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第1篇：勞動教育的德育屬性范文

對學生進行動手和實踐能力的培養(yǎng)要從小學階段抓起，這樣對于學生主動思考能力的培養(yǎng)具有積極的作用，同時也會促進學生發(fā)現(xiàn)問題的敏感度并提升到新的水平。讓學生能夠積極主動地展開學習，通過自我探索掌握問題的答案，通過親身試驗掌握問題解決的方法，最終具備一定的探究性能力。在小學勞動與技術(shù)課程中突出學生探究性能力的培養(yǎng)，是適應(yīng)教育發(fā)展的需要，也是時展的需要，具有極為重要的現(xiàn)實意義。下面就圍繞小學勞動與技術(shù)課教學探討學生探究能力的培養(yǎng)。

一、勇于教學創(chuàng)新

使學生對學習產(chǎn)生濃厚的興趣，能夠積極主動投身于學習，這些其實都是教學創(chuàng)新的根本目的所在。興趣能夠提升學生學習的動力，學生要是對學習充滿興趣，就會在學習中切實體驗到一種快樂，反之，則學習容易演變成學生的負擔。所以教師一定要緊緊圍繞教學創(chuàng)新的根本目的，把握小學生對事物充滿好奇的特點，科學引導，使學生能夠善于發(fā)現(xiàn)問題，思考問題。教學過程中教師要重視將課本知識與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，使得課堂教學充滿趣味性，最終學生能夠?qū)W以致用。教師應(yīng)當靈活采用各種教學模式，調(diào)動學生的學習興趣，以“怎樣進行植物標本制作”這部分教學內(nèi)容為例，教師將形狀各異的葉子向?qū)W生展示，并提問，讓學生思考：這些葉子都十分美麗，但是卻特別容易腐爛，如何才能將這些葉子長久很好地保存下來呢？教師應(yīng)當有意識培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，以褒揚為主，引導學生善于觀察生活，對學生做好正確引導，努力擴大學生的思維空間，切實讓學生能夠熟練掌握課本內(nèi)容，會想會說、還會做。課前已經(jīng)布置學生搜集了不少的植物，下面請大家認真觀察：這些植物是什么樣的？我們能夠?qū)⑦@些葉子進行植物標本制作。請同學生思考一下：植物標本有哪些用途？這樣就會加深學生的記憶，也使得傳統(tǒng)教學機械式灌輸以課本為綱的模式被打破。積極有效的教學創(chuàng)新，打開了學生思維的大門，有利于學生發(fā)散思維的發(fā)展，對于提升學生的探究能力具有顯著的作用。

二、進行積極的教學評價

一門課程的教學重點以及教學主要方向，深受這門課程采用何種評價方法影響。正是由于這個原因，所以關(guān)于小學勞動與技術(shù)這門課程的教學評價也要突出探究化。實際上就是指，要突出鼓勵與褒揚，突出對學生的積極評價，使學生在積極的表揚中不斷取得進步，為學生綜合素質(zhì)的有效發(fā)展創(chuàng)造條件。實際上教學的真正目的是要使學生在情感上收獲一種體驗，能夠在內(nèi)心收獲一種感悟。所以教學評價不能單純局限于對學生的動手結(jié)果展開片面性評價，而應(yīng)立足于整個教學過程中學生的表現(xiàn)。對于具備較強操作能力，取得了優(yōu)異成果的學生應(yīng)當大力贊賞鼓勵。但總體而言，小學勞動與技術(shù)課程的教學評價，需要同時關(guān)注學生動手和動腦收獲的經(jīng)驗，應(yīng)當杜絕片面。這樣才能促進學生全面發(fā)展，創(chuàng)建有利的教學環(huán)境，使操作過程中具有性格差異各個層次水平的學生均可以實現(xiàn)各自積極的評價。

三、采用合理的教學方法

豐富教學方法，科學設(shè)計教學情境，選擇合理的教學方法。在這一方面需要結(jié)合小學生的心理與年齡特征展開課堂教學設(shè)計。對于一堂課而言，教師是教學設(shè)計者與組織者，所以教師應(yīng)當將各種教學資源充分挖掘利用，為調(diào)動學生的學習主動性與學習興趣，教師應(yīng)當創(chuàng)設(shè)積極的學習環(huán)境，激發(fā)學生的求知欲與動手操作的愿望。以《制作風箏》這部分教學為例，教師先向?qū)W生介紹了風箏的別名，還叫紙鷂，風箏屬于中國傳統(tǒng)民間手工藝品，其發(fā)展已經(jīng)有2000多年的歷史。制作風箏、放風箏，在春季組織學生進行這樣的戶外體育活動，能夠促進學生身心健康發(fā)展，同時在這項活動中還綜合運用了物理、數(shù)學、美工等多門學科知識，是一種能夠充分鍛煉學生動手、動腦能力的一項科技活動。制作紙片風箏，一共運用了兩課時講解，學生對折疊紙片風箏的方法已經(jīng)熟練掌握，所以風箏制作特別成功順利，學生在這堂課上體驗了成功與快樂。在制作風箏過程上，學生花了不少的時間削竹篾，削竹篾需要手腦并用，學生的動手能力得到了有效的鍛煉。

再以《彩帶編制》這部分教學為例，教師同樣突破了傳統(tǒng)教學的束縛，讓學生大膽展開想象。在對基本材料相關(guān)操作教解完成后，教會學生掌握制作需要把握的要點后，確保學生的安全，放手讓學生自主創(chuàng)作。結(jié)果學生使用了各種各樣的原料進行作品制作，具體有竹、藤、紙、鐵、塑料、草芒、毛等。學生的參與性很高，教師組織了一次海選，學生相互投票，將公認的最佳作品評選出來，整節(jié)課充滿愉快的氛圍。學生們還對作品拍照，學生深深體驗到了一種成就感，學生自主探究的信心顯著增強。

四、結(jié)語

第2篇：勞動教育的德育屬性范文

【關(guān)鍵詞】高職院校 滲透式德育

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）02C-0038-03

在多元文化交織、思想觀念猛烈碰撞和學生身心復雜多變的社會轉(zhuǎn)型期，滲透式德育作為高職院校教學改革的新思路、新模式，已逐漸獲得了教育理論界和實踐界的認可和關(guān)注，借助滲透式德育來突破德育低效的藩籬已然成為共識。本文以廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院為例，對高職院校開展?jié)B透式德育進行探討。

一、高職院校開展?jié)B透式德育的意義

滲透式德育是教育者為了實現(xiàn)教育目標，以教學、管理和校內(nèi)外活動為載體，通過潛藏、暗含和間接等方式去感染、陶冶教育對象，從而使其在耳濡目染、潛移默化中逐步形成良好個性品質(zhì)的德育形式。滲透式德育植根于以人為本的德育土壤，有著無可比擬的廣泛性、多樣性和靈活性，又因其獨特的隱蔽性、間接性和漸進性優(yōu)勢而傲立于德育之林。而高職院校滲透式德育蓬勃的生命力既源自其如“隨風潛入夜，潤物細無聲”之寓教于樂、寓教于情和寓教于無形的屬性，更因其對于高職院校教育教學有著非常特殊的意義。

（一）滲透式德育的多樣性和靈活性改變了傳統(tǒng)德育枯燥的理論灌輸與空洞的倫理說教。高職院校的“兩課”（理論課和思想品德課）是德育的主陣地、主渠道，但“兩課”教學多以枯燥的理論灌輸與倫理說教為主，多數(shù)高職院校學生不喜歡“兩課”的教學方式。而滲透式德育是一種開放而形式多樣的教育，有內(nèi)容而無形式，有教學而無定法，有手段而不拘泥于教具。上課不一定非要在教室，在教室不一定非要上課。其實滲透式德育的課堂就是社會大舞臺，這種教育無時不在，無處不有。目不暇接的影視、廣告可賦予公益意義，琳瑯滿目的商品可宣傳公德，耳濡目染的宗教、信仰亦顯民主、文明與和諧。滲透式德育如山川一樣包羅萬象，像大海一樣海納百川。

（二）滲透式德育的漸進性和廣泛性有利于糾正學生的厭學情緒。高職院校學生的厭學情緒已阻礙了教育教學的開展。根據(jù)研究者楊小青對廣西4所高職院校的調(diào)查，90%的學生對自己的學校非常不滿，36%的學生對專業(yè)不滿，學生厭學問題非常嚴重。造成學生厭學的原因是多方面的，既有社會方面的原因，也有學校、家庭和學生自身方面的原因，又有經(jīng)過幼兒園、小學和中學長期積儲由量變到質(zhì)變的問題。要轉(zhuǎn)變學風，解決學生的厭學情緒絕不是一朝一夕、一蹴而就的，也不是針鋒相對、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”就能“立竿見影”的。這是一場持久的戰(zhàn)爭，更是毅力和耐力的考驗。滲透式德育則可以其春風化雨般的細致入微和滴水穿石一樣的鍥而不舍通過曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒來有效解決學生的厭學情緒。

（三）滲透式德育的隱蔽性最適合舒解學生的逆反心理。在不當?shù)募彝ソ逃蛯W校教育以及不良的社會環(huán)境影響下，處于特殊的身心突變期的高職院校學生有著極強的逆反心理。舒解學生的逆反心理，最忌諱的就是傳統(tǒng)德育那種機械空洞的說理、毫無解釋的“命令式”要求以及用“必須”、““務(wù)必”、“一定”等“植入式”灌輸法強加給學生的道理、想法、觀念、意見、理想。滲透式德育卻不是采取強硬、公開和直接的方式去說理、布置和要求，而是把政治意識、思想道德、價值觀念和行為準則等教育內(nèi)容，通過文化傳播、載體傳送、環(huán)境感染、榜樣引導、輿論監(jiān)督等方式使學生在潛移默化、不知不覺中接受教育和影響，并自覺地內(nèi)化為個人品德、轉(zhuǎn)化為行動。

（四）滲透式德育的間接性能有效應(yīng)對學生的戀愛心理。高職院校學生正處于內(nèi)心充滿矛盾的青春期，半數(shù)以上欲愛未愛、似懂非懂，少數(shù)是試戀、暗戀和網(wǎng)戀等，真正的愛情和以婚姻為目的的戀愛極少，這是高職院校德育忌諱如深和難以跨越的“暗礁”。學院雖然采取過說服教育、榜樣引導、集體辯論等多種方法，但往往難以奏效。而滲透式德育則可以通過在線答疑、角色扮演、案例探究以及視頻錄像等形式盡量避免尷尬情景并保護學生隱私，利用環(huán)境、活動、文化、媒體、人際交往等多種傳播中介，依托特定微觀背景進行有效啟迪，間接地將各種教育信息有效地彌漫于學生周圍，讓學生在飽食知識、品味思想、陶冶人格的過程中感悟、明理和自我調(diào)節(jié)，形成正確的愛情觀。

二、高職院校滲透式德育的主要內(nèi)容

傳統(tǒng)德育以思想教育、道德教育和政治教育為主，缺乏時代性、職業(yè)性和人本精神。當前，高職院校德育必須適應(yīng)社會變革對人才需求的發(fā)展趨勢，以就業(yè)為導向，更加注重學生的綜合素質(zhì)和思想道德水平，以培養(yǎng)職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度、團隊精神、溝通協(xié)調(diào)能力等綜合素養(yǎng)為主旨，逐步形成艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮好學、誠實守信、團結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新等良好的個性品質(zhì)。而滲透式德育作為思想教育、道德教育和政治教育的補充、完善和創(chuàng)新，應(yīng)當融會貫通于培育學生完整健全的人格與知識體系的各個方面和每個環(huán)節(jié)。從源泉上看，可以源于歷史文化、民族傳統(tǒng)、偉人風采、英雄事跡、發(fā)展成就、光輝前景，以及日常的典型表現(xiàn)、當?shù)氐娘L土人情、名勝古跡，等等;從表現(xiàn)形式上看，可以是文字的、圖像的、視頻的、榜樣的、警示的、自然景色的，等等;從性質(zhì)上看，可以是愛國主義教育目標的、集體主義教育目標的、紀律教育目標的、社會公德教育目標的，等等。選擇滲透式德育內(nèi)容必須依據(jù)德育目標，考慮高職院校學生的思想品德的實際水平和發(fā)展的可能性，注意教育的條件、時機、情景、氛圍，等等。概括起來，主要應(yīng)包括社會、職業(yè)和個人三個方面的思想道德品質(zhì)：一是社會、民主與法制教育。主要內(nèi)容有國家觀念教育、民族意識與情感教育、國情教育、國防教育、生態(tài)與環(huán)境保護教育、國際主義教育、人道主義和博愛精神教育、公民道德教育、民主與法制觀念教育，等等。二是職業(yè)道德與職業(yè)價值觀教育。主要內(nèi)容有集體主義教育、勞動教育、企業(yè)文化教育、職業(yè)理想和職業(yè)生涯規(guī)劃教育，等等。三是個性人格與心理健康教育。主要內(nèi)容有個性教育，人生觀、價值觀、世界觀教育，心理健康教育，等等。

三、高職院校滲透式德育的開展

（一）專業(yè)學科教學滲透是主渠道。教學是高職院校的中心工作，也是實施滲透式德育的主渠道。教學具有教育性，而專業(yè)學科知識富含的德育元素則是其充分發(fā)揮之不竭源泉，滲透式德育正是教學教育性的真正代表者和實踐者。學院非常重視專業(yè)學科教學的滲透式德育研究和實踐。

首先，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院建設(shè)了“兩課”教學資源庫和網(wǎng)絡(luò)學習平臺，社科部教師則通過建立個人網(wǎng)頁、博客、QQ群、視頻對話等方式進行滲透，使原本陳舊、呆板、枯燥的理論和思想品德課在內(nèi)容組織上符合學生的思想、知識、心理發(fā)展特點和認識規(guī)律，在教學方法和形式上注重啟發(fā)式與理論聯(lián)系實際，從而使“兩課”教學散發(fā)出濃厚思想性、科學性、人文性和趣味性。

其次，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院重視挖掘其他學科教學內(nèi)容的內(nèi)在思想性，對學生進行滲透式德育。專業(yè)學科教材都蘊涵有豐富的德育元素，應(yīng)注重挖掘和貫通并把它滲透到教學的過程中，使教學與德育相互促進、相輔相成，取得良好的教育和教學效果。如文化基礎(chǔ)課中思想觀點、情感態(tài)度、職業(yè)理想、生活體驗、文化意識、習俗觀念等，專業(yè)核心課中的學科知識、理論思維、專業(yè)態(tài)度、學習策略等，實習實訓課中的實驗要求、方案設(shè)計、操作規(guī)程、手腦結(jié)合等，都是人類歷史的精華、智慧的結(jié)晶，應(yīng)有意識、有計劃地滲透于教學過程中，通過思想共鳴、心靈感悟來潛移默化地培養(yǎng)學生良好的學習和行為習慣、堅強的意志品質(zhì)、積極的求知欲望、健康的性格健全的人格、良好的心理素質(zhì)等個性品質(zhì)。

最后，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院要求教師通過教學環(huán)節(jié)和自身的個性魅力來進行滲透式德育。比如，組織教學、布置作業(yè)、批改作業(yè)、課外輔導、復習考試、參觀、實習、實訓等教學環(huán)節(jié)都要針對學生特點提出學習目的、學習態(tài)度、學習紀律等方面的嚴格要求，學生在貫徹老師的要求中，克服困難，取得成功，培養(yǎng)學生的組織紀律性、堅強的意志品質(zhì)以及獨立完成任務(wù)的自信心和能力，而教師在教學各環(huán)節(jié)中顯露出來的教學藝術(shù)、榜樣力量也能達到“娛目、動情、激思、勵志”的目的，從而使教師威信成為一種積極的教育力量并滲透出德育的功能。

（二）課外活動滲透是突破口。課外活動作為教學的補充和完善，在培養(yǎng)高職院校應(yīng)用型技能人才和形成學生關(guān)鍵核心能力方面具有非常重要的作用，也是德育滲透的突破口。廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院高度重視挖掘課外活動的德育價值，開展?jié)B透式德育。

首先，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院積極通過政治性課外活動來進行德育滲透。學院團委積極組織學生參加革命節(jié)日紀念活動、拜會革命老前輩、聆聽英雄模范人物報告以及其他慰問軍、烈屬等社會公益活動，努力滲透愛國主義、社會主義和集體主義教育，培養(yǎng)學生學習英雄模范人物和繼承革命傳統(tǒng)的積極性，養(yǎng)成關(guān)心國家、關(guān)心集體、關(guān)心他人的高尚品德。

其次，各系部也積極開展科技創(chuàng)新活動和職業(yè)技能大賽以促進德育滲透。教育與藝術(shù)設(shè)計系的藝術(shù)創(chuàng)作成果展，電子與電氣工程系的科技小發(fā)明，石油與化學工程系、食品與生物工程系、汽車工程系以及機械工程系的科技活動周，經(jīng)濟與管理系的導游、推銷、職業(yè)禮儀技能大賽等，在滲透學生科學主義精神、團隊協(xié)作精神、刻苦鉆研精神以及職業(yè)道德修養(yǎng)教育方面取得良好的成效。

最后，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院還積極開展各類文體活動來進行德育滲透。學院努力通過豐富多彩的繪畫、音樂、雕刻、書法文藝創(chuàng)作以及球類、、體操、舞蹈、武術(shù)等文體活動來開展?jié)B透式德育，培養(yǎng)學生文明、謙虛、善良、勇敢、頑強、守紀、團結(jié)、互助等優(yōu)良品德。

（三）日常管理滲透是重要環(huán)節(jié)。高職院校的日常管理以人為本、以教學為中心、以服務(wù)為宗旨，這本身就滲透著德育為先、素質(zhì)為本、全面發(fā)展的教育理念。高職院校日常管理的目的就是有效協(xié)調(diào)德育、智育、體育、勞動教育和審美教育諸方面并使之融為一體。這是高職院校教育教學成功與否的標志。蘇霍姆林斯基認為：“要實現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾方面教育呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的完整過程?！睆V西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院非常重視在日常管理工作中實施滲透式德育。

一是學生德育目標制度化，重視發(fā)揮隱形德育的功能。學院把學生德育目標分解到學院的各項日常工作中去，形成制度文件，使學生的學習管理、宿舍管理、衛(wèi)生管理、課外活動管理、學生安全管理制度化，制定了《廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學生管理規(guī)定》《廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學分制教學管理實施方案》《廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學生公寓住宿管理規(guī)定》《廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院校園管理規(guī)定》《廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院加強學生安全穩(wěn)定管理規(guī)定》《廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學生操行評定管理辦法》《廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學生一日常規(guī)》《廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院日常行為規(guī)范》等一系列制度文件，讓德育滲透到學生日常管理工作中，通過制度管人、輿論管人，使學生在潛移默化、耳濡目染中養(yǎng)成良好的品德。

二是廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院根據(jù)高職院校人才培養(yǎng)特點，著重訓練學生的日常行為規(guī)范，使艱苦奮斗、廉潔奉公、誠實守信、團結(jié)協(xié)作、相互學習、合作意識等德育目標滲透于內(nèi)。學院還與來自企業(yè)的兼職教師共同制定了《企業(yè)員工手冊》《校外實習實訓操作規(guī)程》《企業(yè)員工規(guī)章制度》等制度章程，明確了學生的日常生活行為規(guī)范、校內(nèi)實訓操作規(guī)程，并通過校外拓展訓練和企業(yè)封閉訓練等方式，培養(yǎng)學生良好的行為習慣和職業(yè)行為能力，鞏固和拓展?jié)B透式德育成果。

（四）校園環(huán)境滲透是有力保障。校園環(huán)境是高職院校師生生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是滲透式德育取得成效的有力保障。良好的校園環(huán)境能使學生得到精神的鼓舞、心情的愉悅、思想的啟迪和人格的感化。

首先，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院充分利用物質(zhì)環(huán)境的怡情功能來實施滲透式德育。校園內(nèi)蒼松翠柏成行、藤蔓與綠樹成蔭、亭臺樓閣顯山露水、假山噴泉動靜相伴，加上文化驛站、校訓碑林、草坪石山、荷塘走廊等建筑，使人心曠神怡、流連忘返，充分發(fā)揮了校園環(huán)境的悅目怡情、潛移默化的德育功能。

其次，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院充分發(fā)揮精神環(huán)境的感化功能來實施滲透式德育。學院結(jié)合“校風、教風、學風”建設(shè)年活動開展了聲勢浩大的“學習雷鋒精神，做‘學為人師、行為世范’的新教師”征文、演講、“三字一畫”等比賽活動，組織廣大教師參加廣西高?！佰`行雷鋒精神，唱響師德贊歌”歌詠比賽，舉辦了“北京現(xiàn)代杯”師生職業(yè)技能對抗賽和“華隆杯”師生足球賽，通過師生互動和團隊協(xié)作的方式來進行滲透式德育。

最后，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院充分利用廣播、網(wǎng)絡(luò)、校報、宣傳欄、黑板報等宣傳陣地，積極進行滲秀式德育，大力宣傳敬業(yè)愛崗、誠實守信、克己奉獻、團結(jié)合作、開拓創(chuàng)新等社會主義職業(yè)道德規(guī)范，培養(yǎng)學生高尚的社會主義道德情操。

【參考文獻】

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[3]B A蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學[M].北京：教育科學出版社，1983

第3篇：勞動教育的德育屬性范文

綜觀當前的教育形勢，舉國上下正在全力推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注；然而，美育？……美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個正確的數(shù)學理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學理論不管離現(xiàn)實多遠，最后總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是數(shù)學的善；數(shù)學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學的美。

而這些觀點在數(shù)學過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學課程標準（討論稿）已提出了數(shù)學教育必須注意培養(yǎng)學生的科學精神和人文精神，特別是“數(shù)學與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學文化的一個重要功能是在美學方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學的追求化為一種對完善的追求?；诖?，提出本課題的研究，或許對中學數(shù)學教學中加強美育提供有益的啟示。

二、研究目標和內(nèi)容

數(shù)學美的表現(xiàn)

美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴謹、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。

數(shù)學美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對數(shù)學美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學中含有美的因素，數(shù)學發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學家、數(shù)學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”

數(shù)學美的功能：

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學生樹立正確的審美觀，提高學生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學生完善的人格，促進學生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。

數(shù)學美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：

（1）數(shù)學美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學的激情。

（2）數(shù)學美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

（3）數(shù)學美感有檢驗真理的作用。

（4）寓美于教，能激發(fā)學生的學習興趣。

（5）數(shù)學美感能達到以美啟智，提高學生解決問題的能力。

數(shù)學美之教育途徑

在科學美層次上，提高學生的科學素養(yǎng)?？茖W和藝術(shù)一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學發(fā)現(xiàn)中的美學感悟，探索科學規(guī)律獲得的愉悅，科學思維方法的美妙等諸多方面。科學美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學數(shù)學教學過程中，我們可以從中學數(shù)學教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學生進入數(shù)學美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學興趣，提高學生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

提高學生的審美能力，教師應(yīng)當作為必要的審美示范，引導學生感知，欣賞數(shù)學美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應(yīng)用于實踐，審能教育才有意義，學生的審美能力才能得到進一步提高，因此，數(shù)學美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：

1. 展示隱含的美

2.挖掘數(shù)學美

第4篇：勞動教育的德育屬性范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；數(shù)學；美育

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-118-02

教育從產(chǎn)生的那天起就注定將隨著社會文明的進步不斷發(fā)展、不斷完善。當前的教育形式正朝著素質(zhì)教育的方向推進，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合人才是素質(zhì)教育的目的，具有創(chuàng)新意識、高度實踐能力的人才已成為社會教育家關(guān)注的焦點。智育從傳統(tǒng)教學開始就受到教育者的重視，有著深厚的根基，其被重視程度不言而喻；德育已得到社會的高度重視，教育界也正在倡導“德育領(lǐng)先”；體育鍛煉不但能強身健體還能磨礪人的意志，在全民健身的宗旨下，體育活動開展的有聲有色；因為相信實踐是檢驗真理的唯一標準，所以與生活實踐接觸最緊密的勞動教育受到越來越多的社會關(guān)注；然而，美育卻被忽略了，沒有得到與其社會價值相應(yīng)的重視！

我們常常談?wù)撊宋木竦摹罢妗⑸?、美”和人全面自由的發(fā)展，藝術(shù)美的理論中也常會出現(xiàn)“真、善、美”三位一體的問題。愛因期坦說過：“美，本質(zhì)上終究是簡單性?！彼€認為，只有借助數(shù)學，才能達到簡單性的美學準則。一個正確的數(shù)學公理、定理，可以反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是數(shù)學的真；數(shù)學理論即使離現(xiàn)實多遠，也總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是數(shù)學的善；偉大的希爾伯特曾說過：“數(shù)學中每一步真正的進展都與更有力的工具和更簡單的方法的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系著”，數(shù)學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力，建立這些理論時體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維就是數(shù)學的美。遺憾的是，這些觀點在數(shù)學教學過程中沒有得到充分的體現(xiàn)，大教育家蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。

舉國上下正在大力推進素質(zhì)教育，數(shù)學美學作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需得到充分重視。在新課程改革的高中數(shù)學課程標準（討論稿）中已提出了數(shù)學教育必須注意培養(yǎng)學生的科學精神和人文精神，特別是“數(shù)學與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學文化的一個重要功能，這就是數(shù)學美學，這種功能將長久以來人們對數(shù)學的追求轉(zhuǎn)化為對完善的追求，對和諧數(shù)學的追求。

一、數(shù)學美的表現(xiàn)

美，是現(xiàn)實事物和現(xiàn)象、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品、藝術(shù)作品等屬性的總和，具有勻稱性、比例性、鮮明性和新穎性等特點。數(shù)學作為精神產(chǎn)品具有上述美的特征。數(shù)學的世界，是一個充滿了美的世界，數(shù)的美、式的美、形的美……，都可以讓我們感受到和諧、比例、整體和對稱，數(shù)學美深深地感染著人們的心靈，激起人們對她的欣賞。

1、簡潔美

在數(shù)學界，人們普遍認為樸素、簡單是數(shù)學外的在形式，樸實清秀又底蘊深厚才是其至美。歐拉公式：V-E+F=2堪稱“簡單美”的典范，在數(shù)學中，像歐拉公式這樣形式簡潔、內(nèi)容深刻、作用很大的定理還有許多。比如：

圓的周長公式：C=2πR

勾股定理：直角三角形兩直角邊的平方和等于斜邊平方。

正弦定理：ΔABC的外接圓半徑R，則 等，這就是數(shù)學的公式之美。這種簡潔美，用幾個定理是不足以說清的，數(shù)學歷史中每一次進步都使已有的定理更簡潔。

2、和諧美

歐拉公式： ，曾獲得“最美的數(shù)學定理”稱號。和諧的美，在數(shù)學中多得不可勝數(shù)，如著名的黃金分割比 ，即0.61803398…，維納斯的美被所有人所公認，她的身材比也恰恰是黃金分割比；著名的菲波那契數(shù)列{an?}，定義如下：

a1?=1，a2=1，

當n≥3時，an=an-1+an-2

將“黃金分割”、“神圣比例”的美稱給數(shù)學都受之無愧。

3、對稱美

畢達哥拉斯學派認為，一切空間圖形中，最美的是球形；一切平面圖形中，最美的是圓形。圓是中心對稱圓形圓心是它的對稱中心，圓也是軸對稱圖形任何一條直徑都是它的對稱軸。梯形的面積公式：S= ， 等差數(shù)列的前n項和公式： ，其中a是上底邊長，b是下底邊長，其中a?1是首項，an是第n項，這兩個等式中，a與a1是對稱的，b與an是對稱的。h與n是對稱的，這是數(shù)學的對稱之美。此外，數(shù)學還有自身的奇異突變美、創(chuàng)新美、統(tǒng)一美等。數(shù)學的發(fā)展深受美育思想的影響，使得數(shù)學中含有美的因素，古代哲學家、數(shù)學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>

二、數(shù)學美的功能：

社會在進步，人們對美的要求也越來越高，人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可幫助學生樹立正確的審美觀，提高審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造完善的人格，促進學生的全面發(fā)展。數(shù)學美育的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：

1、培養(yǎng)創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學的激情；

2、啟發(fā)探求真理的思路；

3、檢驗真理；

4、寓美于教，激發(fā)學生的學習興趣；

5、以美啟智，提高解決問題的能力。

三、數(shù)學美的教育途徑

科學和藝術(shù)一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用，數(shù)學作為一門自然科學，有其獨特的美學特征。在中學數(shù)學教學過程中，我們可以從中學數(shù)學教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學生進入數(shù)學美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學習興趣，提高學生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

提高學生的審美能力，教師應(yīng)當做必要的審美示范，引導學生感知，欣賞數(shù)學美?！皬膶嵺`中來，到實踐中去”，將美知識應(yīng)用于實踐，體現(xiàn)美育的意義，提高學生的審美能力。因此，數(shù)學美的教育途徑需要先展示數(shù)學隱含的美、進一步挖掘數(shù)學美、再創(chuàng)造數(shù)學美、最后將美學原理應(yīng)用于解題實踐。

數(shù)學美育在素質(zhì)教育的形勢下將會愈發(fā)重要，數(shù)學教師應(yīng)通過有效的教育途徑實施數(shù)學美學教育，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，培養(yǎng)學生的科學精神和文化精神，促進學生在德智體美勞等方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有實踐能力的創(chuàng)新型人才。

參考文獻：

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[2] 馬忠林.數(shù)學教育史[M].南寧：廣西教育出版社，2001.

[3] 張奠宙.數(shù)學素質(zhì)教育教案精編[M].北京：中國青年出版社，2000

[4] 丁爾.中學數(shù)學教材教法總論[M].北京：高等教育出版社，1990

第5篇：勞動教育的德育屬性范文

關(guān)鍵詞：初等教育學；養(yǎng)育；邏輯起點

1998年，小學教育專業(yè)呱呱墜地。從此，我國小學教師培養(yǎng)正式納入本科教育范疇。然而，小學教育專業(yè)就像一個先天缺陷與后天營養(yǎng)不良的“嬰兒”，在學科建設(shè)層面幾乎處于“失語”和“空場”狀態(tài)。為了改變這種尷尬的境地，爭取應(yīng)有的“話語權(quán)”，小學教育專業(yè)踏上了艱辛而漫長的學科訴求之旅。經(jīng)過18年的探索與研究，目前比較一致的觀點是在教育學一級學科目錄下構(gòu)建初等教育學二級學科，并將其作為小學教育專業(yè)的支撐學科。俗話說，“萬丈高樓平地起”。要搭建初等教育學這棟“學科大廈”，首先必須厘清其邏輯起點，這是構(gòu)建學科大廈的基石，也是初等教育學必須回答的理論問題。

一、肇始：從教育學的邏輯起點發(fā)軔

初等教育學作為教育學學科目錄下的二級學科，它的邏輯起點應(yīng)該從教育學的邏輯起點發(fā)軔。然而，自從1986年瞿葆奎先生首次提出關(guān)于探討教育學邏輯起點的命題之后，“一石激起千層浪”，在教育學界已持續(xù)討論了30年。梳理30年間關(guān)于教育學邏輯起點的探尋歷程，其中有分歧，也有共識。在“山重水復疑無路”中，呈現(xiàn)出“柳暗花明又一村”的曙光。當前，教育學界基本形成了這樣的共識，即教育學邏輯起點蘊含在研究對象的本質(zhì)屬性之中，并且必須遵循邏輯起點的質(zhì)性規(guī)定。當然，要探尋教育學的邏輯起點，首先必須明確兩個前提性問題：一是邏輯起點的質(zhì)性規(guī)定的標準有哪些？二是教育學的研究對象是什么？

關(guān)于邏輯起點的質(zhì)性規(guī)定，一般以黑格爾提出的三條質(zhì)的規(guī)定性和瞿葆奎先生提出的兩條補充規(guī)定為標準。黑格爾提出的三條質(zhì)的規(guī)定性具體內(nèi)容是：第一，邏輯起點應(yīng)是一門學科中最簡單、最抽象的范疇；第二，邏輯起點應(yīng)揭示對象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個學科體系賴以建立的基礎(chǔ)，而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個胚芽中；第三，邏輯起點應(yīng)與它所反映的研究對象在歷史上的起點相符合（即邏輯起點應(yīng)與歷史起點相同）［1］。而瞿葆奎先生補充的兩條規(guī)定則是：第一，邏輯起點應(yīng)與研究對象保持一致性（即邏輯起點的抽象性應(yīng)受它所反映的研究對象的限制——既不可抽象不足，也不應(yīng)抽象過度）；第二，邏輯起點應(yīng)當以“直接存在”形態(tài)承擔一定的社會關(guān)系［2］。因此，有關(guān)教育學的邏輯起點問題的探討和研究，都應(yīng)該以這五個方面的質(zhì)性規(guī)定作為考量的依據(jù)。

關(guān)于教育學的研究對象，目前學術(shù)界主要有教育活動、教育現(xiàn)象和教育問題三種代表性觀點。其中，“教育活動觀”認為，教育學的研究對象和重要范疇就是“教育”活動［3］。這種觀點主要以蘇聯(lián)教育學家凱洛夫主編的《教育學》為標志，認為“教育學的對象是青年一代的教育”［4］。巴班斯基則認為，“教育學是關(guān)于教育的科學”［5］。王道俊、郭文安主編的《教育學》也認為，“教育學是一門以教育為研究對象的學科”［6］。在這里，他們所說的“教育”其實指的都是教育活動，教育活動是教育學的研究對象。而“教育現(xiàn)象觀”將教育學界定為一門研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的科學［7］。教育現(xiàn)象一般分為三種類型：一是教育現(xiàn)象即教育形態(tài)的存在問題［8］；二是教育現(xiàn)象是“人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式”［9］；三是教育現(xiàn)象是“包括在教育學問題中的教育現(xiàn)象”［10］。“教育問題觀”則認為，教育學的研究對象是教育問題。這種觀點主要以日本大河內(nèi)一男等學者為代表，他們提出，“我們沒有把教育學的對象稱作現(xiàn)象，而是特地采用‘教育問題’一詞來表示，并把教育學稱作是以‘教育問題’為研究對象的科學”［11］。這種觀點對我國教育理論界的影響頗深，以至于有學者直接斷言：“教育學的研究對象是教育問題，這已成為我國和日本、英國等教育學界的共識?！保?2］

我們認為，無論是教育現(xiàn)象，還是教育問題，其本質(zhì)都是教育活動。首先，從“教育現(xiàn)象觀”來看，在教育現(xiàn)象的三種類型中，無論教育現(xiàn)象即教育形態(tài)的存在問題［8］，抑或教育現(xiàn)象是“人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式”［9］，還是教育學的研究對象是“包括在教育學問題中的教育現(xiàn)象”［10］，究其實質(zhì)，它們都是教育活動的外在表現(xiàn)形式。其次，從“教育問題觀”來看，教育問題的本質(zhì)就是在教育活動中產(chǎn)生的問題，亦即教育活動問題。由此可見，教育活動才是教育學真正的研究對象。

既然教育學的研究對象是教育活動，那么教育學的邏輯起點就應(yīng)該從“教育活動”范疇之中尋求?！敖逃顒印笔墙逃龑W邏輯起點研究的基石。在中外教育史上，盡管對于教育活動的解說各不相同，但卻存在著一個共同的基本點，即都把教育看作是培養(yǎng)人的活動，這是教育活動區(qū)別于其他活動的根本特征，是教育活動的質(zhì)的規(guī)定性［13］。由此可見，教育活動的本質(zhì)屬性就是“培養(yǎng)人”。鑒于邏輯起點應(yīng)該是研究對象的本質(zhì)屬性中的關(guān)鍵概念，因此，我們可以從教育活動的本質(zhì)屬性“培養(yǎng)人”中抽象出關(guān)鍵概念——“培養(yǎng)”作為教育學的邏輯起點。徐東［14］對“培養(yǎng)”是教育學邏輯起點進行了分析與論證，頗具說服力。

很顯然，初等教育學的邏輯起點應(yīng)該從“培養(yǎng)”中去探尋。

二、辨析：初等教育學邏輯起點的厘定

關(guān)于初等教育學的邏輯起點問題，目前只有劉慧教授對其作過簡單的描述和分析。她提出，初等教育學的研究對象應(yīng)該是初等教育，小學兒童是初等教育學的邏輯起點［15］。雖然她同時也指出邏輯起點必須具備四個要件：有一個最基本、最簡單的質(zhì)的規(guī)定；此邏輯起點是構(gòu)成該理論的研究對象的基本單位；其內(nèi)涵貫穿于理論發(fā)展全過程；其范疇有助于形成完整的科學理論體系［16］。但她并未對該觀點進行詳細和具體的論證。我們認為，劉慧教授將初等教育學的研究對象界定為初等教育，繼而將小學兒童作為初等教育學的邏輯起點，是值得商榷的。

首先，從研究對象層面看，分支學科的研究對象應(yīng)該是其母學科研究對象系統(tǒng)中的某個要素或者特定的部分。按教育層次維度劃分，教育一般可分為幼兒教育（或?qū)W前教育）、小學教育（或初等教育）、中學教育（或中等教育）和大學教育（或高等教育），與之相對應(yīng)的教育活動分別為幼兒教育活動（或?qū)W前教育活動）、小學教育活動（或初等教育活動）、中學教育活動（或中等教育活動）和大學教育活動（或高等教育活動）。我們認為，初等教育學作為教育學學科下的二級學科，其研究對象應(yīng)該肇始于教育學的研究對象，但又有其特殊性。由于教育學的研究對象是教育活動，因此，初等教育學的研究對象不能界定為初等教育，而應(yīng)該確定為小學教育活動（或初等教育活動）。

其次，從邏輯起點層面看，將初等教育學的邏輯起點界定為“小學兒童”，我們姑且不論其是否合適，單就“小學兒童”本身而言，也既存在“抽象過度”又存在“抽象不足”的問題。這是因為，初等教育學不僅要研究小學兒童，也要研究小學教師，更為重要的是，它應(yīng)該研究如何培養(yǎng)小學兒童，這種觀點明顯存在“抽象過度”的問題。同時，小學兒童不僅是初等教育學的研究范疇，也是兒童學、生理學、衛(wèi)生學、心理學、社會學、營養(yǎng)學等學科的研究范疇。因此，將小學兒童作為初等教育學的邏輯起點，又明顯存在“抽象不足”的問題。此外，這種觀點也有將研究對象與邏輯起點等同的傾向，混淆了研究對象與邏輯起點的區(qū)別。我們認為，分支學科的邏輯起點肇始于母學科，但又區(qū)別于母學科，是母學科邏輯起點的個性化和特殊性。它既有母學科的共性，也有子學科的個性，是共性與個性的“合金”。學前教育學、初等教育學、中等教育學和高等教育學的共同邏輯起點是“培養(yǎng)”，但具體到各個二級學科，它們的邏輯起點又各有側(cè)重。初等教育學作為教育學一級學科目錄下的二級學科，其邏輯起點應(yīng)該從教育學的邏輯起點發(fā)軔，源于教育學但又有其特殊性。

最后，從本質(zhì)屬性層面看，教育活動的本質(zhì)屬性是培養(yǎng)人，小學教育活動的本質(zhì)屬性是什么呢？小學教育作為義務(wù)教育的起始階段，它既有一切教育活動所共有的屬性，也有其自身所獨有的特點與規(guī)律。具體來說，小學教育活動不僅具有“培養(yǎng)”小學兒童知識和能力的屬性，還具有“撫育”小學兒童生命成長的屬性。前者是所有教育活動的固有屬性，后者則是小學教育活動的獨特屬性。兩者的整合，即構(gòu)成了“養(yǎng)育小學兒童生命”的本質(zhì)屬性。因此，我們可以從“養(yǎng)育小學兒童生命”這個本質(zhì)屬性中抽象出關(guān)鍵概念——“養(yǎng)育”作為初等教育學的邏輯起點。

三、論證：養(yǎng)育是初等教育學的邏輯起點

“養(yǎng)育”是否可以擔當起初等教育學邏輯起點的“重任”呢？下面就以黑格爾提出的邏輯起點的三條質(zhì)的規(guī)定性及瞿葆奎先生補充的兩條規(guī)定加以考量。

首先，從黑格爾第一條規(guī)定“邏輯起點應(yīng)是一門學科中最簡單、最抽象的范疇”［1］來看，“養(yǎng)育”是“培養(yǎng)”和“撫育”，是養(yǎng)成教育。具體來說，“養(yǎng)育”就是培養(yǎng)小學兒童掌握基礎(chǔ)知識和基本能力、撫育小學兒童身心發(fā)展、形成良好習慣的養(yǎng)成教育。小學教育活動的內(nèi)容全面豐富，包括德、智、體、美、勞諸方面，但其都是以培養(yǎng)學生良好習慣為宗旨的養(yǎng)成教育?！梆B(yǎng)育”是小學教育的主線?！梆B(yǎng)育”可以說明“小學生”——小學生是接受養(yǎng)育的兒童；可以說明“小學教師”——小學教師是實施養(yǎng)育的教師；可以說明“小學校”——小學校是實施養(yǎng)育的場所；可以說明“課程”——課程是實施養(yǎng)育的內(nèi)容和載體；可以說明“教學”——教學是小學教師和小學兒童共同參與的養(yǎng)育活動；可以說明“教育目標”——教育目標是養(yǎng)育的預期結(jié)果，等等。“養(yǎng)育”本身是不需要說明的，如果要對它進行解釋，就必須引入比“養(yǎng)育”更繁瑣的概念?？梢?，“養(yǎng)育”符合黑格爾提出的關(guān)于邏輯起點的第一條質(zhì)的規(guī)定性。

其次，從黑格爾第二條規(guī)定“邏輯起點應(yīng)揭示對象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個學科體系賴以建立的基礎(chǔ)，而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個胚芽中”［1］來看，“養(yǎng)育”是初等教育學學科體系的“細胞”，是初等教育學賴以生存的前提和基礎(chǔ)，初等教育學的學科發(fā)展全部蘊含在“養(yǎng)育”這個胚芽中。我們可由“養(yǎng)育”推演出初等教育學的學科體系與課程，具體來說，主要有以下幾大模塊：第一大模塊是養(yǎng)育原理，包括小學生生理學、小學生營養(yǎng)學、小學生衛(wèi)生學、小學生心理學、小學生社會學、小學教師學等課程；第二大模塊是養(yǎng)育內(nèi)容，包括小學生德育、小學生智育、小學生體育、小學生美育、小學生勞動教育、小學生心理健康教育等；第三大模塊是養(yǎng)育方法，包括小學生學習論、小學生教授論、小學各科教學論等；第四大模塊是養(yǎng)育評價，包括小學生學業(yè)評價、小學生品行評價、小學教師評價、小學課程評價等；第五大模塊是養(yǎng)育管理，包括小學生管理、小學生班級管理、小學生活動管理、小學課程管理、小學教師管理等?？梢?，“養(yǎng)育”符合黑格爾提出的關(guān)于邏輯起點的第二條質(zhì)的規(guī)定性。

第三，從黑格爾第三條規(guī)定“邏輯起點應(yīng)與它所反映的研究對象在歷史上的起點相同”［1］來看，“養(yǎng)育”與小學教育活動的歷史起點相同。從小學教育萌芽伊始，就出現(xiàn)了“養(yǎng)育”活動。當時的養(yǎng)育活動是在兒童日常生活中進行的，兒童的生活時間就是養(yǎng)育時間，兒童的生活空間就是養(yǎng)育空間。養(yǎng)育成為人類最早認識的小學教育現(xiàn)象。可見，“養(yǎng)育”符合黑格爾提出的關(guān)于邏輯起點的第三條質(zhì)的規(guī)定性。

第四，從瞿葆奎先生補充的第一條規(guī)定“邏輯起點應(yīng)與研究對象保持一致性”［2］來看，“養(yǎng)育”本身就是從初等教育學研究對象的本質(zhì)屬性“養(yǎng)育小學兒童生命”中抽象出來的關(guān)鍵概念。在這里，邏輯起點與研究對象有著高度的一致性。因此，“養(yǎng)育”符合瞿葆奎先生補充的第一條規(guī)定。

第6篇：勞動教育的德育屬性范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村學校體育；改革；哲學反思

農(nóng)村學校主要是指縣以下的由鎮(zhèn)鄉(xiāng)一級政府直接管理的鄉(xiāng)村中小學校，其擔負的主要職能是開展農(nóng)村的義務(wù)教育。目前，我國現(xiàn)有普通中小學86?6萬多所，農(nóng)村約占89%，在校中小學生1億?6900多萬，農(nóng)村約占74%。學校體育教育作為國民教育的一個重要組成部分，是整個國民體育的基礎(chǔ)；農(nóng)村學生體質(zhì)和健康狀況直接關(guān)系到我國農(nóng)村國民的體質(zhì)和健康水平，也關(guān)系著我國新一代農(nóng)民的整體素質(zhì)。

一、目前農(nóng)村學校體育教育教學中面臨的窘境

1?學校領(lǐng)導對體育重視不夠

(1)名義上雖有校長分管體育，但實際上許多分管校長分而不管，對隨意占用體育課尤其是畢業(yè)班的體育課聽之任之，有些地區(qū)畢業(yè)班根本沒有開設(shè)體育課。

(2)校領(lǐng)導對體育課和體育活動漠不關(guān)心，只抓升學率，無視學生體育活動和身體健康狀況。

(3)體育課質(zhì)量基本無人關(guān)心，校領(lǐng)導只對文化課感興趣，體育課可有可無。

(4)分管領(lǐng)導對體育課多是聽而不聞，視而不見，數(shù)年不聽、不看體育課是常事。

(5)有的學校領(lǐng)導甚至把抓體育工作與教育質(zhì)量對立起來，使學校體育工作變成了“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的工作。

2?師資不足

(1)具有專科或?qū)？埔陨蠈W歷的體育專業(yè)教師不足，很難保證教學質(zhì)量。

(2)體育教師年齡結(jié)構(gòu)不合理，男、女體育教師比例嚴重失調(diào)，女教師寥寥無幾。

(3)師資培訓力度不夠。在農(nóng)村學校，體育課一般被認為是副科，體育教師很難被列入師資培訓的范圍內(nèi)。

(4)對體育教師的評價比較片面，體育教師付出的勞動得不到認可，不能同工同酬。

3.教學問題突出

(1)課程設(shè)置缺乏連續(xù)性、科學性、靈活性；體育考試項目的確定不夠科學、靈活、全面。

(2)體育課開課率低，隨意性大。大多數(shù)農(nóng)村學校把體育課納入了教學計劃，列入了課程表，但名副其實的體育課開課率相當?shù)停洋w育課當成室外活動課，讓學生自由活動，或者把體育課當成“自習課”，玩一玩，放松一下，有一名老師監(jiān)護就行。尤其是村級學校，開課隨意性更大，有的班主任對上體育課是隨心所欲，想上就上，想不上就不上，體育課名不副實。

二、哲學思考

筆者認為，在認識上，重智育輕體育的思想依然存在；在社會評價與管理上，對農(nóng)村中小學的體育工作還缺乏一

套科學規(guī)范、嚴格公正的評價標準和管理機制；在經(jīng)濟上，資金投入不足是目前農(nóng)村體育教學落后的重要原因。此外，還有以下幾個方面的原因：

1.領(lǐng)導的態(tài)度和愛好

“小城鎮(zhèn)體育，大社會問題——來自我國小城鎮(zhèn)學校體育的調(diào)查報告”中向我們揭示這樣一個現(xiàn)象：校領(lǐng)導對體育的態(tài)度，對某個體育項目的特別愛好，也能使小城鎮(zhèn)學校體育硬件有所變化。蘇州橫扇小學，校領(lǐng)導對體育的重視和對籃球的特殊愛好，導致了人均GDP并不被看好的橫扇鎮(zhèn)，在人均球類數(shù)指標上，超過人均GDP第一的上海中小學。

對具有幾千年文明史的中國人來說，他們已形成一條“規(guī)律性”的認識，即領(lǐng)導的態(tài)度和愛好成為決定一切的因素，并已內(nèi)化為人們的價值取向。改革的成敗竟完全取決于少數(shù)領(lǐng)導的態(tài)度和愛好。

改革開放，社會轉(zhuǎn)型，目標是公民社會。教育是培養(yǎng)公民意識、走向公民社會的重要途徑。當我們感嘆世界文明進步的同時，審視我國的教育改革特別是農(nóng)村學校體育的改革，我們也意識到公民社會的目標不是一朝一夕就能實現(xiàn)的。

2.農(nóng)村學校體育改革缺乏整體性和配套性

體育，使人的生命系統(tǒng)按其自然本性而正常發(fā)育、成長，避免畸變傷損，圓滿地實現(xiàn)生命全過程的預求；使生命系統(tǒng)按照人類社會的需求，在體質(zhì)、體能、體型、體力等等方面發(fā)生合乎目的的相應(yīng)變革、強化或優(yōu)化，適應(yīng)不同形態(tài)人的活動的需要。農(nóng)村學生全面發(fā)展的目標應(yīng)該是通過“五育”的整體性推進來實現(xiàn)的。目前我國農(nóng)村學校教育的改革卻偏重于智育和德育，漠視體育、美育和勞動教育，顯然有悖于教育的整體性規(guī)律。

體育是社會的一種文化現(xiàn)象，它是一個系統(tǒng)，任何一個系統(tǒng)都是整體結(jié)構(gòu)中各個因素相互依賴、相互制約形成的綜合體，如果單獨一個方面，孤立起來就不可能得到發(fā)展。在農(nóng)村，學校體育與農(nóng)村體育構(gòu)成了一個體育文化整體，但事實卻是農(nóng)村體育與農(nóng)村學校體育屬于不同的條塊，相互之間的聯(lián)系和協(xié)調(diào)未引起足夠的重視。

3.教育政策“城市取向”，教學理念滯后，教學模式缺乏創(chuàng)新

我國地域遼闊，地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異大，在經(jīng)濟全球化、城市化、工業(yè)化的今天，我們一味地強調(diào)城市文化所代表的時代文化對農(nóng)村的導向和表率作用，長期奉行的整齊劃一思維模式，事實上造成了我們在教育取向上的單一化。由于教育的話語權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層，也潛在地使得我們的教育政策和主流話語更多地帶有“城市取向”。

沒有對先進理論的了解和掌握就不會有先進理念的形成，與此同時，先進的理論并不代表先進的理念，因為理論轉(zhuǎn)變?yōu)槔砟钚枰粋€過程。教育領(lǐng)域特別是學校體育教育政策的制定者和體育教育教學的執(zhí)行者必須先接觸和了解理論。能不能接觸和了解理論，有三個問題：第一，想不想知道?第二，從哪里知道?第三，有沒有條件和辦法知道?貧困地區(qū)的農(nóng)村學校體育教師就面臨著這三個問題。今天我們的農(nóng)村學校體育課堂的情形是：標準的課程，規(guī)范的教學，有力的控制，等等；學生的自由、天性、創(chuàng)造力就在這樣的教學中逐漸喪失殆盡。在這個問題上，教育本身應(yīng)該承擔更多的責任。

三、農(nóng)村學校體育改革的理性回歸

農(nóng)村學校體育對中國農(nóng)村和農(nóng)民現(xiàn)代化發(fā)揮著不可替代的功能。這主要體現(xiàn)在：農(nóng)村學校體育是不可替代的教育生態(tài)環(huán)境要素；是不可替代的生活方式教育；是最具人文精神和人文關(guān)懷的教育方式；是最具現(xiàn)代性的先進文化傳播器；是聯(lián)結(jié)學生與自然、學校與社會的文化紐帶；是促進體育文化傳承，推動體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的綠色后盾；是教育國際化的推進器。

1.構(gòu)建主體性意識，依法教改，依法治體

李澤厚先生認為，人類通過漫長的歷史實踐終于全面地建立了一整套區(qū)別于自然界而又可以作用于它們的超生物族類的主體性體系。但是由于傳統(tǒng)文化中上尊下卑思想的長期影響和現(xiàn)實社會體制內(nèi)的等級壓迫，造成了廣大農(nóng)民及農(nóng)村體育教師主體性的缺失，使得學校體育工作和改革中有法不依、違法不究、執(zhí)法不嚴的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，卻少有人問津。學校體育工作和改革，尤其在農(nóng)村，很大程度上還依賴于人治。例如，對學校體育經(jīng)費，《學校體育工作條例》只做了一些原則的規(guī)定，如“把學校體育經(jīng)費納入核定的年度教育經(jīng)費預算”，“應(yīng)當安排一定數(shù)額的體育經(jīng)費”，“在經(jīng)費上盡可能對學校體育給予支持”等。但學校體育經(jīng)費具體給多少，還是有關(guān)領(lǐng)導說了算。張校長重視學校體育工作，就可能多給一點，李校長不太重視學校體育工作，就可能少給一點。如果體育教師膽敢提出不同意見，就用“要顧全大局”、“服從整體規(guī)劃”等大話來壓你，如果不服就給你“穿小鞋”，甚至搞打擊報復。

要改變學校體育改革尤其是農(nóng)村學校體育改革因領(lǐng)導的好惡而變化的局面，必須構(gòu)建農(nóng)村學校體育各主體的主體意識，依法治教，依法治體，真正做到：第一，完善現(xiàn)有的教育制度和法律，制定新的制度和法律，具體明確農(nóng)村學校體育中各個主體的權(quán)利和義務(wù)以及應(yīng)該承擔的法律責任，真正做到有法可依。第二，加強制度和法律的宣傳，喚醒農(nóng)村學校體育改革中各主體的主體意識，增強他們、特別是教師主體的法律意識，用法律維護學校體育的地位和教師自身的利益與地位。第三，全社會特別是廣大農(nóng)民加強對教育執(zhí)法活動的監(jiān)督，推進依法改革，維護司法公正。

2.整體推進，倡導終身體育，促進農(nóng)村人口的全面發(fā)展

辯證聯(lián)系的思想要求用整體的觀點來認識事物和處理問題。一方面，整體是由部分構(gòu)成的，沒有部分便沒有整體；另一方面，整體的屬性、功能并非各部分屬性、功能的簡單相加，而是具有新的特征和功能的整體。

因此，農(nóng)村學校體育改革必須整體推進，倡導終身體育，促進農(nóng)村人口的全面發(fā)展。為此，第一，農(nóng)村學校教育各主體要充分認識到“五育”是一個整體，偏廢任何一育都不利于農(nóng)村社會進步和農(nóng)村人口的全面發(fā)展。第二，樹立體育課與其他課程一樣重要的觀念，體育教師與其他教師一樣是現(xiàn)代教育的主體。第三，教學內(nèi)容需貫徹終身體育的理念。利用學校教育12年的時間(小學到高中階段的學習)改變一個人的思想，12年的時間足可以讓一個人接受終身體育的思想，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉的習慣。第四，以農(nóng)村學校體育為依托，推動農(nóng)村體育的可持續(xù)發(fā)展。

3.勤于學習，勇于探索，因地制宜，采用新的教學手段，拓展新的空間

對于一個以“三農(nóng)”為主要成分的國家來說，沒有富于特色的合宜的農(nóng)村學校體育模式及相關(guān)的政策傾斜，應(yīng)該只是一種遺憾，而對于在理論和實踐上本已存在巨大差異的農(nóng)村學校體育來說，“城市取向”的學校體育政策，使得本是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化最為豐富的農(nóng)村，遺棄和背離了他們原本有價值的體育文化資源，這不僅僅是體育工作者們的遺憾，更是中國傳統(tǒng)體育文化的悲哀。因此，農(nóng)村學校體育改革要解決教學理念落后、教學資源不足的問題，不管是教師還是教育政策制定者，必須勤于學習，掌握和培養(yǎng)發(fā)展創(chuàng)造性思維和開展創(chuàng)造性實踐所需要的理論知識和分析問題解決問題的能力，有關(guān)部門應(yīng)盡可能地建立創(chuàng)新機制和營造有利于創(chuàng)新的環(huán)境和氛圍。農(nóng)村學校體育教師要勇于探索，因地制宜，采用新的教學手段，拓展新的教學空間。如農(nóng)村有山、有水、有著城市所不具備的大自然，讓學生去爬山不會比枯燥的“跑圈”運動量?。蛔寣W生在田野里抓蝴蝶，聽到的笑聲或許是最開朗的。農(nóng)村學校應(yīng)盡可能地根據(jù)廣大農(nóng)村的實際情況開展能夠讓學生真正喜歡的體育教學活動，激發(fā)學生對體育的興趣，讓這種“興趣”能夠陪伴他們一生。

參考文獻：

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