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第1篇：社會文化觀范文

關(guān)鍵詞：和諧社會公民文化憲法愛國主義

“和諧社會”的概念提出以后，從長遠(yuǎn)來看，其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出迄今為止人們所討論的范圍。它不僅僅是“科學(xué)發(fā)展觀”、各種社會關(guān)系之間的和諧或者社會與自然之間的和諧，也不僅僅是執(zhí)政黨執(zhí)政模式的變化。從更深人一步說，和諧社會及相關(guān)各種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會導(dǎo)向政府和人民之間社會契約關(guān)系的重建，而這種契約關(guān)系的建立和鞏固都有賴于一個社會的公民概念以及體現(xiàn)公民特征的文化傳統(tǒng)的傳承和加強(qiáng)，有賴于一個公民文化所體現(xiàn)的共識?？梢哉f沒有公民文化，政府和人民之間的契約便無從談起，蘊(yùn)涵在契約文化中的民主、自由等現(xiàn)代文明的價值觀就會被暴力、零和搏弈等前現(xiàn)代文明的價值觀所取代，和諧社會的構(gòu)建最終也會失去其制度保障。因此，和諧社會意味著一種基于公民文化的契約型國家治理制度。缺乏公民意識，也是中國在政治文化上與先進(jìn)國家最大的差距，因此，重塑公民文化是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會最緊迫的任務(wù)。

一、公民文化的身份認(rèn)同觀

1.公民的涵義

公民一詞起源于古希臘羅馬時代。在古希臘、古羅馬，公民指的是在法律上可以享有政治權(quán)利的自由民，而非公民的奴隸和外國人在法律和社會兩個層面都是受到歧視的對象。公民是一種身份，一種作為國家認(rèn)可的構(gòu)成成員的身份的符號。17世紀(jì)洛克、盧梭等人的天賦人權(quán)論使公民一詞走向普遍化。

《不列顛百科全書》把公民定義為：“公民資格指個人同國家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是，個人應(yīng)對國家保持忠誠，并因而享有受國家保護(hù)的權(quán)利。公民資格意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。公民具有的某些權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任是不賦予或部分賦予在該國居住的外國人的。完全的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)和擔(dān)任公職權(quán)，是根據(jù)公民資格獲得的。公民資格通常應(yīng)負(fù)的責(zé)任有忠誠、納稅和服兵役?！?/p>

公民是法律上的概念，強(qiáng)調(diào)社會成員的權(quán)利義務(wù)平等性。公民在法律面前人人是平等的，沒有奴役，沒有特權(quán)，也沒有歧視。

與“公民”相對應(yīng)的是“國民”，與“公民”相對立的是的“子民”?！皣瘛北砻饕粋€人的國籍，而“公民”除了表明國籍外還有更深的內(nèi)涵，說某人是某國公民，內(nèi)涵此人與該國其他公民的地位相互平等，擁有相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)?！懊瘛本褪抢习傩盏囊馑剂耍瑸槭裁匆右粋€“子”字呢?《禮記》中說：“子，謂所獲民臣”。按照這個說法，“子民”就是不管內(nèi)心愿意與否都必須臣服的老百姓，它所襯托的是依附型人格、身份差別，所以，在封建社會，“子民”也可以用“臣民”來代替，“率土之濱，莫非王臣”就是“子民”的真實(shí)寫照。在當(dāng)前中國社會的習(xí)慣性詞語中，老百姓遠(yuǎn)比公民有位置，這也從一個側(cè)面說明了公民文化的缺失。

2.公民身份與公民文化

公民身份擯棄了個人身上一切人為的差別，只要在一個政治共同體中具備了公民身份就會享有基本相同的權(quán)利和承擔(dān)基本相同的責(zé)任義務(wù)，因此，一個社會公民身份的普遍實(shí)現(xiàn)取決于政治的公共性，取決于身份平等的文化傳統(tǒng)。我們很難想像，一個受到文化傳統(tǒng)支撐的身份不平等社會會是一個和諧的社會。公民身份的普遍認(rèn)同就構(gòu)成了一個社會的公民文化，這種以認(rèn)同為基礎(chǔ)的公民文化是一種摒棄了等級特權(quán)的的政治文化，它要求徹底擺脫人身依附關(guān)系，建立一種無論任何人都不能違反的法律制度以及對公共權(quán)力持有的高度警惕。同時，它還是一種自由的政治文化，在公民文化中，公民們視追求政治自由、言論自由、自由和經(jīng)濟(jì)自由為天經(jīng)地義，它鼓勵個性和自我，認(rèn)為個人的意志、利益、愛好和享受，從最終價值上看高于家族、集體、民族和國家。

在當(dāng)代，公民文化漸漸取代傳統(tǒng)的血統(tǒng)認(rèn)同和傳統(tǒng)認(rèn)同成為了當(dāng)代許多民族國家的凝聚力和認(rèn)同基礎(chǔ)而成為世界認(rèn)同文化的主流，認(rèn)為公民文化在某種程度上是化解種族仇殺、階級矛盾、意識形態(tài)沖突這些人類社會在上個世紀(jì)遺留下來的最終難題的惟一解決辦法。在所有的公民文化解決方案中，德國政治學(xué)家哈貝馬斯提出的“憲法愛國主義”觀念顯得十分突出。

二、公民文化觀的現(xiàn)代特征—憲法愛國主義

一個追求和諧的社會必定不會是追求以暴力或以暴力威脅的原則來平衡利益的社會，一個以“和而不同”為特征的和諧社會必定要用以理性協(xié)商和妥協(xié)的方式來解決利益的沖突，所以和諧社會必須要尋求社會認(rèn)同。傳統(tǒng)的認(rèn)同價值，如血統(tǒng)認(rèn)同、種族認(rèn)同、傳統(tǒng)認(rèn)同等由于其包含的排斥性因素而顯得不寬容，這種不寬容如果發(fā)揮到極至，暴力原則的解決方案就會接踵而至，這樣的事例在歷史上、在當(dāng)代都是層出不窮的。對此，哈貝馬斯提出的“憲法愛國主義”觀給我們以重要的啟示，憲法可以作為公民文化的象征發(fā)揮其整合社會的巨大作用，一個追求和諧的社會在具體操作上可以以憲法追求其認(rèn)同價值。

哈貝馬斯認(rèn)為，存在多元文化差異的人類共同體是不能以民族認(rèn)同來維系的。作為統(tǒng)一和融合的基礎(chǔ)，民族主義缺乏價值規(guī)范的基礎(chǔ)。提出現(xiàn)代國家統(tǒng)一的價值規(guī)范問題，是哈貝馬斯“憲法愛國主義”的精髓。盡管哈貝馬斯的憲法愛國主義在1989年之前就已經(jīng)提出，但兩德統(tǒng)一、歐洲聯(lián)盟以及移民與全球化浪潮仍然是哈貝馬斯倡導(dǎo)憲法愛國主義的三大主要背景。

哈貝馬斯提出的問題是：非強(qiáng)制性的政治、社會和文化結(jié)合會是什么樣呢?哈貝馬斯認(rèn)為，這種結(jié)合應(yīng)從政治文化的形式普遍性得出它的原則標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯指出，一個民主國家的理性憲法體現(xiàn)了一種預(yù)先確立的、抽象化的原則性社會契約，它是一切具體共識和妥協(xié)的基礎(chǔ)。他說：“在多元化的社會中，憲法代表一種形式的共識。公民們在處理集體生活時需要有這樣的原則，這些原則因?yàn)榉狭怂腥说睦妫蚨梢缘玫剿腥说睦硇再澩?。這樣一種社群關(guān)系是建立在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上的，每個人都可以期待別人待他如自由和平等之人。因此，憲法是多元社會中表達(dá)形式的共識的最重要手段。文化多元主義的事實(shí)和確保公民權(quán)利的任務(wù)決定了民族國家層次上的整合力量只能是法，哈貝馬斯把這個層次上的共同體稱作“法的共同體”。對哈貝馬斯來說，重要的不但是要看到，在同一個法的共同體即立憲民主國家中，不同的倫理生活共同體可以在同一個其核心為普遍主義原則的現(xiàn)代法律制度下和平共處。哈貝馬斯認(rèn)為，一種“形式普遍性”在實(shí)體文化或?qū)嶓w生存世界中普遍存在。形式普遍性承認(rèn)由差異構(gòu)成的多元文化整體。形式普遍性的關(guān)鍵在于，一個人在憲法共和國中的公民身份(共和精神)和他對一個文化群體的親近感(民族感情)之間所存在的關(guān)系，并不具有嚴(yán)格的概念紐結(jié)。這一關(guān)系只是歷史的偶然，人們并不非要有相同的民族和階級背景才能在一起共同提倡和維護(hù)普遍的公民權(quán)利。對于現(xiàn)代人來說，要緊的不是學(xué)會在民族文化中生活，而是在政治文化中生活；要緊的不是去尋根或?qū)せ嘏c他人同根的感情，而是學(xué)會如何批判地審視自己的利益以便進(jìn)人理性的協(xié)商程序。

哈貝馬斯指出：“公民們要組織和平共存，其原則之所以獲得所有人的正當(dāng)認(rèn)可，是因?yàn)樗鼈兎纤腥说南嗤?。這樣的集體是由人們相互承認(rèn)的關(guān)系所建構(gòu)的。由于這樣的關(guān)系，每個人都可以要求任何他人尊重他的自由和平等。所有的人都應(yīng)享有同等的保護(hù)和尊重，他們作為個體，作為種族和文化成員及作為政體成員(公民)都具有不容侵犯的尊嚴(yán)”。

因此，哈貝馬斯在社會認(rèn)同上的基本觀點(diǎn)是：民族和傳統(tǒng)文化所形成的共同體是前政治性的共同體，它的成員的身份不是公民，而是民族或文化群體成員?，F(xiàn)代意義上的政治共同體與民族或者傳統(tǒng)文化共同體不同，它的維持框架不是自然的血緣或文化親情，而是刻意構(gòu)建，因此也是“非自然”的社會契約。這個社會契約就是憲法。社會成員由憲法獲得政治共同體成員的公民身份，承擔(dān)公民身份也就意味著把與此不同類的民族或文化身份擱置起來。社會成員對國家的忠誠和熱愛應(yīng)當(dāng)是一種政治性的歸屬感，是他在以憲法為象征的政治共同體內(nèi)的成員身份的表現(xiàn)，哈貝馬斯稱其為“憲法愛國主義”。哈貝馬斯的憲法愛國主義觀雖然是基于歐洲一體化的背景而提出，但它對一切以追求和諧為目標(biāo)的社會均具有普遍性，尤其對于當(dāng)前中國面臨的統(tǒng)一問題與構(gòu)建和諧社會具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

三、公民文化的政治文明邏輯

一個以追求和諧為宗旨的社會無不以追求文明的政治為己任，因?yàn)槲拿鞯恼问侨藗冊谝欢ㄉ鐣螒B(tài)中關(guān)于民主、自由、平等以及人的解放的實(shí)現(xiàn)程度的體現(xiàn)，在很大程度上反映了一個社會、國家的文明水平，是衡量人類社會文明程度的主要標(biāo)志之一。因此，一個和諧社會同時也必定是一個政治文明的社會，但是，建設(shè)文明的政治也需要一個堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，這就是公民文化。公民文化能夠?yàn)榻ㄔO(shè)現(xiàn)代政治文明提供合法性解釋和合理性證明，能夠加強(qiáng)政治角色對政治系統(tǒng)的認(rèn)同感?？梢哉f，公民文化的政治滲透是實(shí)現(xiàn)臣民社會向公民社會轉(zhuǎn)型的惟一通道。

“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”，這是一條政治領(lǐng)域的牛頓定律。以文明政治為特征的和諧社會絕不是一個權(quán)力泛濫、專橫的社會，因此，尋求權(quán)力的分立和制衡是和諧社會的政治宗旨。權(quán)力分立和制衡的制度框架固然重要，但更重要的制衡手段則是公民文化以及由此形成的公民意識。

朱學(xué)勤指出：“公民文化和公民意識是近代的產(chǎn)物。它有兩層含義：當(dāng)民眾直接面對政府權(quán)力運(yùn)作時，它是民眾對于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可和監(jiān)督；當(dāng)民眾側(cè)身面對公共領(lǐng)域時，它是對公共利益的自覺維護(hù)與積極參與。因此，公民意識首先姓‘公’而不是姓‘私’，它是在權(quán)力成為公共用品，以及在政府與私人事務(wù)之間出現(xiàn)公共領(lǐng)域之后的產(chǎn)物，至少不會產(chǎn)生在這兩者之前。”按照朱學(xué)勤的理解，一個體現(xiàn)公民文化的社會至少要具備下列特征：

首先，絕大多數(shù)公民普遍具有人權(quán)、公民權(quán)和獨(dú)立人格意識，擺脫“順民”、“臣民”情結(jié)，具有尊重和追求自由、平等、財(cái)產(chǎn)的社會風(fēng)尚。

其次，破除權(quán)力崇拜和迷戀心理，排除集權(quán)、專制，樹立權(quán)力監(jiān)督和民主意識，始終保持對公權(quán)力足夠的警惕。

再次，摒棄人治觀念，樹立程序意識、法治意識、意識，拋棄“清官賢臣情結(jié)”，并且確立權(quán)利為本位的法律體系。

最后是責(zé)任意識。

一般說來，具備了這些特征的公民社會能夠自動地對公權(quán)力形成有效的制約，而且這種制約因?yàn)橛辛宋幕瘋鹘y(tǒng)而可以代代傳承。

對以上所說筆者完全贊同，但筆者認(rèn)為一個體現(xiàn)公民文化的社會還必須包括一個重要特征—納稅人意識。稅是一個有特殊政治意涵的概念：稅是建立在充分承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的，不承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒有稅的概念。否則，怎么能把不屬于自己的東西交給他者呢?所以，稅與財(cái)產(chǎn)權(quán)密切相關(guān)，而財(cái)產(chǎn)權(quán)是一個人成為公民的重要特征，因此，一個公民社會也一定是一個納稅人社會。那么一個納稅人社會的稅收原則是什么呢?筆者以為只有稅收法定原則(或稱稅收雙向原則)才是惟一符合體現(xiàn)政治文明的和諧社會的稅收原則。“所謂稅收法定原則是指一個社會的稅收由政府與民間社會協(xié)商而定，征稅權(quán)由政府和民間社會共同享有，而不由政府單方享有，西方國家的議會就是雙方議稅的場所，政府每通過一個稅種、稅率都要在代表人民的機(jī)構(gòu)—議會中進(jìn)行激烈的爭論?！焙苊黠@，如果一個社會的稅收原則是法定原則，就是一個充分尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會、就是一個體現(xiàn)公民文化的和諧社會，因?yàn)槎愂辗ǘㄔ瓌t從根本上杜絕了公權(quán)力泛用權(quán)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終會使公權(quán)力不但從政治上而且從經(jīng)濟(jì)上降格為“公仆”?？梢哉f，稅收法定原則是一個社會制約公權(quán)力并維持和諧的終極力量，也是一個社會公民文化的重要體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，體現(xiàn)和諧社會文化觀的稅賦觀察就應(yīng)提上議事日程。“稅賦觀察，就是觀察政府與納稅人之間的有償服務(wù)關(guān)系，以確保這樣的交易公平、公正。稅賦觀察的使命在于實(shí)現(xiàn)納稅人在稅賦方面的兩個根本訴求：一是當(dāng)政者正當(dāng)征稅；二是即使是正當(dāng)征稅，也要把稅負(fù)降至最低限度，藏富于民。沒有正當(dāng)?shù)睦碛?，不?jīng)過正當(dāng)?shù)某绦颍瑹o權(quán)向納稅人征稅。

第2篇：社會文化觀范文

從單一的個體上講，新聞編輯是社會中的個人，其社會化的性質(zhì)即表示其對于社會主流的思想觀念、行為邏輯、文化產(chǎn)品有較強(qiáng)的認(rèn)同性。文化產(chǎn)品對于社會成員人們社會實(shí)踐及思想產(chǎn)生極為重要的約束作用，而編輯即是將該類文化形式轉(zhuǎn)化為人們均能接受的價值觀，并將其轉(zhuǎn)化為行為模式，并認(rèn)同現(xiàn)代社會的主流意識及文化現(xiàn)象。新聞編輯需要傳播的內(nèi)容即是受到人們認(rèn)同的主流與文化的各類信息。在長期的社會實(shí)踐及學(xué)習(xí)過程中，新聞編輯會逐步形成獨(dú)特的性格、興趣愛好、世界觀、價值觀等，該類主觀因素也會直接的影響到其思想及行為的方向，并貫穿于新聞編輯的整個過程，使其在選擇社會新聞時，在很大的概率上會選擇符合其本身性格特征、心理傾向或者世界觀的新聞，作為傳播的內(nèi)容。因此新聞編輯的主觀因素在一定程度上限制了文化信息的全面性、客觀性、傳播方向，影響了社會文化的構(gòu)建。

新聞編輯不僅需要有個人的行為，還需要整個編輯組織進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。該類新聞組織的內(nèi)部因素也成為構(gòu)建社會文化的重要影響因素。社會群體是人們生活的基本單位，是人們在進(jìn)行各類活動時多個個體之間形成的人際關(guān)系及中介環(huán)節(jié)。新聞編輯需要滿足生存及發(fā)展的基本需求，則需要在群體組織中與其他人保持良好的社會關(guān)系，因此其認(rèn)知水平、行為邏輯、視界范圍、思想觀念也會在一定程度上受到組織成員的限制、影響，或者受到群體觀念的裹挾而放棄自己堅(jiān)持的理念，屈從與群體的強(qiáng)勢觀念。但是從另一個方面講，群體的影響也能夠使新聞編輯對事物的看法更全面，消除了較多的不確定性。

大眾傳播的過程與社會大小保持一致，且社會地位不同于其他形式的組織，如個體與個體之間的或者具有一定社會背景的組織，性質(zhì)較為特殊，對于社會系統(tǒng)的組織和運(yùn)行也有著較大的影響，相應(yīng)的社會活動也制約著大眾傳播的各項(xiàng)活動。新聞編輯作為大眾傳播的主要領(lǐng)導(dǎo)力量，需要創(chuàng)造及維護(hù)各種社會關(guān)系。社會系統(tǒng)主要由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個主要方面構(gòu)成，新聞編輯存在于一定的社會生活中，編輯也是社會生活的重要組成部分，其過程是在一定的社會環(huán)境下進(jìn)行的，因此其會受到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的直接的影響或者制約。

2新聞編輯對于構(gòu)件社會文化的意義

信息技術(shù)的不斷發(fā)展，促使新聞編輯成為了構(gòu)建社會文化的重要條件及必然的發(fā)展趨勢，其在構(gòu)建社會主流文化中的重要作用表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1）文化傳播需求文化的特殊性決定了在傳播的過程中才能發(fā)揮出其本質(zhì)的作用。因此傳播及動態(tài)的流轉(zhuǎn)是文化存在及傳承的基礎(chǔ)條件，而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，傳媒事業(yè)的不斷興起，其在文化傳播方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的；

2）文化的作用而文化是一個完整而龐大的體系，其有著自身的特點(diǎn)、形式、發(fā)展規(guī)律及作用，其文化體系屬于性質(zhì)極為活躍的社會網(wǎng)絡(luò)，其住主要作用在于條件人們的觀念、心理、情緒等，并提供思維方法、價值觀，并通過人們的主觀能動性約束自身的行為。新聞編輯為該類思想觀念的形成提供了有力的條件，并保障了行為的約束的社會性，從而形成整個社會的共識。

3結(jié)論

第3篇：社會文化觀范文

［關(guān)鍵詞］文化；社會管理；鞍山

［中圖分類號］G112 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1672－2426（2012）09－0092－05

創(chuàng)新社會管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不但要有法律、行政等外在的硬性的調(diào)處機(jī)制，還需要有文化精神的內(nèi)在的、軟性的支撐。文化的社會功能在于形成文化浸潤與引領(lǐng)，培育公德，提升境界，凝聚群眾，增強(qiáng)認(rèn)同，促進(jìn)和諧。要充分發(fā)揮先進(jìn)文化在創(chuàng)新社會管理中的作用，以文化“軟”實(shí)力促進(jìn)社會“軟”管理，推進(jìn)鞍山社會的和諧與穩(wěn)定。

一、樹立正確的價值導(dǎo)向

在任何社會，只有形成正確的統(tǒng)一的價值目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)和價值體系，才能使人們在思想意識和行為方式上最大程度地保持一致。樹立正確的價值導(dǎo)向，是創(chuàng)新社會管理的內(nèi)在要求。目前，鞍山處在改革發(fā)展關(guān)鍵時期，社會利益關(guān)系更為復(fù)雜，社會思想多元、多樣、多變的特征更加明顯，社會意識和價值取向日益分化，一定程度上影響了社會和諧和穩(wěn)定。引領(lǐng)整合各種思想文化、價值觀念，凝聚統(tǒng)一社會各階層、各利益群體思想，提高宣傳輿論引導(dǎo)力和社會影響力的任務(wù)更加繁重。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。為此，迫切需要把社會主義核心價值體系貫穿于社會管理全過程，充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，為完善和創(chuàng)新鞍山社會管理樹立正確的價值導(dǎo)向。

1．樹立以人為本的社會管理理念。社會主義核心價值觀是以人為本，要把以人為本的理念貫穿和滲透到社會管理工作的各個環(huán)節(jié)。鞍山社會管理按照這一要求，自覺轉(zhuǎn)變觀念，由以往的以權(quán)為本、以警為本的管、堵、壓，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?，?qiáng)化社會管理中的人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)社會對人的主體地位的確認(rèn)、對人的需求的重視、對人的權(quán)益的尊重、對人的生存狀況和發(fā)展?jié)撃艿年P(guān)注。只有在社會管理中堅(jiān)持以人為本，使人性、情感和尊嚴(yán)得到充分尊重，才能促使人民群眾增強(qiáng)社會責(zé)任感，最終實(shí)現(xiàn)人與社會的良性互動。以人為本的社會管理理念，是溝通人際關(guān)系的“劑”，協(xié)調(diào)不同利益群體矛盾的“調(diào)節(jié)器”，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的“安全閥”。通過對人的內(nèi)心和精神的思想整合與價值引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)“柔性管理”，可以彌補(bǔ)制度化管理“剛性過度”的局限，提高社會管理中的柔韌性和應(yīng)變性，以富有深度的人文關(guān)懷來推進(jìn)社會管理的不斷優(yōu)化與進(jìn)步。

2．用社會主義核心價值體系，鑄就鞍山人民的思想觀念、理想信仰、精神狀態(tài)、社會風(fēng)尚、價值取向。要圍繞社會主義核心價值體系建設(shè)，鞏固指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用中國化最新成果武裝全黨教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固廣大人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。要強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會共識。要培養(yǎng)和造就一大批大眾學(xué)者、貧民教授，在文化宣傳、普及中，縮小理論同群眾的距離，拉近群眾對理論的認(rèn)同，提升先進(jìn)理論對群眾實(shí)踐的引導(dǎo)。通過不斷豐富先進(jìn)的思想資源，從話語權(quán)建構(gòu)、載體依托、方法更新等層面推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，如，鞍山精心組織的話劇《郭明義》、電影《孝順媳婦》三部曲、電影《小康路上》等，唱響主旋律，打好主動仗，在多元中求主導(dǎo)，在多樣中成主體，在多樣選擇中爭主流，強(qiáng)化主流意識，倡導(dǎo)價值共識，不斷增強(qiáng)社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力。

3．找準(zhǔn)建設(shè)社會主義核心價值體系的新的著力點(diǎn)——文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅具有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性，更具有意識形態(tài)屬性，要高度關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)社會管理和建設(shè)和諧社會中的重要作用和獨(dú)特功能。文化產(chǎn)業(yè)以產(chǎn)品及服務(wù)的形式直接進(jìn)入社會公眾的文化消費(fèi)領(lǐng)域，在不斷滿足人們精神文化需求的同時，潛移默化地影響人們的思想意識、價值選擇和審美觀念，這種形式更容易感染社會成員，并為他們所接受、領(lǐng)悟和內(nèi)化。要把社會主義核心價值體系體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)、傳播服務(wù)等各方面。在傳媒業(yè)、娛樂業(yè)、影視業(yè)、演藝業(yè)等主要領(lǐng)域強(qiáng)化核心價值體系建設(shè)，在文化產(chǎn)品的思想內(nèi)涵、價值取向、民族精神、時代精神和審美情趣上，充分體現(xiàn)和彰顯社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，使每一件文化產(chǎn)品都凝聚著先進(jìn)文化的精髓、原則和要求，用先進(jìn)的社會主義精神文化產(chǎn)品來滋潤群眾心田，不斷提升群眾的精神世界層次。文化服務(wù)是文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于其他行業(yè)的一種最具特點(diǎn)的市場化行為。文化服務(wù)不但以文化產(chǎn)品物化樣態(tài)的方式呈現(xiàn)服務(wù)過程，而且以文化服務(wù)者本身為載體從事服務(wù)活動，從而達(dá)到人與人之間的互動、交流、認(rèn)同與和諧。如藝術(shù)表演、文化培訓(xùn)、文博展覽、節(jié)慶活動、競技比賽、文化娛樂、文化旅游等展現(xiàn)出文化服務(wù)的參與性、互動性和體驗(yàn)性價值。要將社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵、價值觀念和基本要求，以通俗易懂、生動形象、喜聞樂見的方式體現(xiàn)于文化服務(wù)形式中，尤其是通過文化服務(wù)人員德藝雙馨的典型示范作用，更易于為普通大眾所理解、認(rèn)同和接受。

第4篇：社會文化觀范文

【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校;文化建設(shè);圖書館;社會責(zé)任

一、圖書館的社會責(zé)任

圖書館是歷史文化積累的載體，在職責(zé)方面分為傳統(tǒng)職責(zé)以及非傳統(tǒng)職責(zé)。傳統(tǒng)職責(zé)主要是履行圖書館的本職責(zé)任，進(jìn)行圖書的收藏和借閱等等，非傳統(tǒng)職責(zé)主要是圖書館在傳統(tǒng)職責(zé)以外進(jìn)行的各種職能的研究，涉及到的方面比較廣泛。

(一)圖書館傳統(tǒng)職責(zé)的介紹。

圖書館的傳統(tǒng)職能基本可以定義為圖書職能，即圖書的管理和借閱等等。在20世紀(jì)末，國際圖書館聯(lián)合會共同為圖書館的基本職能進(jìn)行定位，概括為“保存人類的文化遺產(chǎn)、開展社會文化教育，傳遞科學(xué)情報(bào)，開發(fā)智力資源”，這集中體現(xiàn)了圖書館在文獻(xiàn)傳遞方面為讀者服務(wù)的職能。對于圖書館本身來講，各個工作者都認(rèn)為圖書館應(yīng)該在社會角色方面盡最大努力保持中立角色，不去涉及自身責(zé)任和職能以外的東西。這種圖書館的中立觀點(diǎn)把圖書館的傳統(tǒng)責(zé)任局限起來，即為知識資源的保護(hù)與對讀者的服務(wù)。圖書館作為社會發(fā)展與社會生活的一個分子，并不能超越社會置身于其他工作之外，只是對自己的工作進(jìn)行負(fù)責(zé)，也就是說絕對的中立難以實(shí)現(xiàn)，因此在日新月異的社會發(fā)展中，圖書館需要在履行傳統(tǒng)責(zé)任的基礎(chǔ)上進(jìn)行非傳統(tǒng)責(zé)任的履行［1］。

(二)圖書館的非傳統(tǒng)責(zé)任。

隨著社會的發(fā)展，圖書館的職責(zé)也發(fā)生了新的變化，對自己的職能有了新的定位。在20世紀(jì)70年代，國外的一些圖書館對社會責(zé)任進(jìn)行了定義，其主要用于處理種族以及戰(zhàn)爭等社會問題。這種提議在當(dāng)時社會受到了很多人的反對。社會圖書館的責(zé)任需要在傳統(tǒng)責(zé)任的基礎(chǔ)上，擔(dān)負(fù)起其他責(zé)任，因此圖書館的非傳統(tǒng)責(zé)任就會比較復(fù)雜，其中涉及到了國際和平以及戰(zhàn)爭，還關(guān)系到社會公平和婦女權(quán)益等方面的問題。圖書館除了上述責(zé)任以外還需要在承辦社會公益活動方面作出相應(yīng)的表率，成為積極社會觀念的引導(dǎo)者［2］。

(三)圖書館的社會責(zé)任。

國家很多學(xué)者對圖書館的社會責(zé)任進(jìn)行研究和分析，其具體內(nèi)容包含兩個方面。一方面是圖書館在社會中所有需要盡的責(zé)任都為社會責(zé)任，其中包含了上述圖書館傳統(tǒng)責(zé)任以及非傳統(tǒng)責(zé)任。另一方面主要是圖書館的社會責(zé)任，這種社會責(zé)任就是在傳統(tǒng)以外的其他責(zé)任。

二、高校文化建設(shè)的內(nèi)涵

(一)校園文化建設(shè)。

文化的概念十分寬泛，涉及面比較廣，難以界定，國外學(xué)者也對文化的概念眾說紛紜。文化包含物質(zhì)文化、精神文化、制度文化以及行為文化等等，校園文化主要是指在校園范圍內(nèi)，以學(xué)生和教師作為主要角色，讓精神文化、物質(zhì)文化以及行為文化等構(gòu)成一個包含校園內(nèi)容的群體性文化。這種校園文化的概念得到了許多社會學(xué)家和學(xué)者的認(rèn)同，因此較為科學(xué)合理。本文對高校文化的分析和研究也是從這一觀點(diǎn)出發(fā)的，重點(diǎn)是討論校園文化建設(shè)與高校圖書館責(zé)任之間存在關(guān)系［3］。

(二)高校文化建設(shè)的特點(diǎn)。

校園文化建設(shè)是社會文化的重要組成部分，因此在建設(shè)過程中需要對其存在的特點(diǎn)進(jìn)行分析和研究。一是校園文化具有與時俱進(jìn)性。高校需要在創(chuàng)新中才能得到發(fā)展，改變以往固步自封的狀態(tài)，作為社會人才的發(fā)源地，高校的先進(jìn)思想更加深入，也更容易衍生出新的文化，與其他文化媒介相對比，創(chuàng)新性和時代性程度都比較高。二是兼容性。在社會主義文化發(fā)展的今天，高校容易受到社會文化的熏陶，對校園主流文化的發(fā)展方向產(chǎn)生影響。學(xué)校師資構(gòu)成的樣式繁多，學(xué)生來自五湖四海，因此在文化上存在多元性和兼容性的特點(diǎn)，這也促使高校文化成為不同思想觀念以及價值走向的集合體。這種文化的豐富性成為促進(jìn)校園文化發(fā)展的主要因素之一［4］。

(三)高校文化建設(shè)的施行。

高校文化建設(shè)對提升校園的整體風(fēng)貌以及對學(xué)生社會文化的影響起到了一定的作用。這樣在認(rèn)清校園文化的地位以后需要對校園文化的建立提供多種方式方法。

1．用科教興國的思想來創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展和傳遞。

高校是科研的重點(diǎn)陣地，因此其知識含量以及文化地位異常突出。高校的科研活動是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展以及創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也承擔(dān)著興旺國家的使命。要保障知識和文化的先進(jìn)性才能提升高校的文化建設(shè)質(zhì)量［5］。

2．文化實(shí)踐活動的開展。

實(shí)踐活動是高校文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)之一，高校教學(xué)以及文化發(fā)展的目的是為了使用，目前高校以人才培養(yǎng)為根本目標(biāo)，不僅僅在于文化理論的傳播，還在于文化活動的實(shí)踐，開展各種文化活動可以增強(qiáng)師生對文化理論的認(rèn)識，開拓視野，磨練意志，以此獲得各方面素質(zhì)的提升。

3．開展文化娛樂活動，陶冶情操。

文化娛樂活動的開展是為了滿足人們的不同需求，滿足學(xué)生對高校文化生活的想象，而且還能豐富師生的情感意識，起到陶冶身心，引導(dǎo)審美的重要作用。

4．正確人生觀以及價值觀的引導(dǎo)。

學(xué)生的思想會對學(xué)生的行動起到作用，并且思想文化也會影響校園風(fēng)氣的養(yǎng)成，研究者通過觀察以及實(shí)踐表明，思想政治文化要在校園文化中起到重要作用就需要將價值觀人生觀等方面的引導(dǎo)放在首位。高效應(yīng)積極宣傳校園文化，引導(dǎo)學(xué)生建立正確健康的思想意識，從而提升高校文化的發(fā)展效率。

三、高校文化與圖書館的社會責(zé)任

高校圖書館和高校文化建設(shè)具有一脈相承的關(guān)系，不僅需要社會履行基本的社會職責(zé)，也需要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。那么在校園文化建設(shè)的過程中，圖書館可以發(fā)揮文化作用，參與到高校文化建設(shè)的計(jì)劃中。

(一)圖書館的社會責(zé)任在高校文化建設(shè)中的作用。

圖書館是文化建設(shè)的重要場所，會通過多方面的途徑對文化建設(shè)起到作用，特別是高校的精神文化建設(shè)。圖書館在知識文化建設(shè)上，可以隨時為高校師生提供一些有用的科研資料，這是學(xué)生開拓視野以及知識儲備的重要方面。在學(xué)生的心理文化建設(shè)上，可以通過在圖書館勤工儉學(xué)，養(yǎng)成吃苦耐勞的精神以及堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。在學(xué)生審美文化方面，通過對圖書館書籍等方面的查閱，可以養(yǎng)成良好的審美習(xí)慣。

(二)高校文化建設(shè)是圖書館履行社會責(zé)任的重要方面。

圖書館參與到高校的文化建設(shè)中，是圖書館履行社會責(zé)任的表現(xiàn)，我國圖書館社會責(zé)任正在進(jìn)一步的完善中，因此對高校文化建設(shè)的投入和關(guān)注會更多，能夠更充分地對社會責(zé)任的履行形成強(qiáng)大的推動力。高校文化建設(shè)與圖書館的社會責(zé)任之間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系，二者的作用以及建設(shè)措施都存在相互影響的狀況。只有彼此互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，才能為我國文化的建設(shè)添磚加瓦，才能有效促進(jìn)彼此的成長。

四、結(jié)語

綜上所述，本文對高校文化建設(shè)與圖書館的社會責(zé)任進(jìn)行了分析和研究。要想提升圖書館在高校文化建設(shè)中的積極作用，就要從高校文化本身以及圖書館的職能入手進(jìn)行了解，認(rèn)清責(zé)任的同時，做好各項(xiàng)實(shí)踐活動，增強(qiáng)圖書館的責(zé)任感。

【參考文獻(xiàn)】

［1］周肇光．高校圖書館的校園文化引領(lǐng)功能與社會責(zé)任［J］．大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)，2011，29(6)

［2］暴文慧．高校文化建設(shè)與圖書館社會責(zé)任［J］．科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2014，24(9)

［3］黃幼菲．試論校園文化建設(shè)與高校圖書館的社會責(zé)任［J］．圖書館工作與研究，2013，15(5)

［4］黃華，曾光中，徐享王等．圖書館社會責(zé)任與服務(wù)能力相輔共生論［J］．圖書館工作與研究，2014，24(11)

第5篇：社會文化觀范文

論文摘要：社會性別理論讓人們從社會意義方面重新認(rèn)識性別，而運(yùn)用社會性別分析法有助于調(diào)整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會關(guān)系，并優(yōu)化其秩序。鑒于學(xué)校教育與性別文化建構(gòu)存在非常密切的關(guān)聯(lián)，針對阻礙大學(xué)生樹立社會性別意識的因素，提出了在文學(xué)與文化教學(xué)中培養(yǎng)與形成大學(xué)生社會性別觀念的途徑。

一、社會性別

“社會性別”一說是西方女權(quán)主義學(xué)者在20世紀(jì)70年代提出的，采用英語語言學(xué)范疇中的詞匯“gen-der”，表示性別的社會構(gòu)成，標(biāo)示受后天習(xí)得的性別規(guī)范和行為，以區(qū)別于具有自然生物屬性的“生理性別”(sex)。后者所指的自然的性別差異，已經(jīng)在人類歷史的長河中產(chǎn)生了本質(zhì)主義的性別刻板模式，其不良后果“造成截然不同的社會性別分工，它的宿命性質(zhì)使得性別身份具有某種神秘的(尤其對女性而言)悲劇色彩，像是男女不平等、女性永世不得翻身的自然基礎(chǔ)”

這種針對女性的性別歧視在中西方的文化觀念里均有根源，并隨著各自的文化經(jīng)典著作和思想的傳播，深深地浸染于人們的傳統(tǒng)思維里。被基督教社會奉為經(jīng)典的《圣經(jīng)》是整個西方文化的奠基石，其中的《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》里說，人類的第一個女人夏娃，是上帝為亞當(dāng)找到一個適合的幫手，用男人亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐傻模粌H是為男人而造的，并且應(yīng)當(dāng)依附于男人；后來因偷吃了禁果，并且誘惑亞當(dāng)一起犯下原罪。因此，女人成為人類墮落的根源，從而由上帝安排，承受生育之苦的處罰和通過繁衍后代得到救贖。

在古代中國的儒家思想里，對女人有“三從四德”的要求。wWW.lw881.com古代女性在家從父，出嫁從夫，夫亡從子。而從古至今，傳統(tǒng)觀念里的重男輕女思想也是根深蒂固。這些腐朽的傳統(tǒng)思想沿襲至今，多多少少還仍然影響著人們的性別觀念。

現(xiàn)代女權(quán)主義思想對性別歧視在文化觀念中進(jìn)行了追根溯源，對性別作出了社會因素考究，其理論來源和結(jié)論正如西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中論點(diǎn)：女人不是天生的。是被(社會)造成的。它明確指出，男性和女性兩種性別在角色、態(tài)度、價值、關(guān)系等方面受一種社會意義上的觀念所影響，這種觀念往往使婦女處于從屬地位，遭到歧視，并影響婦女行使自己的權(quán)利。社會性別的提出，讓人們重新認(rèn)識性別，即對性別有一個社會意義方面的新觀念，從而調(diào)整以往受刻板的性別模式規(guī)約的社會關(guān)系，并優(yōu)化其秩序。

二、社會性別分析視角的作用

在當(dāng)下社會各種問題的解決和秩序的優(yōu)化進(jìn)程中，婦女問題與環(huán)保、人權(quán)、貧困、能源等問題是同處在一個層面上。社會性別的提出，有助于豐富推進(jìn)婦女問題的研究和解決方法。社會性別視角的目標(biāo)是推進(jìn)性別平等，在當(dāng)前婦女處于弱勢情況下，它的主要目標(biāo)是消除對婦女的歧視。另一方面，它也反思男性在社會活動中受男性本質(zhì)的種種規(guī)范。作為一種科學(xué)方法，社會性別視角不僅從政策上和行動上推進(jìn)性別平等，促使婦女參與決策，而且還體現(xiàn)了一種民主化、多元化的現(xiàn)代意識。因?yàn)椤八P(guān)注的是兩性的關(guān)系，關(guān)注的是婦女和社會的關(guān)系”，超越了孤立的女性問題。利用社會性別視角來分析具體問題，其角度就會更廣泛，其批判力量更具針對性。而在教育領(lǐng)域的各項(xiàng)工作中充分運(yùn)用這個視角，不僅能引導(dǎo)青年男女學(xué)生培養(yǎng)健康的性別觀念，全面發(fā)展他們的個體生命，而且，還能加強(qiáng)他們獨(dú)立思考的能力，樹立以平等待人、尊重差異的態(tài)度來對待其他社會問題的積極而向善的人生觀。

三、阻礙大學(xué)生樹立社會性別意識的因素

首先，從學(xué)生們自小就接觸的經(jīng)典童話故事來看，其中受褒揚(yáng)的女性多為美貌善良、謙虛溫順、樂于犧牲自我的形象。如灰姑娘是因?yàn)楸淮虬绲妹利愐鄱艿酵踝拥淖穼?，白雪公主和睡美人默默地等待王子的拯救，美人魚為了愛王子而不惜失掉自己的聲音和生命，等等。這樣的傳統(tǒng)閱讀文本讓男生女生們形成一種看法，女性要等著男性來喚醒，而男性可以主宰世界并拯救女性。在學(xué)生們的性別基本感覺里，男孩是力量型的，是救助者；女孩是柔弱的被救助對象。在教科書等閱讀材料方面，有研究發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)階段中小學(xué)的教科書中也含有不少性別偏見的因素，主要表現(xiàn)為對女性的省略、忽視、刻板化和歪曲等方面。很少涉及女性的人生、理想、事業(yè)等公共領(lǐng)域的宏大主題。學(xué)生長期在具有性別偏見的教材影響下，又缺乏教師平等的性別觀念引導(dǎo)，很容易在意識觀念里忽視女作家和有豐富內(nèi)涵的女性人物形象，而把自己置身于趨于單一性別的一片“男色”的天空下，對于自身和他人特別是異性的價值評判和存在狀態(tài)就很難形成兩性雙向參照的考慮角度。

其次，教師的性別刻板觀念也是制約學(xué)生社會性別文化建構(gòu)的副作用之一。在幼兒園里的角色扮演游戲中，老師通常會給男孩子扮演警察、醫(yī)生等強(qiáng)有力和救助的主體，而多讓女孩子扮演被傷害者或護(hù)士等被救助的或起輔助作用的人物，卻很少讓他們互換角色。史靜寰評論說，“成人是在無意識當(dāng)中扼殺了孩子這種反傳統(tǒng)性別角色的一種嘗試的愿望，硬把它納人到傳統(tǒng)性別規(guī)范中去?！边@種誤導(dǎo)一直延續(xù)到大學(xué)。有一部分大學(xué)教師仍持傳統(tǒng)的性別定型觀念，如認(rèn)為女生比男生更適合學(xué)語言，因此鼓勵女孩把英語、漢語等當(dāng)作職業(yè)目標(biāo)來學(xué)，以便將來做老師、秘書或譯員等；而鼓勵男生把語言當(dāng)作工具來學(xué)，為將來做管理者、醫(yī)生或律師等打基礎(chǔ)。體現(xiàn)在教學(xué)上，教師會無意識地對女生的語言學(xué)習(xí)要求比男生更高更嚴(yán)，從而間接地造成性別因素對學(xué)科教育的影響。這樣，學(xué)生從小到大在受教育的同時也內(nèi)化了的單性傳統(tǒng)性別觀念。

四、社會性別觀念的培養(yǎng)與形成途徑

(一)學(xué)習(xí)和理解社會性別理論。要求教師在講授這一來自西方的性別理論時，一方面要指出其指導(dǎo)意義在不同的文化疆域里的共性和差異，使學(xué)生能排除對舶來理論的陌生感，同時對該理論有一個更為具體的了解。比如說，該理論的普范性觀點(diǎn)在于：“揭示了一個根源性的東西，無論中國也好，世界也好，我們看到的男和女都有很大的差異，這個差異不是指生理上的，而是一種社會上的?！绷硪环矫?，要結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況和本土化需要來向?qū)W生引進(jìn)這一先進(jìn)的理念。應(yīng)注意選擇學(xué)生熟悉的案例，結(jié)合具體的社會文化和時代背景來講，好讓學(xué)生對理論減少了隔膜感，而與現(xiàn)實(shí)更為貼近。

(二)改變教師刻板的性別觀。受傳統(tǒng)性別觀念的影響較深的教師很容易表現(xiàn)出不尊重性別差異的不公正性別態(tài)度，在教學(xué)過程中存在性別刻板印象。應(yīng)該加強(qiáng)對教師的性別教育進(jìn)行培訓(xùn)。如在師范院校和其他教學(xué)法培訓(xùn)課程中安排有關(guān)社會性別教育的內(nèi)容，提高教師社會性別知識和能力，鍛煉其洞察教學(xué)中性別偏見問題的敏感性，從而使教師有能力對教科書中帶有性別偏見的內(nèi)容重新闡釋，賦予新的意義，或者對教材在性別觀念方面滯后于時展等欠缺作出彌補(bǔ)，引領(lǐng)先進(jìn)的性別觀，確保學(xué)生受到健康良好的性別觀念的影響。另外，還應(yīng)鼓勵教師選用消除性別偏見或編寫體現(xiàn)兩性平等的主體能動性、創(chuàng)造性的教材。

(三)運(yùn)用社會性別分析法解讀文本。在教學(xué)中引進(jìn)性別理論來解讀文學(xué)作品，無疑是讓學(xué)生獲得一個以全新的性別觀念重讀文學(xué)經(jīng)典和文化現(xiàn)象的科學(xué)分析視角。一方面，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重新解析被埋沒、被壓抑、被曲解的女性文學(xué)作品；另一方面，還從社會性別角度揭示男權(quán)思想對兩性心智發(fā)展的負(fù)面影響、反思男權(quán)中心意識主導(dǎo)下的文本評價尺度，從而還原一個消除性別偏見、由男性和女性共同創(chuàng)造的文學(xué)歷史天地。

(四)以社會性別視角觀察和分析文化現(xiàn)象。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對事物和現(xiàn)象進(jìn)行分析批判的思維能力，而不光是被動地接納概念知識的傳授?？梢杂镁唧w的案例、調(diào)查所得的數(shù)據(jù)、影音材料，或者讓學(xué)生親自到課堂外面去觀察并記錄生活中的現(xiàn)象等方式，讓其接觸和目睹真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。

(五)建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍。既然社會性別理論矛頭直指社會性別本質(zhì)論對人性的強(qiáng)制性規(guī)約，那么受性別本質(zhì)論僵化的文化角色就包括男性和女性。因此，要引導(dǎo)學(xué)生建立兩性互為參照、合作探討的和諧氛圍，共同關(guān)愛男性和女性的精神健康，不僅解構(gòu)和反思父權(quán)社會意識形態(tài)下男權(quán)中心文化對女性的歧視和壓迫，而且要分析男性在社會性別受男性本質(zhì)的種種規(guī)范而遭遇的巨大壓力，從而指導(dǎo)男性和女性，從種種荒謬的、陳腐的、褊狹的舊性別觀的誤區(qū)中解放出來，達(dá)到兩性共同發(fā)展自我和創(chuàng)造世界的和諧合作境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小江等著.文化、教育與性別：本土經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科建設(shè)[m].江蘇人民出版社，2002.

第6篇：社會文化觀范文

關(guān)鍵詞：文化建設(shè) 后勤社會化 醫(yī)院管理

后勤工作是醫(yī)院工作的重要組成部分，后勤工作水平的對醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)劣有重要的影響。隨著醫(yī)療市場競爭的日益激烈，醫(yī)院進(jìn)行了后勤管理的社會化改革。要使后勤部門切實(shí)為醫(yī)院診療工作提供優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)保障，發(fā)揮后勤改革對醫(yī)院發(fā)展的積極推動作用，這就要求必須克服后勤社會化管理中的文化沖突，建立具有特色的、良好的后勤文化來支撐醫(yī)院后勤社會化改革的可持續(xù)發(fā)展。

1.醫(yī)院文化在后勤社會化管理中的新內(nèi)涵

醫(yī)院文化是指醫(yī)院在長期的發(fā)展過程中形成的，為醫(yī)院的成員所共有的思想作風(fēng)、價值觀和行為規(guī)范[1]。醫(yī)院后勤社會化的內(nèi)涵可以理解為將醫(yī)院后勤服務(wù)體系從醫(yī)院行政建制中剝離，通過改革將醫(yī)院原來而面俱全而不精、自我封閉的后勤部門，逐步改造成自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，與醫(yī)院脫鉤，納入社會的綜合服務(wù)體系[2]。后勤服務(wù)工作在經(jīng)過一系列社會化改革后，所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵發(fā)生了新的變化。

醫(yī)院后勤文化的新內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個層面，基本上貫穿了醫(yī)院后勤管理的全部領(lǐng)域。

1.1從被動到主動的新內(nèi)涵

第一層面是醫(yī)院后勤文化的核心層。是指后 勤服務(wù)的所有職工共同信守的基本信念、價值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德等。包括文化精神、最高目標(biāo)、經(jīng)營服務(wù)哲學(xué)、職業(yè)道德和服務(wù)宗旨等五個方面。通過不斷完善構(gòu)建文化建設(shè)，引導(dǎo)服務(wù)人員從過去被動服從轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訛榕R床一線服務(wù)的良好風(fēng)氣。

1.2從監(jiān)督到自覺的新內(nèi)涵

第二層面是醫(yī)院后勤文化的制度層。主要是指后勤服務(wù)的職工在經(jīng)營服務(wù)活動中所應(yīng)遵循的行動準(zhǔn)則及制度規(guī)章，實(shí)際上是對后勤服務(wù)職工本身產(chǎn)生規(guī)范性和約束性影響的部分。通過對醫(yī)院后勤文化的強(qiáng)化和培育，達(dá)到自覺遵守各項(xiàng)制度為主，監(jiān)督為輔的管理規(guī)范。

1.3從規(guī)范到形象的新內(nèi)涵

第三層面是醫(yī)院后勤文化的形象層，即醫(yī)院后勤文化的表層部分，也是精神的載體，往往能折射出“以病人為中心”、“臨床一線為中心”、“以醫(yī)療服務(wù)為中心” 等后勤服務(wù)思想。通過從可感觀的行為文化建設(shè)人手，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，塑造與臨床一線同步、一致的專業(yè)服務(wù)形象。

2.文化建設(shè)在后勤社會化管理中的意義

2.1有助于增強(qiáng)核心競爭力

醫(yī)院文化的精髓就是醫(yī)院精神。一個醫(yī)院的價值觀念、精神境界和理想追求是醫(yī)院文化系統(tǒng)中的中心要素, 醫(yī)院文化的根基就是讓員工認(rèn)同, 只有這樣才能為醫(yī)院發(fā)展提供精神動力和智力支持。核心競爭力是一個醫(yī)院獨(dú)有的價值觀念同所擁有的各項(xiàng)資源整合下表現(xiàn)出的整體行為競爭力。

醫(yī)院的發(fā)展更依賴于先進(jìn)的醫(yī)院文化及其整合的科學(xué)性和合理性，現(xiàn)代醫(yī)院的經(jīng)營管理中，醫(yī)院文化越來越成為競爭的利器。只有建立和完善具有自己特色的文化，并將其作為導(dǎo)向，醫(yī)院才能實(shí)現(xiàn)在生存中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求超越的總體目標(biāo)。隨著醫(yī)院后勤社會化改革的不斷深入，一方面，引入競爭機(jī)制，逐步放開醫(yī)院后勤服務(wù)市場，另一方面，如果逐步將后勤服務(wù)推向社會市場，參與社會服務(wù)市場競爭，就將面臨優(yōu)勝劣汰的激烈的市場競爭，而依賴性、競爭意識不強(qiáng)以及狹隘的自我保護(hù)意識，正是后勤社會化的三個致命弱點(diǎn)。如果在醫(yī)院后勤社會化管理過程中不重視市場的調(diào)查研究，不構(gòu)建具有特色的醫(yī)院文化，提高競爭力，就會逐漸喪失醫(yī)院服務(wù)市場的立足之地，所以，醫(yī)院后勤社會化管理中必須建立具有后勤特色的醫(yī)院文化，提高服務(wù)質(zhì)量和水平，贏得廣大患者的認(rèn)同和支持，保持自身的可持續(xù)發(fā)展。

2.2有助于規(guī)范后勤管理

服務(wù)重在細(xì)節(jié)，能將服務(wù)理念分解成一件件具體的工作，各個部門各司其職做好細(xì)節(jié)工作，其整合能量將十分強(qiáng)大[3]。后勤工作不僅具有為醫(yī)療活動提供條件和保障的一面，而且還有為病人和醫(yī)院職工提供生活服務(wù)的一面。按照醫(yī)院的工作規(guī)律和現(xiàn)狀，后勤工作運(yùn)作及人員結(jié)構(gòu)有如下特點(diǎn)：一是工作復(fù)雜，涉及面廣，部門散，技術(shù)工種分類多，有純簡單勞動的(如清潔)，有相對高技術(shù)要求的(如設(shè)備)，對整體的運(yùn)作要求高，需多個部門維修人員或輔助人員共同參與，密切配合。二是醫(yī)院后勤每天24小時的連續(xù)運(yùn)行，全天候配合醫(yī)療工作，由于醫(yī)療工作是救死扶傷，使后勤機(jī)電設(shè)備和供給等支持系統(tǒng)不僅運(yùn)作強(qiáng)度大，而且不能斷裂，對后勤保障工作造成強(qiáng)大壓力和提出了高要求。三是后勤的一切工作是以醫(yī)療為中心，服務(wù)于第一線，要為就醫(yī)者、醫(yī)務(wù)工作者營造整潔、安靜、舒適、安全和優(yōu)美、健康的就醫(yī)及工作環(huán)境。四是人員素質(zhì)參差不齊，體現(xiàn)出人員管理的難度，要求我們要加強(qiáng)管理，建立企業(yè)文化，謀求統(tǒng)一的價值觀。醫(yī)院文化所構(gòu)成的文化氛圍，在經(jīng)過醫(yī)院悉心培育后，會使后勤員工自覺地意識到，應(yīng)順應(yīng)醫(yī)院文化導(dǎo)向的要求，去扮演恰當(dāng)?shù)慕巧?，從而使后勤員工把醫(yī)院的文化理念變成一種自覺行為和精神支柱。因此，一個特色鮮明的醫(yī)院文化一旦形成，完備的規(guī)章制度就會產(chǎn)生一種無形的力量，對后勤實(shí)體及其員工的行為起到限制和約束的作用，從而規(guī)范醫(yī)院后勤管理。

2.3有助于激發(fā)員工工作熱情

醫(yī)院文化的構(gòu)建能幫助員工特別是后勤員工克服自卑感，激發(fā)愛崗敬業(yè)精神。在醫(yī)院后勤部門，長期以來都有部分員工不安心于本職工作，原因是心理上存在自卑感。不解決這個問題，不僅隊(duì)伍無法穩(wěn)定，而且后勤的工作質(zhì)量、工作效率也難以提高。要解決好這個問題，既要提高后勤職工的思想政治素質(zhì)，又要讓他們真正認(rèn)識到后勤工作在整個醫(yī)院工作的特殊地位和重要作用，明確后勤工作在醫(yī)院各項(xiàng)工作及員工生活中所處位置和作用及后勤職工的定位和作用。明確后勤工作也是一門科學(xué)，雖然誰都可以干，但并不等于誰都干得好。后勤工作不僅要有吃苦耐勞的精神、自我犧牲和奉獻(xiàn)精神，而且還有很強(qiáng)的專業(yè)性、技術(shù)性，其中也有很深的學(xué)問，只有從心理上克服自卑感，增強(qiáng)責(zé)任感和自豪感，才能把自身的發(fā)展與本職工作緊密聯(lián)系起來，以干好本職工作為榮，從思想上真正愛崗敬業(yè)。

3. 在醫(yī)院后勤社會化管理中加強(qiáng)文化建設(shè)的策略

3.1以人為本、全面提高醫(yī)院后勤員工整體素質(zhì)為基準(zhǔn)

醫(yī)院后勤社會化管理中，人的因素往往起到最后的決定性作用。后勤工作的競爭主要表現(xiàn)為服務(wù)質(zhì)量和管理效率的競爭，而服務(wù)和管理的主體是人，服務(wù)質(zhì)量和管理效率最終取決于人的因素。對人的尊嚴(yán)的尊重，對人的價值的理解，對人的需求的滿足，是現(xiàn)代醫(yī)院的立身之本。在醫(yī)院文化的建設(shè)中，無不樹立“以人為本”的理念。以人為中心，尊重人，關(guān)心人，信任人，把人放在管理的主體地位上，強(qiáng)調(diào)人的理想、道德、價值觀和行為規(guī)范在醫(yī)院管理中的核心地位，激發(fā)員工的使命感和責(zé)任感，成為了醫(yī)院文化最本質(zhì)的內(nèi)容。醫(yī)院后勤文化建設(shè)應(yīng)以人為本，把關(guān)心員工、尊重員工、提高員工素質(zhì)作為其基本方針，重視員工參與決策，培育和尊重職工的主人翁地位，充分調(diào)動職工的積極性、創(chuàng)造性。要利用職工業(yè)余時間組織文化培訓(xùn)，開展各類文娛、體育活動，使職工通過各種活動，增進(jìn)彼此了解，提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，使醫(yī)院擁有一支高素質(zhì)的后勤服務(wù)隊(duì)伍，為醫(yī)院發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2以塑造獨(dú)具特色的醫(yī)院后勤服務(wù)核心價值觀為核心

核心價值觀在整個醫(yī)院文化體系中居于核心的地位，是文化建設(shè)能否對醫(yī)院經(jīng)營發(fā)揮正面作用的關(guān)鍵，核心價值觀的確立與落實(shí)也是醫(yī)院文化塑造的核心內(nèi)容，它決定醫(yī)院文化建設(shè)的個性和走向，關(guān)系到醫(yī)院文化塑造的成敗，是實(shí)現(xiàn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的必然要求。醫(yī)院后勤社會化改革過程中的矛盾，無論是服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)需求之間的矛盾，還是人的傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，究其根本，都是醫(yī)院后勤發(fā)展環(huán)境的改變使得傳統(tǒng)后勤文化與之不匹配而導(dǎo)致核心價值觀體系失衡的必然結(jié)果。因此，醫(yī)院后勤文化建設(shè)必須以核心價值體系的重新構(gòu)建為核心，把重塑核心價值觀作為培養(yǎng)醫(yī)院后勤文化競爭力最根本、最基礎(chǔ)的內(nèi)容。醫(yī)院后勤社會化管理中，一定要以其自身為出發(fā)點(diǎn)，充分考慮到自身所處醫(yī)院這個特殊的環(huán)境因素，即考慮到自己的價值觀能否滿足患者及社會的需要，與社會價值觀、道德觀念能否協(xié)調(diào)，與行業(yè)環(huán)境、區(qū)域環(huán)境及人文環(huán)境能否共生，牢記“以病人為中心”的屬性，引領(lǐng)后勤職工培養(yǎng)和重塑正確的價值觀，為其確立有醫(yī)院后勤的特色并能促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展的核心價值觀。

3.3抓住時代特點(diǎn)，以樹立良好的醫(yī)院后勤企業(yè)形象為重點(diǎn)

醫(yī)院的后勤服務(wù)形象是患者及其家屬對后勤綜合認(rèn)識后形成的最終印象和總體評價。良好的形象與信譽(yù)，是醫(yī)院最珍貴的資產(chǎn)與財(cái)富。隨著醫(yī)院后勤社會化改革的進(jìn)一步深入，醫(yī)院后勤的福利型管理體系被逐漸打破，后勤原有的服務(wù)管理模式已不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無法滿足患者高層次的精神需要，對整體形象和員工個人形象方面提出了更高的要求，即要求后勤員工有信譽(yù)、講效率、責(zé)任感強(qiáng)、服務(wù)行為規(guī)范；服務(wù)態(tài)度好、服務(wù)水平高、服務(wù)內(nèi)容全面等等?？梢哉f，良好的形象是后勤管理工作生存與發(fā)展的無形資本，是重要而有效的競爭手段和發(fā)展的“助力器”， 后勤形象的優(yōu)劣對后勤社會化改革起著舉足輕重的作用，可以促使患者主動地接受后勤服務(wù)；讓患者了解后勤、理解后勤、支持后勤，得到他們的認(rèn)同和贊賞，可以激勵員工士氣，增強(qiáng)后勤凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李順麗，梁萬年.以人為本建設(shè)醫(yī)院文化[J].中華醫(yī)院管理雜志，2006,22(6)：375-377．

第7篇：社會文化觀范文

［論文關(guān)鍵詞］制度文化養(yǎng)成教育對策文化心理

制度是一種規(guī)范性文化，“社會規(guī)范和制度對人們行為指出一定的方法，形成一定的樣式”。①高校制度文化實(shí)際是人們對“制度的態(tài)度、價值觀和認(rèn)同感等”。②高校制度文化是大學(xué)存在與大學(xué)所必須遵循的規(guī)范體系及文化心理調(diào)適制度，其本質(zhì)是行為問題及影響人行為的思想觀念、習(xí)俗習(xí)慣和文化心理等文化范疇。高校制度文化建設(shè)既是大學(xué)養(yǎng)成教育發(fā)展的要求，也是其發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。

一、高校制度文化與大學(xué)生養(yǎng)成教育的互動功能

高校制度文化是指高校的組織形式（結(jié)構(gòu)）和存在于高校中現(xiàn)實(shí)的正式、非正式制度（規(guī)范）的總和以及大學(xué)人對大學(xué)制度的設(shè)計(jì)、執(zhí)行、監(jiān)督以及變革制度的內(nèi)在價值取向、理性原則和認(rèn)可程度等觀念體系的總和，包括各種成文和不成文的制度以及人們對制度的態(tài)度、價值觀和認(rèn)同感等。它既包括學(xué)校長期形成的道德規(guī)范、師生之間慣常的互尊互愛禮儀習(xí)慣，也包括成文或約定俗成的規(guī)章制度等，既是高校發(fā)展中長期的積累與沉淀的結(jié)果，也是學(xué)校為適應(yīng)教學(xué)管理由專門部門經(jīng)過特定程序制定的，是高校發(fā)展的內(nèi)在支撐，是調(diào)節(jié)高校社會關(guān)系的穩(wěn)定器。

高校制度文化與大學(xué)生養(yǎng)成教育二者之間存在著天然的內(nèi)在聯(lián)系。陶行知說過：“什么是教育？簡單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！别B(yǎng)成教育是學(xué)校針對學(xué)生的思想品德、道德情操、心理等方面存在的問題實(shí)施的行為規(guī)范和嚴(yán)格的管理與教育實(shí)施過程。高校制度文化既是養(yǎng)成教育的外殼支撐，也是內(nèi)在價值保障，二者協(xié)調(diào)發(fā)展，能產(chǎn)生良好的互動功能。

1.制度規(guī)范是養(yǎng)成教育的初始階段。養(yǎng)成教育是一個潛移默化的過程，良好的育人環(huán)境對學(xué)生身心的健康發(fā)展、文明行為的形成具有極大的熏陶作用，尤其是高校制度文化對養(yǎng)成教育效果的擴(kuò)張具有重大影響。從心理學(xué)上講，人類有歸屬感、受暗示性、無意識等心理特征。在歸屬感的驅(qū)使下，個體會渴求歸屬和被集體所接納，以便成為集體中的一員。大學(xué)生作為大學(xué)校園一分子，自然會受到各種各樣的暗示和感染，這些影響會有意無意地影響學(xué)生品德結(jié)構(gòu)的形成，以及思想品德、個性特征和行為模式的形成。一所高校的制度性文化氛圍，會對大學(xué)生的言行形成影響，符合道德的言行會受到鼓勵、支持和肯定；不符合道德的會受到譴責(zé)與懲罰。這在一定程度上促使當(dāng)事人改正和轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化就是高校良好制度文化下學(xué)生自覺調(diào)控的結(jié)果，而非他人強(qiáng)制的結(jié)果。因而，制度規(guī)范是養(yǎng)成教育的初始階段。不過，當(dāng)學(xué)生的道德素質(zhì)和水平達(dá)到了更高的階段之后，制度規(guī)則的作用就不那么明顯了，但我們并不能因此否定其在養(yǎng)成教育的早期所起的重要作用。

2.制度文化是德育養(yǎng)成目標(biāo)合理定位的基礎(chǔ)。所謂德育就是“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育”。③德育目標(biāo)的定位必須合理，必須與養(yǎng)成教育的目標(biāo)一致，而且不能與學(xué)校、學(xué)生的特有文化習(xí)性相差太大，如果德育目標(biāo)的定位太過于保守，大大落后于學(xué)校和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，那就根本起不到教育學(xué)生的目的，反而會妨礙到學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展?！爸贫任幕囊淮筇卣骶褪侵贫缺旧淼目茖W(xué)性。這是制度的規(guī)范性特征在制度文化中的體現(xiàn)。它指的是制度的形式是公正的，同時制度的具體內(nèi)容也是公正合理的。只有當(dāng)制度具有科學(xué)性才能滿足教育管理的需要，才能實(shí)現(xiàn)教育管理的預(yù)期目標(biāo)”。④

3.制度文化是探索高校養(yǎng)成教育規(guī)律的結(jié)果。高校大學(xué)生的養(yǎng)成教育有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，而制度文化的形成正是這種規(guī)律探索的結(jié)晶。我們探索高校制度化的發(fā)展規(guī)律，終極目標(biāo)是為了更好地促進(jìn)大學(xué)生的養(yǎng)成教育，而大學(xué)生的養(yǎng)成教育是一個長期的過程。因此，需要有一種機(jī)制能夠保證養(yǎng)成教育持久而有效地進(jìn)行。這種機(jī)制應(yīng)當(dāng)是按照公正的原則，由嚴(yán)密的體系和行之有效的手段組成。這種機(jī)制應(yīng)當(dāng)不僅能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，更重要的是能夠使學(xué)生形成自我約束的習(xí)慣，形成公平、公正的價值觀，形成客觀看待事物的寬廣眼界、審視客觀世界的批判精神與開拓品質(zhì)，這些恰恰是高校制度文化建設(shè)的宗旨和終極關(guān)懷。

二、我國高校制度文化缺陷對養(yǎng)成教育正功能的弱化與泛化

制度性文化是人類文明的最高體現(xiàn)。完善的高校制度化建設(shè)是管理成熟的標(biāo)志。傳統(tǒng)的制度文化是一種約束性文化，它用“不準(zhǔn)”“嚴(yán)禁”之類的話語形態(tài)把人的行為和精神圈定起來。這種制度文化常常以管理為標(biāo)榜，在管理之中，又常常是只“管”不“理”或重“管”輕“理”。這種制度文化在對人進(jìn)行約束的同時，縱容制度的擴(kuò)張，導(dǎo)致“泛制度化”，嚴(yán)重削弱了對養(yǎng)成教育的正向功能。

1.規(guī)章制度缺乏系統(tǒng)性與延展性弱化了養(yǎng)成教育的功能。高校各項(xiàng)規(guī)章制度作為制度文化的外殼和依托，對學(xué)生養(yǎng)成教育具有直接導(dǎo)向作用。由于高校制度文化具有多層次性、多樣性特征，具體規(guī)章制度形成了多頭管理、政出多門的局面，缺乏完整的系統(tǒng)性，甚至出現(xiàn)制度與制度之間相互抵觸、同現(xiàn)行法律法規(guī)相沖突的局面，極大地弱化了制度文化的養(yǎng)成教育功能。由于沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，制度之間的指導(dǎo)思想差異很大，有的比較靈活，有的充滿剛性，有的體現(xiàn)對大學(xué)生的引導(dǎo)，有的強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對紀(jì)律的遵守。由于制度之間缺乏統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性和連貫性，造成了大學(xué)生養(yǎng)成教育缺乏延續(xù)性，從而延緩了其整體建設(shè)的進(jìn)程。

2.制度文化培育參與機(jī)制的匱乏淡化了民主意識的形成。目前，高校制度文化多數(shù)是管理者考慮到管理的需要自上而下制定的，很少征求廣大師生的意見。它忽視了作為被管理者和受教育者的大學(xué)生的參與權(quán)，從而導(dǎo)致大學(xué)生在制度制定過程中主體性的缺失，造成廣大師生對制度缺乏認(rèn)同感與信任感，因?yàn)椤耙庀蛑贫纫@得完全的效力，就必須使人們相信制度是他們自己的”⑤。高校大學(xué)生對制度文化形成過程的缺位與匱乏直接導(dǎo)致學(xué)生缺乏民主意識，缺少參與精神，并使他們的主人翁意識和責(zé)任感嚴(yán)重削弱，對我們培育具有現(xiàn)代民主精神和公民意識的大學(xué)人文教育目標(biāo)十分不利。

3.制度文化建設(shè)的功利化傾向削弱了公平和自由價值觀的形成。任何規(guī)章制度都具有公平價值、自由價值等秩序價值，當(dāng)前許多高校熱衷于搞校園經(jīng)濟(jì)，追求經(jīng)濟(jì)效益，而在校園制度文化建設(shè)方面也側(cè)重于維護(hù)管理者與被管理者的關(guān)系，忽視了與全體師生之間的協(xié)作關(guān)系，也忽視了規(guī)章制度應(yīng)有的公平價值。在高校，“官本位”思想突出，學(xué)術(shù)隸屬于行政的現(xiàn)象直接壓制了學(xué)術(shù)自由，對大學(xué)生追求真理和學(xué)術(shù)自由思想養(yǎng)成造成摧毀性的后果。在校園文化的塑造中，學(xué)術(shù)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)成為主要塑造者，因?yàn)橹挥袑W(xué)術(shù)的力量才能夠真正體現(xiàn)大學(xué)精神與大學(xué)價值。⑥以行政來引領(lǐng)校園制度文化建設(shè)的結(jié)果就容易滋生“制造學(xué)術(shù)”現(xiàn)象，制造學(xué)術(shù)泡沫，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗，擾亂學(xué)術(shù)氛圍。大學(xué)生在這樣的文化氛圍中難免會沾染急功近利的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，甚至有的學(xué)生養(yǎng)成弄虛作假的學(xué)術(shù)習(xí)氣，不能靜心于踏實(shí)的研究與探索。

4.制度文化缺乏人性化關(guān)懷降低了文化心理的認(rèn)同。高校制度文化具有剛性，校內(nèi)各級人員，基于制度本身的約束力以及對各種制度的認(rèn)可，其行為自由必須接受制度文化的約束，否則就會受到相應(yīng)的制裁或譴責(zé)。但目前高校制度文化的價值取向上，懲罰居多，校園規(guī)章制度嚴(yán)酷，缺少人性化關(guān)懷。在中國社會轉(zhuǎn)型時期，由于大學(xué)生群體受到的壓力空前，人性化關(guān)懷就顯得更為珍貴。在大學(xué)所有的教育資源中，“以人為本”是現(xiàn)代大學(xué)最重要的辦學(xué)和管理理念。高校制度文化建設(shè)只有以“以人為本”為基礎(chǔ)，尊重人權(quán)，滿足人的需要，才能使學(xué)生產(chǎn)生心理認(rèn)同，才會主動參與到制度文化的形成中去，才能使他們形成良好的主人翁意識與社會責(zé)任感和守紀(jì)精神。

三、發(fā)揮高校制度文化建設(shè)對養(yǎng)成教育功能的路徑設(shè)計(jì)

1.優(yōu)化與融通制度文化，推進(jìn)大學(xué)生制度化建設(shè)。加強(qiáng)高校制度文化與非制度文化、制度文化之間的整合與融通，增強(qiáng)高校制度文化的系統(tǒng)性與傳承性。大學(xué)制度文化既是對規(guī)章制度硬性規(guī)定的認(rèn)同與遵守，也是對價值體系、文化形態(tài)等文化心理的培育。所謂的大學(xué)生制度化建設(shè)，就是指大學(xué)生自覺地把校園制度文化建設(shè)的內(nèi)容當(dāng)做自己發(fā)展和修養(yǎng)的目標(biāo)，把存在于外部的制度規(guī)章內(nèi)化成自己內(nèi)心世界中的道德原則信仰，并自覺加以實(shí)施的過程。首先，要完善大學(xué)生對高校制度文化的參與機(jī)制。要使全校師生擁有學(xué)校發(fā)展決策制定的參與權(quán)和對重大事件的質(zhì)詢權(quán)，使他們能參與到校園管理制度尤其是學(xué)生管理制度的制定中來，提高他們對校園制度文化的認(rèn)同與敬畏感。其次，整合校園制度文化與非制度文化，提高其合法性、權(quán)威性與可操作性。需要對高校校園制度文化進(jìn)行梳理和整合，絕不能出現(xiàn)相互抵觸、甚至違反法律的情況，要制定切實(shí)可行的高校規(guī)章制度，緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)同感，最大限度降低執(zhí)行的阻力。再次，加大高校制度文化改革，堅(jiān)持以人文本，把以德治校與依法治校結(jié)合起來。高校在制度的取舍中，應(yīng)當(dāng)從“人之好獎不好罰”的本性出發(fā)，多采用獎勵性規(guī)范，盡量避免懲罰性規(guī)范，把人文關(guān)懷與紀(jì)律要求結(jié)合起來，重點(diǎn)培育學(xué)生的紀(jì)律意識與社會責(zé)任感。

第8篇：社會文化觀范文

關(guān)鍵詞：群眾文化；社會功能；文化價值

引言：群眾文化是自古以來就存在的一種社會文化現(xiàn)象，是當(dāng)前我國文化建設(shè)領(lǐng)域的重要組成部分。群眾文化具有娛樂交流、儀式、團(tuán)結(jié)和群體認(rèn)同的社會功能，以及提高文化影響力、人民文化素質(zhì)和文化建設(shè)水平的文化價值。本文就群眾文化的社會功能和文化價值進(jìn)行了探討和深入思考，希望可以為相關(guān)領(lǐng)域的研究者和學(xué)習(xí)者提供參考和借鑒。

一、群眾文化的社會功能

群眾文化是文化建設(shè)的基礎(chǔ)，在整個文化發(fā)展進(jìn)程中起著不可替代的作用。在社會主義繁榮發(fā)展的當(dāng)今社會，群眾文化更應(yīng)該得到關(guān)注，并從長遠(yuǎn)角度出發(fā)，促進(jìn)群眾文化的可持續(xù)發(fā)展。筆者通過研究認(rèn)為，群眾文化的社會功能主要包括以下三個方面：

1.娛樂、交流功能

娛樂和交流是群眾文化最基本的社會功能，個人的休閑娛樂固然有其自身的優(yōu)勢，但群體性的休閑娛樂卻是人不可或缺的本能需要。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平顯著提高。但是在發(fā)展的主流中依然出現(xiàn)了一些問題，如：迅猛發(fā)展的社會趨勢使人們的生活節(jié)奏越來越快，可自由支配的閑暇時間越來越少，群眾性的文化活動呈日益減少之勢；社會化大生產(chǎn)造成人的異化，個體之間交流越來越少，感情越來越淡漠。這些都造成人們對生活的滿意率下降，幸福感逐漸缺失。而群眾文化具有藝術(shù)要求不高，老少皆宜，能同時參加的人數(shù)多等特點(diǎn)，而且往往是興趣愛好相同的人在一起活動，人們積極主動地參與，而不是被動地接受，在這個過程中滿足了娛樂和交流的雙重需求，收獲了真正的快樂。筆者的家鄉(xiāng)寧夏隆德縣，是全國文化先進(jìn)縣。近幾年，正在綻放的的廣場群眾文化之花，是最有力的例證。全縣127個村興起的廣場舞里的婦女們，她們所跳動的舞蹈風(fēng)格各異：有激情四射的健身舞、有火辣勁爆的現(xiàn)代舞、有熱情奔放的民族舞。這些豐富多彩的廣場舞，極大的豐富了隆德城鄉(xiāng)廣大群眾的精神文化生活。廣場舞就像一朵朵絢麗的六盤山下之花，綻放在隆德城鄉(xiāng)每個鄉(xiāng)村。作為文化名縣，隆德的廣場文化有力地打造和提升了隆德縣的文化品牌，提升了隆德縣城的吸引力、凝聚力、輻射力和隆德縣的綜合競爭力。全縣群眾參與廣場舞的過程中，滿足了他們娛樂和交流的雙重需求，使他們真正收獲了的群眾文化的極大快樂。

2.儀式、團(tuán)結(jié)功能

人類的社會生活離不開各種各樣的儀式，而不管何種類型的儀式都需要群眾文化的參與。從人類發(fā)展進(jìn)程來說，早期的巫術(shù)表演、較為先進(jìn)的宗教儀式、民間生活中的儀式，甚至是社會群體和國家政權(quán)組織的政治性儀式都需要群眾性文化活動的參與。而從人的個體發(fā)展來說，從出生、成人、婚嫁、生子、老退、病死到喪葬，整個過程也都離不開群眾文化。群眾文化的參與防止了儀式的單調(diào)，同時它所承載的特殊含義也使儀式更具有正式性和嚴(yán)肅性。與此同時，群眾文化還為人們提供了娛樂交流的平臺，增強(qiáng)了人們的友誼，起到了團(tuán)結(jié)的作用。

3.群體認(rèn)同功能

伴隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，國家之間、民族之間、地區(qū)之間、個體之間的交流越來越頻繁，社會逐漸向趨同化發(fā)展。但與此同時，個體和群體都會通過各種方式彰顯自身的獨(dú)特性，群眾文化就具有群體認(rèn)同的功能。比如：在城市社區(qū)中，不同年齡、不同興趣的群體所表演的節(jié)目具有差異性；在多民族地區(qū)，各個地方，各個民族的群眾性活動無論在風(fēng)格還是類型方面都不盡相同。群眾文化活動成為群體認(rèn)同的工具，同一民族、同一地區(qū)、同一年齡都具有不同的娛樂方式，充分體現(xiàn)了群眾文化的認(rèn)同功能。

二、群眾文化的文化價值

群眾文化是我國文化建設(shè)的重要組成部分，筆者認(rèn)為群眾文化的文化價值主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.提高文化影響力

在當(dāng)今的我國社會，主導(dǎo)文化是社會主義核心價值體系，而群眾文化則是主導(dǎo)文化的基礎(chǔ)，在促進(jìn)和諧社會的建設(shè)和提高文化影響力發(fā)面發(fā)揮了舉足輕重的作用。群眾文化的參與人員范圍廣泛、活動形式多種多樣，有助于提高人民大眾的文化修養(yǎng)和文化素質(zhì)，還能夠進(jìn)一步地刺激文化消費(fèi)，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，群眾文化也為我國的主導(dǎo)文化搭建了交流互動的平臺，鞏固了主導(dǎo)文化的核心地位，通過群眾的宣傳作用，提升了我國的文化影響力。再以筆者的家鄉(xiāng)隆德縣的廣場文化活動為例。群眾文化不僅提升了隆德文化縣影響力，群眾文化使鄉(xiāng)村出現(xiàn)了一個與眾不同的喜人局面：一是鄉(xiāng)里人已經(jīng)改變了舊觀念，把蓬勃發(fā)展起來的廣場文化悄然引進(jìn)為老人過壽、為兒女辦婚事、喜事，或者引進(jìn)逢年過節(jié)、或者過八月十五、過年時……凡是高興的時候，人們都想到本村的廣場文化舞蹈隊(duì)、秦腔自樂班。舍得花錢請舞蹈隊(duì)，請秦腔自樂班到自已家里，或?yàn)槔先诉^壽，或?yàn)閮号k婚事。在壽比南山、福如東海的兒女的祝賀聲中，唱一段秦腔、跳幾個舞蹈，在歡快悅耳的文化音樂中，老人面帶著笑容，盡孝的兒女更顯得開心。

2.提高人民文化素質(zhì)

前文講到群眾文化具有藝術(shù)要求不高，老少皆宜，能同時參加的人數(shù)多等特點(diǎn)，而且群眾文化大多采取大眾喜聞樂見的形式，受到群眾普遍的歡迎和喜愛。通過開展群眾文化，不僅可以使人民大眾緩解壓力、放松身心，還能夠宣傳我國的社會主義核心價值理念，增進(jìn)民眾的了解。同時，通過開展各種各樣的群眾文化，還能夠給公眾創(chuàng)造交流和溝通的機(jī)會，讓民眾接觸更多知識，開闊自己的視野。在提高文化素養(yǎng)的同時也有效地提高群眾的道德素養(yǎng)，從而有利于良好社會風(fēng)氣的形成。因此，群眾文化的發(fā)展不僅有利于提升人民群眾的文化素養(yǎng)，同時推動了社會主義和諧社會的建設(shè)。還是以筆者的家鄉(xiāng)隆德縣的群眾文化活動為例。豐富多彩的全縣群眾文化，極大的提升了當(dāng)代全縣農(nóng)村文化生活水平，全縣農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入年年不斷增長，黨的惠農(nóng)政策已經(jīng)落實(shí)到隆德鄉(xiāng)村角角落落，實(shí)現(xiàn)富裕、走向小康的隆德文化大縣，廣大農(nóng)民對精神文化的需求越來越迫切。從十幾歲到二三十歲的年輕人，再到五六十歲、六七十歲的老人，都能夠按照自已的年齡，選擇自已喜歡的文藝類型，或者唱秦腔、或者跳廣場舞，只要能跳一跳、唱一唱、扭一扭就高興。

3.提高文化建設(shè)水平

文化建設(shè)是社會主義和諧社會建設(shè)的重要組成部分，在構(gòu)建文明社會的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。而要想有效提高我國文化建設(shè)的水平僅僅依靠精英高雅文化的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，群眾文化是精英文化的基礎(chǔ)，只有提升我國群眾文化水平才能整體提高我國的文化建設(shè)水平。群眾文化的參與人數(shù)眾多、使用范圍廣泛、表現(xiàn)內(nèi)容貼近群眾生活，更有利于提高民眾的整體文化素質(zhì)，從而為我國有效提高文化建設(shè)水平起到奠基性作用。

三、結(jié)論與思考

群眾文化自身蘊(yùn)含著重要的文化內(nèi)容，是一切文化的源泉和基礎(chǔ)，對提升群眾文化水平、構(gòu)建社會主義和諧社會都作出了巨大的貢獻(xiàn)。為了更好地推動我國的文化建設(shè)，應(yīng)結(jié)合我國國情對群眾文化進(jìn)行良性的引導(dǎo)，從群眾的實(shí)際生活出發(fā)，開展多種文化活動，為群眾文化的發(fā)展提供廣闊的平臺，提升群眾的生活質(zhì)量和幸福感，以更好地投入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)宣傳，積極鼓勵群眾文化的發(fā)展，以為人民服務(wù)為宗旨，推動群眾文化的普及，從而促進(jìn)我國群眾文化的可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，提高我國的核心競爭力。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：社會文化觀范文

關(guān)鍵詞 國有企業(yè) 檔案管理 社會化

中圖分類號：G275.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

國有企業(yè)的檔案管理工作需要充分的利用社會資源。在傳統(tǒng)的模式下，企業(yè)的檔案管理模式已經(jīng)不適合當(dāng)前強(qiáng)調(diào)效率的管理模式 ，并且更為實(shí)際的是，處于競爭的需要，越來越多的企業(yè)已經(jīng)沒有能力與精力去管理企業(yè)的檔案問題，可是這些檔案是企業(yè)的資源所在，需要通過社會化的途徑，將企業(yè)的檔案業(yè)務(wù)外包出去。在當(dāng)前時期，我國國有企業(yè)的檔案事業(yè)要想獲得健康快速的發(fā)展，需要將其與國家的政策措施、思想觀念和工作方法相適應(yīng)，并在這一過程中不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。因此，對于國有企業(yè)的檔案管理而言，需要在記錄國有企業(yè)各類經(jīng)濟(jì)、管理活動全過程的同時，完成其社會化的過程。

一、現(xiàn)代國有企業(yè)檔案管理工作的重要性和社會化解析

（一）現(xiàn)代國有企業(yè)檔案管理工作的重要性。

隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的誕生，現(xiàn)代國有企業(yè)尤其是國有大中型企業(yè)需要不斷進(jìn)行企業(yè)改革，加快轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)體制，不斷建立獨(dú)立經(jīng)營、自負(fù)營虧、自我發(fā)展以及自我約束的獨(dú)立法人實(shí)體，國有企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營與技術(shù)發(fā)展等各個環(huán)節(jié)正在接受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊與考驗(yàn)。然而相對開放的市場經(jīng)濟(jì)體系的逐步確立，我國多種經(jīng)濟(jì)成份的不斷發(fā)展，加快形成了企業(yè)間市場競爭的新局面。而國有企業(yè)不斷要和同行競爭，和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集體企業(yè)以及中外合資企業(yè)競爭，而且還要加入到國際競爭。這些競爭的成功與否不但取決于企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量，而且還取決于誰取得了領(lǐng)先優(yōu)勢。以上均要求國有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動保持“高效率、高效益、高得益”的發(fā)展?fàn)顟B(tài) 。所以，作為國有企業(yè)內(nèi)部的檔案部門組織，以前那種看門守?cái)偱c四平八穩(wěn)的工作精神面貌明顯與之不相適應(yīng)的。這對國有企業(yè)檔案部門在客觀上提出了要求，國有企業(yè)檔案部門必須通過高效率與快節(jié)奏的工作方式為國有企業(yè)方針目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)作出努力，要付出全力地創(chuàng)造高質(zhì)量與深層次的政策、市場以及技術(shù)等方面的相關(guān)檔案信息。作為國有企業(yè)管理工作的基礎(chǔ)層面的工作的檔案工作能不能為國有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營與技術(shù)進(jìn)步發(fā)揮更大的作用與功效，是當(dāng)前檔案工作的核心問題，因此，對于國有企業(yè)對檔案工作就提出了有更高的目標(biāo)和要求。

（二）現(xiàn)代國有企業(yè)檔案管理社會化解析。

現(xiàn)代企業(yè)在激烈優(yōu)勝劣汰的競爭中，能不能取得生存與發(fā)展乃至興旺發(fā)達(dá)，通常取決于該企業(yè)自身的生產(chǎn)經(jīng)營情況。國有企業(yè)檔案中通常擁有企業(yè)自下而上發(fā)展的重要機(jī)密，國有企業(yè)檔案高效率而且有序地服務(wù)體現(xiàn)在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的整個過程，尤其是大部分重復(fù)使用的科技圖紙與技術(shù)文件是國有企業(yè)生產(chǎn)建設(shè)當(dāng)中必不可少的方式。而國有企業(yè)一旦丟失全部檔案，不要說是提高生產(chǎn)力，就是能否恢復(fù)生產(chǎn)也非常困難。就國有企業(yè)檔案管理社會化協(xié)作的而言，我們能夠從以下三個層面進(jìn)行解釋：其一是國有企業(yè)檔案管理社會化協(xié)作一定要有企業(yè)檔案管理服務(wù)的“委托方”與“方”，所謂 “委托方”指的是有豐富檔案管理服務(wù)經(jīng)驗(yàn)與外包需求的企業(yè)，所謂“方”是指負(fù)擔(dān)企業(yè)檔案管理作用的檔案中介性組織；其二是企業(yè)在社會化協(xié)作當(dāng)中中，相關(guān)“方”按照“委托方”的自身需求提供高效地檔案信息的有償服務(wù)，它的服務(wù)費(fèi)用由檔案管理實(shí)際任務(wù)情況決定 ；其三是國有企業(yè)檔案管理社會化協(xié)作的實(shí)現(xiàn)能夠減少國有企業(yè)檔案管理的相關(guān)成本，提升國有企業(yè)的經(jīng)營管理效益，在如今不失為國有企業(yè)檔案管理的一個非常高效的補(bǔ)充手段。

二、企業(yè)檔案管理的社會化的可行性分析

（一）企業(yè)檔案管理的社會化的實(shí)現(xiàn)手段是業(yè)務(wù)的外包。

目前，隨著我國國有企業(yè)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，國有企業(yè)需求的不斷增加，使得企業(yè)的工作量與業(yè)務(wù)運(yùn)行也不斷增多，導(dǎo)致國有企業(yè)的人力與物力等各方面資源很難滿足企業(yè)自身的發(fā)展，尤其是國有企業(yè)檔案管理工作的復(fù)雜與繁重更加需要很多的人力與物力不斷投入，怎樣處理這一難題，在資源有限的情況下實(shí)現(xiàn)國有企業(yè)檔案的高效管理，降低國有企業(yè)的負(fù)擔(dān)，這成是如今亟待解決的問題 。目前的檔案管理機(jī)構(gòu)的大量涌現(xiàn)，為國有企業(yè)的檔案管理帶來了便利，加快了國有企業(yè)檔案管理的社會化發(fā)展進(jìn)程。

（二）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為企業(yè)檔案社會化管理提供了一定的條件。

當(dāng)前，我們處于是信息化時代，先進(jìn)的信息技術(shù)進(jìn)入到世界的各個角落。在國有企業(yè)的檔案管理當(dāng)中，也全面反映出了信息技術(shù)的作用。國有企業(yè)將檔案主要交付給社會機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，國有企業(yè)和社會機(jī)構(gòu)之間的溝通與交流完全借助信息的傳播，信息技術(shù)的發(fā)展為二者的高效交流帶來了技術(shù)保證 。國有企業(yè)內(nèi)部人員熟悉的技術(shù)知識與技能根本無法適應(yīng)國有企業(yè)檔案管理的發(fā)展，通過企業(yè)外部界的檔案管理工作團(tuán)隊(duì)，他們往往會利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，會應(yīng)用先進(jìn)地信息化管理技術(shù)，為國有企業(yè)檔案管理提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

三、國有企業(yè)檔案社會化管理實(shí)踐