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第1篇：思想道德教育范文

為更加充分和具體的了解青少年網(wǎng)絡(luò)使用情況，以及網(wǎng)絡(luò)思想道德教育發(fā)展現(xiàn)狀，本文以綿陽市青少年為調(diào)研對象，以網(wǎng)絡(luò)使用基本情況、網(wǎng)絡(luò)影響和網(wǎng)絡(luò)思想道德教育情況3個部分共計52個客觀選擇題為基礎(chǔ)問卷，抽樣了解綿陽地區(qū)青少年思想道德教育現(xiàn)狀。本次調(diào)查問卷（包括網(wǎng)上問卷調(diào)查1000份）共發(fā)放2000份，回收有效問卷1920份，回收率96%。根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示71.5%的學(xué)生喜歡上網(wǎng)，僅有8%的學(xué)生不喜歡上網(wǎng)。上網(wǎng)學(xué)生中61%的同學(xué)習(xí)慣大部分時間使用手機上網(wǎng)，并且90%以上同學(xué)有過上課期間使用手機上網(wǎng)的經(jīng)驗。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一半以上同學(xué)獲取信息、新聞和知識的主要途徑，手機網(wǎng)絡(luò)閱讀也迅速在青少年中流行起來。讓人欣慰的是，絕大部分青少年每周上網(wǎng)的平均時間為20個小時左右，遠(yuǎn)低于中國網(wǎng)民平均每周40小時的上網(wǎng)時間。這說明在青少年群體中，上課、學(xué)習(xí)和戶外運動還是占據(jù)了他們的絕大部分時間（但不能排除少數(shù)青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)）。即時通訊在綿陽地區(qū)青少年網(wǎng)絡(luò)使用內(nèi)容中占第一的位置，其次是影音播放和獲取學(xué)習(xí)資料，獲取新聞資訊、網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)購物排名并列第三。鮮少青少年在網(wǎng)絡(luò)中使用郵件。而在上網(wǎng)的目的方面，獲取信息，打發(fā)時間和交友聊天都占有相當(dāng)比例，很少有青少年上網(wǎng)時關(guān)注時事政治參與時事評論。雖然交友聊天占據(jù)青少年上網(wǎng)的主要時間，但是他們極少有人相信網(wǎng)絡(luò)世界的朋友是真實的。對事實的認(rèn)清程度還是很高，84%的同學(xué)認(rèn)為網(wǎng)友是虛擬的只是隨便聊聊，僅9%的同學(xué)表示由于網(wǎng)友的虛擬性反倒可以真正隨心的交流。網(wǎng)絡(luò)對青少年的影響體現(xiàn)在很多方面，站在不同的角度有不同的認(rèn)識。從調(diào)研結(jié)果看，21%的青少年認(rèn)為上網(wǎng)對他們的學(xué)習(xí)成績有所提高，65%的同學(xué)表示上網(wǎng)后學(xué)習(xí)成績有所下降。從結(jié)果來看，上網(wǎng)對學(xué)習(xí)成績的負(fù)面影響是更多的，上網(wǎng)會嚴(yán)重的影響學(xué)習(xí)的時間和學(xué)習(xí)的熱情。網(wǎng)絡(luò)上多元的信息和豐富的內(nèi)容會降低學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)的熱情。但部分有自控力的學(xué)生則會充分利用網(wǎng)絡(luò)更多的信息來促進自己學(xué)習(xí)。部分學(xué)生表示上網(wǎng)能使自己精神煥發(fā)，但更多的人長時間上網(wǎng)后表現(xiàn)出精神恍惚，甚至出現(xiàn)記憶力衰退，注意力不集中等現(xiàn)象?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息簡單快速方便，這種方便的信息容易讓人產(chǎn)生依賴心理。在被調(diào)查者中一半以上同學(xué)表示一天沒有上網(wǎng)就會覺得很悶，并感覺生活沒有滋味。學(xué)生對現(xiàn)代社會道德滑坡現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)上低俗道德思想觀念影響大學(xué)生人生價值觀的形成持有相對樂觀的態(tài)度，超過一半的同學(xué)選擇不認(rèn)同。他們認(rèn)為大學(xué)生還是有自控力和判斷力的。同時大部分學(xué)生支持加強網(wǎng)絡(luò)思想道德教育，贊成網(wǎng)絡(luò)信息需要過濾，積極傳播有利于社會思想道德文化發(fā)展的信息和輿論。超過70%的被調(diào)查者認(rèn)為加強網(wǎng)絡(luò)思想道德教育是很有必要的，并且表示現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想教育情況和資源是非常有限的。傳統(tǒng)的課堂思想道德教育已經(jīng)不能滿足信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展需求了。85%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)平臺的思想道德教育前景是趨于有利的。調(diào)查結(jié)果顯示絕大部分的學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)不良信息能自覺過濾，規(guī)范的使用網(wǎng)絡(luò)。但是大家上網(wǎng)的主要目的依然是娛樂，再次過程中會比較嚴(yán)重的接受到部分具有沖擊性的言論或者觀點對其人生觀，價值觀和世界觀造成一定影響。甚至?xí)ζ渌枷氲赖乱庾R和社會道德觀念產(chǎn)生沖擊。所以有效的引導(dǎo)和創(chuàng)建更好的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺對青少年健康穩(wěn)定的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

二、利“穹頂”之利，避“穹頂”之弊

事實證明，網(wǎng)絡(luò)亦是一柄雙刃劍，其利弊同時存在，它既是寶庫，也是垃圾場。最終是吸收精華還是垃圾，主動權(quán)往往掌握在網(wǎng)民手里。網(wǎng)絡(luò)在新時代大大的開闊了青少年的視野，青少年們根據(jù)自己的需求瀏覽最新的新聞，學(xué)習(xí)最新的科技，了解最前沿的動態(tài)，這給學(xué)習(xí)和生活帶來方便和樂趣。青少年可以通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)到諸多課堂以外的知識和內(nèi)容，拓展自己的興趣愛好，有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展?，F(xiàn)在越來越多的網(wǎng)絡(luò)共享學(xué)習(xí)資源，不僅可以有力的擴大教育資源，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率并提高學(xué)習(xí)成績。同時網(wǎng)絡(luò)即時通訊的發(fā)展，讓青少年有了更寬廣的交友平臺，可以通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識一些志同道合的朋友，也可以通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到一些感興趣的專家和導(dǎo)師進行進一步的交流和請教。這些網(wǎng)絡(luò)帶給青少年的利可以進一步的開發(fā)，讓其更加專業(yè)化，以期更全面、更快捷的服務(wù)于青少年的學(xué)習(xí)和發(fā)展。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)也有隨著方便快捷而滋生出弊端，尤其是對于青少年群體而言，這些弊端有著不可以忽略的影響。青少年網(wǎng)民作為一個特殊群，其世界觀、人生觀、價值觀還在發(fā)展階段，極容易受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響。對網(wǎng)絡(luò)的不良使用、社會的不良風(fēng)氣和不良的網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向很可能給青少年造成極其負(fù)面的影響。青少年自控能力差，很可能導(dǎo)致其沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)和游戲而脫離社會現(xiàn)實，降低學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢；網(wǎng)絡(luò)中部分不健康的信息會腐蝕青少年思想，影響其身心健康。更有甚者，受網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息影響，缺乏判斷是非的能力，致使其道德意識和法律意識淡泊而誤入歧途走上犯罪道路。在思想道德方面，網(wǎng)絡(luò)使用不當(dāng)必定會導(dǎo)致青少年道德意識下降。據(jù)統(tǒng)計網(wǎng)絡(luò)上無益的信息占30%以上，部分缺乏判斷力的青少年通過長期瀏覽不健康網(wǎng)站和信息也會導(dǎo)致其是非觀念模糊，道德意識下降。網(wǎng)絡(luò)上頻發(fā)的社會事情和熱門討論也不斷的挑戰(zhàn)大家的道德底線，給青少年造成不良的示范作用。其次，虛擬的網(wǎng)絡(luò)會造成青少年社會責(zé)任感弱化，有一部分沉迷網(wǎng)絡(luò)的青少年活在虛擬的世界里，脫離社會現(xiàn)實，對家庭和社會完全喪失了責(zé)任心。在網(wǎng)絡(luò)虛擬出的世界久了，容易對真實的世界和身邊的人產(chǎn)生懷疑的態(tài)度，且心理容易脆弱不堪一擊。網(wǎng)絡(luò)的交際也有虛擬的一面，不知道對方是否真實，這樣的情感帶入生活會帶來人際交往的障礙。網(wǎng)絡(luò)會給思想道德教育帶來諸多的弊端，但其實很多弊端是可以盡力去避免的。只要家長、教師、學(xué)校和社會相互配合，做好引導(dǎo)和監(jiān)管的工作，增強青少年的價值觀建設(shè)，提高其判斷是非和明辨善惡的能力。讓青少年主動吸收網(wǎng)絡(luò)中精華的信息，自覺的抵制不良誘惑，就能大大提高其思想道德意識。

三、網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的對策研究

（一）搭建網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺，豐富網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的內(nèi)容

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大部分的學(xué)生不了解網(wǎng)絡(luò)思想道德教育是因為很多學(xué)校并沒有專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺和相關(guān)的信息資源。所以網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的第一步應(yīng)該是搭建一個網(wǎng)絡(luò)教育平臺，讓學(xué)生除了教務(wù)處、學(xué)生處網(wǎng)站外還有其他的網(wǎng)絡(luò)平臺可以學(xué)習(xí)使用。學(xué)校要培養(yǎng)專業(yè)的，高素養(yǎng)的思想道德教育教師團隊，在平臺上相關(guān)思想教育信息和新聞資訊，大力宣傳和弘揚道德模范的榜樣力量，營造良好的校園風(fēng)氣，同時成立網(wǎng)絡(luò)評論員時事及熱點問題的評論和分析。同時，出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺上的思想道德教育形式和內(nèi)容都應(yīng)該豐富多彩，且具有吸引力，讓學(xué)生有參與感。平臺也可以設(shè)師生交流專區(qū)，讓有困惑的學(xué)生可以即時與專業(yè)的老師進行交流和疏導(dǎo)。甚至可以把網(wǎng)絡(luò)和課堂聯(lián)系起來，日常的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育搭配定期的主題交流活動，以提高青少年的社會道德意識，培養(yǎng)其良好健康的人生觀、世界觀和價值觀。

（二）發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會的力量，加強引導(dǎo)和監(jiān)管

宏觀上，國家和政府職能部門需要建立相應(yīng)的監(jiān)管體系，嚴(yán)禁非法信息在網(wǎng)絡(luò)上肆意傳播，大力凈化網(wǎng)絡(luò)文明環(huán)境，制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。社會相應(yīng)部門應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，制造有利于社會主義文化建設(shè)和思想道德教育的社會輿論氛圍。只有在良好的社會風(fēng)氣影響下，青少年的社會責(zé)任感才會增強，其道德法律意識也會增強。從微觀上，家長和學(xué)校應(yīng)該全力配合，以身作則給青少年示范規(guī)范的上網(wǎng)行為，引導(dǎo)他們提高辨識能力，平衡他們的價值取向。

（三）積極將網(wǎng)絡(luò)思想道德教育和社會實踐相結(jié)合

網(wǎng)絡(luò)的思想教育更多的是傾向思想道德宣傳，社會輿論營造以及社會風(fēng)氣的凈化。但通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)學(xué)生表示最有效、最容易接受的思想道德教育方式是主題活動和社會實踐。所以除了搭建網(wǎng)絡(luò)思想教育平臺，也要與現(xiàn)實相結(jié)合，讓學(xué)生感受到思想道德教育的意義，以及讓大家看到思想道德素質(zhì)總體提高后的成果。讓學(xué)生更好的參與社會實踐，尤其是公益服務(wù)類的活動能大大提高學(xué)生的公民意識和道德意識。

（四）對患有網(wǎng)絡(luò)依賴癥的同學(xué)提供特別幫助

針對已有的網(wǎng)絡(luò)依賴癥狀的同學(xué)，學(xué)?？梢蕴峁I(yè)的輔導(dǎo)平臺，集結(jié)最專業(yè)的心理咨詢教師團隊進行耐心的輔導(dǎo)。促使患有網(wǎng)絡(luò)依賴癥的同學(xué)逐步擺脫對網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，回歸正常的學(xué)習(xí)生活，提升其現(xiàn)實自我意識和社會責(zé)任感。

四、總結(jié)

第2篇：思想道德教育范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生管理思想道德教育學(xué)習(xí)生活課外生活

實踐使我們深深認(rèn)識到，全面推進素質(zhì)教育就必須要堅持與時俱進、不斷創(chuàng)新。對于每個大學(xué)生來說，大學(xué)是一個嶄新的環(huán)境，是一個與過去中學(xué)，小學(xué)有重大不同的場所，學(xué)習(xí)生活、人際交往等方面都發(fā)生了急劇變化。在這種狀況下，部分學(xué)生會在不同方面發(fā)生不同程度的變化。如果不進行及時的了解分析，指出具體的解決方法，不僅會影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)進步，而且還可能影響他們的身心發(fā)展。因此，要通過大學(xué)生的思想，學(xué)習(xí)生活和課外生活三個方面做細(xì)致的了解，才能更有助于管理工作的開展。

一、加強思想道德教育對開展學(xué)生管理工作有重要意義

思想道德教育是素質(zhì)教育的關(guān)鍵。學(xué)校是進行系統(tǒng)教育的重要陣地。學(xué)校的思想道德教育不能單純停留在課堂講授知識上，而是必須采取豐富多彩的形式和手段，通過感化、熏陶等各種途徑，春風(fēng)化雨，潤物無聲，使大學(xué)生養(yǎng)成良好的觀念和行為習(xí)慣。教育并不是填鴨式的知識灌輸，也不是簡單的道德說教。教育要拋磚引玉，不憤不啟，不悱不發(fā)。因此，在學(xué)校的思想政治教育中，首先要通過提高學(xué)生的認(rèn)識，幫助他們形成明確識別善惡美丑的能力，這是思想政治教育的起點和基礎(chǔ)。同時，還要通過各種課內(nèi)課外活動，陶冶他們的情感，鍛煉他們的意志，使他們形成正確的信念，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。此外，要對大學(xué)生進行榮辱觀教育。應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生自覺地養(yǎng)成自律自省的意識和知恥改過的觀念，勇于反省自己的思想和行為，明確辨別是非榮辱，自覺加強自我約束，使優(yōu)良思想道德觀念的培養(yǎng)成為他們主動的人生追求?？倳浱岢龅摹鞍藰s八恥”重要論述，明確了中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，在本質(zhì)上是與大學(xué)生思想政治教育工作的目標(biāo)、內(nèi)容和要求是相統(tǒng)一的。加強對大學(xué)生的社會主義榮辱觀教育，不僅關(guān)系到他們能否健康成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才，更關(guān)系到中華民族的未來。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。在這個階段，給予他們正確的榮辱觀教育，幫助他們正確的選擇人生道路具有極其重要的作用。

在中國傳統(tǒng)的教育資源中,我們也可以得到很多有意義的啟示,例如,儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”；“其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”孟子也談到“先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚１灸┑拇涡?，價值的高低不能不分辨。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》第一章里講到“有各種的人。對于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)的人，所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。人員有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的最高成就是成為什么呢?照中國哲學(xué)家們說，那就是成為圣人”。對于當(dāng)代的大學(xué)生管理工作也必須堅持德育為首，扎實推進大學(xué)生思想教育工作。固然學(xué)問無大小，真理也無大小，但卻有本末。

二、規(guī)范大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活是學(xué)生工作者的重要職責(zé)

學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，也是大學(xué)生生活的主旋律。大學(xué)生的學(xué)習(xí)具有多樣性，不僅僅是學(xué)習(xí)知識，而且要掌握科學(xué)知識的形成過程、科學(xué)研究的方法，還要隨時注意了解自己所學(xué)專業(yè)學(xué)科發(fā)展的動態(tài)。讓每個大學(xué)生盡快進入角色并更好的適應(yīng)大學(xué)生活，是我們每一個學(xué)生工作者的職責(zé)。

一些學(xué)生在進入大學(xué)后，在相對寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境下整個人都松懈下來，整天無所事事，缺乏自制性、主動性和積極性，導(dǎo)致學(xué)習(xí)上倦怠、生活上懶散、精神上空虛消沉，自我要求降低，獨立自主能力差，種種不良習(xí)慣給大學(xué)生管理工作帶來很大的阻力。因此，對大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣的培養(yǎng)要從入校時就抓起。

新生入學(xué)，學(xué)校可以組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流會，讓高年級的優(yōu)秀學(xué)生、考上研究生的同學(xué)以及優(yōu)秀學(xué)生黨員等向新生介紹正確的學(xué)習(xí)方法、怎樣安排大學(xué)生活、如何確立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)；也可以聯(lián)系、組織往屆畢業(yè)生中的優(yōu)秀分子進行現(xiàn)身說法，介紹學(xué)校專業(yè)是他們?nèi)蘸笫聵I(yè)成功的基礎(chǔ)和奠基石，介紹專業(yè)人士的成功事跡，使新生建立起良好的職業(yè)印象，為今后的專業(yè)學(xué)習(xí)樹立好榜樣，增強學(xué)習(xí)動力。

學(xué)生管理還必須以教學(xué)工作為中心，以嚴(yán)格管理為核心。班主任、輔導(dǎo)員應(yīng)該經(jīng)常查課、記考勤、定期開班會、講評學(xué)習(xí)情況、進行考前紀(jì)律教育、考后及時總結(jié)等，促使學(xué)生重視學(xué)習(xí)，教育學(xué)生珍惜大學(xué)時光，任何時候都應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在首位。學(xué)生有了學(xué)習(xí)壓倒一切的觀點，動力有了，主動性就出來了。同時，要幫助學(xué)生樹立自主學(xué)習(xí)、勤奮學(xué)習(xí)、全面學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的信念，這將是他們在大學(xué)里所收獲的畢身財富。

三、豐富多彩的課外生活，對大學(xué)生管理工作有重要輔助作用

豐富多彩的課外活動是實施素質(zhì)教育的重要途徑和有效方式，在加強校園文化建設(shè)、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會、促進學(xué)生成才就業(yè)等方面發(fā)揮著重要作用，是新形勢下有效凝聚學(xué)生、開展思想政治教育的重要組織動員方式。課外活動作為高校校園文化和隱性課程的重要組成部分，是高校人才培養(yǎng)的有效手段，是實現(xiàn)高校人才培養(yǎng)不可或缺的途徑。

1．開展豐富多彩的校園文化活動，營造良好的校園文化氛圍

我們知道，近代工業(yè)文明以來，人完全從自身出發(fā)對自然界作主體性價值判斷，用工具理性宰制性的支配自然、征服自然、掠奪自然，造成人與自然關(guān)系的緊張，甚至導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)難。人生活在人的世界里，但人的世界正好是人欲和物欲的集合，實際上也是技術(shù)的集合，因為技術(shù)是實現(xiàn)欲而獲得物的手段。將自然的對象化本是近代工業(yè)文明的產(chǎn)物，大力發(fā)展我國經(jīng)濟無疑需要大量專門技術(shù)人才，但是如果我們片面理解這種專門化、技術(shù)化，這也會造成教育本身的工具化、技術(shù)化，進而會導(dǎo)致人的片面化甚至異化。由于人們對人與自然關(guān)系誤解而導(dǎo)致的對根植這種關(guān)系之中的教育的誤解，當(dāng)前我國社會中有些機構(gòu)和家長對于下一代的教育，特別是對于當(dāng)前大學(xué)生的教育付諸實踐就是浮躁淺顯、急功近利的行為，其結(jié)果必然是導(dǎo)致教育的異化。教育背離了初衷，教育就是教技術(shù)，學(xué)習(xí)也就僅僅是學(xué)技術(shù)，教育本身也被技術(shù)化。這樣的教育就會和科舉無二，教育培育出來的多是死讀書的書呆子和見利忘義的偽君子。原初的豐富性被逐漸片面化、工具化。物失去了物自身，而人也失去了人自身。因此，我們一定要清醒的認(rèn)識到教育和學(xué)習(xí)的這種工具化、技術(shù)化傾向的危害，要及時防范與糾偏。

如果大學(xué)生沒有健全的人格，諸如外在于人的道德教育、心理輔導(dǎo)之類也只能治標(biāo)，不能治本。因此可以結(jié)合諸如學(xué)生的專業(yè)特色，現(xiàn)實問題或國內(nèi)外重大事件等，舉辦專題講座、辯論會、征文、座談會、讀書活動、演講比賽、文藝演出、技能大賽、創(chuàng)業(yè)設(shè)計等校園文化活動，這不僅對豐富學(xué)生業(yè)余生活有益，而且充分調(diào)動學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性，對提高學(xué)生文化修養(yǎng)都起著重要的影響。學(xué)生通過參加這些內(nèi)容涵蓋了諸如禮、樂、射、御、書、數(shù)等諸方面的活動可以達(dá)到塑造學(xué)生的健全人格，可以讓學(xué)生返回人性本始之善，振奮正氣。

2．開展各式各樣的學(xué)生社團組織，充分調(diào)動大學(xué)生積極性和主動性

隨著素質(zhì)教育的不斷推進，高校大學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)問題越來越受到重視，大學(xué)生不僅僅要完善知識結(jié)構(gòu)，更應(yīng)該積極參與社會實踐，全面提升自我，社團對學(xué)生思想上道德水平的提升起到了潛移默化的作用。一個優(yōu)秀的社團，其成員能夠通過加入社團，參與社團活動，參與社團管理等多種途徑緊密地與社團聯(lián)系在一起。剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)新生，雖然面對著從中學(xué)到大學(xué)管理方式的根本轉(zhuǎn)變，但通過參加社團的形式可以使他們由歸屬感到認(rèn)同感，由認(rèn)同感到榮譽感，找到充分展示自我的舞臺。

3．開展寢室互動活動，促進大學(xué)生在良好環(huán)境下健康成長

加強對學(xué)生寢室的管理及規(guī)劃，有助于良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣的形成，樹立良好的學(xué)風(fēng)。大學(xué)生寢室不僅是休息居住的場所，而且是重要的育人陣地。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查顯示，有相當(dāng)部分學(xué)生三分之二的時間是在寢室里度過的，他們不僅在此學(xué)習(xí)、休息，而且在此就餐、娛樂、交流思想。作為學(xué)生工作者應(yīng)及時了解關(guān)注寢室中學(xué)生的思想動態(tài)，掌握規(guī)律，指定相關(guān)措施，經(jīng)常深入寢室，組織學(xué)生開展互動活動，和他們談心，講理想，談人生，幫助他們解決學(xué)習(xí)、生活、人際關(guān)系、情感等方面的難題，讓學(xué)生感到親人般的關(guān)懷和溫暖無時不在，使大學(xué)生在良好環(huán)境下健康成長。

四、結(jié)束語

實踐證明，思想教育、學(xué)習(xí)生活、課外生活三個方面“三管齊下”有益于營造和諧的校園氣氛，創(chuàng)建全面發(fā)展的育人環(huán)境，使大學(xué)生在大學(xué)生活中視野得到開拓，知識得到延伸，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華，一言以蔽之，大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了全面的提高。

參考文獻

[1]朱熹．《四書章句集注》[M]．中華書局1983年版．

[2]李澤厚．《美學(xué)三書》[M]．天津社會科學(xué)院出版社2003年版．

第3篇：思想道德教育范文

一、聾生兒童的思想道德狀況

當(dāng)“千手觀音”感動全國之時，另外一個現(xiàn)實卻讓人們感到心痛，許多聾啞兒童，沒有帶給人們認(rèn)何感動，而是選擇了另外一條黑色道路，成為游離在各大中城市的“職業(yè)扒手”犯罪手段由單一走向多樣化，影響惡劣，越來越成為較嚴(yán)重的社會問題，正常人也對聾啞人心存戒備，認(rèn)為他們不近情理，不可救藥，而聾啞人對社會對健全人也心存懷疑，與周圍的人不合群，有時候連父母都不知道他想干什么，這使他們與正常人之間產(chǎn)生很大的隔閡，存在逆反心理，而都是聾啞人之間則容易互相理解，所以自以形成團體，在他們的團體中卻存在一種認(rèn)同感，有種計劃組織的感覺?？傉J(rèn)為外面的世界很精彩，別人的成功都是不勞而獲輕而易舉的，對自己沒有正確的認(rèn)識，沒有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，所以聾生的存在任性倔強，自以為是的性格，有的還為父母、老師的批評教育就頂撞老師和家長，離家離校出走。

二、影響聾啞學(xué)生思想道德的因素

一個人的道德素質(zhì)主要是在一定社會環(huán)境中，家庭和學(xué)校教育等多方面因素影響下形成的，當(dāng)我們看到聾啞兒童的一些不良思想品德道德行為時應(yīng)從多方面去找原因，而不應(yīng)該先歸罪于他本人。

1.家庭教育對聾啞兒童的影響

（1）家庭過分寵愛。許多聾生的家庭認(rèn)為孩子本身就有殘疾所以就對其百般寵愛，百依百順，孩子想要什么就給他們，對于孩子的要求，從來不說一個不字，這樣就造成聾啞兒童驕傲自滿，目中無人，狂妄任性的性格，因此，就形成了這些殘疾孩子偏激個性，常常表現(xiàn)為當(dāng)不能滿足他們要求時就會大吼大叫，對老師的管理不服，情緒常常失控，這些表現(xiàn)對于這些聾啞兒童成長極為不利，使他們難以融入社會，和他人交往困難，導(dǎo)致他們以后的生活舉步維艱。

（2）另一種家庭忽視和冷漠，與上面的家庭相反，家長認(rèn)為自己的孩子有殘疾，使得整個家庭在旁人面前抬不起頭，給家長的心理蒙上了陰影，隨著聾啞兒童的成長，這樣的家庭無法對現(xiàn)實有清醒的認(rèn)識和理智的分析，雖然這些家庭表現(xiàn)上沒有遺棄孩子，其心里上已經(jīng)遺棄了，家長把這些聾兒放在有可有無的位置，有的家長把愛和希望放在了正常孩子的身上，這樣就影響了聾啞兒童的心里正常發(fā)展。

（3）不聞不問，簡單粗暴，這種類型的家長認(rèn)為讓他們有吃有穿，有書念就很不錯了，對他們不管不顧，孩子的思想變化，家長根本不去關(guān)注，致使孩子產(chǎn)生扭曲的心理，導(dǎo)致學(xué)校教育與家庭教育的脫節(jié)，同理因為無法和聾兒進行溝通，耐心不夠，往往會用簡單粗暴的方式來教育聾兒，從而對孩子的心靈上產(chǎn)生不良影響。

（4）聾啞兒童自身因素的影響，由于聾生自卑的心理缺陷，他們是喪失了聽力的特殊群體，和正常學(xué)生相比，聾啞學(xué)生缺少了一種重要的認(rèn)知技能----自然語言，使得他們很難在沒有良好的教育環(huán)境和正確的教育引導(dǎo)下養(yǎng)成良好的品德習(xí)慣，從而形成正確的人生觀，價值觀，世界觀。

三、加強聾啞兒童思想道德教育應(yīng)堅持以下基本要求

1.低年級聾啞兒童養(yǎng)成習(xí)慣的教育，聾啞學(xué)生因自身的生理條件的限制，獲取信息量少，更容易表現(xiàn)出辨別是非的能力差，由于學(xué)生年齡小，缺少同齡的伙伴，往往唯我獨尊，我行我素，因此加強聾啞兒童心理的培養(yǎng)，人際交往的教育，這樣可以形成良好的心里意識，愉快地接受教育，使聾啞兒童的個性得到充分的發(fā)展。

2.中高年級聾啞學(xué)生的意識的培養(yǎng)，中高年級都是十多歲的孩子，他們?nèi)狈φ_的自我意識，自信心弱，由于自卑困擾著大部分聾啞學(xué)生，總認(rèn)為自己不如其他的人，所以對聾啞學(xué)生的心里造成不良影響，因此良好的自我意識是一個人健康成長的保證，只要我們在思想品德中幫助聾啞學(xué)生樹立自信心，自尊心，學(xué)會正確地評價自己，就能夠克服自卑感，養(yǎng)成良好的自我發(fā)展途徑。

3.加強聾啞兒童思想教育的重點，應(yīng)該以英雄為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感，以“五愛”為基礎(chǔ)，結(jié)合“兩史一情”進行教育，使他們慢慢懂得今日生活來之不易，激發(fā)他們?yōu)樽鎳炭鄬W(xué)習(xí)。

4.制定管理制度，從而對學(xué)生進行約束，還必須讓學(xué)生認(rèn)識，了解這些制度，利用班會，隊會，思品課讓學(xué)生明確這些制度的意義，同時還要加強發(fā)揮聾啞學(xué)生的主人公作用，培養(yǎng)他們獨立的學(xué)習(xí)興趣，和自學(xué)能力，在生活方面培養(yǎng)他們敢于和不良習(xí)慣，壞人壞事作斗爭的勇氣，根據(jù)聾啞學(xué)生的實際情況，盡量讓他們都有鍛煉的機會，總而言之，就是要讓這些聾啞學(xué)生自己管理自己，自己教育自己。

四、加強聾啞兒童的教育要通過學(xué)校，家庭和社會的共同教育

第4篇：思想道德教育范文

關(guān)鍵詞： 中國 德國 高校思想道德教育 比較 借鑒

一、中德高校思想道德教育比較

（一）教育目標(biāo)比較

受儒家思想的深刻影響，中國一直以推崇“圣人”、“圣人與我同類”，圣賢人格“學(xué)而至之”為思想道德教育目標(biāo)。在《孔子家語?五儀》中，孔子將“圣人”描述為：“所謂圣人，必須達(dá)到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的起源和終結(jié)已經(jīng)徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內(nèi)心光明如日月?！庇纱丝梢钥闯觯骸笆ト恕奔染哂薪袒癖姽δ?，又具有提升人格功能。于是，“學(xué)為圣賢”便成為中國兩千多年來一貫的價值追求和德育目標(biāo)。當(dāng)然，社會的變化必然導(dǎo)致德育目標(biāo)的變化，發(fā)展到今天在“四有新人”基礎(chǔ)上提出的德育目標(biāo)，就已全面涵蓋了政治、思想、道德、心理等方面素質(zhì)的要求。

德國高校思想道德教育的目的任務(wù)是由法律明確規(guī)定的。但德國由于高等教育的多元化與多樣化，目前尚無統(tǒng)一表述的高校思想道德教育目標(biāo)?！堵?lián)邦德國教育總法》對學(xué)校在德育方面的目標(biāo)是這樣規(guī)定的：“培養(yǎng)學(xué)生在一個自由、民主和福利的法律社會中……對自己的行為有責(zé)任感?！薄笆箤W(xué)生具有必要的思想品質(zhì)和行為標(biāo)準(zhǔn)，使他們具有為發(fā)展社會生活、發(fā)展科學(xué)技術(shù)而獻身的精神。”［1］在巴伐利亞州法中規(guī)定，對18歲以后的學(xué)生，要求培養(yǎng)“尊重人的尊嚴(yán)、自我克制、責(zé)任感、樂于負(fù)責(zé)與助人，能接受一切真善美的胸懷，以及對自然和環(huán)境的責(zé)任心”。綜合來看，德國高校思想道德教育的內(nèi)涵可以概括為：“把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國主義、民主、自由、誠信意識、守法精神，做事嚴(yán)謹(jǐn)、崇尚人性，有自尊心的、負(fù)責(zé)任的，以及德意志民族精神的可依賴的自由公民、勞動者?！?/p>

（二）教育內(nèi)容比較

在私有制社會里，中國思想道德教育的內(nèi)容有明顯的階級特征，如封建社會的“三從四德”、“三綱五常”。而當(dāng)代中國高校思想道德教育則具有全新內(nèi)容。增強了科學(xué)性，減少了政治化、抽象化的空洞說教，突出了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，教育內(nèi)容比較貼近社會現(xiàn)實和大學(xué)生面臨的實際問題。

德國高校德育的內(nèi)容包括以愛國主義為核心的民族精神教育；以誠實、自尊、責(zé)任感為主的道德教育；民主、自由、平等、和平統(tǒng)一的政治教育；以個人主義為核心的自由主義思想教育。

德國高校以倫理道德觀念的教育為起點，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀和理性思維，因而社會學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等課程地位顯著。德國高校重視解決學(xué)生面臨現(xiàn)實問題，以理解現(xiàn)實社會、理解現(xiàn)實自我為起點，理解他人，進而培養(yǎng)誠實、尊嚴(yán)、相互諒解、樂于協(xié)作，追求真、善、美的道德理性。以愛國主義為核心的民族精神教育是德國高校思想道德教育的重點。向往崇高、自強不息、思維嚴(yán)謹(jǐn)、富有尊嚴(yán)與責(zé)任感是德意志民族精神的特質(zhì)。德國在普魯士復(fù)興時期，就建立了以愛國主義為核心的民族精神教育傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在各個不同歷史時期不斷得到加強。［2］追求個性自由是傳統(tǒng)德國高校思想道德教育的重點，而當(dāng)代德國高校思想道德教育則以國家和民族意識的培養(yǎng)、紀(jì)律觀念和責(zé)任意識的建立為側(cè)重點，充分實現(xiàn)了思想道德教育的社會功能。并在此基礎(chǔ)上，運用多種途徑灌輸愛國主義思想，培育和弘揚新時代德意志民族精神。

（三）教育途徑比較

中國高校思想道德教育的途徑主要是思想政治理論課教學(xué)及高校輔導(dǎo)員工作、學(xué)生心理咨詢工作等。

而德國的高校思想道德教育則是多渠道、全方位的。在德國高校文、理科各專業(yè)的教學(xué)中都滲透了思想道德教育內(nèi)容。教師要求學(xué)生不僅從學(xué)科角度，而且從人文和倫理學(xué)角度進行專業(yè)知識的研修，并重視對該學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)社會問題和倫理道德問題的探討和思考。德國高校重視將思想道德教育內(nèi)容與各專業(yè)知識內(nèi)容有機結(jié)合，實現(xiàn)了思想道德教育目標(biāo)與專業(yè)教育目標(biāo)的全程結(jié)合和有效統(tǒng)一。

與此同時，德國高校非常重視心理咨詢的思想道德教育功能。德國幾乎所有高校都設(shè)有專業(yè)的心理咨詢或心理衛(wèi)生類機構(gòu)，其中的工作人員必須具備專業(yè)的心理學(xué)或教育學(xué)學(xué)位并受過專門訓(xùn)練。這類機構(gòu)有固定的編制、充足的經(jīng)費和嚴(yán)格的工作制度及規(guī)劃。心理咨詢?nèi)藛T向?qū)W生進行生活指導(dǎo)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)等全方位指導(dǎo)。

另外，德國還非常重視發(fā)揮社會團體或機構(gòu)對學(xué)生的思想道德教育功能。在德國，不僅聯(lián)邦政府和各州政府都設(shè)有專門的政治教育中心機構(gòu)，而且有大量從事政治教育工作的社會團體和公共機構(gòu)。如阿登納基金會、天主教聯(lián)盟、聯(lián)邦青年聯(lián)合會、農(nóng)村青年聯(lián)合會、德國志愿服務(wù)隊等社會團體和機構(gòu)。這些機構(gòu)與組織的主要功能就是對德國民眾進行思想政治與道德教育、倫理學(xué)及心理學(xué)教育，以及宣講國內(nèi)外社會政治實事。

二、中德高校思想道德教育分析與借鑒

（一）思想道德教育目標(biāo)趨同

中國古代思想道德教育的“圣人”追求，實質(zhì)上反映了中國古人對于高尚人格的向往和推崇。中國當(dāng)代高校思想道德教育的“四有新人”要求，也集中體現(xiàn)了對于大學(xué)生的道德人格的塑造渴盼。其中，“有理想”更是體現(xiàn)了對大學(xué)生的不斷發(fā)展和自我完善的要求。

德國高校思想道德教育的目標(biāo)：“把學(xué)生培養(yǎng)成為具有愛國主義、民主、自由、誠信意識、守法精神，做事嚴(yán)謹(jǐn)、崇尚人性，有自尊心的、負(fù)責(zé)任的，以及德意志民族精神的可依賴的自由公民、勞動者?！睂嵸|(zhì)上也是要求高校學(xué)生不斷完善自身素質(zhì)，從而達(dá)到人格完美。

因此，中德兩國高校思想道德教育的目標(biāo)是趨同的，可以相互借鑒，從而更加豐富和完善。在德國高校思想道德教育的目標(biāo)中，值得我們借鑒的是其中對學(xué)生“做事嚴(yán)謹(jǐn)、崇尚人性，有自尊心的、負(fù)責(zé)任的、以及德意志民族精神的可依賴的公民、勞動者”的要求。這些內(nèi)容可以充實我們有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人”要求，并使其更加具有操作性。

（二）思想道德教育內(nèi)容借鑒

德國高校重視培養(yǎng)學(xué)生道德理性和批評能力，這一點尤其值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。何謂道德理性？道德理性作為一種獨特的人類理性,屬于價值理性的范疇,是人類在生活實踐中形成的對道德及其追求的自覺意識，它訴求的是善,是心靈的秩序、生命的秩序、社會的秩序。主要意指人的普遍意義“理性”在道德領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。而中國儒家倫理實質(zhì)上是一種特殊主義的血親情理觀念，與普遍主義的道德理性精神有著本質(zhì)區(qū)別。因此，儒家倫理精神實質(zhì)是一種“情理”精神而非“理性”精神。親情倫理只是人類倫理中的一種特殊倫理，血緣親情也不能涵蓋人類的所有情感，因而血緣親情倫理不能作為心靈的秩序、生命的秩序、社會的秩序的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此不具有普遍性的理性精神。

德國高校思想道德教育中還包含政治教育。德國政治教育分為知識積累和政治修養(yǎng)兩方面，政治知識積累在大學(xué)前已基本完成，因而大學(xué)階段政治教育主要以政治修養(yǎng)的鍛造為主。大學(xué)青年由教師引導(dǎo)開始體驗式地參與政治教育實踐，由實踐活動及實踐總結(jié)中提升政治修養(yǎng)。在教學(xué)方式上，注重“實例式”和“研討式”教學(xué)。在教學(xué)過程中，充分引入德國社會現(xiàn)實問題的探索與研討，注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、科學(xué)態(tài)度及責(zé)任感。形成了“入題―獲取知識―應(yīng)用知識―形成判斷”的教學(xué)過程。由此可以看出，德國政治教育在大學(xué)階段以前較中國超前，在大學(xué)階段則較中國更具實踐性和實效性。因此，德國的政治教育模式值得中國思想道德教育工作者認(rèn)真研究和借鑒。

（三）思想道德教育途徑借鑒

德國高校心理輔導(dǎo)是思想道德教育中一個重要途徑。而中國高校思想道德教育的主要途徑是課堂教育和輔導(dǎo)員教育。而課堂教育多以知識灌輸和應(yīng)試為目的，輔導(dǎo)員教育則以管理為中心和重點。心理輔導(dǎo)，并未成為中國高校思想道德教育的重要的和普遍的途徑。許多高校沒有專門的心理咨詢機構(gòu)，也缺乏經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的心理咨詢?nèi)藛T，沒有專門的心理咨詢經(jīng)費。有些甚至只是學(xué)生工作部門中某一兩個工作人員在其主要工作以外所兼的一個可有可無的職責(zé)。因此，借鑒德國高校思想道德教育，以心理輔導(dǎo)作為高校思想道德教育中極其重要的途徑，明確規(guī)定高校心理輔導(dǎo)專門機構(gòu)的規(guī)模和心理咨詢專門人員的師生比，充分而且切實做好中國高校學(xué)生的心理咨詢工作，并以心靈為契機，做好中國高校的學(xué)生思想道德教育工作，具有重要意義。

參考文獻：

第5篇：思想道德教育范文

探討和分析來華留學(xué)生思想道德教育過程的基本要素是研究該過程的開端和起點，是分析來華留學(xué)生思想道德教育過程特點、矛盾和規(guī)律等問題的前提和基礎(chǔ)。來華留學(xué)生思想道德教育過程由一系列要素組成，主要包括教育主體、教育客體、教育目標(biāo)、教育中介和教育環(huán)體，這些要素相互影響、相互制約、相互作用，共同構(gòu)成了一個整體。

（一）教育主體

來華留學(xué)生思想道德教育主體即教育者是指具備特定素質(zhì)，根據(jù)國家、社會和學(xué)校要求，有計劃、有目的對來華留學(xué)生進行思想道德教育的人。來華留學(xué)生教育主體從廣義上講，包括一切對來華留學(xué)生思想道德進行教育和影響的人，具體包括各級留學(xué)生教育主管部門相關(guān)人員、全體任課教師、輔導(dǎo)員、公寓的管理人員、同學(xué)，也包括留學(xué)生本人。從狹義角度，教育主體指的是從事來華留學(xué)生思想道德教育專任教師和承擔(dān)教育任務(wù)的輔導(dǎo)員。在來華留學(xué)生思想道德教育過程中，主體扮演著重要角色，起著主導(dǎo)作用，是教育活動的組織者、教育者、引導(dǎo)者和激勵者。首先，主體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著組織作用。來華留學(xué)生思想道德教育是一項艱巨而特殊的教育活動，需要教育主體對教育活動進行精心的組織和細(xì)致入微的教育謀劃，設(shè)計具體教育方案，號召來華留學(xué)生積極參與教育活動，組織他們參與各種相關(guān)的教育實踐活動。其次，主體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著教育作用。主體需要對教育活動進行系統(tǒng)準(zhǔn)備，根據(jù)社會發(fā)展需要、思想道德教育要求和來華留學(xué)生思想道德特點，積極開展教育活動，將社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為來華留學(xué)生的思想道德行為，提高他們對思想道德的認(rèn)知，培養(yǎng)他們的情感，磨煉他們的意志，提高他們的思想道德素養(yǎng)。再次，主體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著引導(dǎo)作用。主體依據(jù)教育教學(xué)規(guī)律，對來華留學(xué)生思想道德行為進行引導(dǎo)，規(guī)范其行為，糾正錯誤的思想和行為，提高其精神風(fēng)貌。最后，主體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著激勵作用。主體依據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，對來華留學(xué)生的思想道德行為進行全面的評價，對積極的行為給予肯定，對消極的行為給予批評和糾正，弘揚真善美，批判假丑惡，激勵來華留學(xué)生不斷進行自我反思、自我完善，推動他們素質(zhì)的提升。

（二）教育客體

來華留學(xué)生思想道德教育客體即教育對象是指在教育者引導(dǎo)下，有計劃、有組織地接受思想道德教育的來華留學(xué)生。從廣義角度來看，來華留學(xué)生思想道德教育客體包括各種類型的來華留學(xué)生，既包括短期進修生、研究學(xué)者和交換生，也包括接受學(xué)歷教育的?？粕?、本科生和研究生。從狹義角度來看，來華留學(xué)生思想道德教育客體主要指在我國長期接受學(xué)歷教育的專科生、本科生和研究生。教育客體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著主導(dǎo)作用，離開教育客體，來華留學(xué)生思想道德教育將失去意義。首先，教育客體是教育主體施教的對象，教育客體的狀況直接制約教育主體教育活動的開展，也影響著教育主體的構(gòu)成和素質(zhì)要求。離開了教育對象，教育主體的思想道德教育活動將失去目標(biāo)，教育活動也就失去了意義。其次，教育客體影響教育內(nèi)容、方式和方法的選擇。來華留學(xué)生思想道德教育教什么，以什么形式教，采取什么方法，這些問題的解決不僅僅取決于社會和教育主體的需要，更取決于教育客體的思想道德狀況和特點。唯有這樣，教育內(nèi)容、方式和方法才能體現(xiàn)出科學(xué)性、實踐性，才能貼近來華留學(xué)生的實際，貼近生活，才能達(dá)到預(yù)期的效果。最后，教育客體制約著教育的效果?！敖逃龑ο笫欠謱哟蔚?，正確認(rèn)識教育對象的層次特點，才能制定符合教育對象發(fā)展思想政治品德需求的教育計劃與方案，才能有針對性地開展教育活動”［1］。來華留學(xué)生對思想道德教育活動的認(rèn)知、接受和理解程度，所持的情感態(tài)度，自身的意志活動，將影響教育效果的好與壞以及教育目標(biāo)的實現(xiàn)程度。離開了教育客體來華留學(xué)生的參與，思想道德教育活動只能是空想、空談，無法實現(xiàn)預(yù)期的效果。

（三）教育目標(biāo)

來華留學(xué)生思想道德教育目標(biāo)是指教育者根據(jù)社會發(fā)展和留學(xué)生發(fā)展需要，通過思想道德教育活動使來華留學(xué)生的思想道德素質(zhì)在一定時期內(nèi)所達(dá)到的效果。簡而言之，就是來華留學(xué)生思想道德教育活動所要達(dá)到的效果或結(jié)果。從宏觀上看，來華留學(xué)生思想道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)對我友好、學(xué)會求知、學(xué)會共處、學(xué)會做事、學(xué)會生存的跨國人才。從微觀上看，來華留學(xué)生思想道德教育目標(biāo)包括思想素質(zhì)目標(biāo)、道德素質(zhì)目標(biāo)、心理素質(zhì)目標(biāo)和法律素質(zhì)目標(biāo)以及這些目標(biāo)的衍生目標(biāo)，是由這些相互影響、相互制約的系列目標(biāo)體系所共同構(gòu)成的一個有機的目標(biāo)體系。教育目標(biāo)作為來華留學(xué)生思想道德教育過程的重要組成，制約著教育過程，既是出發(fā)點，也是歸宿點，“思想政治教育的過程和規(guī)律涉及對思想政治教育這一教育實踐本身動態(tài)的思考，但過程是受目標(biāo)決定的，目標(biāo)主宰了過程的方向，并有效激勵過程的實現(xiàn)”［2］。第一，教育目標(biāo)為來華留學(xué)生思想道德教育活動指明了方向?！叭魏问虑榈陌l(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！保?］來華留學(xué)生思想道德教育也不例外，只有明確了教育目標(biāo)，才能確定教育的方向，選擇適合教育目標(biāo)的教育者，針對教育目標(biāo)確定具體的教育內(nèi)容、方式方法和途徑，保證教育活動有的放矢，否則教育活動將迷失方向，將是盲目的活動，甚至誤入歧途。第二，教育目標(biāo)激勵、糾偏來華留學(xué)生思想道德教育活動?！叭说囊庾R不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”［4］人意識的發(fā)揮，制約著思想道德教育活動。明確的教育目標(biāo)，有利于凝聚教育主體和教育客體，激發(fā)二者的教育與被教育的熱情，增強來華留學(xué)生思想道德教育活動的自覺性，主動制定教育任務(wù)，科學(xué)規(guī)劃教育活動，努力克服教育活動中遇到的各種困難與考驗，積極進取，奮發(fā)有為。同時，教育目標(biāo)，還能使教育主體和客體在來華留學(xué)生思想道德教育活動中及時排除各種干擾，糾正各種偏離教育目標(biāo)的活動和行為，始終保證方向的一致性和正確性，保障來華留學(xué)生思想道德教育活動的有效性。第三，教育目標(biāo)為來華留學(xué)生思想道德教育活動評估提供了依據(jù)。教育目標(biāo)是來華留學(xué)生思想道德教育活動的起點，更是終點和歸宿。來華留學(xué)生思想道德教育過程和結(jié)果如何，主要評價的標(biāo)準(zhǔn)就是是否實現(xiàn)了教育目標(biāo)。教育目標(biāo)實現(xiàn)了，證明教育過程和效果較好，相反說明教育過程還存在一些問題需要糾正，即教育目標(biāo)是來華留學(xué)生思想道德教育的評估標(biāo)準(zhǔn)，是一把尺子衡量著教育全過程和結(jié)果。

（四）教育介體

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為教育介體主要包括教育內(nèi)容、方法和載體。教育內(nèi)容是來華留學(xué)生思想道德教育主體依據(jù)適合時展要求，對教育客體施加影響的具體內(nèi)容，是教育目標(biāo)的具體化，主要包括思想教育、道德教育、法制教育和心理教育等。教育方法是教育主體針對來華留學(xué)生的特點采取的針對性的教育方式，具體包括情感教育法、滲透法、實踐鍛煉法、小組互動法和個別談心法等。教育載體是教育主體對教育客體施加影響所憑借的各種工具，根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的類型：根據(jù)屬性，可以分為物質(zhì)載體和精神載體；根據(jù)發(fā)揮作用程度，分為直接載體和間接載體；根據(jù)歷史發(fā)展，分為傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體。教育介體是來華留學(xué)生思想道德教育的基本要素之一，它把其他要素有機銜接起來，是這些要素聯(lián)系的中介。離開了教育介體來華留學(xué)生思想道德活動將無法開展，教育目標(biāo)將無法實現(xiàn)。首先，教育介體是教育主體和客體聯(lián)系的中介。教育主體和客體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中地位不同，是獨立的個體，教育介體是二者聯(lián)系的橋梁和紐帶，通過教育介體，教育主體和客體建立了教育與被教育關(guān)系，彼此從獨立到關(guān)聯(lián)。同時，教育介體也把教育主體的教育思想和理念傳導(dǎo)給教育客體，化為客體內(nèi)在的信念，這一過程實現(xiàn)了教育主體與客體之間的互動，促進了二者矛盾的化解，推動二者的發(fā)展。其次，教育介體是教育主體、客體與教育目標(biāo)聯(lián)系的中介。教育主體、客體和目標(biāo)是來華留學(xué)生思想道德教育過程中三個獨立的要素，涇渭分明。教育介體把三者有機銜接起來，教育主體依靠教育介體對教育客體施加影響，從而實現(xiàn)既定的教育目標(biāo)，即沒有教育介體，教育目標(biāo)將無法實現(xiàn)，將無法和教育主體、客體發(fā)生聯(lián)系。最后，教育介體是教育環(huán)體與教育主體、客體、目標(biāo)聯(lián)系的中介。教育環(huán)體是來華留學(xué)生思想道德教育過程中的外在要素，通過滲透的形式影響過程的進程。借助于教育介體，教育環(huán)體影響教育目標(biāo)的實現(xiàn)，影響教育主體和客體的思想道德狀況，即教育環(huán)體以教育介體為媒介實現(xiàn)了與教育主體、客體、目標(biāo)的相互影響、相互作用和相互制約。

（五）教育環(huán)體

教育環(huán)體即教育環(huán)境，是指對來華留學(xué)生的思想道德形成與發(fā)展和思想道德教育過程產(chǎn)生影響的一切外在條件的總和。從宏觀上看，來華留學(xué)生思想道德教育環(huán)體主要是指社會總體環(huán)境，從中觀上看，主要指留學(xué)生所在校園和城市環(huán)境，從微觀上看，主要指班級環(huán)境、公寓環(huán)境、宿舍環(huán)境、留學(xué)生群體環(huán)境。除了這些現(xiàn)實環(huán)境，教育環(huán)體還包括自然條件和虛擬環(huán)境等。教育環(huán)體是來華留學(xué)生思想道德教育過程必備的條件，它制約著具體的運行過程。首先，教育環(huán)體是來華留學(xué)生思想道德教育前提。“一定的思想政治教育總是在一定的思想政治教育環(huán)境中進行的，沒有一定的環(huán)境，就不可能開展思想政治教育?！保?］來華留學(xué)生思想道德教育必須具備一定環(huán)境，只有具備良好的社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境，形成了全社會都重視來華留學(xué)生思想道德教問題的氛圍，來華留學(xué)生思想道德教育才能順利進行。其次，教育環(huán)體制約來華留學(xué)生思想道德教育過程其他要素。教育環(huán)體以滲透的方式，潛移默化地影響和制約來華留學(xué)生思想道德教育其他要素。教育主體的素質(zhì)構(gòu)成、教育理念、教育客體思想道德素質(zhì)的狀況、教育目標(biāo)的實現(xiàn)程度，以及教育內(nèi)容的確立、方法的選擇、載體的運用，無不受教育環(huán)體的制約、規(guī)范和約束。失去了教育環(huán)體其他要素將無法發(fā)揮應(yīng)有的作用，來華留學(xué)生思想道德教育將停滯不前。最后，教育環(huán)體影響來華留學(xué)生思想道德教育的實效性。教育環(huán)體制約著其他要素作用的發(fā)揮，進而影響著來華留學(xué)生思想道德教育的效果和針對性。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，積極向上、良好的教育環(huán)體，能夠使教育過程其他要素有機結(jié)合，充分發(fā)揮各自的作用，推動來華留學(xué)生思想道德教育的開展，加速教育進程，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)保證教育的實效性，促進來華留學(xué)生良好素質(zhì)的形成。相反，消極的教育環(huán)境，將阻礙來華留學(xué)生思想道德教育的開展，抑制教育的效果，不利于來華留學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的形成。

二、來華留學(xué)生思想道德教育過程的基本特征

來華留學(xué)生思想道德教育過程是非常復(fù)雜的過程，既不同于知識傳授，也不同于一般的思想政治教育，具有自身獨特的特點。系統(tǒng)研究和分析這些特點，有助于更深刻地認(rèn)識來華留學(xué)生思想道德教育過程。這些特點主要有以下幾個方面。

（一）復(fù)雜性與艱巨性

復(fù)雜性與艱巨性是指來華留學(xué)生思想道德教育不同于其他教育活動，其過程紛繁復(fù)雜，問題多，阻力大，挑戰(zhàn)多，充滿荊棘，異常艱難?！跋啾容^而言，智育、體育、美育過程較為單純，它們的主要任務(wù)是向受教育者傳授一定的知識、技能，發(fā)展其智力和身體素質(zhì)以及審美意識、審美情操等；而思想政治教育過程則較為復(fù)雜，其任務(wù)主要是通過解決受教育者思想政治素質(zhì)發(fā)展現(xiàn)狀和社會要求之間的矛盾，促使受教育者觀念、態(tài)度的改變行為習(xí)慣的養(yǎng)成，有時甚至涉及對個體利益的調(diào)整?！保?］同時，與一般思想政治教育活動相比，來華留學(xué)生思想道德教育過程又面臨留學(xué)生這一特殊的對象，其復(fù)雜性和艱巨性就更大。首先，教育主體素質(zhì)要求更高，“來華留學(xué)生思想道德教育者的素質(zhì)既有從事思想道德教育活動的一般素質(zhì)要求，又有特殊的素質(zhì)。這些共性和個性素質(zhì)相互影響、相互制約，共同構(gòu)成來華留學(xué)生思想道德教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)”［6］。其次，教育客體更加復(fù)雜。來華留學(xué)生思想道德的教育客體是來自世界不同地區(qū)的留學(xué)生，他們在成長環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、、文化底蘊、生活習(xí)慣和興趣愛好等方面都存在較大的差異，這些因素導(dǎo)致對留學(xué)生開展思想道德教育更復(fù)雜，更艱巨。最后，教育內(nèi)容、方法和途徑的特殊性。由于面對留學(xué)生群體，因此教育內(nèi)容、方法和途徑等的選擇，既要依據(jù)和借鑒一般思想道德教育活動，又要考慮來華留學(xué)生特點和所在國的教育等因素，堅持科學(xué)性和實效性的統(tǒng)一，這就決定了在確立這些問題過程中要面臨諸多問題，困難重重。此外，由于教育結(jié)果不確定，來華留學(xué)生思想道德教育活動的效果有時明顯，有時不明顯，有的直接，有的間接，存在多種結(jié)果，這種不確定也增加教育過程的復(fù)雜性和艱巨性。

（二）教育性與引導(dǎo)性

教育性與引導(dǎo)性是指來華留學(xué)生思想道德教育過程中，教育主體與教育客體雙向互動，相互影響，相互交流，是教育主體對教育客體施加影響與教育客體主動建構(gòu)思想道德的統(tǒng)一。一方面，來華留學(xué)生思想道德教育具有教育性。來華留學(xué)生思想道德教育過程從本質(zhì)上說是教育主體對教育客體施教的過程，是一種教育活動，體現(xiàn)教與學(xué)、教育與被教育的關(guān)系。簡而言之，教育主體在來華留學(xué)生思想道德教育過程中起著主導(dǎo)作用。來華留學(xué)生思想道德教育復(fù)雜而艱巨，沒有教育主體對教育目標(biāo)的確定，內(nèi)容、方法和途徑的選擇，思想道德教育將無法開展。同時，先進的符合社會發(fā)展要求的思想和道德行為也不會自發(fā)在來華留學(xué)生頭腦中產(chǎn)生，需要教育者對他們開展積極有效的教育。列寧曾指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”［7］另一方面，來華留學(xué)生思想道德教育過程具有引導(dǎo)性。來華留學(xué)生思想道德教育過程不但是教育主體教育過程，而且也是引導(dǎo)教育客體自主建構(gòu)思想道德過程。美國著名教育家杜威認(rèn)為教育即指導(dǎo)，“指導(dǎo)表達(dá)一種基本的功能，這一功能的一個極端變?yōu)榉较蛐缘膸椭?，另一極端變?yōu)檎{(diào)節(jié)或支配”［8］，即教育是一種引導(dǎo)性活動，而不是控制或權(quán)威活動。同時，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是一件積極主動的建構(gòu)過程，這種建構(gòu)過程是雙向性的，學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元的。”［9］此外，來華留學(xué)生思想道德教育過程復(fù)雜。教育是否能夠?qū)崿F(xiàn)既定的目標(biāo)，效果如何，來華留學(xué)生個體因素起著關(guān)鍵性作用。來華留學(xué)生思想道德教育過程是教育主體指導(dǎo)教育客體主動選擇、主動建構(gòu)思想道德的過程。總之，教育主體和教育客體是來華留學(xué)生思想道德教育過程中的兩個主體，教育過程既要注意教育客體思想道德的建構(gòu)，又要注意與教育主體思想道德價值教育的統(tǒng)一，實現(xiàn)教育與引導(dǎo)的有機結(jié)合。

（三）統(tǒng)一性與多樣性

統(tǒng)一性與多樣性是指來華留學(xué)生思想道德教育過程面臨諸多矛盾，這些具有普遍性，體現(xiàn)出統(tǒng)一性，同時不同階段的矛盾又具有特殊性，體現(xiàn)出多樣性。一方面，來華留學(xué)生思想道德教育具有統(tǒng)一性。首先，來華留學(xué)生思想道德教育過程面臨共同的任務(wù)———培養(yǎng)對我友好，適應(yīng)社會發(fā)展，能夠獨立思考，明辨是非，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)過硬的留學(xué)生。其次，來華留學(xué)生思想道德教育過程具有相同的教育對象，都是來華留學(xué)生，他們的年齡、興趣愛好、價值觀念等方面都十分相似，都面臨著相似的成長困惑和矛盾。最后，來華留學(xué)生思想道德教育過程具有相同的內(nèi)容、方法和途徑。來華留學(xué)生思想道德教育都是對來華留學(xué)生進行思想、道德、心理和法制等方面的教育，都要采取講授法、討論法、滲透法和實踐法等教學(xué)方法，都采取課堂教學(xué)與社會生活實踐相結(jié)合的教學(xué)途徑。上述這些共性，決定來華留學(xué)生思想道德教育過程具有統(tǒng)一性。另一方面，來華留學(xué)生思想道德教育過程具有多樣性。來華留學(xué)生思想道德教育過程中面臨復(fù)雜多樣的教育對象，他們地域不同，不同，生活方式迥異，已有的思想道德水平也不同，這些差異決定教育必須具有一定的針對性。同時，來華留學(xué)生思想道德教育過程不同階段其教育也不相同，在內(nèi)化、外化和檢驗反饋三個階段教育方式、方法和內(nèi)容都各不相同。此外，不同階段的留學(xué)生的教育方式、方法也不同，本科不同于碩士、碩士不同于博士。這些個性，導(dǎo)致來華留學(xué)生思想道德教育過程呈現(xiàn)出多樣性。

（四）連續(xù)性與階段性

連續(xù)性與階段性是指來華留學(xué)生思想道德教育過程不斷循環(huán)往復(fù)，持續(xù)不斷，有機銜接，同時不同階段又具有各自特點，體現(xiàn)出階段性特色。來華留學(xué)生思想道德教育不同于其他學(xué)科教育。其他學(xué)科教育任務(wù)完成，教育也就結(jié)束，而來華留學(xué)生思想道德教育作為培養(yǎng)留學(xué)生的思想道德素質(zhì)不可能一蹴而就，是一個長期反復(fù)的過程，各個環(huán)節(jié)、各個要素相互影響、相互作用形成了一個連續(xù)不斷、有機銜接的教育過程。同時，來華留學(xué)生思想道德教育過程還具有階段性。來華留學(xué)生思想道德教育雖然是一個連續(xù)不斷的過程，但不同階段教育目標(biāo)和內(nèi)容又不盡相同，相互差別，各具特色，體現(xiàn)出階段性。來華留學(xué)生思想道德教育過程主要分為內(nèi)化、外化和檢驗反饋三個階段。內(nèi)化階段指在教育者的幫助和指導(dǎo)下，來華留學(xué)生將一定的社會思想道德要求轉(zhuǎn)化為自己的思想品德認(rèn)知、情感和意志的過程。內(nèi)化階段主要是解決社會思想道德要求與來華留學(xué)生原有思想道德狀況之間的矛盾。外化階段是來華留學(xué)生在教育者的引導(dǎo)下，將一定的思想道德認(rèn)知付諸于實踐，把理論轉(zhuǎn)化為行動的過程。外化階段主要解決來華留學(xué)生思想道德意識和行動之間的矛盾，是來華留學(xué)生思想道德教育的目的和歸宿。檢驗反饋階段是指教育者和被教育者對來華留學(xué)生思想道德教育過程、結(jié)果進行檢驗、反饋和評估的過程，主要解決社會要求和來華留學(xué)生思想道德教育效果之間的矛盾。

（五）反復(fù)性與漫長性

第6篇：思想道德教育范文

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生 思想道德教育 創(chuàng)新教育方法

一、調(diào)研教育現(xiàn)狀

筆者遵照孔子問計于民的主張和的沒有調(diào)查就是沒有發(fā)言權(quán)的教導(dǎo)，對中職學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀進行了調(diào)研。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題都請教于班主任、學(xué)生干部、學(xué)生代表，通過調(diào)查問卷、個別談話、座談交流等形式調(diào)研分析現(xiàn)狀。筆者認(rèn)為，中職學(xué)生思想道德教育，取得的成績是主流，存在的問題是支流。主流主要表現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生思想開放，關(guān)愛他人，博學(xué)進取，追求時尚，心存夢想；支流主要表現(xiàn)在部分學(xué)生信仰、思想、道德、學(xué)養(yǎng)較差。信仰較差表現(xiàn)在不信中國特色理論，卻信西方普世主義；不信科技是生產(chǎn)力，偏信關(guān)系是生產(chǎn)力。思想較差表現(xiàn)在臨淵羨魚，不知退而結(jié)網(wǎng)；享之以魚，不愿學(xué)打魚之術(shù)。道德較差表現(xiàn)在心胸狹窄好斗氣，鼠目寸光好盲從。學(xué)養(yǎng)較差表現(xiàn)在不學(xué)無術(shù)心氣高，不知進退心浮躁。對于學(xué)生存在的“四差”現(xiàn)象，教師要認(rèn)真對待，耐心教育。

二、調(diào)整教育內(nèi)容

筆者認(rèn)為，思想道德教育必須有針對性、時效性、科學(xué)性，調(diào)整過去那種空洞式、填鴨式、拼盤式的思想道德教育方式，將思想道德教育內(nèi)容科學(xué)地、系統(tǒng)地歸納為“三愛”“三生”“三觀”教育。

1.“三愛”教育

（1）愛勞動，就要有吃苦耐勞的精神，熱愛工人、農(nóng)民、市民和知識分子，尊重他們的勞動成果。

（2）愛學(xué)習(xí)，樹立“學(xué)生以學(xué)為主，兼學(xué)別樣”的理念，刻苦學(xué)習(xí)知識和技能，要學(xué)出成果、學(xué)出品味、學(xué)出精神。

（3）愛他人，首先要尊重他人，學(xué)習(xí)他人，然后要關(guān)心他人，幫助他人。

2.“三生”教育

（1）生命教育，教育學(xué)生珍愛生命，注意飲食衛(wèi)生、生命安全、心理健康，樹立正確的生命觀，實現(xiàn)生命最高價值，同時也要關(guān)愛他人生命安全，己所不欲勿施于人。

（2）生存教育，教育學(xué)生要笑對人生，面對現(xiàn)實。人的家庭環(huán)境無法選擇，但是通過個人努力可以改善家庭生活環(huán)境。就業(yè)選擇的工作空間不大，但經(jīng)過奮斗、增長才干，本事大了就會選擇大的發(fā)展平臺，有了事業(yè)就會有奔頭，這就是正確的生存觀。

（3）生活教育，教育學(xué)生苦辣酸甜才是生活，生活不是一帆風(fēng)順的，彩虹總在風(fēng)雨后。要樹立正確的生活觀，對幸福有正確的定義。

3.“三觀”教育

（1）世界觀教育，教育學(xué)生世界是運動的發(fā)展的變化的。身體不鍛煉就沒有健康的體魄，學(xué)習(xí)不刻苦就沒有進步，學(xué)業(yè)不精細(xì)就沒有發(fā)展，工作不努力就沒有新變化。樹立正確的世界觀，才能更好地看待世界。

（2）人生觀教育，人的一生不是由命運來支配的，個人通過努力學(xué)習(xí)工作可以改變自己的人生，改變自己的命運，從而享有更好的工作、富裕的家庭，幸福的心理，美好的人格。

（3）價值觀教育，對學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育、本地區(qū)價值觀教育、本學(xué)校的價值觀教育以及本專業(yè)的價值觀教育。樹立正確的價值觀，不僅要有對工作價值的追求，而且還要有人對社會尊嚴(yán)價值的追求。

三、運用教育原則

2009年7月2日，教育部等六部門出臺的《加強中職學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見》中提出了中職學(xué)校學(xué)生思想道德教育五大原則：方向性與時代性相結(jié)合的原則；貼近實際，貼近生活，貼近未成年人的原則；知行相統(tǒng)一的原則；教育與管理相結(jié)合的原則；解決思想問題與解決實際問題的原則。筆者認(rèn)為不僅要在中職學(xué)生思想道德教育實踐中堅持這五項原則，還要在中職學(xué)生思想道德實踐中運用這五項原則。只有在中職學(xué)生思想道德教育實踐中運用，才能體現(xiàn)這五大原則的價值。

四、創(chuàng)新教育方法

基于多年中職學(xué)生思想道德教學(xué)實踐，基于學(xué)習(xí)黨的十八屆三中全會的《決定》精神，基于中職學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀、內(nèi)容及原則，筆者認(rèn)為，應(yīng)該采用如下創(chuàng)新教育方法。

1.心靈溝通法

心靈是指內(nèi)心、精神、思想等，心靈溝通是指師生間和學(xué)生間說心里話、精神鼓舞、思想交流等。心靈溝通法，是以師生互敬互愛為基礎(chǔ)，以教師的人格魅力和淵博學(xué)識及精湛的技術(shù)影響學(xué)生，以談話法為主，了解學(xué)生心事、心境、心理，耐心做學(xué)生思想工作，消除心病、打開心扉、滿足心愿、鼓舞心勁的方法。

2.渠道貫通法

渠道貫通法，是指以課堂為主渠道，講授政治經(jīng)濟與社會、人生哲學(xué)、心理健康、職業(yè)道德等知識，讓學(xué)生全面透徹地了解自己和社會，以提問討論、解惑等方式溝通思想和情感，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、就業(yè)觀的教育方法。另外還可通過師生微博、校園網(wǎng)站、心理咨詢、電子圖書等途徑對學(xué)生進行思想道德教育。

3.集中學(xué)習(xí)法

集中學(xué)習(xí)法是由學(xué)校、學(xué)生處、班級三個層面集中學(xué)習(xí)的方法。學(xué)校層面，每年定期集中全校師生，聘請當(dāng)?shù)胤ü?、律師、民警講法制課；邀請優(yōu)秀畢業(yè)生到校作報告，進行理想前途教育。學(xué)生處層面，組織后進生集中學(xué)習(xí)，請學(xué)校思想道德教育專家，講社會主義核心價值觀教育課。班級層面，由班主任組織全班學(xué)生，按計劃、有針對性地召開主題班會，對學(xué)生進行思想道德教育。這就是三結(jié)合集中學(xué)習(xí)方法。

4.校園文化法

每個學(xué)校都有特定的校園文化。筆者以為，文化育人是學(xué)生思想道德教育潛移默化的實踐活動。學(xué)校開展豐富多彩的校園文化活動，如美術(shù)畫展、講演比賽、技能大賽、學(xué)雷鋒做文明學(xué)生等活動。以文化藝術(shù)節(jié)為龍頭推動校園文化建設(shè)，讓學(xué)生積極參與，給每個學(xué)生提供展示才藝平臺的機會，凝聚正能量，以良好校風(fēng)、先進文化、優(yōu)美環(huán)境熏陶學(xué)生。這種方法，筆者稱之為校園文化法。

5.自我實踐法

中職學(xué)生思想道德教育，是通過外因教育和內(nèi)因省悟而起作用的。學(xué)生要學(xué)會接受教育、改正錯誤、積極向上，努力踐行社會主義核心價值觀，踐行中職學(xué)生思想道德規(guī)范，踐行“厚德精技、務(wù)實奉獻”的校訓(xùn)，積極開展批評與自我批評，加強個人思想道德修養(yǎng)。筆者把這種方法，稱之為自我實踐法。

五、改進工作作風(fēng)

第7篇：思想道德教育范文

農(nóng)民工子女思想道德方面的特點

1.早期教育未跟上，很多農(nóng)民工子女未受過學(xué)前教育或?qū)W前教育質(zhì)量無保障，起步相對較低，文化基礎(chǔ)差，造成對學(xué)習(xí)的恐懼心理。

2.自我約束力較差，上課注意力不集中，愛搞小動作或講話，聽課效果差。

3.知識消化能力差，不能按時完成作業(yè)，特別是課外作業(yè)。

4.缺乏良好的衛(wèi)生習(xí)慣、生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。

5.存在自卑心理，性格內(nèi)向，不愿與同學(xué)和老師交流。

農(nóng)民工子女思想道德方面存在問題的原因

1.家庭環(huán)境不同造成思想道德水平差異。農(nóng)民工居住條件較差, 缺乏良好家庭德育的場所。大部分農(nóng)民工都是租房居住, 住房條件簡陋且具有不穩(wěn)定性。這些都嚴(yán)重影響了農(nóng)民工子女的思想道德發(fā)展。

2.家庭德育觀念出現(xiàn)偏差。目前農(nóng)民工家庭存在以下三種情況: 重學(xué)校德育輕家庭德育、重智輕德、錯誤觀念的傳輸。多數(shù)農(nóng)民工家長承認(rèn)自己投入大量財力在孩子的文化學(xué)習(xí)上, 忽略了家庭德育的重要性,認(rèn)為德育是學(xué)校的責(zé)任。很多農(nóng)民工家長受傳統(tǒng)觀念和改變現(xiàn)狀的想法影響, 只注重孩子的文化學(xué)習(xí), 而忽視了家庭德育。

3. 農(nóng)民工家長的家庭德育能力不足。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn), 農(nóng)民工父母學(xué)歷層次相對偏低, 86%的人只有初中及初中以下學(xué)歷, 只能從事工廠、建筑、個人小攤販等低層次且超負(fù)荷的工作。由于工作時間長或不固定, 無暇顧及孩子的學(xué)習(xí)、生活, 對子女的關(guān)愛大多停留在給零花錢、買玩具等物質(zhì)層面, 進一步制約了農(nóng)民工自覺學(xué)習(xí)運用家庭教育知識、采取科學(xué)合理方法指導(dǎo)孩子的機會。

4. 農(nóng)民工家庭德育氛圍緊張。大部分農(nóng)民工家長由于工作的頻繁變動以及高強度的勞動, 緊張、焦慮、恐懼等心理問題長期積壓, 導(dǎo)致個人脾氣暴躁, 情緒失控,經(jīng)常出現(xiàn)打罵孩子的現(xiàn)象，致使家庭關(guān)系緊張, 孩子長期處于壓抑的家庭氛圍之中。

5. 農(nóng)民工家長缺乏與學(xué)校的溝通。家庭教育是教育的重要環(huán)節(jié)，由于家長工作的條件有限，學(xué)校不能及時與家長進行溝通，甚至學(xué)生的作業(yè)都沒有家長簽字，家長不了解學(xué)生動態(tài)，缺乏互動，不利于共同教育培養(yǎng)下一代。

三、 農(nóng)民工子女思想道德教育的措施

(一)學(xué)校要重視農(nóng)民工子女的德育教育

1．學(xué)校要建立完善思想道德教育與社會管理的運行機制。學(xué)校教育和家庭教育應(yīng)堅持教育與管理相結(jié)合的原則，不斷完善思想道德教育機制。根據(jù)農(nóng)民工具有流動性大的特點，學(xué)校制定相關(guān)的德育管理制度。

2．加強對農(nóng)民工子女的管理，要建立好學(xué)生個人思想道德檔案。學(xué)校定期聯(lián)系家長，尤其是對轉(zhuǎn)學(xué)次數(shù)多的學(xué)生，學(xué)校要通過家長了解學(xué)生以前的各種表現(xiàn)，共同探討對學(xué)生的思想道德教育的途徑，及時采取相應(yīng)措施，并對學(xué)生思想道德教育的過程和學(xué)生思想品德方面的特點進行詳細(xì)的記錄。

3．提升教師德育認(rèn)識。班主任教師要切實擔(dān)負(fù)起加強農(nóng)民工子女思想道德教育的責(zé)任，應(yīng)真正地把對其德育教育放在首位，切實做好農(nóng)民工子女的思想道德教育工作。

（二）強化訓(xùn)練使其達(dá)到規(guī)范。在德育過程中，堅持“知行統(tǒng)一”的原則。既要重視課堂教育，更要注重實踐教育、體驗教育，引導(dǎo)他們自覺遵循道德規(guī)范、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。針對農(nóng)民工子女存在的問題，學(xué)校和班級可加強相應(yīng)訓(xùn)練。如文明禮貌的訓(xùn)練、行為規(guī)范的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)習(xí)慣訓(xùn)練與培養(yǎng)等等。同時，還可以進行一些競賽活動，通過集體來影響他們，使其的行為日益達(dá)到規(guī)范。

（三）通過多種活動增強農(nóng)民工子女的自信心。鼓勵城市學(xué)生關(guān)心農(nóng)民工子女，開展城市學(xué)生與農(nóng)民工子女結(jié)成“一幫一”“手拉手”活動，幫助農(nóng)民工子女解決生活和學(xué)習(xí)中遇到的實際問題，使農(nóng)民工子女能夠在大都市中感受到社會主義大家庭的溫暖?？梢酝ㄟ^班隊會活動來幫助農(nóng)民工子女樹立自信心，還可以通過參觀活動，讓孩子了解農(nóng)民工對我們城市建設(shè)的貢獻，知道農(nóng)民工對城市發(fā)展的作用，從而使這部分孩子更加尊重自己的家長，以此來培養(yǎng)他們的自豪感。

（四）建立農(nóng)民工家長學(xué)校, 促進學(xué)校與家長的良性互動。面對學(xué)校與農(nóng)民工家長之間的聯(lián)系較少, 影響農(nóng)民工未成年子女的思想道德教育連續(xù)性的情況, 學(xué)校不斷拓寬渠道加強與家長的聯(lián)系。

第8篇：思想道德教育范文

一、加強學(xué)生思想道德教育的重要意義

思想道德教育是中學(xué)教育的重要內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機組成部分，其核心是培養(yǎng)和提高、塑造和優(yōu)化學(xué)生的思想道德素質(zhì)。思想道德教育貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全部過程和學(xué)生日常生活的各個方面，與智育、體育、美育和勞動教育相輔相成，互相促進，對保證人才培養(yǎng)的正確方向，促進學(xué)生的全面成長起著主導(dǎo)作用。

在新的形勢下，加強中學(xué)生思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義精神和高度的社會責(zé)任感，逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，具有極端的重要性和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。一個人如果沒有正確的世界觀、人生觀和價值觀，就沒有生活的目標(biāo)和希望，中小學(xué)生對自然、社會和人生都充滿好奇，但是在理智上還不成熟，情緒容易波動，具有較強的可塑性。這一階段也是人生的立志時期，只有樹立崇高的人生理想，培養(yǎng)良好的行為品德，才能全身心地投入到艱苦的學(xué)習(xí)與探索之中。思想道德教育的目標(biāo)以塑造學(xué)生品格、道德思想為主要教育任務(wù)，通過培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做人、學(xué)會生活、正確處理個人與社會、個人與集體的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、忠于人民、服務(wù)社會的精神品質(zhì)和熱愛生活、熱愛生命的健康思想。

二、優(yōu)化校園文化，營造良好育人環(huán)境

長期以來，我校堅持用先進文化引導(dǎo)人，發(fā)揮校園文化的道德教育作用。近幾年，學(xué)校啟動了校園文化建設(shè)工程，力爭讓校園的每一個景點、每一面墻壁都體現(xiàn)思想道德教育的意義，通過校園文化的熏陶，使學(xué)生崇尚真善美、憎恨假丑惡，追求高尚的人生境界。學(xué)校還在櫥窗里展示校內(nèi)各種重大活動，如開學(xué)典禮、文藝匯演、演講會、重大節(jié)日慶祝活動等照片和學(xué)生手抄報、繪畫作品，讓學(xué)生觸摸到校園內(nèi)外生活的脈搏，激發(fā)學(xué)生積極參加各類活動的興趣。同時，學(xué)校還善于用身邊的典型教育人，用榜樣的力量激勵人，經(jīng)常在櫥窗內(nèi)展出典型人物及事件，最大限度地發(fā)揮其思想道德的教育作用。

“學(xué)高為師，德高為范?！绷煴叵攘⒌拢讨?，德為先。教師形象的樹立關(guān)鍵在師德。為給學(xué)生營造一個良好的教育環(huán)境，我校致力于建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良、師藝精湛、師魂可敬的教師隊伍。在教育過程中，教師要用自己的行動去感染學(xué)生，要用自己的語言去打動學(xué)生，把自己對人或事的真情實感流露出來，在師生之間產(chǎn)生心靈的共鳴。凡是要求學(xué)生做到的，教師必須先做到，要求學(xué)生為人誠實，自己就必須說話算數(shù)，要求學(xué)生講文明、講禮貌，自己就必須談吐文雅，外表端莊，衣著整潔，教師做好表率有助于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，規(guī)范學(xué)生的道德行為，讓學(xué)生真正接受，達(dá)到入腦、入心的程度，才能由理解變?yōu)樽杂X的道德行為。這樣道德氛圍才能形成，思想道德教育才能真正見成效。

在每年的師德師風(fēng)教育月活動中，開展“樹師表，鑄師魂”活動，評選出校級（擇優(yōu)向上級推薦）師德標(biāo)兵，通過各種媒體宣傳他們的事跡，激勵全體教師嚴(yán)守職業(yè)道德，講求社會公德，鑄起師德工程。師德好不好，學(xué)生評價很重要。我校還結(jié)合縣教育局的安排，每年度對教師進行師德師風(fēng)考核，其中有學(xué)生評價和家長評價教師的環(huán)節(jié)。學(xué)生評價和家長評價對教師觸動很大，這幾年我校98.8％的教師被評為學(xué)生滿意的教師。我校在教師中還開展了與后進生、與留守兒童交朋友的活動，教師經(jīng)常交心談心，促使安心上學(xué)，自覺守紀(jì)，感受到學(xué)校大家庭的溫暖。

三、注重德育教育活動的實踐

傳統(tǒng)的思想道德教育是以教師的空洞說教為主要形式，缺乏親身的實踐體驗與感悟，學(xué)生在理論聯(lián)系實際方面得不到很好的鍛煉，“知”與“行”得不到很好的統(tǒng)一。要提高德育的實效性，就必須讓學(xué)生走出課堂，通過活動使他們了解社會，關(guān)注社會，在親身體驗中受到教育。在思想道德教育活動實踐中，我校注重在活動中培養(yǎng)學(xué)生體驗和感受生活的能力。校外通過組織學(xué)生到我縣青龍河沿河兩岸進行實地觀察，走訪調(diào)查，了解自然資源、鄉(xiāng)土風(fēng)情、家鄉(xiāng)變化、生態(tài)環(huán)境，高年級學(xué)生還自發(fā)編印了很多精美的手抄報。通過校本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生興致勃勃，并潛移默化地對學(xué)生進行了思想道德教育。

我們還結(jié)合中華經(jīng)典誦讀活動對學(xué)生進行德育教育活動，師生共同誦讀“弟子規(guī)”等篇章，收到了良好的教育效果。利用清明節(jié)、“五四”青年節(jié)等紀(jì)念日在革命傳統(tǒng)教育基地開展“先烈精神代代傳”、“爭當(dāng)新時代的活雷鋒”、“手拉手獻愛心”等主題教育活動；開展“環(huán)保小衛(wèi)士”、“衛(wèi)生監(jiān)督崗”、“文明監(jiān)督崗”等爭創(chuàng)活動，把全校學(xué)生凝聚到“校興我興、校衰我恥”、“我為學(xué)校添光彩”的行動中來；同時加強警校共建和法制教育基地的共建，每學(xué)期請法制副校長到校給學(xué)生作法制教育報告，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識。

四、建立科學(xué)的道德評價體系

第9篇：思想道德教育范文

（一）社會整體客觀環(huán)境因素

隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，人們的思想意識發(fā)生了巨大的改變，在引入思想平等、講究效率等觀念的同時，也不可避免地引發(fā)諸如極端個人主義、拜金主義等不良思潮和現(xiàn)象。許多成年人的理想信念、道德修養(yǎng)，價值取向都發(fā)生了不可同日而語的變化，更何況作為未成年人的中職學(xué)生？中職學(xué)生如果沒有一直受到良好的教育，如果沒有較清晰的人生是非觀念，則難以抵擋形形的物質(zhì)利益或金錢的誘惑。尤其是現(xiàn)在發(fā)達(dá)的電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，海量信息鋪天蓋地在互聯(lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)，良莠不齊的內(nèi)容極大地影響著學(xué)生的身心健康，影響著他們的價值觀、人生觀及思想道德的形成。

（二）家庭環(huán)境的影響因素

父母及家庭對孩子的教育和影響潛移默化，持久深遠(yuǎn)。比較常見的存在的問題是：有些家長只一味地要求孩子的學(xué)習(xí)過得去，不要在外惹是生非，而思想品德、人格成長則較少或不予關(guān)注。有些學(xué)生是留守少年，父母常年在外打工或經(jīng)商，缺少對孩子的關(guān)心和監(jiān)護。還有一些殘缺家庭，缺少正常家庭的溫暖，導(dǎo)致孩子性格的孤僻和缺失。也有些家長本身就缺乏正確的人生觀、價值觀，其思想意識、言行舉止直接傳導(dǎo)給孩子，給孩子樹立了不良的形象[2]。凡此種種，均會對學(xué)生的心靈成長帶來負(fù)面影響。

（三）學(xué)校教育的因素

學(xué)校的思想道德教育是中職教育的重要部分，也可以說是職業(yè)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主要體現(xiàn)在如下方面。1.學(xué)校道德課程的開設(shè)。德育課程的教學(xué)是對學(xué)生思想道德教育不可缺少的部分。2.班主任輔導(dǎo)員對班級的管理。班主任輔導(dǎo)員關(guān)心學(xué)生的生活學(xué)習(xí)，深入細(xì)致地做好學(xué)生的思想工作，有助于他們良好習(xí)慣的形成，加強思想道德的提升。3.各學(xué)科任課教師在課堂教學(xué)及平時對學(xué)生的思想道德教育，這也是重要的部分。4.構(gòu)建有特色的校園文化，創(chuàng)建文明的育人環(huán)境，開展學(xué)生喜愛的群體活動等。如上所述，影響學(xué)生思想道德的形成主要是社會、家庭、學(xué)校等三方面的因素。學(xué)校教育是我們職業(yè)教育工作者應(yīng)該把握，并必須把握的領(lǐng)域。為此，國家教育部、、中央文明辦等六部委聯(lián)合頒布了《關(guān)于加強和改進中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見》，把這項工作放到了極其重要的位置。

二、任課教師對學(xué)生思想道德教育的作為

在教學(xué)課堂上，除了德育教師開展專業(yè)宣講之外，各專業(yè)課程的任課教師隊伍，是中職學(xué)校不容忽視的、對學(xué)生進行思想道德教育的重要力量。除了放假休息，學(xué)生每天都要上課，教師都要授課，學(xué)生接觸最多的就是任課教師，因此，教師的言傳身教對學(xué)生頗有影響力。所以，作為職教工作者，專業(yè)任課教師，如何在講授專業(yè)知識的同時，在與學(xué)生相處的過程中，傳遞思想道德的正能量，幫助尚未成年的學(xué)生，樹立起正確的人生觀，這是我們所有教師從教至今一直面對并不斷開發(fā)的課題。我是非德育專業(yè)的教師，以自身教書育人的實踐而言，有如下兩點體會。

（一）對學(xué)生的教育要源于愛，以愛為基礎(chǔ)

這種愛，是理性的愛，它既不是“支配式”“占有式”的愛，也不是姑息、放縱的愛。正如蘇霍姆林斯基所說：“善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻不忘自己也曾是孩子?！盵3]因而，教師應(yīng)該給予學(xué)生真切的關(guān)心和愛護，尤為重要的是要尊重學(xué)生的人格，理解學(xué)生的喜好，取得他們的信賴，在此基礎(chǔ)上開展教育，他們能夠欣然接受。記得有一年的元旦放假，我所任教的班級有一部分住校學(xué)生沒有回家，他們自發(fā)地在教室開歌唱會，并向班主任和任課教師發(fā)了邀請。當(dāng)時，天氣寒冷，我趕到學(xué)校時，并未有其他教師前來。我的出現(xiàn)，令孩子們非常興奮。我與他們一起唱歌，欣賞音樂，隨后班主任也趕來和孩子們一起活動，我們與學(xué)生度過了一個快樂的元旦。在這之后，我發(fā)現(xiàn)在我的課堂教學(xué)中，一些學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有了改變，原來上課說話，不愿聽講的學(xué)生安靜下來了；經(jīng)常不交作業(yè)的學(xué)生也會來問問題了。當(dāng)然，我也會不時地與他們交談哪首歌曲好聽，哪位歌手更招人喜歡。事實上，在與學(xué)生朋友似的交流溝通中，教師就將自己的思想品味逐漸滲透進他們的心靈，以潤物細(xì)無聲的方式感染和影響學(xué)生世界觀的形成。

（二）對中職學(xué)生的品德教育宜由細(xì)微之