái)源逐漸增多，既有固定的個(gè)體經(jīng)營(yíng)收入，也有較大規(guī)模的對(duì)外市場(chǎng)交易收入，還有兼職到附近工廠打工的收入。經(jīng)濟(jì)主體獲取利益的渠道出現(xiàn)多元化，集鎮(zhèn)本身具有的優(yōu)越的市場(chǎng)交易位置成為孕育這種經(jīng)濟(jì)形式的基礎(chǔ)條件。市場(chǎng)化的高速推進(jìn)，使得由人情維系的傳統(tǒng)交換觀念開始向理性化方向轉(zhuǎn)變。在東海島與外界的頻繁互動(dòng)中。物欲主義的消費(fèi)觀念開始出現(xiàn)，愛(ài)面子的特質(zhì)成為追求利益的動(dòng)力，在鄉(xiāng)村中向他人展示面子的方式可以是與眾不同的房屋設(shè)計(jì)和建造，也可以是高科技的展示與炫耀，這些消費(fèi)傾向慢慢地演變成為一種消費(fèi)風(fēng)氣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是消費(fèi)觀念的改變給人龍舞帶來(lái)了巨大的顯性挑戰(zhàn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流的沖擊下，人龍舞的傳統(tǒng)人情關(guān)系紐帶開始出現(xiàn)松動(dòng)甚至斷裂，人龍舞的文化傳承觀念也明顯開始弱化。二、政府主導(dǎo)下人龍舞的科層組織化趨勢(shì)

自明末清初的單純娛樂(lè)形式到現(xiàn)代具有豐富意義的文化載體。人龍舞逐漸實(shí)現(xiàn)由最初的自發(fā)和隨性組織方式向政府主導(dǎo)下的組織規(guī)范化方式轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是20世紀(jì)80年代人龍舞組織團(tuán)長(zhǎng)職務(wù)的設(shè)置。

人龍舞作為民間一種表達(dá)人們情感和對(duì)自然崇拜的民俗活動(dòng)，在組織形式上屬于非正式的群體，并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)章制度，而僅僅依靠人龍舞的重要成員的權(quán)威和人情關(guān)系來(lái)維系。權(quán)威主要來(lái)自技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)內(nèi)具有內(nèi)聚維系的功能，對(duì)外承擔(dān)著組織與接待的職能。權(quán)威承擔(dān)者更多的是長(zhǎng)者，其主要工作除了表演和組織協(xié)商外，還有一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是平時(shí)的訓(xùn)練指導(dǎo)。在20世紀(jì)80年代之前，人龍舞的組織是村民自我組織、自我管理和自我服務(wù)的形式，是一種區(qū)域性精神文化的載體，在范疇上是狹義的，在組織層面上更多的是依靠個(gè)人的威望和鄉(xiāng)土中“差序格局”的人情關(guān)系進(jìn)行管理。這種組織在鄉(xiāng)土社會(huì)中的治理效果是顯著的，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)人對(duì)于群體的集體認(rèn)同感去凝聚和團(tuán)結(jié)組織內(nèi)的成員，是一種機(jī)械式團(tuán)結(jié)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來(lái)觀念的沖擊，人龍舞非正式組織的管理結(jié)構(gòu)開始逐漸解體。受到人口對(duì)外流動(dòng)和人們社會(huì)角色轉(zhuǎn)變與多樣化帶來(lái)的人龍舞傳承的壓力，以及人龍舞內(nèi)容和形式創(chuàng)新的迫切要求，特別是權(quán)威力量潰散的影響，人龍舞所能產(chǎn)生的內(nèi)聚維系的社會(huì)功能逐漸減退，人龍舞的組織結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了改變。

1989年人龍舞迎來(lái)了第一任團(tuán)長(zhǎng)，這對(duì)于人龍舞組織具有重要的意義，意味著人龍舞組織開始向規(guī)范化方向轉(zhuǎn)變。團(tuán)長(zhǎng)取代了原來(lái)的領(lǐng)隊(duì)稱呼。并具有明確的要求：有較強(qiáng)的組織能力和技術(shù)。有較強(qiáng)的對(duì)外接待與人際溝通能力，其主要工作是對(duì)外接待和對(duì)內(nèi)組織表演。團(tuán)長(zhǎng)主要還是由內(nèi)部產(chǎn)生，但是需要經(jīng)過(guò)政府相關(guān)行政部門的審核通過(guò)，從其產(chǎn)生程序而言，已經(jīng)開始具有政治范疇的科層化性質(zhì)。隨著2007年在香港舉行的“大巡游”。湛江東海人龍舞得以聞名；2010年上海世博會(huì)上湛江人龍舞的表演則使其名震國(guó)內(nèi)；2012年湛江人龍舞在新加坡的震撼表演，更使其文化意義提升到了國(guó)際層面。這一轉(zhuǎn)變過(guò)程無(wú)疑是在政府主導(dǎo)和推動(dòng)下完成的。

首先，從經(jīng)費(fèi)管理上看，自2006年6月國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)成功之后，人龍舞每年都有10萬(wàn)元的專用基金，而資金的下發(fā)程序是由國(guó)家專門機(jī)構(gòu)下發(fā)到廣東省級(jí)機(jī)構(gòu)。然后再到湛江市政府機(jī)構(gòu)，并由市政府機(jī)構(gòu)對(duì)基金進(jìn)行管理。人龍舞團(tuán)長(zhǎng)或者村干部根據(jù)人龍舞的各項(xiàng)包裝和培訓(xùn)項(xiàng)目向市政府申請(qǐng)下發(fā)資金。人龍舞項(xiàng)目資金的申請(qǐng)程序是嚴(yán)格和正式的，完全是行政式的管理。其次，從受邀表演程序上看，一般是由邀請(qǐng)方向市政府相關(guān)部門提出申請(qǐng)，審議同意后由政府一方將任務(wù)分配給人龍舞組織團(tuán)長(zhǎng)，或者是由村干部通知團(tuán)長(zhǎng)組織安排表演工作。2012年新加坡的人龍舞表演是由新加坡的華僑通過(guò)湛江市政府組織安排的，而2010年上海世博會(huì)的表演主要是廣東省政府與湛江市政府通過(guò)直接的行政程序來(lái)安排的。

然而。人龍舞本質(zhì)上是一種民間的非正式組織。將正式組織的管理方法運(yùn)用予非正式組織難免消化不良。在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，非人格化的資金管理明顯降低了人龍舞表演的積極性。而人龍舞嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范化的受邀程序也只適用于省級(jí)以上的表演活動(dòng)，人龍舞傳統(tǒng)自發(fā)的組織形式仍然普遍存在。

三、文化變遷下人龍舞海洋文化價(jià)值的凸顯

東山鎮(zhèn)是東海島的主要商業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，外來(lái)人口逐年增多，而且本地從事商業(yè)的人也逐漸增加。因此。東山鎮(zhèn)的文化發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出消費(fèi)文化的特征。人們開始用城市的風(fēng)尚作為衡量鄉(xiāng)村生活進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)房屋的設(shè)計(jì)追求城市特征，在鄉(xiāng)村中顯得時(shí)髦而獨(dú)特；子女的教育越來(lái)越受到重視：休閑娛樂(lè)方式也變得多樣化；等等。然而，個(gè)性化的文化追求往往由于缺乏統(tǒng)一的文化中心而變得短暫和易逝，人們的生活由于疏于集體而顯得缺乏安全感。盡管理性化和個(gè)性化日益凸顯，但傳統(tǒng)文化對(duì)人們生活方式的維系依然發(fā)揮著重要作用。金錢和權(quán)利，或者某些獨(dú)特性的成就，只不過(guò)是人情面子的內(nèi)涵的豐富化，所以目前東海島的文化結(jié)構(gòu)存在著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。在這種背景下人龍舞的組織成員逐漸喪失參與和表演的熱情，集體榮譽(yù)感消退，特別是個(gè)性化的追求，使得集體和個(gè)人之間對(duì)立的問(wèn)題日益嚴(yán)重。當(dāng)?shù)卣途用穸荚噲D通過(guò)正式組織化的路徑來(lái)解決這一難題，但事實(shí)證明行政化的途徑適得其反，甚至在加劇個(gè)體成員和人龍舞組織矛盾的同時(shí)，也造成了政府和村民之間的對(duì)立。令人欣慰的是，傳統(tǒng)文化的整合功能開始顯現(xiàn)并逐漸受到重視。在鄉(xiāng)村社會(huì)的文化網(wǎng)絡(luò)中，文化成為“各種關(guān)系與組織中的象征與規(guī)范，這些象征與規(guī)范包含、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認(rèn)并受其約束的是非標(biāo)準(zhǔn)。這些象征性價(jià)值賦予文化網(wǎng)絡(luò)一種受人尊敬的權(quán)威，它反過(guò)來(lái)又激發(fā)人們的社會(huì)責(zé)任感、榮譽(yù)感――它與物質(zhì)利益既相區(qū)別又相聯(lián)系――從而促使人們?cè)谖幕W(wǎng)絡(luò)中追求領(lǐng)導(dǎo)地位”。這種傳統(tǒng)文化的整合功能在人龍舞的海洋文化內(nèi)涵中得以凸顯。

人龍舞是依靠集體的協(xié)作而搭建的龍狀?yuàn)蕵?lè)活動(dòng)，個(gè)體間的合作體現(xiàn)著強(qiáng)烈的集體歸屬感、榮譽(yù)感，其文化內(nèi)涵正是以此為基礎(chǔ)的。人龍舞海洋文化內(nèi)涵的凸顯是與東海島的地理位置直接相關(guān)的，海島的居民直接面對(duì)海洋，人們需要團(tuán)結(jié)一致以抵御時(shí)常發(fā)生的海洋自然災(zāi)害。這無(wú)疑將提升居民的集體榮譽(yù)感和歸屬感；同時(shí)，海洋給予了居民以生活的希望，人們能夠依靠打漁維持生計(jì)，能夠經(jīng)營(yíng)漁業(yè)貿(mào)易活動(dòng)等等，這是自然的恩賜。所以人們對(duì)海洋心存感恩。人龍舞在海邊的表演，“龍戲水”等唯美的圖景展示出天人合一的精神境界。在人龍舞的發(fā)展過(guò)程中，其海洋文化內(nèi)涵日益凸顯，如自強(qiáng)不息的龍之精神，海之遼闊的胸懷，和諧的人海關(guān)系，等等。人龍舞的海洋文化內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)前湛江文化生態(tài)建設(shè)具有重要意義，反映了社會(huì)生態(tài)文明進(jìn)步的要求。

四、交往方式變遷下人龍舞的異質(zhì)化傾向

社會(huì)學(xué)意義上的交往是指人們通過(guò)各種手段而進(jìn)行的人際、群際乃至國(guó)際問(wèn)的聯(lián)系和接觸，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等多方面產(chǎn)生相互影響的過(guò)程。當(dāng)前社會(huì)交往方式的主要變遷就是社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下人們?nèi)粘＝煌绞降膫€(gè)性化、獨(dú)立化、自由化和理性化。改革開放以來(lái)，特別是1992年經(jīng)濟(jì)開發(fā)試驗(yàn)區(qū)批準(zhǔn)建設(shè)之后。東海島居民的社會(huì)交往方式也開始發(fā)生顯著變化，傳統(tǒng)的居民內(nèi)部的同質(zhì)性互動(dòng)方式向現(xiàn)代的互動(dòng)范圍外擴(kuò)和以理性為基礎(chǔ)的異質(zhì)化互動(dòng)方式轉(zhuǎn)變。

人龍舞的發(fā)源地東山鎮(zhèn)東圩村主要的生產(chǎn)方式是小規(guī)模的田地耕種，絕大部分的居民是農(nóng)民，村民互動(dòng)的范圍比較狹窄，一般表現(xiàn)為本村村民之間以及和周圍一些村莊之間的交往。彼此間的認(rèn)同基礎(chǔ)是血緣關(guān)系。村民之間互動(dòng)交往的主要表現(xiàn)是余暇時(shí)間的座談、參加村委組織的活動(dòng)等；互動(dòng)交往的內(nèi)容主要是與生活密切相關(guān)的事項(xiàng)，如農(nóng)活上的交流、彼此家庭情況的問(wèn)候等。這種互動(dòng)是以家庭為基礎(chǔ)的初級(jí)群體互動(dòng)，是一個(gè)情感交流的過(guò)程，一種互惠的交往方式，可以滿足個(gè)體在關(guān)愛(ài)、安全感、歸屬感等情感方面的需要。每逢過(guò)節(jié)或者習(xí)俗約定時(shí)節(jié)，村民之間相互以實(shí)物為中介進(jìn)行問(wèn)候和宴請(qǐng)，人們不會(huì)去計(jì)算具體的實(shí)物數(shù)量。在意的是這些實(shí)物本身所蘊(yùn)涵的社會(huì)意義，如紅橙代表紅紅火火和馬到成功。在這種初級(jí)群體的互動(dòng)基礎(chǔ)上，群體成員擁有強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感，依靠著情感上的認(rèn)同來(lái)為互動(dòng)參與系統(tǒng)提供動(dòng)力。在同質(zhì)性的內(nèi)部互動(dòng)交往中，村民之間的緊密聯(lián)系構(gòu)成了人龍舞再發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人龍舞的進(jìn)入規(guī)則嚴(yán)格規(guī)定著成員身份必須是農(nóng)民。同時(shí)又是本地居民。這表明人龍舞對(duì)組織成員的強(qiáng)整合的組織需要，這種整合是依靠著對(duì)組織的一致的情感認(rèn)同所達(dá)成的社會(huì)結(jié)果。

1992年?yáng)|海島經(jīng)濟(jì)開發(fā)試驗(yàn)區(qū)設(shè)立，特別是寶鋼項(xiàng)目的落實(shí)，海島旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，更使得東海島市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展。東海島居民社會(huì)交往方式開始呈現(xiàn)多樣化、理性化、群際化、國(guó)際化等多層次的異質(zhì)化趨勢(shì)。這一方面給人龍舞帶來(lái)一定的正向作用，如精神內(nèi)涵的豐富化、組織的合理化等；另一方面也給人龍舞的演進(jìn)帶來(lái)了諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為人龍舞傳承的可持續(xù)性動(dòng)力的缺失。即使人龍舞已經(jīng)上升到代表一個(gè)民族和國(guó)家的文化標(biāo)志符號(hào)的高度，但對(duì)于村民而言，他們主要關(guān)注的是人龍舞能否給自己帶來(lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益和精神享受，如情感表達(dá)、對(duì)表演付出的肯定等。隨著鄉(xiāng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀趨于理性化。經(jīng)濟(jì)上的激勵(lì)無(wú)法建立起長(zhǎng)久的人龍舞維系機(jī)制，反而可能削弱村民對(duì)人龍舞的同質(zhì)性情感。人龍舞組織的成員一旦在互動(dòng)交往過(guò)程中喪失了情感的表達(dá)期望。那人龍舞的維系就將出現(xiàn)斷裂。同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用衽c外界交流范圍擴(kuò)大，交流頻率加快，這致使成員之間對(duì)內(nèi)的交流互動(dòng)開始減少，將給人龍舞的傳承紐帶造成嚴(yán)重沖擊。

五、成員階層分化下人龍舞進(jìn)出規(guī)則的困境

成員階層分化是鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的一個(gè)重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型催生了我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)階層的迅速分化，使當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的重組和變遷，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村居民的職業(yè)流動(dòng)和成員結(jié)構(gòu)的分化，形成新的成員階層結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，東海島成員階層開始分化。海鮮產(chǎn)業(yè)的興旺，旅游業(yè)的發(fā)展，鋼鐵項(xiàng)目的推動(dòng)，使原有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者逐漸分化出個(gè)體工商戶、商業(yè)服務(wù)人員甚至產(chǎn)業(yè)工人。同時(shí)，越來(lái)越多的海島居民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)也兼有到工廠打工。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的分化和農(nóng)民兼有副業(yè)的現(xiàn)狀讓人龍舞的發(fā)展陷入窘境。

人龍舞的進(jìn)出規(guī)則要求其組織成員為農(nóng)民身份且是本村鎮(zhèn)居民。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階層的分化，東海島農(nóng)民階層人員逐漸減少，人龍舞成員的維系成為人龍舞發(fā)展的巨大難題。成員結(jié)構(gòu)的分化使得農(nóng)民階層群體數(shù)量減少，年輕勞動(dòng)力向外流動(dòng)，人龍舞的成員進(jìn)入規(guī)則已經(jīng)難以適應(yīng)東海島鄉(xiāng)村成員分化背景下人龍舞傳承的時(shí)代要求。

人龍舞組織起初在地域上的要求是成員為本村村民，后來(lái)擴(kuò)大為整個(gè)東山鎮(zhèn)居民。東山鎮(zhèn)一共有6000多人，而這6000多人中包含了外來(lái)人員和本地居民兩大部分，其中本地的居民只有2000人左右，其他為外來(lái)經(jīng)商人員或者是遷移過(guò)來(lái)的人群。而東山鎮(zhèn)2000名村民中還包括老年群體和潛在非農(nóng)民群體，這進(jìn)一步削弱了人龍舞可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然人龍舞組織為了應(yīng)對(duì)成員結(jié)構(gòu)的分化對(duì)人龍舞帶來(lái)的沖擊，而對(duì)人龍舞進(jìn)出規(guī)則進(jìn)行了適度放寬以增加其彈性，但依然無(wú)法從根本上解決成員結(jié)構(gòu)分化所帶來(lái)的問(wèn)題。相反，人龍舞進(jìn)出規(guī)則的改變反而增加了成員閱的異質(zhì)性，加速了人龍舞成員集體歸屬感和榮譽(yù)感的消減。

第6篇：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文

我國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)歷經(jīng)了半個(gè)多世紀(jì)，現(xiàn)在心理科學(xué)已經(jīng)成為了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的非常重要的學(xué)科，社會(huì)發(fā)展使心理科學(xué)的研究得以催生，心理學(xué)也在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的非常重要的時(shí)期起到重要推動(dòng)作用，使社會(huì)的發(fā)展更加穩(wěn)定。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)心理學(xué)發(fā)展也正在面臨著非常大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)該對(duì)多種學(xué)科進(jìn)行普遍研究，例如，信息科學(xué)、遺傳學(xué)、腦科學(xué)、行為和心理科學(xué)、集成社會(huì)科學(xué)。對(duì)于我國(guó)在社會(huì)發(fā)展中所形成的一些比較重要的心理問(wèn)題，在心理健康教育的開展上應(yīng)該主要從文化、群體、個(gè)體等方面，研究社會(huì)上的一些重大事件，認(rèn)知機(jī)制的問(wèn)題以及一些對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展造成影響的心理因素。

一、心理科學(xué)與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步

心理學(xué)根植在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)間應(yīng)該比其他學(xué)科的時(shí)間更長(zhǎng)，對(duì)于來(lái)自社會(huì)中的各種挑戰(zhàn)也作出了非常重要的貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)在，現(xiàn)在正在接受教育的兒童幾乎占整個(gè)人類的三分之一，他們正是由于心理學(xué)教育的滲透，所以成長(zhǎng)的過(guò)程中更加順利。在全世界范圍內(nèi)差不多有四億的精神病患者也是由于心理學(xué)研究出的新方法而使他們的病情得到緩解。將心理學(xué)進(jìn)行深入研究會(huì)使人類對(duì)于精神健康的問(wèn)題更加關(guān)注和重視，心理健康和身體健康的問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到了同等重要的位置，在心理學(xué)的研究中，在人造信息系統(tǒng)的回路中應(yīng)該將人的因素進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽?yīng)用和考慮，這樣就可以使人們?cè)谛畔⒒母母镏袚碛歇?dú)立性和尊嚴(yán)。所以現(xiàn)在社會(huì)上很多問(wèn)題都可以通過(guò)心理學(xué)來(lái)解決。

一些主要由心理學(xué)為代表的社會(huì)的行為科學(xué)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主要時(shí)期發(fā)揮了非常大的作用，使社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展得到了有效促進(jìn)。從二戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人們?cè)谛撵`上的創(chuàng)傷是非常大的，人們還要鼓起巨大的信心來(lái)面對(duì)災(zāi)后重建。這個(gè)重要的時(shí)期心理學(xué)就發(fā)揮出了非常大的作用。在當(dāng)今社會(huì)，心理學(xué)得到非常重要的發(fā)展，電氣化、信息全球化也逐漸實(shí)現(xiàn)。但是在二十世紀(jì)中也發(fā)生了非常重大的災(zāi)難事件。所以，在當(dāng)今時(shí)期，心理科學(xué)發(fā)展最重要的使命和根本的任務(wù)就是對(duì)人性的本質(zhì)進(jìn)行預(yù)測(cè)、研究和探索，對(duì)人們的行為、態(tài)度和動(dòng)機(jī)進(jìn)行引導(dǎo)。佛洛依德就曾經(jīng)研究過(guò)在人類之間為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)這一問(wèn)題，運(yùn)用精神分析的理論驗(yàn)證了戰(zhàn)爭(zhēng)就是人們內(nèi)心破壞的沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到了外界。班杜拉曾經(jīng)研究?jī)和舻男纬芍饕峭ㄟ^(guò)觀察別人。他提出的這種觀察的學(xué)習(xí)理論也成了后來(lái)對(duì)于研究媒體、電視、電影對(duì)人們心理和行為產(chǎn)生影響的主要依據(jù)。

二、當(dāng)代心理學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用

我國(guó)心理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)，現(xiàn)在正處于快速發(fā)展的時(shí)期新時(shí)期心理學(xué)的發(fā)展，是當(dāng)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展所迫切要求的，也要符合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。從內(nèi)在機(jī)制、研究基礎(chǔ)、時(shí)代要求以及價(jià)值等幾個(gè)方面，表明了我國(guó)新時(shí)期心理學(xué)研究對(duì)于提高我國(guó)國(guó)民心態(tài)的積極性具有非常重要的作用，也表明了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的可行性和必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為心理科學(xué)發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力。我國(guó)已經(jīng)成為了世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國(guó)家之一。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及快速變革思想觀念，利益格局、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制等等都發(fā)生了非常大的變化，這給和諧社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了很多問(wèn)題和矛盾，人們工作和生活的壓力也變得越來(lái)越大，出現(xiàn)心理疾病以及行為障礙的幅度也越來(lái)越大，越來(lái)越多的人受到心理以及精神方面疾病的困擾。

對(duì)于國(guó)家戰(zhàn)略需求，從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，可以從不同層次對(duì)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)行服務(wù)，一種是亞健康的人群，另外一種是患有比較嚴(yán)重的心理以及行為障礙疾病的患者探討有關(guān)心理以及行為障礙的治療、干預(yù)和診斷問(wèn)題，逐漸建立對(duì)全民的心理健康維持和檢測(cè)的系統(tǒng)體系，在心理問(wèn)題的干預(yù)、治療、診斷和界定方面有一個(gè)更加科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)全民心理健康的維護(hù)提供對(duì)方位的服務(wù)。對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的很多不良現(xiàn)象，具有重大意義的社會(huì)緊迫性問(wèn)題進(jìn)行一些有針對(duì)意義的研究。

對(duì)于社會(huì)文化方面，進(jìn)行系統(tǒng)的心理學(xué)研究能夠?qū)ι鐣?huì)的認(rèn)知機(jī)制、行為特征、心理因素，建立社會(huì)和諧的心理模型，在理論上對(duì)建立和諧社會(huì)進(jìn)行指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)各種社會(huì)認(rèn)知方法的研究對(duì)社會(huì)態(tài)度判斷和和形成的過(guò)程進(jìn)行探討，對(duì)于一些具有理論和實(shí)踐意義的社會(huì)課題進(jìn)行更加深入的，具有針對(duì)性地探討?？梢岳靡恍?shù)據(jù)分析和大樣本調(diào)查建立起具有普遍社會(huì)適應(yīng)性的和諧心理模型，在政治的層面提出一些建議。

對(duì)于制度方面，主要是對(duì)于社會(huì)上發(fā)生的一些重大事件進(jìn)行應(yīng)對(duì)和研究，主要探討的問(wèn)題就是對(duì)和諧社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響的重要的社會(huì)問(wèn)題，在這些問(wèn)題當(dāng)中心理因素起到的作用，這樣就可以從技術(shù)和應(yīng)用方面發(fā)展和研究出有效的措施來(lái)應(yīng)對(duì)，例如，對(duì)于一些影響力比較大的社會(huì)突發(fā)事件進(jìn)行危機(jī)干預(yù)和預(yù)警，以及媒體對(duì)于大眾的心態(tài)的影響方式和途徑，一些對(duì)和諧社會(huì)造成影響的比較極端的信仰等問(wèn)題展開研究。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文

《文化月刊?遺產(chǎn)》：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)應(yīng)該選取對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展最具促進(jìn)作用的項(xiàng)目。而像“鉆木取火”這類對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展沒(méi)有任何促進(jìn)作用的傳統(tǒng)習(xí)俗，是不是絕對(duì)不應(yīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?

苑利：人們?cè)u(píng)斷一件事時(shí)，常常會(huì)問(wèn)：我做這件事究竟有什么價(jià)值?這里所說(shuō)的“價(jià)值”，就是我們做某件事的意義。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)然有意義，但這意義對(duì)當(dāng)代社會(huì)而言有時(shí)是直接的，有時(shí)則是間接的。而且，也并不是說(shuō)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展起到直接推動(dòng)作用的就是最好的。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。像“鉆木取火”這類項(xiàng)目，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所起的作用很可能是極其有限的，其價(jià)值不如一個(gè)打火機(jī)，甚至一根火柴。那為什么我們還要保護(hù)這樣一個(gè)已經(jīng)過(guò)時(shí)了的“老古董”呢?為了證明人類的歷史!歷史上，有關(guān)鉆木取火的記載可謂汗牛充棟，人們雖然自己不會(huì)鉆木取火，但從未對(duì)它產(chǎn)生過(guò)懷疑。

20世紀(jì)80年代，曾有一個(gè)學(xué)者對(duì)它產(chǎn)生了懷疑，并力求實(shí)證。他首先用古籍記載的方法做了木棍、木板，開始鉆木取火，不成。他想可能是鉆速不夠，又開始用鋦鍋鋦碗的弓子左右開拉，還是不行。最后他想到了電鉆，電鉆一分鐘3000鉆，古人再有力氣也不會(huì)有如此之高的鉆速吧?直鉆得木板變黑、冒煙，還是不成。最后他得出一個(gè)結(jié)論：鉆木不能取火，古籍記載全是騙人的假話。

但現(xiàn)在我們?cè)诤Ｄ蠉u、在云南找到了鉆木取火的技術(shù)，找到了歷經(jīng)萬(wàn)年之后還掌握著這種技術(shù)的人。他們的存在告訴我們，不是鉆木不能取火，而是今天的人們?cè)谌』鸬木唧w方法上出現(xiàn)了問(wèn)題。

你看，鉆頭已經(jīng)將木板鉆黑、冒煙，說(shuō)明里面已經(jīng)燃燒，而他之所以沒(méi)取出火來(lái)，不是因?yàn)樗俣?，而是他使用的引燃物燃點(diǎn)太高。古人之所以能取出火來(lái)，是因?yàn)樗麄兪褂昧艘环N名為“火絨”的植物纖維。這種纖維燃點(diǎn)很低，見(jiàn)火就著。而我們的學(xué)者并沒(méi)有掌握這個(gè)秘密，從而導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的失敗。

這個(gè)故事告訴我們，盡管鉆木取火在當(dāng)下已沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值，但在人類發(fā)展史上，它的出現(xiàn)卻結(jié)束了人類沒(méi)有雷電就無(wú)法取火、只能生食的歷史。這對(duì)于人類了解自己用火的歷史、了解人類的進(jìn)步都是十分重要的。這就是鉆木取火的價(jià)值，它的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，就憑借著這一點(diǎn)，它就完全有理由列入、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

用社會(huì)分工理論來(lái)看待“保護(hù)”與“創(chuàng)新”這對(duì)矛盾

《文化月刊?遺產(chǎn)》：世界上任何事物都是發(fā)展變化的，所以，傳承人在傳承過(guò)程中對(duì)作品進(jìn)行改編、再創(chuàng)作似乎也屬正常。我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性，是不是本身就是一種違反客觀規(guī)律的做法?

苑利：從總體來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)肯定是向前發(fā)展、不斷進(jìn)步的，包括改編、再創(chuàng)作在內(nèi)的文化創(chuàng)新，部可視為文明社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要前提。那么，作為傳承人，是應(yīng)該原汁原味地傳承，還是為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷創(chuàng)新?這顯然是一對(duì)矛盾。因?yàn)橹挥性兜貍鞒校鶄鞒械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)才有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，但不去創(chuàng)新又無(wú)法滿足整個(gè)社會(huì)日益發(fā)展的需要。老實(shí)說(shuō)，如果我們不從社會(huì)分工的角度看問(wèn)題，這恐怕是個(gè)永遠(yuǎn)都無(wú)法解決的難題。但是，如果我們使用社會(huì)分工的理論來(lái)看待“保護(hù)”與“創(chuàng)新”這對(duì)矛盾，許多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。

我認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)為了更好更快的發(fā)展，總會(huì)將人分為兩個(gè)大類：一類專門負(fù)責(zé)“保守”“守舊”――如考古工作者、博物館工作者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者，當(dāng)然更包括我們的傳承人。他們的任務(wù)不是創(chuàng)新，而是守舊，對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守越堅(jiān)決越徹底越好；而另一部分人――這部分人很多，有時(shí)甚至可以占到社會(huì)總?cè)丝诘?5％以上――則專門負(fù)責(zé)“創(chuàng)新”，為社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造出更新更好的產(chǎn)品。

第8篇：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文

一、充分認(rèn)識(shí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的長(zhǎng)期性、艱巨性、必然性

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改革開放正處在一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段。在總體達(dá)到小康向全面建設(shè)小康社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，出現(xiàn)的城鄉(xiāng)差距、東西差距還沒(méi)有根本縮??；收入分配問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、社會(huì)保障等問(wèn)題還沒(méi)有根本解決；由工業(yè)化的初期階段向工業(yè)化的中期階段轉(zhuǎn)變中，煤電油運(yùn)供應(yīng)緊張和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的突出問(wèn)題依然存在；由建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制向完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變中，一些更為復(fù)雜的深層次矛盾顯現(xiàn)出來(lái)，這一系列極具挑戰(zhàn)性的矛盾和問(wèn)題需要我們用科學(xué)的理論去指導(dǎo)，用科學(xué)的方法去化解，用科學(xué)的發(fā)展來(lái)解決。因此，科學(xué)發(fā)展任重道遠(yuǎn)。正如同志指出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀仍然是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。我們必須以更加堅(jiān)定的決心貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。無(wú)論前進(jìn)道路上遇到什么樣的困難和風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，都必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展是解決中國(guó)一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的必然選擇。

二、真正把握科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐性要求

實(shí)踐性是科學(xué)理論的根本特征?？茖W(xué)發(fā)展觀立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)性，不斷總結(jié)過(guò)去發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新矛盾新問(wèn)題為中心，著眼于理論的運(yùn)用，著眼于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和探索，發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)著科學(xué)理論的社會(huì)功能和指導(dǎo)作用。十七大以來(lái)，我們?nèi)轿煌七M(jìn)科學(xué)發(fā)展，以更加有力的舉措保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展、加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變、提高自主創(chuàng)新能力、促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)、不斷深化改革開放，加大力度解決民生問(wèn)題……科學(xué)發(fā)展觀以豐碩的理論成果和實(shí)踐檢驗(yàn)，豐富了改革開放多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們今后的發(fā)展實(shí)踐提供了重要的指導(dǎo)原則和理論依據(jù)。同志指出：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展作為中國(guó)最大的實(shí)踐，已成為當(dāng)代中國(guó)的鮮明主題，它必將推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向著又好又快的方向發(fā)展。

三、繼續(xù)推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新實(shí)踐

第9篇：當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】 女性價(jià)值觀；文化整合；重構(gòu)

作為人類繁衍的基礎(chǔ)以及人類群體的一半，女性是創(chuàng)造世界文明的一支偉大力量。人類事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要廣大婦女不斷貢獻(xiàn)智慧和力量，做好婦女工作使命光榮、責(zé)任重大。樹立契合社會(huì)需要和女性發(fā)展的價(jià)值觀，不僅對(duì)于女性個(gè)體的全面發(fā)展意義重大，而且也將促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

一、當(dāng)代女性價(jià)值觀的文化整合與重構(gòu)的社會(huì)價(jià)值

目前，當(dāng)代女性面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、家庭與事業(yè)等多元價(jià)值觀的困惑與沖突。對(duì)當(dāng)代女性的多元價(jià)值觀進(jìn)行整合與重構(gòu)，是女性實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的需要。

1、整合與重構(gòu)女性價(jià)值觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

和諧社會(huì)是以人為本和人的全面發(fā)展的社會(huì)，是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)。人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，是構(gòu)建和諧社會(huì)的主題。女性發(fā)展、女性自我和諧、女性與社會(huì)的和諧是和諧社會(huì)的應(yīng)有之意。沒(méi)有女性自身的全面發(fā)展，也不可能有人類的全面發(fā)展；沒(méi)有女性的自我和諧，沒(méi)有女性與社會(huì)的和諧，也不可能形成理想的和諧社會(huì)?？梢哉f(shuō)，女性的發(fā)展問(wèn)題不僅是女性自身問(wèn)題，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重大問(wèn)題。女性的解放和發(fā)展是整個(gè)人類文明和社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，女性的文明和發(fā)展標(biāo)志著整個(gè)社會(huì)的文明和發(fā)展程度。由于受封建社會(huì)的長(zhǎng)期影響和西方腐朽文化的侵襲，我國(guó)當(dāng)前女性價(jià)值觀還有一些不健康、不和諧的成分，比如部分女性存在的依賴心理、世俗享樂(lè)心態(tài)、過(guò)于開放的社會(huì)交往取向等，既嚴(yán)重影響了女性的自我發(fā)展，也不利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。只有在承認(rèn)男女兩性生理差異的基礎(chǔ)上，尊重兩性人格獨(dú)立和地位平等基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代女性價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)的文化整合，在不斷促進(jìn)女性自我和諧與發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能有力推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程。

2、整合與重構(gòu)女性價(jià)值觀是構(gòu)建先進(jìn)文化體系的需要

性別文化是人類文化不可缺少的重要組成部分。先進(jìn)性別文化指的是與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，有利于性別平等、公正、和諧發(fā)展的文化，它的核心內(nèi)涵是男女平等、男女有別、男女共同發(fā)展。從中國(guó)歷史淵源來(lái)看，性別文化主要涵蓋了女性地位高于男性地位相適應(yīng)的性別文化、男性地位高于女性相適應(yīng)的性別文化和男女平等相適應(yīng)的性別文化。先進(jìn)性別文化是推動(dòng)男女兩性平等和諧可持續(xù)發(fā)展的文化，是倡導(dǎo)男女平等、男女各具特性的文化。只有摒棄消極腐朽的價(jià)值觀念，有效吸收傳統(tǒng)和西方文化中積極因素，對(duì)女性價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)的整合與重構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)男女兩性在互動(dòng)中的平衡與和諧，樹立與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的、有利于女性自我解放，有利于兩性的平等、互動(dòng)和諧的性別文化體系。

3、整合與重構(gòu)女性價(jià)值觀是女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要

當(dāng)代女性一是面臨急劇轉(zhuǎn)型發(fā)展變化的時(shí)代，二是面臨中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方自由主義、實(shí)用主義、個(gè)人主義及后現(xiàn)代思潮等多元的交織沖突，三是面臨事業(yè)與家庭的角色沖突。這些問(wèn)題造成女性價(jià)值選擇盲目而迷亂，嚴(yán)重影響了女性的自我發(fā)展，使部分女性處于現(xiàn)實(shí)的困惑之中，常常無(wú)所適從。只有正確處理女性價(jià)值與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，合理確定女性的自我定位，科學(xué)整合當(dāng)前的多元文化，重構(gòu)自尊、自強(qiáng)、自信、自立的女性價(jià)值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)女性的自我發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

二、當(dāng)代女性價(jià)值觀的文化整合與重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思曾經(jīng)指出，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也改造人。整合與重構(gòu)當(dāng)代女性的價(jià)值觀，必須充分尊重女性生存的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化基礎(chǔ)。

1、當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型變遷

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展為女性提供了生存發(fā)展的廣泛空間，所有制類型增加，產(chǎn)業(yè)升級(jí)加快，職業(yè)流動(dòng)頻繁，互聯(lián)網(wǎng)使勞動(dòng)方式更加多元，這些變化都為女性發(fā)展提供了廣闊前景。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，喚醒和激發(fā)了女性的自立意識(shí)和主體意識(shí)。當(dāng)然，由于受傳統(tǒng)文化影響和女性自身特點(diǎn)等種種原因，女性就業(yè)和社會(huì)參與還難以完全實(shí)現(xiàn)男女真正的平等，這也更需要當(dāng)代女性強(qiáng)化主體意識(shí)，更加努力爭(zhēng)取社會(huì)資源。

2、當(dāng)代女性的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生重大變化

對(duì)比傳統(tǒng)女性，當(dāng)代女性的價(jià)值取向更為多元、更加開放、更為獨(dú)立。從多元取向看，當(dāng)代女性對(duì)待事物和現(xiàn)象的角度逐漸增多，思想觀念呈現(xiàn)多元化、多層次特點(diǎn)，不同的女性，有著不同的價(jià)值取向和價(jià)值追求。從開放性上看，當(dāng)代女性逐漸從封閉的家庭中走出來(lái)，思想逐漸開放，思維方式逐漸開放，對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人的看法更加辯證。從獨(dú)立性上，當(dāng)代女性的自我意識(shí)和主體意識(shí)大為增強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和權(quán)利意識(shí)更加凸顯，更為強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和自我解放。

3、當(dāng)代女性的理論研究已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)

西方社會(huì)關(guān)于女性學(xué)的研究非常豐富。西方的女性研究起源于學(xué)術(shù)界之外的政治運(yùn)動(dòng)，婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利的斗爭(zhēng)，構(gòu)成了最初的女性研究與教學(xué)的目標(biāo)。西方女性學(xué)主義理論在其發(fā)展中發(fā)生了各種形式的演變，在眾多的女性主義者中，幾十年來(lái)有一批人前仆后繼地致力于女性主義理論、女性主義方法論研究，創(chuàng)造了色彩斑斕、流派眾多的女性主義理論。正是西方女性主義理論為性別與發(fā)展、婦女與人權(quán)、婦女與人口、婦女與教育、婦女與健康、婦女參政等領(lǐng)域提供了適合于當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)和文化氛圍的批判的武器，并且這些理論與日俱進(jìn)，在理論上支撐著社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域里的女性主義者的探索和實(shí)踐。中國(guó)關(guān)于女性的研究也漸成燎原之勢(shì)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者們?cè)谂詢r(jià)值觀問(wèn)題上的研究不斷深化，已有的研究成果在研究?jī)?nèi)容、方法、對(duì)策等方面都取得了一定的成就，他們注重在女性自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的融合中進(jìn)行研究，注重在女性學(xué)科和其他學(xué)科的借鑒中進(jìn)行研究，注重用跨文化的視角進(jìn)行研究。這些研究為整合和重構(gòu)女性價(jià)值觀奠定了理論基礎(chǔ)。

三、當(dāng)代女性價(jià)值觀的文化整合與重構(gòu)的主要路徑

在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，女性面臨著多元交織、新舊交替、中外融合的價(jià)值困惑。如何以婦女觀為基礎(chǔ)，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)女性文化，借鑒西方女權(quán)主義思想，整合當(dāng)前的女性價(jià)值思潮，建立新的適應(yīng)時(shí)代需要的價(jià)值體系，重構(gòu)女性價(jià)值人格，是當(dāng)前女性研究的當(dāng)務(wù)之急。

1、在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中建構(gòu)和重塑女性價(jià)值觀

列寧在《關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意識(shí)》一文中曾經(jīng)指出：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年思想和智慧的結(jié)晶，它涵蓋了人類生活的方方面面。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，對(duì)包括女性在內(nèi)的全人類都具有積極意義。另一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分――中國(guó)傳統(tǒng)女性文化，既有男尊女卑、禁錮女性、女子無(wú)才便是德等糟粕思想，也有東方傳統(tǒng)女性所傳承的勤勤懇懇、善良賢惠等傳統(tǒng)美德。重構(gòu)女性價(jià)值觀，特別需要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中建構(gòu)和重塑女性價(jià)值觀。要根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，把以往要求女子德行的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，做到品德，能正身立本、潔身自愛(ài)；相貌，端莊穩(wěn)重持禮，切勿輕浮隨便；言語(yǔ)能理解別人所言；治家之道，相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。將東方傳統(tǒng)女性所傳承的勤勤懇懇、任勞任怨轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性對(duì)事業(yè)的專注和認(rèn)真，將傳統(tǒng)女性堅(jiān)韌的性格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性強(qiáng)有力的執(zhí)行力；將傳統(tǒng)女性豐富的想象力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性非凡的創(chuàng)造力。

2、在中西跨文化整合中建構(gòu)和重塑女性價(jià)值觀

跨文化是實(shí)現(xiàn)不同文化學(xué)習(xí)借鑒的有效方式。跨文化，就是指跨越文化的界限，在兩個(gè)或兩個(gè)以上的文化之間進(jìn)行比較，以期在不同的文化間建立橋梁，使不同文化得以交流、融合，不會(huì)導(dǎo)致文化休克。站在歷史的高度，多次強(qiáng)調(diào)人類文化的多樣性和世界不同文明包容、并存、平等交流互鑒的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)女性文化以溫柔、端莊、含蓄、賢惠為主要特征，更為突出家庭觀念的作用；西方社會(huì)注重女權(quán)主義，更為強(qiáng)調(diào)女性自由和解放。重構(gòu)女性價(jià)值觀，既要立足中國(guó)實(shí)際，從中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)料，也要學(xué)習(xí)借鑒西方社會(huì)中注重女權(quán)主義等有益經(jīng)驗(yàn)。

3、在追求事業(yè)和婚姻的平衡中建構(gòu)和重塑女性價(jià)值觀

當(dāng)代中國(guó)女性越來(lái)越多地走向社會(huì)、融入社會(huì)，這也需要其妥善處理事業(yè)與家庭的關(guān)系。一個(gè)成功的女性，要善于在家庭和事業(yè)的“天秤”上尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，她有所偏向，但不能完全失重。女性在性別上是獨(dú)立的個(gè)體，同樣應(yīng)該有享受生活和追求事業(yè)的權(quán)利，男人和女人不應(yīng)該視對(duì)方為依附，男女之間應(yīng)該是平等互利的關(guān)系。當(dāng)代女性必須對(duì)自己進(jìn)行科學(xué)定位，要堅(jiān)守夢(mèng)想，為自己的夢(mèng)想樹立目標(biāo)，懷著美好的希望不斷努力。但是，女性對(duì)于事業(yè)的追求，也不應(yīng)該忽視家庭的作用，不能疏忽自己在家庭中的地位，否則就只能成為女強(qiáng)人，而不能算是一個(gè)完全成功的女性。在這方面，女性也要投入精力和時(shí)間經(jīng)營(yíng)家庭，有時(shí)候也更加需要智慧來(lái)處理事業(yè)與家庭的關(guān)系，成為既有理想和追求，又是現(xiàn)代家庭的好妻子、好母親、好媳婦。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，除了女性個(gè)體的努力外，也需要社會(huì)給予更多支持和關(guān)心。

【參考文獻(xiàn)】