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第1篇：社會(huì)道德范文

昨天晚上，我看電視的時(shí)候，看了一個(gè)節(jié)目后覺得很氣憤。節(jié)目是這樣說的：

一個(gè)農(nóng)村家庭來到城市，就靠賣發(fā)糕賺錢?？墒撬麄冞@么辛勤地努力，卻沒有讓他們從農(nóng)村帶來的女兒上學(xué)。反而是讓她替父母送發(fā)糕到客戶家去。她非常盼望上學(xué)。

她每天經(jīng)過家門口時(shí)，總是聽見學(xué)校里那朗朗的讀書聲。有一天，她父母叫她將發(fā)糕送到一個(gè)客戶家時(shí)，她走著走著，看見地下有一本被人遺棄的書，她便坐在地下讀起來，直到上午時(shí)她才反應(yīng)過來還要去送發(fā)糕。但是客戶已經(jīng)不在了。她回到家后，父母把她痛打一頓，還說：“讀書有什么用，又不能當(dāng)飯吃！”幸好當(dāng)?shù)芈愤^的人阻止了這一頓打。最后，在公關(guān)職員的開導(dǎo)下，他們終于讓孩子上學(xué)了。

我看完后，覺得他們的做法很不對(duì)，孩子到了適當(dāng)年齡就應(yīng)該去上學(xué)，這是國家的法律，誰不遵守誰就是違法。而且那個(gè)孩子非?？释ド蠈W(xué)，我相信她上學(xué)肯定是品學(xué)優(yōu)尖的好學(xué)生。

第2篇：社會(huì)道德范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 網(wǎng)絡(luò)道德 道德

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì):新型道德的基礎(chǔ)

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是對(duì)立的,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中分化出來的,它是社會(huì)人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò)人)相互交往的過程,它必然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為背景。

在網(wǎng)絡(luò)形成之初,它不過是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一種技術(shù)手段和工具。開始時(shí)這個(gè)電子空間的規(guī)模很小,在這個(gè)小小的電子空間中,適應(yīng)物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。既然是一種新的相互聯(lián)系、溝通、交往的方式,就如同駕車必須遵守交通規(guī)則一樣,也必須遵守信息高速公路進(jìn)行聯(lián)系、交往的具體規(guī)則。這些規(guī)則首先是一些技術(shù)性規(guī)則,其次是人們?cè)诼?lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)之間進(jìn)行交往的一些基本的“鄉(xiāng)規(guī)民約”。后來隨著交往中沖突的增多,于是相關(guān)的人們開始組織起來,制定了一些更嚴(yán)格的協(xié)會(huì)性、行業(yè)性計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)道德戒律,

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”需要新型的道德規(guī)范體系,但這并不是簡(jiǎn)單地拋棄傳統(tǒng)道德,而是在揚(yáng)棄傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上,進(jìn)行艱苦地改造與創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)道德面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)

科學(xué)技術(shù)革命是歷史進(jìn)步的火車頭。任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,都將比其他力量更大地推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。同樣,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”也為人類道德進(jìn)步提供了難得的機(jī)遇。

然而,歷史證明,“技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負(fù)面的、消極的影響,甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的倫理危機(jī):

1.盡管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的“全民原則”是首要的基本的原則,但在組織實(shí)施中要達(dá)到人人利用信息資源的平等化,遠(yuǎn)不是一件容易的的事。很多時(shí)候,即使一個(gè)公正的政府的決策與政策也可能出現(xiàn)有意無意的偏差。

2.道德冷漠現(xiàn)象。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于:人與人之間的依賴關(guān)系為人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。隨著在高度信息化、自動(dòng)化的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中,“在家辦公”、網(wǎng)上學(xué)校、電子商場(chǎng)、電子銀行等的出現(xiàn),人與人之間面對(duì)面的交往機(jī)會(huì)將大為減少,人們終日與個(gè)人終端打交道,這有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn),導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠及其它健康問題。

3.網(wǎng)上信息的行為的影響是社會(huì)性的,在某些情況下甚至是國際性的,因此,如果一個(gè)人在網(wǎng)上喋喋不休,那就是在浪費(fèi)網(wǎng)絡(luò)資源,浪費(fèi)他人的時(shí)間。特別是由于諸如虛假信息、不負(fù)責(zé)任信息和無聊信息的傳播,網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象的出現(xiàn),通訊自由與社會(huì)責(zé)任的矛盾成為一個(gè)必須解決的關(guān)鍵問題。此外,“全球信息共享”是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的目標(biāo),可有人把“信息共享”極端化,如盜用他人域名、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等;反之,也有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng),它們對(duì)信息產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”、壟斷達(dá)到了妨礙正常學(xué)術(shù)交流的地步。

4.由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強(qiáng)大能力,網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人生活在技術(shù)上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”,它可能細(xì)致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用,個(gè)人隱私權(quán)將受到極大的侵害。當(dāng)然,為了保護(hù)個(gè)人隱私權(quán),可以立法規(guī)定網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人信息在任何情況下都不能被泄露,也可以普及加密技術(shù)等,可是這樣一來,個(gè)人隱私與社會(huì)安全就出現(xiàn)了矛盾:一方面,為了保護(hù)個(gè)人隱私,碰盤所記錄的個(gè)人生活應(yīng)該完全保密;另一方面,個(gè)人要為自己的行為負(fù)責(zé),因此,他的網(wǎng)上行為應(yīng)該記錄下來,以供人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德監(jiān)督,甚至用作執(zhí)法的證據(jù),以保障社會(huì)安全。

5.因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來的,具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng),但是隨著因特網(wǎng)的擴(kuò)張,以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者,并因此出現(xiàn)了大量對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用,如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等,網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為世界上發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。

總之,以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過問、管理、控制的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”環(huán)境,必將對(duì)人們的道德水平、文明程度等進(jìn)行一場(chǎng)或許是有趣的、意味深長的新考驗(yàn)。在這場(chǎng)考驗(yàn)中,許多傳統(tǒng)道德津津樂道的東西,將難免失去效力。也許,我們只有站在更高的高度上,即元倫理學(xué)、價(jià)值論倫理學(xué)的高度上,重新審視“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德現(xiàn)狀,以及可能導(dǎo)致的良性發(fā)展趨勢(shì),才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規(guī)范,才可能確立起得到人們認(rèn)同、接受和遵循的規(guī)范。

三、網(wǎng)絡(luò)道德的特點(diǎn)與趨勢(shì)

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是一種特殊的社會(huì)生活,正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的道德的新的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。

1.自主性,即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點(diǎn)與趨勢(shì)。因特網(wǎng)本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯(lián)而形成的,在這里,每一個(gè)人都既是參與者,又是組織者;或者說既是演員,又是導(dǎo)演。也正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是人們自主自愿建立起來的,人們必須自己確定自己干什么、怎么干,自發(fā)地“自己對(duì)自己負(fù)責(zé)”、“自己為自己作主”、“自己管理自己”,自覺地做網(wǎng)絡(luò)的主人。

2.開放性,即與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德相比,“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德呈現(xiàn)出一種不同的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點(diǎn)與趨勢(shì)。時(shí)空,一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國網(wǎng)絡(luò)專家威廉•奧爾曼說:信息革命帶來的最基本的變化是,它有能力以甚至十年前還不可想象的方式,使人們緊密聯(lián)系,消除“這里”和“那里”的界限。

第3篇：社會(huì)道德范文

論文摘要:社會(huì)道德是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式、普系化結(jié)構(gòu)，教師道德在這個(gè)結(jié)構(gòu)中處于十分重要的特珠地位。這種作用表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)新一代迸德品質(zhì)的形成;對(duì)社會(huì)新型道德關(guān)系的形成;對(duì)社會(huì)道德的進(jìn)步巨大促進(jìn)作用中。

教師道德，作為一種特殊的職業(yè)道德，在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中究竟居于什么地位?是一個(gè)即有理論意義，更有實(shí)踐意義的課題。本文就此談點(diǎn)淺見。

社會(huì)道德結(jié)構(gòu)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)，是各種道德多樣化的統(tǒng)一。隨著教育的產(chǎn)生而形成的教師道德，在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中。歷來處于十分特殊的地位。

人類的社會(huì)生活按其基本特征可以劃分為三大基本領(lǐng)域，即家庭生活、職業(yè)生活、和社會(huì)公共生活。除了在一切社會(huì)生活領(lǐng)域都適用的一般道德原則和規(guī)范以外，在一些領(lǐng)域還需要特殊的道德手段來調(diào)節(jié)。與此相適應(yīng)，社會(huì)道德可以具體分為婚姻家庭道德，職業(yè)道德和社會(huì)公德三大部分。

各種道德在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用是因時(shí)代而異的。在原始社會(huì)，由于沒有階級(jí)對(duì)立，沒有廣泛的社會(huì)分工，道德調(diào)解主要局限在氏族內(nèi)部的公共生活中，因而氏族的社會(huì)公德居于主導(dǎo)地位;進(jìn)人階級(jí)社會(huì)，道德也分化為階級(jí)的道德，所以社會(huì)公德的主導(dǎo)地位為統(tǒng)治階級(jí)的道德所代替;在社會(huì)主義社會(huì)雖然從根本上清除了階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生的根源，雖然社會(huì)主義道德原則具有較高程度的公德性質(zhì)，但是這些原則的具體化除了表現(xiàn)為場(chǎng)所道德而具有的普遍的適應(yīng)性之外，它更多的是表現(xiàn)為職業(yè)道德所具有的特殊性。據(jù)此可以說，職業(yè)道德是我國現(xiàn)行道德結(jié)構(gòu)中的骨干部分。

職業(yè)道德是在社會(huì)分工出現(xiàn)和人們從事不同職業(yè)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，分工越來越精細(xì)，以致形成了現(xiàn)代社會(huì)的不下千百種的職業(yè)行業(yè)。在各種職業(yè)行業(yè)中形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的職業(yè)關(guān)系。這種職業(yè)關(guān)系作為人的社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面，必然要產(chǎn)生相應(yīng)的職業(yè)道德進(jìn)行調(diào)解。正如恩格斯說過的:“實(shí)際上，甚至每一個(gè)行業(yè)都各有各的道德?！?/p>

諸種職業(yè)道德在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中的作用也是不同的。職業(yè)生活實(shí)踐告訴人們，人們的職業(yè)生活大體分兩種情況:一種情況是，人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中直接同機(jī)器、物品、植物和動(dòng)物打交道。他們對(duì)人的關(guān)系是通過他們與這些對(duì)象(即物的關(guān)系)表現(xiàn)出來的;另一種情況則是，人們的職業(yè)活動(dòng)是直接面向著人的。盡管在兩種情況下，道德都發(fā)揮著重要的作用，但是毫無疑問，在直接面向著人的職業(yè)活動(dòng)，作為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范的道德不能不居于更為重要的地位，發(fā)揮更為突出的作用并成為職業(yè)活動(dòng)不可缺少的一個(gè)方面。還要看到在各種直接同人打交道的職業(yè)活動(dòng)中，如國家管理人員的職業(yè)活動(dòng)，醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)活動(dòng)、科學(xué)工作者的職業(yè)活動(dòng)、藝術(shù)工作者及各種服務(wù)行業(yè)活動(dòng)所形成的道德在社會(huì)道德結(jié)構(gòu)都有著十分重要的作用，都值得關(guān)注和探究，但是教師道德在社會(huì)道律結(jié)構(gòu)中的地位和作用顯得尤為特殊和重要，更是不容忽視的。道理很明顯，教師的職業(yè)活動(dòng)不是一般地與人打交道，而是培養(yǎng)人、教育人。韓愈指出;“師者，所以傳道、授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈保褪莻魇跒槿酥?，用今天的話來說，就是教書育人，蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在(給教師的一百條建議》中寫道:“你們不僅是教課的老師，也是培養(yǎng)人的教育者，是生活的導(dǎo)師和道德教員?！笔聦?shí)正是如此，教師的道德在社會(huì)生活中的調(diào)節(jié)范圍，調(diào)節(jié)手段，影響的深度和廣度，都是其他職業(yè)道德不可比擬的。因此可以說教師道德在社會(huì)道德中居于十分重要的地位。

教師道德在道德結(jié)構(gòu)中的重要地位，這種特殊性是通過教師道德的作用具體地體現(xiàn)出來的。

首先，教師道德在進(jìn)行道德教育形成新一代社會(huì)主義道德品質(zhì)中有著重大的作用。我們知道，人們道德品質(zhì)的形成從根木上說來，它不能靠歷史的道德傳統(tǒng)習(xí)俗的感染而成，也不能由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而自發(fā)的產(chǎn)生，而是要通過教育從外部撇輸。從縱的角度看，人們?cè)诓煌臅r(shí)期接受道德教育的主要途徑也不同，譬如，兒童時(shí)期主要接受家庭教育;青少年時(shí)期主要接受學(xué)校教育;成年時(shí)期主要接受社會(huì)教育。每個(gè)時(shí)期的教育方式和教育主體都是不同的。然而縱觀一個(gè)人的一生中的這幾個(gè)時(shí)期，從生理學(xué)和心理學(xué)上看，青少年時(shí)期正是一個(gè)從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，世界觀和人生觀逐漸趨于成熟時(shí)期。因此這段時(shí)間里接受系統(tǒng)化，規(guī)范化的世界觀和人生觀教育是十分重要的，它甚至可以決定一個(gè)人的一生。占希臘的著名唯物主義哲學(xué)家德漠克利特說的好:“教育改造了人，在改造人的同時(shí)，建立(人的第二)本性。轉(zhuǎn)引自(教師道德》第12頁]。而要對(duì)學(xué)生實(shí)施道德教育，教師必須”言傳”，教導(dǎo)學(xué)生什么是善的。什么是惡的，使學(xué)生樹立正確的道德觀?！叭绻恢赋鍪裁词钦_的，什么是不正確的;什么是值得贊揚(yáng)的，什么是羞恥的;·一什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，他(指教師)就無話可說，無事可做”。(柏拉圖:轉(zhuǎn)引自(教師道德)第3頁)而要如此，教師首先必須明辨善惡是非，具有正確的道德觀念。此外，更重要的是教師還必須“身教”，正人先正已。教育者必先修養(yǎng)和鍛煉自己的品德?！捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從?！?(論語·子路))這就要求教師在道德品質(zhì)方面，能夠成為學(xué)生的表率，用自己高尚的情操和模范行動(dòng)去教育感染學(xué)生，真正做到春風(fēng)化雨，潤物無聲。我們必須懂得教師的思想、感情、育語、行動(dòng)，對(duì)學(xué)生時(shí)時(shí)，處處起著耳需目染、潛移默化的作用。據(jù)國外調(diào)查材料證明，教師的性格特征和學(xué)生的性格特征有許多類似的地方。如:精力旺盛，反應(yīng)質(zhì)為0. 46;好交際，反應(yīng)質(zhì)為0. 40;團(tuán)結(jié)，反應(yīng)質(zhì)為0. 34，固執(zhí)，反應(yīng)質(zhì)為0. 33。這一切都充分證明，教師道德在形成一代社會(huì)主義新人的優(yōu)秀道德品質(zhì)方面有著十分重大的教育職能。

其次，教師道德對(duì)社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的形成具有十分重要的促進(jìn)作用。歷史唯物主義告訴人們，任何一種社會(huì)關(guān)系都是在一定的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它包括政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等各種關(guān)系。社會(huì)關(guān)系中的諸因素在社會(huì)關(guān)系中的作用是不同的，隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的。在原始社會(huì)，道德關(guān)系在氏族內(nèi)部關(guān)系中處于主要地位;進(jìn)人階級(jí)社會(huì)則被政治、法律等關(guān)系所取代而處于從屬的地位。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)的建立，道德關(guān)系將逐漸加強(qiáng)，最終將上升到主導(dǎo)地位。任何一種道德關(guān)系總是一定的社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式。社會(huì)主義新型道德關(guān)系的建立無疑將對(duì)社會(huì)主義新型社會(huì)主義關(guān)系的建立起著重要的促進(jìn)作用。

教師道德在這一點(diǎn)上恰恰表現(xiàn)出它的重要作用。第一，教師道德調(diào)節(jié)的范圍十分泛，它作用的不是一個(gè)點(diǎn)，而是一個(gè)而。教師道德內(nèi)容告訴我們，教師道德調(diào)節(jié)的范圍，除學(xué)校內(nèi)部的教師與學(xué)生，教師與同事，教師與學(xué)生集體，教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)這些關(guān)系之外，還包括教師同社會(huì)、教師同學(xué)生家長等一些關(guān)系。因此教師道德不僅對(duì)學(xué)生道德產(chǎn)生影響，而且還通過學(xué)生對(duì)家長以及社會(huì)的道德風(fēng)貌產(chǎn)生影響。從這個(gè)意義上可以說，教師道德調(diào)節(jié)的范圍幾乎涉及到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域。教師道德作用范圍的這種廣泛性必然對(duì)社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的形成起到重要作用。第二，從縱的角度看，教師道德對(duì)社會(huì)的影響也是深遠(yuǎn)的。教師道德在履行道德教育的職能時(shí)他的主要對(duì)象是青少年學(xué)生。青少年是祖國的未來，如果我國各級(jí)各類學(xué)校里青少年都經(jīng)過良好的道德教育，都成為道德高尚的有修養(yǎng)的人，那么整個(gè)社會(huì)高度的精神文明的實(shí)現(xiàn)就會(huì)大有希望，同時(shí)也必然為社會(huì)主義新型的社會(huì)主義關(guān)系建立帶來美好的前景。第三，教師道德在改善不良社會(huì)風(fēng)氣中的積極作用，也必然為社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的建立創(chuàng)造條件。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，生活中什么東西都有，有舊的東西，也有新的東西，有符合社會(huì)主義道德的行為，也有不符合社會(huì)主義道德的行為，有好的社會(huì)風(fēng)氣。也有不好社會(huì)風(fēng)氣，因此，必須積極改善不良的社會(huì)風(fēng)氣。而“幾十萬教師—這是一種推動(dòng)工作啟發(fā)人們思想，同目前群眾中還存在著的偏見作斗爭(zhēng)的機(jī)構(gòu)”(列寧:見(列寧選集)第四卷第368頁)教師道德在履行道德教育的職能中不僅能夠及時(shí)糾正不良風(fēng)氣對(duì)學(xué)生道德的影響，而且能夠使學(xué)生逐步產(chǎn)生出正確辯別，認(rèn)識(shí)和白覺抵制戰(zhàn)勝各種不良影響的道德覺悟。這對(duì)社會(huì)主義道德的建立，社會(huì)主義新型社會(huì)關(guān)系的建立無疑將是十分有益的。

第4篇：社會(huì)道德范文

【關(guān)鍵詞】道德滑坡；道德底線；社會(huì)現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)01-023-01

致癌物出現(xiàn)在名牌牛奶中；地溝油堂而皇之地被端上餐桌；用“瘦肉精”喂養(yǎng)的豬被賣給全國最大的“屠戶”，走進(jìn)家家戶戶的廚房；在一些醫(yī)院里，部分醫(yī)生“推銷”醫(yī)療檢查、手術(shù)和高價(jià)藥；醫(yī)患矛盾頻頻發(fā)生，甚至有病人揮刀砍向救治自己的女醫(yī)生……一樁樁觸目驚心的案例無不在拷問著你我的道德底線，標(biāo)示著當(dāng)今社會(huì)的道德滑坡亂象。

那么什么是道德滑坡呢？道德指的是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)生活環(huán)境共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。在社會(huì)主義社會(huì)，講求的是愛國、守法、明理、誠信、誠實(shí)、助人為樂的良好道德情操。我們說的道德滑坡，一般是指拜金主義，享樂主義，“以我為中心”的自私功利等為人所鄙棄的落后道德影響人們行為而出現(xiàn)的一種社會(huì)集體的道德退化。今天，道德滑坡，正像是社會(huì)的腫瘤，在深深地毒害著我國的社會(huì)主義道德。

面對(duì)此情景，我們不禁要問，為何人們會(huì)對(duì)道德底線失去敬畏?

我國實(shí)施改革開放政策以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一再創(chuàng)出世界奇跡。但與之相對(duì)應(yīng)的，是我們不得不提起重視的道德建設(shè)的落后狀況。北大經(jīng)濟(jì)學(xué)者薛兆豐曾指出，人類群居都不得不面對(duì)四個(gè)基本約束：東西不夠，生命有限，人與人之間不相信，人與人之間需要協(xié)調(diào)。在這四個(gè)約束的掌控下，如何節(jié)省成本，以便更好地生存？這就造就了道德。很多既有的道德體系不是先驗(yàn)性地存在，而是人類為了生存而進(jìn)行長期選擇的結(jié)果。然而，改革開放帶來的視野開闊和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展對(duì)國內(nèi)居民造成了巨大的沖擊。人們來不及思考，面對(duì)種種的社會(huì)現(xiàn)象也沒時(shí)間做本質(zhì)上的分析，而只是根據(jù)自己生活上的簡(jiǎn)單需求做出選擇，從而極其容易簡(jiǎn)單武斷地否定過去的社會(huì)體制和傳統(tǒng)的道德觀。于是，傳統(tǒng)的道德逐漸沒落了。

于此同時(shí)，家庭、學(xué)校以及社會(huì)德育教育的缺失，是道德滑坡的另一個(gè)不容忽視的成因。多少年來，我們的家庭和學(xué)校一直鼓吹的都是“知識(shí)就是力量”，“知識(shí)改變命運(yùn)”。而由此導(dǎo)致的“成績(jī)至上論”不可避免地使學(xué)習(xí)成績(jī)凌駕于道德之上，甚至完全遮擋了道德的光芒。社會(huì)教育也是如此。眾所周知，媒體宣傳是社會(huì)教育的一項(xiàng)重要手段。一個(gè)人，從他步入社會(huì)的那一瞬起，就在不斷地接受社會(huì)的各種宣傳和影響。而反觀我們的媒體宣傳，更多突出的是所謂的“影星”、“歌星”，對(duì)社會(huì)主流道德明星的塑造則甚是欠缺。在這種情況下，我們就完全不應(yīng)該奇怪“學(xué)生不知道雷鋒是誰”這樣的事。事實(shí)上，道德教育之所以難免被家長、學(xué)校和社會(huì)所忽視，以至于道德觀念在下一代的成長過程中從來就沒有被完整地構(gòu)建過，我們的教育方向和教育手段不可不引起重視。

曾有專家指出，建立在熟人社會(huì)中的恥感文化一直是中國人的傳統(tǒng)道德價(jià)值。而現(xiàn)代社會(huì)的生活方式打破了以往由大家庭組成的熟人社會(huì)，逐漸演變成為以小家庭為單位的陌生人社會(huì)，人們?cè)谀吧嗣媲暗膼u感下降，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的沖擊。由此看來，在這個(gè)現(xiàn)代陌生人社會(huì)中，道德滑坡似乎是一種自然規(guī)律和必然現(xiàn)象。

面對(duì)這種種亂象，我們的社會(huì)該如何應(yīng)對(duì)？所謂人無誠信不立，業(yè)無誠信不興，國無誠信不強(qiáng)。應(yīng)對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的這些道德亂象，構(gòu)建誠信成了首當(dāng)其沖的一項(xiàng)任務(wù)。

總理今年2月與網(wǎng)友進(jìn)行在線交流時(shí)曾說：“現(xiàn)在影響我們整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的，我以為最大的是兩個(gè)方面。一是社會(huì)的誠信，一是政府的公信力。這兩個(gè)方面解決好了，我們社會(huì)就會(huì)大大向前邁進(jìn)一步。”

個(gè)人誠信是社會(huì)誠信體系的基礎(chǔ)。從社會(huì)學(xué)角度來說，社會(huì)是由無數(shù)的個(gè)體――即“人”組成的，個(gè)人誠信的總和就構(gòu)成了我們的社會(huì)誠信。廣泛加強(qiáng)誠信教育，同時(shí)迅速建立完善我國的個(gè)人信用制度是重新構(gòu)建個(gè)人誠信的不二法門。

企業(yè)誠信是社會(huì)誠信體系的核心。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最重要的單元就是企業(yè)，企業(yè)運(yùn)行的好與壞直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。可以說，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，誠信是企業(yè)贏得最后勝利的唯一可靠手段，甚至可以說，企業(yè)誠信直接影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定。企業(yè)要通過“誠信企業(yè)”評(píng)價(jià)的手段，大力提倡“重合同守信用”，開展“誠信文化、誠信教育、誠信品牌、誠信制度”等活動(dòng)，大力開展企業(yè)誠信建設(shè)。這不僅是構(gòu)建社會(huì)道德的需要，也是企業(yè)自身生存發(fā)展的必由之路。

第5篇：社會(huì)道德范文

關(guān)鍵詞：道德；道德缺失；表現(xiàn)；對(duì)策

一、道德缺失現(xiàn)象的幾點(diǎn)表現(xiàn)

1、誠信缺失

誠信是一個(gè)古老的道德命題，是人類精神文明的體現(xiàn)。由于我國建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間較短，受千百年來傳統(tǒng)文化的影響較深，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)涵還不了解，導(dǎo)致中國社會(huì)生活中出現(xiàn)了誠信缺失現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著企業(yè)信用缺失、商業(yè)信用和銀行信用缺失。在其他社會(huì)生活領(lǐng)域，假東西充斥如假文憑、假政績(jī)、假鑒定等，不一而足。以企業(yè)信用缺失為例，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，企業(yè)逾期應(yīng)收的貸款額占貿(mào)易總額的指標(biāo)在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家中僅占0.25%一0.5%；而我國目前超過5%，其水平是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家的10倍到20倍。

2.職業(yè)道德缺失

道德是一定群體認(rèn)同的、調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人和集團(tuán)之間行為關(guān)系的規(guī)范、原則的總和。一個(gè)群體所遵循的規(guī)范和原則是以某種職業(yè)的道德體系來體現(xiàn)的，職業(yè)領(lǐng)域中的道德素質(zhì)滑坡，主要是和從事職業(yè)的主體奉行拜金主義、個(gè)人主義、權(quán)利本位的價(jià)值觀密不可分的。醫(yī)生“藥品回扣”、“收受紅包”、“漠視生命”；警察“知法犯法”、“警匪勾緒”、“隨意擴(kuò)張權(quán)力范圍”；公務(wù)員“行賄受賄”、“公款私用”、“行政不作為”。可見，職業(yè)領(lǐng)域中存在的道德缺失和失范現(xiàn)象確實(shí)令人擔(dān)優(yōu)。

3.社會(huì)責(zé)任感缺失

中國現(xiàn)代化的宏偉理想能否早日實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于全社會(huì)各階層社會(huì)責(zé)任感的強(qiáng)弱。這里所說的社會(huì)責(zé)任感，不僅指對(duì)自己的家庭和國家承擔(dān)責(zé)任，而且是指對(duì)全社會(huì)、全人類的共同責(zé)任的擔(dān)負(fù)，即天下興亡，匹夫有責(zé)。

二、解決道德缺失問題的對(duì)策

1.繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化

有人說，中國的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代人而言已經(jīng)過時(shí)了。眾所周知，在人類歷史上存在的四大文明古國只有中國文化主體保留至今，以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了五、六千年，而在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國卻早已不復(fù)存在。中國傳統(tǒng)文化并沒有過時(shí)，她貫穿古今，具有強(qiáng)大的生命力，尤其是在當(dāng)今社會(huì)日益凸顯其較大的社會(huì)利益。世界需要中國古老文化理念，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的普及和復(fù)興會(huì)帶來人際關(guān)系的和諧，社會(huì)的長治久安。西方發(fā)達(dá)國家競(jìng)相學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，而我國自己的傳統(tǒng)文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。原因在于，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)強(qiáng)，文化就先進(jìn)的錯(cuò)誤觀念已經(jīng)深人人心，因此造成我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代缺失了。

2.健全道德建設(shè)中的制度機(jī)制

喚醒人們的良知，養(yǎng)成人們的善惡道德理性，形成正確評(píng)價(jià)善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，僅靠道德說教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要加強(qiáng)包括法制在內(nèi)的制度建設(shè)，這樣才能更好地解決中國社會(huì)中的道德缺失現(xiàn)象。因?yàn)橹挥刑峁┮惶坠?、健全的制度機(jī)制系統(tǒng)，并將基礎(chǔ)的道德規(guī)范和要求經(jīng)法定程序予以權(quán)威化，這樣才能為人們劃出行為的界限，使之明確道德行為選擇的合理空間，促使個(gè)體在進(jìn)行行為選擇時(shí)充分考慮可能招致的利害得失，從而最大限度地減少不道德行為的發(fā)生。

3.完善法律體系，加大執(zhí)法力度

一方面，我國法制不健全。由于執(zhí)法不嚴(yán)、執(zhí)法不公，造成對(duì)違法違紀(jì)的敗德者懲處力度不夠。例如，對(duì)制假售假，我國產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)定：生產(chǎn)銷售不符合保障人體健康和人身、財(cái)產(chǎn)安全的國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，責(zé)令停產(chǎn)、銷售，沒收違法生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，并處以（包括已經(jīng)售出和未售出的產(chǎn)品）貨值金額等值以上三倍以下的罰款；有違法所得的，并處沒收違法所得；情節(jié)嚴(yán)重的，吊銷營業(yè)執(zhí)照；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。從上述規(guī)定可知：對(duì)于大多數(shù)假冒偽劣的生產(chǎn)者而言，處罰主要以罰款為主。在稽查力度有限和規(guī)定不夠詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)約束下，假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售者只要10次中有5次，甚至只要有3次能逃脫處罰，就有利可圖。

4.淡化行為主體的功利性思想

行為主體的功利性思想濃重是導(dǎo)致當(dāng)今中國社會(huì)道德缺失的又一重要因素。缺失誠信，無社會(huì)責(zé)任感，拒斥傳統(tǒng)這些都可歸因于人們受功利、實(shí)用性原則的支配。就連教育這塊領(lǐng)地也早已不是什么“世外桃源”了，一方面：在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，教育（家庭教育和學(xué)校教育）已經(jīng)隨著應(yīng)試指揮棒而迷失了方向?！爱?dāng)今教育的最大弊病是受功利原則支配，其中包括家庭教育，急功近利的心態(tài)極其普遍，以馬上能在市場(chǎng)上賣個(gè)好價(jià)錢為教育和受教育的惟一目標(biāo)?！睆亩鎻?qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授和技能的獲得，忽視道德教育（即使進(jìn)行道德教育也流于形式），導(dǎo)致了教育迷失了自我，人文主義精神失落，人們丟失了道德真誠，喪失了人之為人的根本。另一方面表現(xiàn)為教育者在工具理性主導(dǎo)、效率至上的社會(huì)背景下，他們追求名利，迷失在聚斂錢財(cái)、追求物質(zhì)享受的實(shí)利主義的欲求里。少數(shù)教育者的價(jià)值觀與精神被銅臭所熏染，他們的價(jià)值以金錢的多少來衡量，不惜將人格、尊嚴(yán)當(dāng)作商品來出賣。在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)行體制下，學(xué)問、學(xué)術(shù)不再是單純的本體，做官成為最體面最有價(jià)值的職業(yè)，也是最光耀門楣且最能為家庭和地方帶來利益的事情。這就不難理解當(dāng)今中國社會(huì)出現(xiàn)了“職業(yè)道德全面滑坡”的現(xiàn)實(shí)了。因此，淡化行為主體的功利性思想對(duì)于提高思想道德修養(yǎng)水平，加強(qiáng)思想道德建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：社會(huì)道德范文

[大學(xué)生性道德目前狀況

一、大學(xué)生的性道德目前狀況

（一）調(diào)查情況

南京大學(xué)心理協(xié)會(huì)曾經(jīng)作過一個(gè)有關(guān)“大學(xué)生戀愛新問題”的調(diào)查。結(jié)果是摘要：99%的大學(xué)生承認(rèn)“在校期間有談戀愛的經(jīng)歷”；81%的人“談了又分手”；63.2%的人“因寂寞而談戀愛”；只有0.3%的人“愿意結(jié)婚”。另外，據(jù)《中國青年報(bào)》（04-10-15）報(bào)道摘要：福建教育學(xué)院等一些高校做了一個(gè)調(diào)查摘要：92%的大學(xué)生認(rèn)可婚前。其中，27%的人是為了顯示對(duì)愛情的忠誠；26%的人是為了追求、快樂；25%的人是因?yàn)椴蝗谭髁四校ㄅ┯训囊猓?0%的人以此作為個(gè)性成熟的標(biāo)志。還有，《中國青年報(bào)》（04-12-1）報(bào)道摘要：南京五十中學(xué)公布的調(diào)查顯示摘要：有80%的中學(xué)生贊成婚前。去年，重慶某高校制定的《大學(xué)生違紀(jì)處理管理規(guī)定》中有“發(fā)現(xiàn)當(dāng)、當(dāng)二奶、當(dāng)二爺、搞的將開除學(xué)籍”之規(guī)定。這些都說明了在當(dāng)今的大中專校園里，部分學(xué)生道德觀念下降，非凡是性道德目前狀況堪憂。

（二）現(xiàn)實(shí)情況.

.國家對(duì)大學(xué)生談戀愛由“明文禁止”到“不提倡、不反對(duì)”，態(tài)度上有了明顯地轉(zhuǎn)變，甚至對(duì)大學(xué)生在結(jié)婚新問題上也已“解禁”，但這并不意味著大學(xué)生們可以肆無忌憚地談戀愛，而是將談戀愛和結(jié)婚的權(quán)利交給大學(xué)生們自己來把握。從中既體現(xiàn)出法制健全和人文關(guān)懷，又可以考驗(yàn)大學(xué)生的思想成熟和道德修養(yǎng)。但一個(gè)我們不愿意看到的事實(shí)是摘要：越來越多的未成年少女（或未婚女性）去做墮胎手術(shù)。去年國慶長假期間，某醫(yī)院曾做了統(tǒng)計(jì)——100個(gè)墮胎者中只有兩人結(jié)婚，其他人都是未婚，而且“其中不乏在校生”。之所以如此，就是因?yàn)樵诖髮W(xué)校園里談戀愛現(xiàn)象非常普遍。課余，一眼望去，到處是成雙成對(duì)的情侶。有牽手的、摟抱的、接吻的等等。這只是在白天，到了晚上，則會(huì)看到更多“少兒不宜”的鏡頭在公共場(chǎng)合里上演摘要：躺在草叢中的；擁在懷里、坐在腿上的…...。我不禁要問摘要：這正常嗎？合理嗎？甚至，合法嗎？這些現(xiàn)象在全國高校絕非個(gè)別。教育部曾出臺(tái)了高?！敖饬睢保攵糁剖聭B(tài)的發(fā)展，但效果并不明顯。去年，教育部又對(duì)大學(xué)生在校外租房“解禁”。隨之而來的是高校四周“鐘點(diǎn)房”和“租房”廣告漫天飛。其后果，不僅增加了高校管理的難度，也增加了社會(huì)不穩(wěn)定的因素。

雖然我國憲法規(guī)定了公民的人身自由，談戀愛是每個(gè)公民的合法權(quán)益。但談戀愛也要遵守社會(huì)公德。比如摘要：公眾場(chǎng)合發(fā)生親密行為是否侵害到在場(chǎng)其他人的合法權(quán)益呢？有時(shí)，行為人甚至不顧四周有人（孩童）在場(chǎng)，照樣卿卿我我，難舍難分，這是否損害到了兒童的身心健康呢？這不僅涉及到道德新問題，也涉及到法律新問題。美國是一個(gè)比較開放、自由的國家，但即便如此，美國也不答應(yīng)有人在大庭廣眾之下發(fā)生。為什么對(duì)于我們有著幾千年道德傳統(tǒng)的中國反而卻能容忍了呢？這是否說明我們陷入了一個(gè)誤區(qū)摘要：怕被人戴上“侵犯人權(quán)”的套子。我認(rèn)為弄清楚侵犯了“誰的人權(quán)”這點(diǎn)兒很重要。是侵犯了一個(gè)“講道德、守法紀(jì)之人”的人權(quán)；還是侵犯了一個(gè)“違公德之人”的人權(quán)。倘若是后者，則需要進(jìn)一步思索摘要：是否應(yīng)當(dāng)增加相應(yīng)的法律法規(guī)來約束不文明之舉呢？因?yàn)樯杂幸恍┑赖滦摒B(yǎng)的人都知道那樣做是否恰當(dāng)。而那些接受了多年教育的大學(xué)生們會(huì)不知道嗎？若知，卻為之，又說明了什么？能否就因大學(xué)生年青、好奇、易沖動(dòng)而任意妄為呢？

二、大學(xué)生性道德缺失引發(fā)的新問題

（一）學(xué)校方面

1、影響學(xué)風(fēng)?？上攵@里到處是卿卿我我的學(xué)生，這個(gè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)會(huì)是如何？這種現(xiàn)象并非少數(shù)學(xué)校所有，而是中國大學(xué)的一道“獨(dú)特風(fēng)景”（剛才我舉的調(diào)查數(shù)據(jù)就是很好的說明）。如此的環(huán)境，怎能潛心學(xué)習(xí)。這種負(fù)面影響不但破壞校風(fēng)建設(shè)，而且會(huì)使國家的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定受到不良影響。

2、敗壞學(xué)紀(jì)。有些學(xué)生整天沉溺于所謂的“愛情”而無法自拔，將校規(guī)校紀(jì)拋之腦后。其結(jié)果不但浪費(fèi)了父母的血汗錢，也違反了教學(xué)管理制度。一些因戀愛而引起的爭(zhēng)風(fēng)吃醋、打架斗毆事件，也破壞了學(xué)校的教學(xué)管理秩序，更不用說校園情侶的公開對(duì)其他人的藐視和侵犯——我認(rèn)為這種行為當(dāng)屬“視覺污染”。

3、損害他人。大學(xué)生性道德的缺失，不僅影響到學(xué)校的教學(xué)管理和教學(xué)秩序，破壞校園風(fēng)氣，而且會(huì)影響到生活在校園里的那些天真無邪的孩子們，嚴(yán)重?fù)p害他們的身心健康。在此“耳融目染”之下，會(huì)使我們的下一代產(chǎn)生一定的心理（戀愛）誤區(qū)——此種后果最為嚴(yán)重。

（二）社會(huì)方面

1、污染社會(huì)風(fēng)氣。大學(xué)生性道德的缺失，也是近幾年未成年少女（或未婚女性）墮胎人數(shù)急劇增加的原因之一。它不但浪費(fèi)了醫(yī)療資源，也嚴(yán)重?fù)p害到行為人的身心健康。大學(xué)生本應(yīng)有著良好的道德修養(yǎng)，可是由于一些大學(xué)生不自重的表現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象，這在一定程度上污染了社會(huì)風(fēng)氣。

2、影響社會(huì)治安。由于校園里戀愛之風(fēng)盛行，男女同居、等，必然導(dǎo)致爭(zhēng)風(fēng)吃醋事件的發(fā)生，甚至引發(fā)自殺或殺人案件。因戀愛而影響到社會(huì)治安，這是任何人都不愿看到的一個(gè)事實(shí)。

3、浪費(fèi)教育資源。國家出錢投資教育的目的很明確?？墒牵S多大學(xué)生都將在大學(xué)階段談戀愛當(dāng)成是“必修課”，或者作為證實(shí)自己實(shí)力（或魅力）的一種手段。為了“修好這門課”而投入大量的時(shí)間和精力，這自然會(huì)影響到正常的學(xué)習(xí)。這顯然是對(duì)國家教育資源的浪費(fèi)。

三、大學(xué)生性道德缺失的原因

（一）學(xué)生自身的新問題

有些大學(xué)生明顯缺乏使命感，不知道上大學(xué)的真正目的。無論對(duì)國家、社會(huì)和集體，還是對(duì)個(gè)人都缺乏一定的責(zé)任心。很多時(shí)候只考慮自己、不考慮別人。雖然談戀愛是每個(gè)人的合法權(quán)益，但它也反映出一個(gè)人的道德修養(yǎng)，甚至是法律新問題。有些學(xué)生只想到自己的權(quán)利而忘記了他人的利益。比如摘要：在公共場(chǎng)所里做出一些過分之舉，全然不考慮時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合，這顯然是不道德的。兩性之間的親密應(yīng)具有隱秘性，這是人和動(dòng)物的明顯區(qū)別。若非如此，人和動(dòng)物又有多大區(qū)別呢？只考慮自己、不考慮他人，是一些大學(xué)生的品德缺陷。

（二）學(xué)生家長的因素

據(jù)了解，有些父母也支持子女在大學(xué)階段談戀愛，有的父母甚至作為任務(wù)下達(dá)給子女。有了父母的支持，當(dāng)然會(huì)使學(xué)生在談戀愛時(shí)無所顧及，為所欲為。而由此產(chǎn)生的不良后果，恐怕是家長們沒有想到、也不愿看到的。

（三）社會(huì)風(fēng)氣的影響

據(jù)調(diào)查，目前大學(xué)生中不管男生、女生，很多人都有過上網(wǎng)或租碟看的經(jīng)歷。還有，電影、電視里過多的渲染愛情，對(duì)他們產(chǎn)生了不良影響。追趕潮流是年輕人的特征，受此影響，使得學(xué)校教育顯得“身單力薄”。

（四）法律的欠缺

我國現(xiàn)行法律里沒有明令禁止未成年人發(fā)生的規(guī)定，學(xué)生自然敢做敢為。非凡是某高校的學(xué)生在教室里發(fā)生被開除后，狀告學(xué)校最終獲勝的事件，更助長了一部分學(xué)生為所欲為。這不僅是教育的失敗，也是法律欠缺所產(chǎn)生的后果。無論怎樣，的泛濫對(duì)任何人、任何國家都不是一件好事。

四、解決的辦法

（一）加強(qiáng)立法是關(guān)鍵

首先，認(rèn)真審閱校園泛濫之危害性。這不僅僅涉及到學(xué)生的人身權(quán)利新問題，更關(guān)系到社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展之大事。我們必須權(quán)衡利弊。結(jié)合我國的實(shí)際情況，制定出相應(yīng)的行為規(guī)范。比如日本，因?yàn)閷W(xué)生的猖獗，東京已在擬定用法律來加以限制。還有，目前世界上有89個(gè)國家禁止16歲以下的人發(fā)生。美國也有6個(gè)州禁止18歲以下的人發(fā)生（《中國新聞網(wǎng)》）。如今，美國為了扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、凈化校園環(huán)境、提升道德水準(zhǔn)，已經(jīng)開始在校園里實(shí)行禁欲主義教育（《中國新華網(wǎng)》）。我們也應(yīng)考慮其必要性、合理性，制定相應(yīng)的法律規(guī)范來約束不良行為的發(fā)生。大學(xué)生在校園里的有違民法里的“公序良俗”，它應(yīng)屬《治安管理處罰條例》里有關(guān)“流氓活動(dòng)”的懲處范圍。我國即將出臺(tái)的《治安管理處罰法》應(yīng)增加相關(guān)內(nèi)容（比如摘要：禁止未成年人發(fā)生、禁止在公共場(chǎng)所發(fā)生、禁止未成年人或未婚女性墮胎等等）。因?yàn)榻勾诵袨榧扔欣趯W(xué)生的身心健康；也有利于凈化校園環(huán)境和扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣。我們應(yīng)當(dāng)用法律來制定一些禁止性規(guī)定，這樣才能夠更好的維護(hù)社會(huì)治安、弘揚(yáng)社會(huì)主義道德。

（二）強(qiáng)化教育是重點(diǎn)

1、端正熟悉、加強(qiáng)管理

雖然我們也講人權(quán)，作為高校應(yīng)該實(shí)行人性化、民主化管理，但“人性化”不等于放任自流，尊重學(xué)生權(quán)利也不能成為拒絕任何約束和規(guī)范的擋箭牌。目前我國高校教育資源十分緊張，無論是高校，還是大學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)珍惜每一個(gè)入學(xué)名額。我們豈能縱容少數(shù)“無德”大學(xué)生在象牙塔內(nèi)恣意放縱呢？當(dāng)然不可。倘若不然，對(duì)于那些被高校拒之門外的學(xué)生來說，豈非太不公平？可見，開除少數(shù)“無德”學(xué)生，也是更為深層次的公正之舉。作為學(xué)校有義務(wù)教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的性觀念、培養(yǎng)良好的性道德。這也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容。

2、改進(jìn)工作、和時(shí)俱進(jìn)

雖然我們歷來重視道德教育，但目前卻暴露出越來越多的教育新問題。一是在道德教育教學(xué)中缺乏時(shí)代感的內(nèi)容重復(fù)過多，使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的喜好；二是有關(guān)性道德、性健康等性教育方面的知識(shí)太少，學(xué)生沒有科學(xué)的指導(dǎo)（或引導(dǎo)），只能憑感覺行事；三是家庭教育和學(xué)校教育脫節(jié)，學(xué)生在學(xué)校接受的教育有時(shí)得不到家長的認(rèn)可，反之，家長的教育也得不到學(xué)校的認(rèn)可，使得學(xué)生無所適從。最終使教育發(fā)揮不了應(yīng)有的功能。道德教育也應(yīng)具有時(shí)代特色，要結(jié)合國內(nèi)國外等具體情況適時(shí)而定。這樣，才能適應(yīng)新形式、解決新新問題。

（三）凈化社會(huì)風(fēng)氣、提高道德水準(zhǔn)

就社會(huì)風(fēng)氣而言，整體水平有待提高。非凡是網(wǎng)絡(luò)道德、職業(yè)道德方面，存在太多的新問題。比如摘要：我國對(duì)網(wǎng)絡(luò)管理的力度仍然不夠，使得學(xué)生在網(wǎng)上獲得了太多不良信息，非凡是黃色的危害最為嚴(yán)重。我們必須嚴(yán)厲懲治網(wǎng)絡(luò)犯罪以減少對(duì)學(xué)生的危害。另外，販賣黃碟、黃色書籍等現(xiàn)象在我國也頗為嚴(yán)重。因?yàn)閷W(xué)生太輕易接觸到黃色的東西，對(duì)學(xué)生的毒害自然就深。所以說，消滅黃色影碟、黃色書籍、黃色網(wǎng)站泛濫之現(xiàn)象，對(duì)于凈化學(xué)生的心靈起著關(guān)鍵。這就需要整個(gè)社會(huì)的力量來完成。因此，提高道德修養(yǎng)不單是對(duì)學(xué)生的要求，也是對(duì)整個(gè)社會(huì)的要求，只有群策群力，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)。

總之，要改變大學(xué)生的性道德觀念，解決大學(xué)校園泛濫之新問題，就必須結(jié)合學(xué)校、家庭、社會(huì)和國家的力量來共同完成。缺少任何一個(gè)方面，都不能妥善解決好這一新問題。因?yàn)樗粌H是個(gè)道德新問題，也是一個(gè)法律新問題。

[參考文獻(xiàn)

[1宋希仁.西方倫理思想史.北京.中國人民大學(xué)出版社2004.

[2陳少鋒.倫理和生活的藝術(shù).北京.中國人民大學(xué)出版社2004.

第7篇：社會(huì)道德范文

摘要：和諧社會(huì)是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價(jià)值的社會(huì)發(fā)展模式，是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。道德建設(shè)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有不可替代的作用，和諧社會(huì)道德建設(shè)要堅(jiān)持集體主義原則和為人民服務(wù)核心。

 

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；道德建設(shè)；集體主義；為人民服務(wù)

    從倫理道德的角度看，和諧社會(huì)是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價(jià)值的一種社會(huì)發(fā)展模式和目標(biāo)。和諧社會(huì)是在最廣泛的意義上求得協(xié)調(diào)、有序的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這樣一種社會(huì)境況的實(shí)現(xiàn)需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設(shè)在和諧社會(huì)的構(gòu)建中具有特殊重要的作用。

    一、和諧社會(huì)道德建設(shè)要堅(jiān)持集體主義原則

道德建設(shè)堅(jiān)持集體主義原則是和諧社會(huì)的客觀要求。道德是為維護(hù)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生的。道德的存在“有兩個(gè)前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會(huì)之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對(duì)過度的欲求，規(guī)范、調(diào)解人與人之間的利益關(guān)系。強(qiáng)調(diào)道德精神并不是要人們以忍讓來對(duì)待自己的利益、權(quán)利，而是說道德精神對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義。

    和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的根本問題是關(guān)照自我利益，還是關(guān)照他人利益?是優(yōu)先個(gè)人利益還是優(yōu)先集體、社會(huì)利益?“處理個(gè)體與群體關(guān)系的總原則，是使個(gè)體的生存發(fā)展適應(yīng)群體的生存發(fā)展，而不是相反。"即道德調(diào)節(jié)的基本原則是人類的類利益。道德調(diào)節(jié)的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發(fā)展的。從道德的產(chǎn)生和發(fā)展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動(dòng)、同人的社會(huì)屬性的發(fā)展變化緊緊聯(lián)系著的?！笨诘赖伦鳛椤叭祟愖晕壹s束、自我調(diào)控”的規(guī)范，能夠“加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固外部聯(lián)系，約束和調(diào)節(jié)個(gè)人行為”。而這一切都是因?yàn)槿祟惖纳?、社?huì)的發(fā)展，事實(shí)上這也保障了人類的生存、社會(huì)的發(fā)展。在道德發(fā)展、變遷和完善的整個(gè)過程中，一直以維護(hù)人類的類利益為宗旨和目標(biāo)，只是不同的社會(huì)發(fā)展階段道德所維護(hù)的‘類”的內(nèi)涵有所不同。社會(huì)主義和諧社會(huì)道德維護(hù)的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。

    和諧社會(huì)道德調(diào)節(jié)的集體原則，首先，是由社會(huì)主義道德的本質(zhì)決定的。社會(huì)主義道德調(diào)節(jié)的目的是處在社會(huì)主義形態(tài)的人類、社會(huì)、國家、集體的整體利益、全局利益和長遠(yuǎn)利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期的人類和社會(huì)的整體利益和長遠(yuǎn)利益。其次，我國社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了道德調(diào)節(jié)必須堅(jiān)持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應(yīng)的道德意識(shí)形態(tài)在調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體和社會(huì)之間關(guān)系時(shí)，以集體、國家和社會(huì)利益為最高最后標(biāo)準(zhǔn)。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會(huì)調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，從根本意義上講，其調(diào)節(jié)者是掌握著國家、集體主動(dòng)權(quán)的人(領(lǐng)導(dǎo)者)，道德是操縱在其手中的工具，調(diào)節(jié)的目的是社會(huì)秩序的和諧，是人群關(guān)系的融洽，更是統(tǒng)治的長治久安。社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)施道德調(diào)解時(shí)必然要求維護(hù)集體、國家、社會(huì)利益。

    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的局限性和弱點(diǎn)，決定了道德調(diào)節(jié)的集體主義原則的必要性。市場(chǎng)活動(dòng)有其自身的缺陷，如趨利性、投機(jī)性等，如不加以正確引導(dǎo)，就容易誘發(fā)各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現(xiàn)象，干擾改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性會(huì)使不成熟的市場(chǎng)主體，更多的關(guān)注個(gè)人利益，不惜損害國家社會(huì)的利益和他人利益，導(dǎo)致利益主體的短期行為，這就要求發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用，教育、引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體的關(guān)系，樹立正確的功利觀，立足國家、社會(huì)、集體的長遠(yuǎn)利益和全局利益，立足人類的生存和發(fā)展，所以，構(gòu)建和諧社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更需要道德調(diào)節(jié)的集體原則，鑄造經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)團(tuán)體發(fā)展所必須具備的合力、動(dòng)力和凝聚力。

第8篇：社會(huì)道德范文

 

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正　道德　道德建設(shè)  

  

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會(huì)公正是指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，是對(duì)社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配，它包括社會(huì)基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對(duì)社會(huì)成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會(huì)公正在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會(huì)整體道德狀況的重要社會(huì)因素。因而，探討社會(huì)公正對(duì)公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對(duì)于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。  

  

一、社會(huì)公正是公民道德建設(shè)的基石  

  

社會(huì)公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來探究社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會(huì)將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會(huì)的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會(huì)的第一德性。當(dāng)代美國公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對(duì)自我利益的簡(jiǎn)單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫柏對(duì)公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會(huì)公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會(huì)公正對(duì)于一個(gè)人的道德人格形成和社會(huì)美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會(huì)的力量和道德力量對(duì)我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會(huì)公正并不是蒼白無力的，相反，它對(duì)人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對(duì)人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤作用。現(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會(huì)道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會(huì)道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢姡瑥娜藗儌惱淼赖掠^念形成的角度看，社會(huì)的公平和正義是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。  

  

二、社會(huì)不公正現(xiàn)象影響我國公民道德建設(shè)的順利實(shí)施  

第9篇：社會(huì)道德范文

 

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正　道德　道德建設(shè)  

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會(huì)公正是指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，是對(duì)社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配，它包括社會(huì)基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對(duì)社會(huì)成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會(huì)公正在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會(huì)整體道德狀況的重要社會(huì)因素。因而，探討社會(huì)公正對(duì)公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對(duì)于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。  

  

一、社會(huì)公正是公民道德建設(shè)的基石  

  

社會(huì)公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來探究社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會(huì)將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會(huì)的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會(huì)的第一德性。當(dāng)代美國公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對(duì)自我利益的簡(jiǎn)單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫柏對(duì)公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會(huì)公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會(huì)公正對(duì)于一個(gè)人的道德人格形成和社會(huì)美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會(huì)的力量和道德力量對(duì)我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會(huì)公正并不是蒼白無力的，相反，它對(duì)人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對(duì)人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤作用?，F(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會(huì)道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會(huì)道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢姡瑥娜藗儌惱淼赖掠^念形成的角度看，社會(huì)的公平和正義是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。  

  

二、社會(huì)不公正現(xiàn)象影響我國公民道德建設(shè)的順利實(shí)施