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第1篇：中華文化概論范文

以學(xué)生為本是教學(xué)改革的根本目的，由于學(xué)生都有個(gè)性和需要等千差萬別，只有設(shè)置多元化的課程，體現(xiàn)課程的個(gè)性化，人本化，才能滿足不同學(xué)生的發(fā)展需要．新課改的教學(xué)課標(biāo)提出，化學(xué)教學(xué)不僅要提高學(xué)生的知識技能，也要培養(yǎng)能力和方法，同時(shí)情感態(tài)度等教育也不能缺失．從美國、德國、英國等發(fā)達(dá)國家的中學(xué)化學(xué)課程設(shè)置看，為了滿足學(xué)生的不同需要而開設(shè)不同形式的化學(xué)課程供學(xué)生選修，已成為一種趨勢．例如，美國雖然1993年頒布了《國家科學(xué)素養(yǎng)基準(zhǔn)》，并在1996年制定了《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》，但它們只是起了指導(dǎo)性的作用，具體采取何種形式和怎樣實(shí)施，就由各學(xué)校自己決定了．從化學(xué)課程的設(shè)置來看，在美國不僅不同的中學(xué)各有特點(diǎn)，而且同一中學(xué)也有開設(shè)幾種不同要求的化學(xué)課程，從而最大范圍地滿足了學(xué)生在化學(xué)知識方面的不同需要．英國很多學(xué)校的化學(xué)課程和教學(xué)形式的設(shè)置也都由學(xué)校自己制定，因此各學(xué)校的化學(xué)課程設(shè)置也各有特點(diǎn)．日本在教育上雖然實(shí)施全國統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)，但設(shè)置化學(xué)課程也是根據(jù)學(xué)生的不同需要設(shè)置幾種課程，其中有必修課，也有選修課．

二、學(xué)習(xí)方式多樣化

純粹的接受式學(xué)習(xí)已經(jīng)落后，多種多樣的學(xué)習(xí)方法慢慢地發(fā)揮了其優(yōu)點(diǎn)．看課本、看視頻、聽教師講解學(xué)習(xí)等是接受式學(xué)習(xí)的形式，這一直都是最基礎(chǔ)的．通過對自然、社會現(xiàn)象、文字材料、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等進(jìn)行研究，獲得數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)習(xí)知識，這是另一種發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，它重在培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以及創(chuàng)新思維等能力，也是可持續(xù)發(fā)展觀的一部分．美國在1993年出版的教科書《社會中的化學(xué)》，全書共有8個(gè)單元，其中就有21個(gè)“你決定”的探究性內(nèi)容，等于說平均每個(gè)單元就有2．5個(gè);學(xué)生通過自己的研究活動對每個(gè)問題都可以提出自己的解決方案．然后就是動手實(shí)踐、親身體驗(yàn)和感受的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)．在實(shí)踐生活中，人們通過對事物情感以及問題的反復(fù)研究與探索，反復(fù)練習(xí)實(shí)踐與親身感受，發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部知識，從而能從中學(xué)習(xí)和體會到某些不能用語言講解而得到的知識，然后掌握某些技能，養(yǎng)成某些習(xí)慣，并形成某些情感．近年來網(wǎng)絡(luò)化學(xué)課程開始在一些國家盛行，利用技術(shù)上的優(yōu)勢，學(xué)生可以自選學(xué)習(xí)內(nèi)容，自定學(xué)習(xí)進(jìn)程，選擇自己認(rèn)為合適的學(xué)習(xí)方法．這些化學(xué)課程都體現(xiàn)了多樣化的改革趨勢．

三、課堂教學(xué)開放化

輕松融洽的課堂氣氛，不僅能帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能鼓勵(lì)學(xué)生敢于表現(xiàn)與表達(dá)，還能給學(xué)生一個(gè)自主的學(xué)習(xí)空間，讓他們能在思維和探討、合作與學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)知識．即可以結(jié)合學(xué)校教學(xué)資源、自然教學(xué)資源和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源等，以實(shí)踐講解和感受等多功能形式教育學(xué)生，使教育質(zhì)量最優(yōu)化．同時(shí)也能在學(xué)習(xí)過程中促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作，以及學(xué)生和老師之間的思想碰撞，這都對學(xué)生的學(xué)習(xí)有重要作用．如果在課堂營造一個(gè)真實(shí)化的情境，對生活中的實(shí)際問題進(jìn)行設(shè)計(jì)模擬，讓學(xué)生在真實(shí)的情境里進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究，能有效地促進(jìn)他們對知識的掌握．例如，在教科書《社會中的科學(xué)和技術(shù)》第三單元里，關(guān)于“食鹽的電解及有關(guān)化學(xué)產(chǎn)品”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，給學(xué)生提供了一個(gè)工廠實(shí)際生產(chǎn)的真實(shí)情境，學(xué)生要通過探究的方式學(xué)習(xí)．學(xué)生在這真實(shí)問題解決的探究環(huán)境中更樂意去融入和研究，更容易在生活中的實(shí)際問題里應(yīng)用．

四、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)普及化

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，社會已經(jīng)開始進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，多媒體的應(yīng)用已經(jīng)越來越普及．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的主要目的就是能利用網(wǎng)絡(luò)資源，教師之間也能互相分享資料，不僅能減輕教師的某些板書工作，也能使教學(xué)更加形象化、生動化、具體化．網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)也能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，并進(jìn)行全新的互動式教學(xué)．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的先進(jìn)性體現(xiàn)在它的自由化、豐富化和共享化，網(wǎng)絡(luò)可以作為一種提供最新教學(xué)資源的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)資源的共享，能讓很多見不到名師的學(xué)生也能聽到和看到名師的講解，能超越時(shí)間和空間的限制，使每個(gè)人都成為信息的生產(chǎn)者和消費(fèi)者以及共享者．

五、結(jié)語

第2篇：中華文化概論范文

摘要：漢語文學(xué)概念內(nèi)涵豐富，既包括以文言文為主的古典文學(xué)，也包括以后興起的近現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也包含了21世紀(jì)以來受到網(wǎng)絡(luò)文化影響的當(dāng)代文學(xué)及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。古典文學(xué)以及五四之后的新文學(xué)，其所注重的依舊是文學(xué)的內(nèi)部關(guān)系，而當(dāng)代文學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則把目光更多地投入到了時(shí)代變遷的層面上。無論哪個(gè)時(shí)代的漢語文學(xué)，其概念的構(gòu)建都離不開傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的融入，因?yàn)槠淠康倪€是為了傳播正確的價(jià)值導(dǎo)向，滿足人們對精神文化的需求。因此，漢語文學(xué)概念的構(gòu)建，就應(yīng)當(dāng)融入更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。而我國博大精深的茶文化，則十分符合這一要求。

關(guān)鍵詞：茶文化；漢語文學(xué)；理論意義；路徑探索

我國傳統(tǒng)文化分類繁多，其中茶文化可以說是一枝獨(dú)秀的奇葩。以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的茶文化，包含了傳統(tǒng)道德、倫理觀念、哲學(xué)思想、建筑學(xué)、藝術(shù)、政治等諸多方面的內(nèi)容，可以說是博大精深、包羅萬象。而漢語文學(xué)作為一種用語言文字來反映客觀現(xiàn)實(shí)的形象化藝術(shù)形式，其與茶文化一樣，也囊括了社會方方面面的內(nèi)容。我國茶文化自古以來就注重于文學(xué)的融合，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的詩詞歌賦、散文小說等文學(xué)形式。因此在漢語文學(xué)概念構(gòu)建的過程中，茶文化的作用不容忽視。本文從茶文化在漢語文學(xué)概念構(gòu)建中的理論意義這個(gè)角度來試論一二。

1漢語文學(xué)概念構(gòu)建的意義及價(jià)值

漢語文學(xué)概念是以國家、民族文化、政治體制等為基本依據(jù)來界定的文學(xué)范疇，其本身帶有較為濃郁的意識形態(tài)色彩。我國古典文學(xué)的意識形態(tài)色彩更多的是“君權(quán)神授”、“忠君愛國”等，統(tǒng)治者試圖用儒家、佛家等平和積極的價(jià)值觀念融入到當(dāng)時(shí)的文學(xué)當(dāng)中，以此來讓社會政治更加穩(wěn)定和諧。這其中的典型代表為明代的《三言二拍》，書中通過一個(gè)個(gè)描寫善惡有報(bào)的故事，來勸導(dǎo)和警示世人要行好事、做好人。之后，隨著封建社會的結(jié)束，人們的民智逐漸覺醒，因此近代文學(xué)的意識形態(tài)色彩更多的是自由、平等、民主，如魯迅的《吶喊》，錢鐘書的《圍城》等文學(xué)作品，無不體現(xiàn)著這一時(shí)代特征。而當(dāng)代文學(xué)，則更加富有時(shí)代色彩，與當(dāng)前這個(gè)蓬勃向上、迅猛發(fā)展的時(shí)代息息相關(guān)。但無論是古典文學(xué)還是當(dāng)代文學(xué)，其本質(zhì)上都是用漢語來展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會的風(fēng)貌以及風(fēng)土人情等。而漢語本身作為一種象形文字，不會因?yàn)檎Z言的變化而發(fā)生特別劇烈的變動，具有很好的延續(xù)性，因此漢語文學(xué)就天然地構(gòu)成了一個(gè)無法用國家和政治去分割的整體形態(tài)。所以說無論時(shí)代如何變遷，漢語文學(xué)都具有很好的統(tǒng)一性和延續(xù)性，其美感、韻味、表達(dá)方式、抒情風(fēng)格和文化內(nèi)涵在宏觀層次上都大致統(tǒng)一，這也讓漢語文學(xué)概念在語言規(guī)范上有了明確的內(nèi)涵。

漢語文學(xué)概念有著十分深厚且深刻的歷史依據(jù)，同時(shí)也有著鮮明而強(qiáng)烈的理論意義。作為一種學(xué)科概念，漢語文學(xué)概念的建構(gòu)有著相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)趨勢和實(shí)踐價(jià)值。首先，這樣的學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在漢語之于文學(xué)的本體意義上。無論是對于中國本土的文學(xué)作家，還是對于那些生活在國外的華人文學(xué)家，漢語作為其母語，不僅是他們精神上的故鄉(xiāng)，同時(shí)也是他們在文學(xué)創(chuàng)作上的歸宿和家園。20世紀(jì)五十年代，在大洋彼岸的美國生活著一批愛好文學(xué)的中國留學(xué)生，他們專門成立了一個(gè)叫做白馬文藝社的文學(xué)組織，寫作了大量具有較高質(zhì)量的漢語文學(xué)作品，并受到了著名學(xué)者的夸獎(jiǎng)，同時(shí)也被譽(yù)為中國的“第三文藝中心”。而另外兩個(gè)文藝中心，一個(gè)是在中國大陸，另一個(gè)是在我國的寶島臺灣。當(dāng)然話說回來，無論是從漢語文學(xué)的數(shù)量還是質(zhì)量上，美國的漢語文學(xué)都無法同大陸與臺灣相比，但當(dāng)時(shí)的文壇將其三者并列起來，其實(shí)是在有意識地建構(gòu)起漢語文學(xué)概念，是將漢語文學(xué)世界統(tǒng)一起來的一種嘗試。漢語文學(xué)概念的建構(gòu)，可以將漢語文學(xué)作為一種學(xué)術(shù)概念和學(xué)科名稱來確立或是運(yùn)用，進(jìn)而能夠改變過去那種各種概念和名稱混亂、夾雜以及模糊的狀況，從而為漢語文學(xué)這門學(xué)科開辟更加寬廣的理論空間。總而言之，漢語文學(xué)概念的建構(gòu)，必定要突出漢語這一語言元素，因?yàn)槔靡徽Z言去定義一類文學(xué)概念已經(jīng)成為當(dāng)今的一種學(xué)術(shù)趨勢。在建構(gòu)過程中，我們要把漢語文學(xué)的過去和現(xiàn)在有機(jī)統(tǒng)一起來，找出他們的共同之處和差異所在，深入挖掘其審美價(jià)值、表達(dá)方式以及敘述風(fēng)格等，并充分發(fā)揮文學(xué)理論力量，把我們的漢語文學(xué)概念上升到一個(gè)更好的層次，從而使之與英語文學(xué)、法語文學(xué)、俄語文學(xué)以及德語文學(xué)擁有一樣的學(xué)術(shù)地位。

2漢語文學(xué)概念中的茶文化內(nèi)容

起源于中國的茶文化，在其將近兩千年的形成以及發(fā)展歷史中，先是形成了別具特色的物質(zhì)文化，后來又跟儒家、道家等哲學(xué)思想相互交融碰撞，從文化的范疇上升到了精神的高度。在茶文化形成發(fā)展過程中，中國的士大夫特別是其中的文人墨客們起到了重要的作用，他們不僅給茶文化融進(jìn)去了大量的精神文化，同時(shí)更是用不同體裁的文學(xué)作品來描寫茶文化，來謳歌茶文化，通過文學(xué)把茶文化的內(nèi)涵展示得淋漓盡致。下面我們來看幾種以茶文化為主的漢語文學(xué)概念。首先，來看看茶文化與漢語詩歌文學(xué)的融合。茶文化雖然形成于魏晉南北朝，但是卻繁榮于唐宋兩朝。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，主要是唐宋兩朝政治穩(wěn)定，社會經(jīng)濟(jì)比較繁榮，這也就讓當(dāng)時(shí)社會上的文化創(chuàng)作得到了很好的發(fā)展機(jī)會。而唐朝和宋朝在詩歌的風(fēng)格上也略有不同，唐朝的詩歌以五言詩、七言詩為主，內(nèi)容大多大氣磅礴，或是深沉幽雅，作者也往往在詩歌中抒發(fā)自己對國家和對人民的情感。宋朝的詩歌以詞牌為主，內(nèi)容大多婉轉(zhuǎn)陰柔，作者多把個(gè)人的感情融入到詞牌當(dāng)中。為什么有這樣的差別？因?yàn)樘瞥慕y(tǒng)治者比較開明，且國力強(qiáng)盛，對文人的約束較少，因此有唐一代的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出朝氣蓬勃且百花齊放的態(tài)勢。而宋朝的市井經(jīng)濟(jì)較為繁榮，但是在軍事上卻較為羸弱。市井的繁榮催生了一大批以寫詞為生的人，進(jìn)而帶動更多的人參與到文學(xué)創(chuàng)作中。但是在軍事上的羸弱就讓宋朝不如唐朝那么強(qiáng)硬，因此文人們在文學(xué)創(chuàng)作中，以陰柔婉約傷感的內(nèi)容為主。而茶文化也是在唐宋兩朝得到快速發(fā)展，茶文化的發(fā)展離不開文人的推動，這勢必會將茶文化與漢語文學(xué)的創(chuàng)作融合起來。唐代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，多以詩歌為主。彼時(shí)，人們以品茗為高雅之事，并以詠茶為時(shí)尚，關(guān)于茶的詩歌層出不窮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅僅有唐一代，與茶有關(guān)的詩歌就多達(dá)五百多首。唐代的一些文人喜歡茶幾乎到了癡迷的地步。

以白居易為例，他一日三頓都離不開茶葉，早上要喝早茶、中午要喝午茶，下午同樣如此。在他的眾多茶詩中，對茶的描述十分詳細(xì)，除了上午茶、下午茶外，還有飯后茶、寢前茶等。這也從一個(gè)側(cè)面反映出唐代文人與茶之間的親密關(guān)系。縱觀唐代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，大抵可以分為兩個(gè)方面，一方面是單純地去描寫茶事活動，如唐代文學(xué)家陸龜蒙所寫的詩歌《茶人》，就通過優(yōu)美的文筆，描繪出一幅茶人在雨后上山采茶的圖景，不僅寫出了茶人采茶的不易，同時(shí)也描寫了茶人生活環(huán)境的偏僻和惡劣。而另外一位唐代詩人李郢則在詩歌中寫出了唐代流行的制茶方式：“金餅拍成和雨露，玉塵煎出照煙霞。相如病渴今全校，不羨生臺白頸鴉?！绷硗?，白居易的茶詩則將唐代人飲茶的習(xí)慣記錄了下來。另一方面，唐代茶文化的文學(xué)創(chuàng)作還在茶的基礎(chǔ)上，融入自己的情感和價(jià)值理念，也就是“借茶喻人”、“以茶抒情”。這一點(diǎn)在王維晚期的一些山水詩中體現(xiàn)得淋漓盡致。王維擅長寫山水詩歌，其晚年退隱山林，一心向佛。而茶文化在融入了儒家、道家以及佛教的諸多精神內(nèi)涵后，也上升到了哲學(xué)和精神的高度，能夠讓人明心見性。因此，像王維這樣的文人，就熱衷于通過茶來表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，并通過茶的文學(xué)創(chuàng)作，來讓自己修身養(yǎng)性，內(nèi)心更加平和。有宋一代，市井文化高度繁榮，這讓茶文化融入了更多的平民色彩，變得親切并且與人們的生活息息相關(guān)，不再是唐代時(shí)有點(diǎn)高高在上的“陽春白雪”。宋代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，可以分為兩個(gè)方面。一方面，是與市井文化有關(guān)的茶文化文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)社會上流行斗茶，也就是飲茶者進(jìn)行煎茶、分茶等技巧的比賽，當(dāng)時(shí)茶肆遍地都是，也為斗茶的流行提供了眾多場所。因此宋代文人在很多散文、雜文中都對斗茶進(jìn)行過詳細(xì)的描寫，包括斗茶的環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié)，以及斗茶者的神態(tài)、身份等內(nèi)容都有比較詳盡的敘述。在這要說一說古典小說《水滸傳》中關(guān)于宋朝茶文化的描寫?！端疂G傳》盡管是明代作家施耐庵所著，但是其寫的卻是北宋的故事，而且明代離宋朝不遠(yuǎn)，因此很多描寫都比較忠實(shí)還原了宋代的飲茶風(fēng)俗。

如書中多次出現(xiàn)“茶肆”、“茶博士”等場景以及人物，并且將其作為推動情節(jié)發(fā)展的重要元素，這體現(xiàn)了宋代市井文化對茶文化的影響。另一方面，是與茶文化有關(guān)的宋詞。宋朝文人填詞的內(nèi)容大多婉轉(zhuǎn)而陰柔，這與當(dāng)時(shí)的社會狀況有很大的關(guān)系，宋朝軍事羸弱，經(jīng)常受到北方少數(shù)民族政權(quán)的侵略，這對文人們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。以生活在兩宋之交的女文學(xué)家李清照為例，在經(jīng)歷了國破人亡后，孤單飄零的她經(jīng)常寫一些與茶文化有關(guān)的詞來抒發(fā)心中的郁悶之情，其詩詞的主色調(diào)以低沉陰柔為主。元明清三朝，隨著各種文學(xué)體裁的興起，茶文化在漢語文學(xué)中也有了更多的表現(xiàn)形式，如戲劇、小說等。這個(gè)時(shí)代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作與唐宋時(shí)代又大不一樣，文學(xué)創(chuàng)作者多借用茶這一載體，來反映當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情和社會百態(tài)。如《鏡花緣》、《紅樓夢》等。到了近代，茶文化的內(nèi)容更是在文學(xué)作品中俯仰皆是。近代的茶文化文學(xué)創(chuàng)作，延續(xù)了明清的特點(diǎn)，多是用茶來反映社會現(xiàn)實(shí)。如沈從文和汪曾祺的散文、張愛玲的小說等。其中最著名的就是老舍先生的劇本《茶館》，一個(gè)小小的茶館，濃縮了近代中國的社會變遷和老北京的風(fēng)土人情，可以說是近代茶文化在文學(xué)創(chuàng)作中的集大成者。

3茶文化對漢語文學(xué)概念建構(gòu)的意義

首先，茶文化可以豐富漢語文學(xué)概念的內(nèi)容。眾所周知，我國的茶文化博大精深，內(nèi)涵豐富，它與眾多學(xué)科緊密相連，如藝術(shù)、音樂、建筑、農(nóng)業(yè)等等。將其融入到漢語文學(xué)概念建構(gòu)中，一方面可以讓讀者通過茶文化去更好地感受到漢語文學(xué)所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化的精妙，去體會到那種積極向上、善良平和的價(jià)值理念。另一方面，還可以讓讀者透過文字領(lǐng)悟到時(shí)代和社會的背景，如老舍的《茶館》就是這樣一個(gè)典型代表。其次，茶文化能夠提高漢語文學(xué)概念的國際地位。近代以來，我國飽受欺凌，這也讓我國的文化特別是漢語文學(xué)在世界文壇上缺乏足夠的話語權(quán)。而西方文學(xué)的強(qiáng)勢導(dǎo)致我國很多文人言必稱英國文學(xué)、法國文學(xué)等西方文學(xué)，而對自己的傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文學(xué)不甚自信，甚至還有一些自卑心理。而我國的茶文化源遠(yuǎn)流長，不僅影響了我國歷朝歷代的文人以及我們的民族性格，同時(shí)更是在近一千年的歷史中，對世界產(chǎn)生了巨大的影響，如印度、斯里蘭卡的紅茶文化，日本的茶道，英國的茶文化等。可以說，這是我們中國的重要文化輸出，是一股強(qiáng)勢的文化力量，也是中國昔日強(qiáng)盛的標(biāo)志。將茶文化融入漢語文學(xué)概念的建構(gòu)中，不僅可以極大地提升我國文學(xué)創(chuàng)作者的文化自信和文學(xué)自信，同時(shí)也會讓世界轉(zhuǎn)變對漢語文學(xué)的看法和態(tài)度，從一個(gè)更高更正面的角度去審視觀察和評論漢語文學(xué)概念。將茶文化融入漢語文學(xué)概念的建構(gòu)中，可以讓漢語文學(xué)的意境更加深厚。

文學(xué)尤其是小說，其實(shí)就是社會生活的一個(gè)微型縮影，里面蘊(yùn)含著生活中的方方面面。以《紅樓夢》為例，不僅書中的人物與茶有關(guān)，如賈寶玉身邊的幾個(gè)侍從，都是以茶事活動中各個(gè)環(huán)節(jié)來命名，其分別是焙茗、引泉、掃花、挑云、伴鶴，名字第一個(gè)字，是茶葉在采摘、引水、烹煮過程中的動作，這也可見茶文化在中國人生活中的地位。另外，《紅樓夢》還用茶來展現(xiàn)主要人物的性格，如賈母不喝六安茶，只喝老君眉，就體現(xiàn)出了她的尊貴地位。另外，林黛玉只喝龍井茶，也體現(xiàn)出她江南女子小家碧玉的特征?？偠灾?，茶文化博大精深，具有很多的表現(xiàn)形式，將其與漢語文學(xué)概念建構(gòu)聯(lián)系起來，可以豐富漢語文學(xué)的內(nèi)容、提高漢語文字的精妙程度、加深漢語文學(xué)的意蘊(yùn)，也能夠更好地去展現(xiàn)人生中的百般滋味。

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第3篇：中華文化概論范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文；新課程改革；民主

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來臨，它正引發(fā)起著教育的嬗變。隨著教育形勢的飛速發(fā)展，“教育民主化”已成為全世界所有國家和所有與教育有關(guān)的人最關(guān)心的問題。要實(shí)現(xiàn)我國政府提出的“人人享有均等的教育機(jī)會，人人享受高質(zhì)量的教育”這一辦學(xué)目標(biāo)，就必須實(shí)現(xiàn)“教育民主化”。筆者談?wù)務(wù)Z文教學(xué)中實(shí)施“教學(xué)民主化”的思考。

1 教學(xué)民主化的理論依據(jù)

1.1 “以人為本、尊重學(xué)生”的教育理念

馬克思說：“每個(gè)人的自由發(fā)展是整個(gè)社會健康發(fā)展的前提?！苯逃慕K極目標(biāo)是追求人的全面發(fā)展。因此，“以人為本、尊重學(xué)生”這一教育理念在教學(xué)實(shí)踐中便可以從“教學(xué)民主化”中得以體現(xiàn)。學(xué)校教育應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生的主體性，并充分尊重學(xué)生，讓學(xué)生自主確定學(xué)習(xí)目的，自覺參與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自我的充分發(fā)展。

1.2 “因材施教，面向全體”的教育思想

著名教育家孔子就曾提出“因材施教”等教育思想。每一個(gè)人由于先天稟賦和后天環(huán)境影響不同而存在差異，人的生理、心理的發(fā)展素質(zhì)、發(fā)展速度都會有所不同?！敖虒W(xué)民主化”提倡人人享有均等的教育機(jī)會，但并不意味著就是對學(xué)生實(shí)行“一刀切”式的學(xué)，而是承認(rèn)個(gè)體差異。因此貫徹因材施教的教學(xué)原則，便是“面向全體思想”的具體“外化”。

1.3 “培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”的教育目標(biāo)

我們的教育觀念，尤其是教學(xué)觀念需要從以傳授書本知識為中心，轉(zhuǎn)變到以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為中心上來。這是目前素質(zhì)教育的重點(diǎn)。馬斯洛說過：“人的創(chuàng)造力有兩種，一種是有特殊才能的創(chuàng)造力，一種是自我實(shí)現(xiàn)的能力?！苯逃囵B(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，應(yīng)同時(shí)開發(fā)這兩種創(chuàng)造力?！敖虒W(xué)民主化”的探索目標(biāo)與素質(zhì)教育的這一目標(biāo)是相一致的。

2 課堂教學(xué)專制的表現(xiàn)及其危害

現(xiàn)實(shí)的語文教學(xué)情況并不盡如人意。教學(xué)專制的幽靈給我們課堂教學(xué)投下了一種陰影，給當(dāng)代中學(xué)生思想發(fā)育造成了嚴(yán)重束縛。如果輕視教學(xué)專制的嚴(yán)重危害而聽任之，可能造成缺乏發(fā)散性、創(chuàng)造性思維的精神畸型兒。目前語文課教學(xué)專制有下列表現(xiàn)：

2.1 轟炸式

不研究、不尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性和智趣差異，也不思考、不探討如何藝術(shù)化地、創(chuàng)造性地 落實(shí)大綱所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，只是“地毯式”地將教學(xué)內(nèi)容傾瀉給學(xué)生。課后，也不聽取學(xué)生的信息反饋，不主動了解他們吸收、消化情況如何。整個(gè)教學(xué)活動結(jié)構(gòu)呈顯出一種單向的三點(diǎn)式循環(huán)，即教參黑板學(xué)生筆記，結(jié)果是“上課記筆記，考前背筆記，考后全忘記”。表面看，這是教學(xué)方法的欠當(dāng)，實(shí)質(zhì)上是教學(xué)觀念在作祟，即教師中心主義在作祟，將作為教學(xué)的接受主體的學(xué)生視為容器一類的被動工具。

2.2 訓(xùn)斥式

這主要表現(xiàn)在對學(xué)生發(fā)言的評價(jià)態(tài)度上。本來，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生自有其思維和表達(dá)的個(gè)性特點(diǎn)，其發(fā)言更不會完善無缺，對此已臻成熟的教師理當(dāng)積極鼓勵(lì)和熱情引導(dǎo)，以促其踴躍思辨。但有的教師則不然：他們把自身擺在上位，以教訓(xùn)甚至斥責(zé)的口吻，居高臨下地非難學(xué)生的發(fā)言，絲毫也不看到他們可取和進(jìn)步的一面，同時(shí)又自覺不自覺地炫耀自身“智慧的優(yōu)越”，客觀上凌架于學(xué)生的自尊和人格之上。

2.3 壓迫式

這是教學(xué)專制最典型和最集中的表現(xiàn)。有的教師總是排斥“微笑藝術(shù)”，甚至有意識地以陰天式的所謂“嚴(yán)肅”表情給整個(gè)課堂籠罩一層森嚴(yán)的氛圍，給學(xué)生心靈造成沉重的威壓。在教學(xué)的展開過程中，又冷酷和專橫地壓制學(xué)生的多向和求異思維，拒絕其創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。尤其討厭個(gè)別智力超常學(xué)生的“放肆 ”，不惜以斫殺其思維活力為代價(jià)來維持課堂上的所謂良好秩序。

上述各種教學(xué)專制的表現(xiàn)，不過是擇要例舉，它們本質(zhì)的特點(diǎn)在于：教學(xué)雙方的關(guān)系不是建立在人格平等、自然和諧的基礎(chǔ)上，缺乏連結(jié)心靈的情感紐帶，造成人性的扭曲和人倫的異化。從現(xiàn)象看，也許課堂上的氣氛是平靜的，而實(shí)際上師生的心理距離和心理對峙足以隨時(shí)撕破這種表面的平靜。即使教學(xué)能夠在高壓下“安然”維持下去，但這種專制作風(fēng)給教學(xué)造成的巨大損失已無可挽回。作為有機(jī)主體的學(xué)生，由于受專制作風(fēng)的沉重壓抑，智力的發(fā)展受到嚴(yán)酷的束縛，諸如多向的分析、獨(dú)立的判斷、創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)等優(yōu)異的思維品格都很難發(fā)展；不僅如此，各種非智力因素也受到斫傷，主動進(jìn)取，自覺追求的激情減弱了，帶有個(gè)性特點(diǎn)的志向和興趣冷卻了，應(yīng)該受到激勵(lì)的自主意識被消極、冷漠、少有樂趣的被動學(xué)習(xí)所取代。久之，作為能動主體的人格力量也削弱了，一切只是圍繞教師這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)。

3 新課改中語文教學(xué)民主化的建議

中學(xué)語文新課程改革的課程理念是：使每一所學(xué)校成功，使每一位學(xué)生成功。這是本次課程改革的基本理念。這意味著我國中學(xué)教育不是精英教育，而是大眾教育。這意味著教育民主是本次課程改革追求的基本精神。那么，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)如何踐行教育民主這一基本精神呢？筆者擬從以下幾個(gè)方面談點(diǎn)拙見：

3.1 倡導(dǎo)自主和合作學(xué)習(xí)，發(fā)揮整合優(yōu)勢

自主和合作學(xué)習(xí)，是指充分尊重學(xué)生的主體性，追求學(xué)生主動求知，培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力；同時(shí)注重師生之間、生生之間的合作，相互促進(jìn)激活思維，達(dá)到“教學(xué)相長”的目的。比如在文言文教學(xué)中，改變以往教師“串講”為主，學(xué)生聽記的教學(xué)模式。首先要求學(xué)生結(jié)合注釋和查閱工具書，自主學(xué)習(xí)翻譯課文，并要求學(xué)生養(yǎng)成根據(jù)上下文推斷文意的能力，碰到疑難之處發(fā)揮“合作”學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，師生共同討論。這樣讓學(xué)生發(fā)揮自主和合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，突出了學(xué)生的自主性。因此教學(xué)效果很不錯(cuò)，學(xué)生掌握得更清楚、更牢固。

3.2 實(shí)施主體性教學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神

主體性教學(xué)，就是指尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識與精神，在教師的指導(dǎo)下，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體性，以獲得最佳的教學(xué)效果。首先，構(gòu)建學(xué)生主體觀；其次，樹立民主教育觀，實(shí)施和諧教育和情感教育；第三，重視思維過程，加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。第四，重視建立自主性教學(xué)模式。把培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力放在首位，變“封閉式”教學(xué)為“開放式”教學(xué)。

第4篇：中華文化概論范文

關(guān)鍵詞：初中化學(xué)新課改教學(xué)方略

一、轉(zhuǎn)變思想，更新教學(xué)理念，改變學(xué)習(xí)方式，合作探究進(jìn)課堂。

新課程理念要打破以講授、灌輸為主的教學(xué)方式，倡導(dǎo)學(xué)生參與合作，師生互動，探究創(chuàng)新的教學(xué)模式，努力引導(dǎo)學(xué)生自主鉆研，鼓勵(lì)他們求異創(chuàng)新，主動構(gòu)建自己的知識體系。

1、合作學(xué)習(xí)是化學(xué)學(xué)習(xí)的一種重要手段。新課程的實(shí)施中更注重讓學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中獲取進(jìn)步，在互動合作中獲取知識應(yīng)成為學(xué)生獲得知識的重要途徑。同學(xué)之間相互取長補(bǔ)短，集思廣益，共同提高。所以在教學(xué)中要教會把學(xué)生置于集體之中，處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，學(xué)會合作學(xué)習(xí)。

2、科學(xué)探究活動是學(xué)習(xí)化學(xué)的重要途徑。化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一門自然科學(xué)，在教學(xué)中，提倡和鼓勵(lì)學(xué)生通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，要盡可能創(chuàng)造條件讓學(xué)生多動手參與實(shí)驗(yàn)操作，努力發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在探究性學(xué)習(xí)中的作用，激勵(lì)學(xué)生改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方案，參與設(shè)計(jì)。如在“二氧化碳和一氧化碳”這節(jié)教學(xué)中，講述二氧化碳與水反應(yīng)這一性質(zhì)時(shí)，先把鹽酸滴到紫色石蕊試液中，然后又把二氧化碳通入紫色石蕊試液中，讓學(xué)生去分析二氧化碳使石蕊試液變紅的原因。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情境后，學(xué)生通過猜想與假設(shè)，收集資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，交流討論等環(huán)節(jié)，最終得出了科學(xué)結(jié)論。這樣就成功地把書上的演示實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成了探究性實(shí)驗(yàn)，從而引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和探究解決問題的方法，在實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式實(shí)現(xiàn)由被動接受式向互動探究式的轉(zhuǎn)變。

二、培養(yǎng)和強(qiáng)化興趣，激發(fā)求知欲。

偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。興趣是求知的巨大動力，發(fā)明創(chuàng)造的源泉。興趣的培養(yǎng)在于誘導(dǎo)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)他們及時(shí)排除不利于發(fā)展學(xué)生認(rèn)識興趣的因素。有針對性地幫助他們掃除學(xué)習(xí)中的障礙，喚起他們對學(xué)習(xí)的興趣，使他們能積極主動自覺地學(xué)習(xí)。

初中學(xué)生剛接觸化學(xué)，開始會對化學(xué)頗有些興趣，尤其對化學(xué)實(shí)驗(yàn)更感到有意思。教師在給學(xué)生開始上化學(xué)課時(shí)，以實(shí)驗(yàn)首先展示化學(xué)的奧秘世界：（1）?把一張已用酚酞溶液寫好“化學(xué)”晾干的掛在黑板上，再用裝有3%的氫氨化鈉的小噴霧器噴射在白紙上，立即呈現(xiàn)“化學(xué)”二字。（2）?水中生火（將一小粒白磷投入盛裝沸水的燒杯中，用小氣筒通入空氣）。（3）?清水變牛奶，白酒變汽酒。等上述實(shí)驗(yàn)使學(xué)生情緒高漲，渴望知道其中奧秘，此時(shí)教師因勢利導(dǎo)告訴學(xué)生，這些奇特現(xiàn)象的奧秘，將在初中化學(xué)中一一學(xué)習(xí)。這樣學(xué)生的積極性被調(diào)動起來。

三、貼近學(xué)生的生活，開發(fā)化學(xué)課程資源。

新課程要求教師是用教材而不是教教材。新教材留給教師的空間很大，要求我們不僅能使用教材還要能駕馭教材、補(bǔ)充教材，開發(fā)一切可以開發(fā)的資源。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，化學(xué)與人們生活越來越密切，日常生活就可以成為化學(xué)學(xué)習(xí)資源；只有將學(xué)生已有的生活知識和經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)成富有情趣的學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生從熟悉的周圍事物中學(xué)習(xí)，理解知識，感受課堂知識與社會生活的密切聯(lián)系，變“教科書是學(xué)生的世界”為“世界是學(xué)生的教科書”，這樣才能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，我們的教學(xué)不能片面地停留在“是什么”、“為什么”上，還要更多地在“如何做”上下功夫，貼近學(xué)生的個(gè)體實(shí)際，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

四、改革化學(xué)評價(jià)方式的單一性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

第5篇：中華文化概論范文

【關(guān)鍵詞】綜合自動化；事故信號；GPS；后臺監(jiān)控

變電站綜合自動化是指利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代電子技術(shù)、通信技術(shù)和信號處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對變電站主要設(shè)備和輸、配電線路的自動監(jiān)視、測量、控制、保護(hù)以及與調(diào)度通信等綜合性自動化功能。近年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速增長，傳統(tǒng)的變電站已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代電力系統(tǒng)管理模式的需求。因此，將變電站由常規(guī)站改造為綜自站已漸漸成為一種趨勢。但是，由于綜合自動化技術(shù)尚未完全成熟，其運(yùn)行過程中難免出現(xiàn)一些不盡人意的地方，下面將綜自改造中經(jīng)常出現(xiàn)的問題做一總結(jié)。

1 有關(guān)事故信號的問題

在常規(guī)控制方式的變電站，運(yùn)行中發(fā)生事故時(shí)變電站將產(chǎn)生事故報(bào)警音響并經(jīng)過遠(yuǎn)動設(shè)備向調(diào)度自動化系統(tǒng)發(fā)出事故信號，調(diào)度自動化系統(tǒng)采用這個(gè)事故信號啟動事故相應(yīng)的處理軟件（推出事故畫面、啟動報(bào)警音響等）。由此可見，變電站的事故信號是一個(gè)非常重要的信號，特別是對于無人值班的變電站，由于監(jiān)控中心的運(yùn)行人員需要同時(shí)監(jiān)控多個(gè)變電站的運(yùn)行狀態(tài)，事故信號就成為監(jiān)控中心運(yùn)行人員中斷其它工作轉(zhuǎn)入事故處理的主要標(biāo)志性的信號，非常重要。

在110kV頓崗變電站綜自改造竣工驗(yàn)收時(shí)，驗(yàn)收人員在操作35 kV線路時(shí)，發(fā)現(xiàn)在后臺和地調(diào)遠(yuǎn)方控制合開關(guān)時(shí)，都會觸發(fā)“事故跳閘”信號。

在采用常規(guī)的微機(jī)遠(yuǎn)動設(shè)備和保留控制屏的無人值班變電站中，一般采用在控制回路中增加記憶繼電器（雙位置）的方法產(chǎn)生事故信號，這種方法已在以前的采用RTU進(jìn)行無人值班改造工程項(xiàng)目中（110kV及以下電壓變電站）應(yīng)用多年，其技術(shù)依據(jù)與原控制屏操作KK開關(guān)與實(shí)際開關(guān)位置不對應(yīng)相同。110kV頓崗變電站事故信號生成的原理與上述方法相同。其回路為將操作回路中的KKJ繼電器（雙位置繼電器）的合后位置結(jié)點(diǎn)與斷路器位置信號結(jié)點(diǎn)串聯(lián)，形成一個(gè)電氣單元的事故信號，監(jiān)控系統(tǒng)中只須將各電氣單元的事故信號進(jìn)行軟件或運(yùn)算即可生成全站事故信號。

事故信號的這種生成方法在技術(shù)上是可行的，發(fā)生上述問題的原因在于：當(dāng)后臺或地調(diào)對開關(guān)進(jìn)行遙合時(shí)，雙位置繼電器KKJ勵(lì)磁，其常開接點(diǎn)變?yōu)楹衔?，但由于開關(guān)位置變位太慢，DL常閉接點(diǎn)仍處于閉合狀態(tài)，回路接通，觸發(fā)事故總信號。由于這個(gè)問題是因?yàn)殚_關(guān)變位太慢引起，所以就通過在測控裝置中設(shè)置延時(shí)，以延長判斷時(shí)間來解決的。這種解決方法的弊端在于真正的事故發(fā)生時(shí)，會由于裝置中設(shè)置的延時(shí)而不能對事故進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。

因?yàn)?5kV、10kV均為儲能開關(guān)，當(dāng)斷路器合上時(shí)，儲能裝置啟動，與其相連的TWJ失磁，若將TWJ的常開位置與KKJ的常開位置相連，構(gòu)成生成事故總的回路，則會避免上述問題的產(chǎn)生。這種解決方法可以有效的避免因?yàn)檐浖訒r(shí)而產(chǎn)生的誤判斷。

2 有關(guān)GPS對時(shí)的問題

隨著變電站自動化水平的提高，電力系統(tǒng)對統(tǒng)一時(shí)鐘的要求愈加迫切，有了統(tǒng)一時(shí)鐘，即可實(shí)現(xiàn)全站各系統(tǒng)在GPS時(shí)間基準(zhǔn)下的運(yùn)行監(jiān)控和事故后的故障分析，也可以通過各開關(guān)動作的先后順序來分析事故的原因及發(fā)展過程。統(tǒng)一時(shí)鐘是保證電力系統(tǒng)安全運(yùn)行，提高運(yùn)行水平的一個(gè)重要措施。因此，在廣東電網(wǎng)公司的《廣東電網(wǎng)110～220kV變電站自動化系統(tǒng)技術(shù)規(guī)范》中，明確要求采用GPS時(shí)鐘對電站裝置進(jìn)行校時(shí)。

GPS對時(shí)一般有三種方式。

脈沖同步信號：裝置的同步脈沖常用空接點(diǎn)方式輸入。常用的脈沖信號有：1PPS，1PPM，1PPH。

串行口對時(shí)方式：裝置通過串行口讀取同步時(shí)鐘每秒一次的串行輸出的時(shí)間信息對時(shí)，串行口又分為RS232接口和RS422接口方式。

IRIG-B方式對時(shí)：IRIG-B為IRIG委員會的B標(biāo)準(zhǔn)，是專為時(shí)鐘的傳輸制定的時(shí)鐘碼。每秒輸出一幀按秒、分、時(shí)、日期的順序排列的時(shí)間信息。IRIG-B信號有直流偏置（TTL）電平、1 kHz正弦調(diào)制信號、RS422電平方式、RS232電平方式四種形式。

由于變電站內(nèi)往往存在不同廠家的自動化裝置，其接口類型繁多，裝置數(shù)量也不等，所以在實(shí)際應(yīng)用中經(jīng)常遇到GPS對時(shí)接口與接受對時(shí)的設(shè)備接口不能通信的問題。110kV頓崗變電站采用的保護(hù)測控裝置為國電南自的系列產(chǎn)品，該產(chǎn)品只接受無源空接點(diǎn)對時(shí)，而山東科匯科技有限公司的GPS設(shè)備只能提供有源485 B碼對時(shí)。這就造成接口類型不統(tǒng)一，從而導(dǎo)致站內(nèi)保護(hù)測控裝置不能接受GPS對時(shí)的問題。

這個(gè)問題最終以GPS廠家更換通信插件，將對時(shí)接口改為空接點(diǎn)B碼對時(shí)而得以解決。

這個(gè)問題的出現(xiàn)，提醒了設(shè)計(jì)人員在前期訂貨時(shí)，應(yīng)充分考慮各種設(shè)備的接口問題。尤其是保護(hù)測控裝置及其它智能裝置與后臺監(jiān)控設(shè)備的接口問題。因變電站綜自改造多用以太網(wǎng)方式組網(wǎng)，而有些廠家的舊設(shè)備只存在串口或RS485接口，或者不同廠家設(shè)備進(jìn)行通信時(shí)，因?yàn)橐?guī)約不同而造成通信失敗。這些問題都需要對所訂購設(shè)備的通信插件進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，或訂購充分?jǐn)?shù)量的規(guī)約轉(zhuǎn)換器，以免類似情況再發(fā)生。

3 有關(guān)監(jiān)控程序穩(wěn)定性的問題

變電站實(shí)現(xiàn)綜合自動化后，無論是有人值班還是無人值班，操作人員不是在變電站內(nèi)就是在主控站或調(diào)度室內(nèi)，面對顯示器進(jìn)行變電站的全方位監(jiān)視和操作。所以監(jiān)控系統(tǒng)能否保持長時(shí)間穩(wěn)定無故障的運(yùn)行，對提高變電站的運(yùn)行管理水平和安全可靠性是非常重要的。

事件：4月29日9：39，某變電站的監(jiān)控后臺主機(jī)SAC1/SAC2雙機(jī)網(wǎng)絡(luò)中斷，后臺監(jiān)控機(jī)SAC2不能與前置機(jī)連接，值班人員重啟后臺程序仍無法解決問題。經(jīng)過數(shù)次重啟后，在下午17：26，恢復(fù)正常運(yùn)行。當(dāng)SAC2為主機(jī)且為前置機(jī)時(shí)，與SAC1機(jī)無法連接，使SAC1機(jī)無法讀取實(shí)時(shí)信息，但系統(tǒng)沒有判斷SAC2機(jī)異常并把SAC1機(jī)自動切換為值班主機(jī)，所以造成監(jiān)控后臺SAC1機(jī)、SAC2機(jī)都不能正常運(yùn)行。

值班人員對后臺監(jiān)控機(jī)SAC2的網(wǎng)卡、與交換機(jī)連接的網(wǎng)線、交換機(jī)本身進(jìn)行了檢查，均無發(fā)現(xiàn)故障。后經(jīng)監(jiān)控系統(tǒng)廠家人員檢查確定，認(rèn)為問題是由后臺監(jiān)控機(jī)SAC2的WINDOWS操作系統(tǒng)程序走死引起，網(wǎng)絡(luò)資源不足導(dǎo)致后臺監(jiān)控機(jī)死機(jī)。

找出問題后，廠家將后臺監(jiān)控機(jī)的監(jiān)控程序版本升級，并經(jīng)系統(tǒng)雙機(jī)切換測試。當(dāng)其中一臺后臺監(jiān)控機(jī)網(wǎng)絡(luò)中斷或有異常時(shí)，監(jiān)控系統(tǒng)能將另一臺備用機(jī)自動切換成主機(jī)運(yùn)行。

變電站實(shí)現(xiàn)綜合自動化后，很多的運(yùn)行維護(hù)工作都需要通過微機(jī)裝置來完成。但綜合自動化裝置的硬件更新?lián)Q代非?？欤x用的設(shè)備可能很快就變成落后產(chǎn)品；監(jiān)控軟件有時(shí)會存在難以發(fā)現(xiàn)的缺陷，以至導(dǎo)致監(jiān)控維護(hù)工作不能正常進(jìn)行，影響了變電站的安全運(yùn)轉(zhuǎn)。隨著綜合自動化技術(shù)的不斷進(jìn)步，這些問題都會逐步得到解決。這也提醒設(shè)計(jì)人員在選擇綜自產(chǎn)品及后臺監(jiān)控系統(tǒng)時(shí)，要綜合考慮多方面因素，選出一種程序運(yùn)行穩(wěn)定，功能齊全，硬件配置相對超前的綜自產(chǎn)品。

第6篇：中華文化概論范文

新課程理念要打破以講授、灌輸為主的教學(xué)方式，倡導(dǎo)學(xué)生參與合作，師生互動，探究創(chuàng)新的教學(xué)模式，努力引導(dǎo)學(xué)生自主鉆研，鼓勵(lì)他們求異創(chuàng)新，主動構(gòu)建自己的知識體系。

1、合作學(xué)習(xí)是化學(xué)學(xué)習(xí)的一種重要手段。新課程的實(shí)施中更注重讓學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中獲取進(jìn)步，在互動合作中獲取知識應(yīng)成為學(xué)生獲得知識的重要途徑。同學(xué)之間相互取長補(bǔ)短，集思廣益，共同提高。所以在教學(xué)中要教會把學(xué)生置于集體之中，處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，學(xué)會合作學(xué)習(xí)。

2、科學(xué)探究活動是學(xué)習(xí)化學(xué)的重要途徑?；瘜W(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一門自然科學(xué)，在教學(xué)中，提倡和鼓勵(lì)學(xué)生通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，要盡可能創(chuàng)造條件讓學(xué)生多動手參與實(shí)驗(yàn)操作，努力發(fā)揮化學(xué)實(shí)驗(yàn)在探究性學(xué)習(xí)中的作用，激勵(lì)學(xué)生改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方案，參與設(shè)計(jì)。如在“二氧化碳和一氧化碳”這節(jié)教學(xué)中，講述二氧化碳與水反應(yīng)這一性質(zhì)時(shí)，先把鹽酸滴到紫色石蕊試液中，然后又把二氧化碳通入紫色石蕊試液中，讓學(xué)生去分析二氧化碳使石蕊試液變紅的原因。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情境后，學(xué)生通過猜想與假設(shè)，收集資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，交流討論等環(huán)節(jié)，最終得出了科學(xué)結(jié)論。這樣就成功地把書上的演示實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成了探究性實(shí)驗(yàn)，從而引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和探究解決問題的方法，在實(shí)驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式實(shí)現(xiàn)由被動接受式向互動探究式的轉(zhuǎn)變。

二、培養(yǎng)和強(qiáng)化興趣，激發(fā)求知欲。

偉大的科學(xué)家愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。興趣是求知的巨大動力，發(fā)明創(chuàng)造的源泉。興趣的培養(yǎng)在于誘導(dǎo)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)他們及時(shí)排除不利于發(fā)展學(xué)生認(rèn)識興趣的因素。有針對性地幫助他們掃除學(xué)習(xí)中的障礙，喚起他們對學(xué)習(xí)的興趣，使他們能積極主動自覺地學(xué)習(xí)。

初中學(xué)生剛接觸化學(xué)，開始會對化學(xué)頗有些興趣，尤其對化學(xué)實(shí)驗(yàn)更感到有意思。教師在給學(xué)生開始上化學(xué)課時(shí)，以實(shí)驗(yàn)首先展示化學(xué)的奧秘世界：（1）?把一張已用酚酞溶液寫好“化學(xué)”晾干的掛在黑板上，再用裝有3%的氫氨化鈉的小噴霧器噴射在白紙上，立即呈現(xiàn)“化學(xué)”二字。（2）?水中生火（將一小粒白磷投入盛裝沸水的燒杯中，用小氣筒通入空氣）。（3）?清水變牛奶，白酒變汽酒。等上述實(shí)驗(yàn)使學(xué)生情緒高漲，渴望知道其中奧秘，此時(shí)教師因勢利導(dǎo)告訴學(xué)生，這些奇特現(xiàn)象的奧秘，將在初中化學(xué)中一一學(xué)習(xí)。這樣學(xué)生的積極性被調(diào)動起來。

三、貼近學(xué)生的生活，開發(fā)化學(xué)課程資源。

新課程要求教師是用教材而不是教教材。新教材留給教師的空間很大，要求我們不僅能使用教材還要能駕馭教材、補(bǔ)充教材，開發(fā)一切可以開發(fā)的資源。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，化學(xué)與人們生活越來越密切，日常生活就可以成為化學(xué)學(xué)習(xí)資源；只有將學(xué)生已有的生活知識和經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)成富有情趣的學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生從熟悉的周圍事物中學(xué)習(xí)，理解知識，感受課堂知識與社會生活的密切聯(lián)系，變“教科書是學(xué)生的世界”為“世界是學(xué)生的教科書”，這樣才能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同時(shí)，我們的教學(xué)不能片面地停留在“是什么”、“為什么”上，還要更多地在“如何做”上下功夫，貼近學(xué)生的個(gè)體實(shí)際，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

四、改革化學(xué)評價(jià)方式的單一性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

1、要使學(xué)生從被動接受評價(jià)轉(zhuǎn)向主動參與評價(jià)。目前世界各國的教育評價(jià)逐步成為由教師、學(xué)生、家長、管理者，甚至包括專業(yè)研究人員共同參與的交互過程，這也是教育民主化、人性化發(fā)展進(jìn)程的體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)評價(jià)主體的多元化，讓學(xué)生及家長共同參與到評價(jià)過程中來，一方面可以發(fā)展學(xué)生的自我反省、自我教育的意識和能力，另一方面，也可以使學(xué)校教育與家庭教育有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步。2、注重過程，終結(jié)性評價(jià)與形成性評價(jià)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)評價(jià)中心的轉(zhuǎn)移。從過分關(guān)注結(jié)果逐步轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)評價(jià)主要是終結(jié)性評價(jià)，它是面向過去的評價(jià)，往往表現(xiàn)為“一考定終身”；同時(shí)，這種評價(jià)往往只要求學(xué)生提供問題的答案，而對學(xué)生獲得答案的過程卻漠不關(guān)心，導(dǎo)致學(xué)生只重結(jié)論，忽視過程。而關(guān)注過程的形成性評價(jià)，則是面向未來、重在發(fā)展的評價(jià)。課堂教學(xué)是師生之間生命體的相互觸動、相互影響、相互強(qiáng)化，生命活動的信息需要交流，加工反饋。心理學(xué)習(xí)告訴我們，初中學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的激發(fā)與維持，很大程度上不是由于內(nèi)在的學(xué)習(xí)需求，而是更多地借助他人肯定、課堂氛圍等外在因素，因此，學(xué)習(xí)過程往往伴隨著濃厚的個(gè)人情緒，覺得有意義、有趣、得到了肯定、贊揚(yáng)或鼓勵(lì)，他們就學(xué)得積極主動，反之，就消極、被動。這樣，課堂評價(jià)就成為調(diào)控學(xué)生，促進(jìn)其發(fā)展的有效手段。在傳統(tǒng)的教學(xué)中教師往往是以“評判者”的角色出現(xiàn)，對學(xué)生的往往是以“對”、“好”、比較好“、“非常好“、“不對“、“不好”等簡單的方式做以評價(jià)，這樣的方式不但不利于激發(fā)學(xué)生，而且還會抑制學(xué)生的思維。而新課程理念所倡導(dǎo)的下的評價(jià)方式，將由單一走向多元，教學(xué)中既有教師對學(xué)生的評價(jià)，也有學(xué)生對學(xué)生的評價(jià)，以及學(xué)生之間的相互評價(jià)，既注重過程性評價(jià)，也重視結(jié)果性評價(jià)。

課程改革的最終目標(biāo)是解放人，重視個(gè)體獨(dú)特的體驗(yàn)，個(gè)性發(fā)展的需求。課堂教學(xué)是學(xué)生與教師共同構(gòu)建的一種互動過程，它是開放的、動態(tài)的，有利于促進(jìn)人的全面而又自由的發(fā)展的。作為新課程的實(shí)踐者，只有如此，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的專業(yè)型社會實(shí)用人才。

第7篇：中華文化概論范文

作者：朱春霞 單位：浙江省湖州市吳興區(qū)東林鎮(zhèn)政府

由于人們不斷增強(qiáng)的健身活動意識，以及不斷提高的全民參與度，充分地發(fā)揮了一些群眾文化載體（廣場、校園、社區(qū)等）的功效，目前，在群眾文化已經(jīng)取得一定成就的今天，群眾文化隨著人們不斷豐富的物質(zhì)文化追求，其重視的已不僅僅是量，其更強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)的飛躍。同時(shí)，部分地區(qū)群眾文化活動既包含縱向交流也包含橫向交流，即這些群眾文化活動主體除了本體外，還包含有其他群體，這種活動形式不僅豐富了本體的文化生活，提高了其活動質(zhì)量，同時(shí)使增加的參與成員可以相互交流、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，豐富了群眾文化的內(nèi)涵。

由于群眾文化工作好比一套軟件設(shè)施，它不如一些專業(yè)團(tuán)體等比較容易拿業(yè)績，它的業(yè)績在短期內(nèi)不能夠明顯的表現(xiàn)出來，因此低效率與低成果性容易使人們忽視對其的關(guān)注。致使曾在一段時(shí)間內(nèi)，因?yàn)闆]有寬闊的思路、沒有靈活的方法以及沒有足夠的辦法招數(shù)使得群眾文化工作只能流于傳統(tǒng)以及形式，不能夠得到較大的發(fā)展進(jìn)步。然而，相關(guān)部門忽略了一點(diǎn)：只要有群眾，群眾文化便能夠得以存活，群眾文化存活了，群眾文化工作便能夠得到實(shí)施。開展群眾文化工作就必須要堅(jiān)持以“群眾”為中心，以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)來推動公共文化的快速發(fā)展與進(jìn)步。其中群眾是文化最直接的來源，文化最原始的存在便是群眾的生產(chǎn)生活。群眾文化工作最主要的任務(wù)便是賦予文化最原始的存在以藝術(shù)色彩，然后將其展現(xiàn)在舞臺上，展現(xiàn)在大眾的視線里，將最原始的群眾生活以文化的形式來展現(xiàn)，以此來愉悅心境、陶冶情操、歌頌美德。此外，由于不同層次的群眾的需求各異，而其作為文化享受的主體，因此對文化的需求也因人而異。因此，有必要開展一些有針對性的文化工作。對于不同的主體，開展不同的工作，比如要對農(nóng)村群眾供給充足的文化數(shù)量，對城鎮(zhèn)社區(qū)群眾則要提供公共文化產(chǎn)品，而對校園群體要增加對主題的教育引導(dǎo)等等。同時(shí)要確保群眾文化真正植根于群眾中，只有植根于群眾中的群眾文化才能有效地發(fā)展壯大，并且取得有效地成果。因此，在群眾文化工作開展中，要深入到群眾中去調(diào)查、搜集信息，信任并依靠群眾，只有這樣才能有效地挖掘出散落在民間的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀等。并且在進(jìn)行調(diào)查搜集民族文化時(shí)，要以尊重文化原創(chuàng)性為準(zhǔn)則，將群眾本意原封不動的表現(xiàn)出來。同時(shí)要以群眾易于接受并且有興趣參與的活動進(jìn)行整理創(chuàng)作。在管理過程中對搜集到的民間的有效資源要善于整合研究，并要與時(shí)俱進(jìn)，對管理中的理念要開拓創(chuàng)新，爭取對群眾文化由“辦”向“管”轉(zhuǎn)變。比如，可以把在農(nóng)村普遍存在并且深受大眾喜愛的鄉(xiāng)村劇團(tuán)以及樂隊(duì)等進(jìn)行整合培訓(xùn)并且對其加以拓展，為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┚徒木裎幕?。并且要及時(shí)地歸類入檔每一個(gè)成功的群眾文化內(nèi)容，這樣方便對群眾文化工作進(jìn)行積累總結(jié)，并學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行更好的提升。由于群眾文化工作需要綜合型的高素質(zhì)人才對其進(jìn)行組織、溝通及管理，所以，政府應(yīng)當(dāng)對群眾文化進(jìn)行合理地管理，并配置完善其機(jī)構(gòu)編制，并且對群眾文化工作中需要的人才與設(shè)施設(shè)備做好配備，同時(shí)完善對人才的管理制度。

由上文的分析可知，群眾文化事業(yè)作為一種公益性事業(yè)，它是與時(shí)俱進(jìn)、不斷前進(jìn)。同時(shí)它是一項(xiàng)長期的光榮事業(yè)，因此，文化工作者們應(yīng)該任重而道遠(yuǎn)，這項(xiàng)事業(yè)既不能夠一蹴而就，也不能夠一勞永逸，它需要幾代人甚至是幾十代人的堅(jiān)持努力與奉獻(xiàn)才能夠成就。我們要充分認(rèn)識到群眾文化的特點(diǎn)，并充分利用好其特點(diǎn)，同時(shí)要加大對其的發(fā)展力度，使群眾文化扎根群眾，豐富群眾的精神文化生活。此外，面對新的形勢，群眾文化也要體現(xiàn)出新的發(fā)展姿態(tài)，既要體現(xiàn)時(shí)代特征又要營造多樣性的活動主題，奮力追趕當(dāng)下的人們物質(zhì)生活水平。

第8篇：中華文化概論范文

在化學(xué)教學(xué)評價(jià)的諸多方面中，對學(xué)生的評價(jià)是其重心所在，其評價(jià)內(nèi)容和方式在很大程度上決定著教師的教和學(xué)生的學(xué)。中學(xué)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的實(shí)施，要求對學(xué)生的評價(jià)從以下諸方面作相應(yīng)改革和優(yōu)化：

一、注重評價(jià)內(nèi)容的全面性

化學(xué)教學(xué)目標(biāo)是多元的，目前被普遍認(rèn)同的教學(xué)目標(biāo)的分類基本上是布盧姆的教學(xué)目標(biāo)分類法，該法將教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知、情感和動作技能三大領(lǐng)域，中學(xué)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)也不例外，它的多元化的教學(xué)目標(biāo)也主要反應(yīng)在以上三大領(lǐng)域。多元化的教學(xué)目標(biāo)需要全面的化學(xué)教學(xué)評價(jià)才能確保該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，然而在我們的化學(xué)教學(xué)中由于長期以來只重視認(rèn)知目標(biāo)的評價(jià)，考什么教什么，怎么考怎么教，把難以量化的情感目標(biāo)和動作技能目標(biāo)基本排除在被評價(jià)目標(biāo)之外，從而導(dǎo)致教學(xué)評價(jià)和教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重脫節(jié)。這種現(xiàn)象是與中學(xué)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的先進(jìn)教學(xué)思想極不適應(yīng)的，化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)在目標(biāo)上的多元性要求化學(xué)教學(xué)評價(jià)應(yīng)該是全面的、而不是片面的；是和其教學(xué)目標(biāo)相吻合的、而不是脫離的，即中學(xué)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)下的教學(xué)評價(jià)應(yīng)該對學(xué)生的化學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握情況、觀察能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?chuàng)新能力等能力的發(fā)展?fàn)顩r以及學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、對學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣等情感狀況作出全面的客觀的評價(jià)。

二、注重評價(jià)方法的多樣性

中學(xué)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)的多元化理應(yīng)要求多樣化的評價(jià)方法與之相對應(yīng)，惟有如此才能使全面的化學(xué)教學(xué)評價(jià)落到實(shí)處。一般說來化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的常用評價(jià)方法主要有以下幾種：

1．考試（筆試）。在化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的諸多教學(xué)評價(jià)方法中考試仍然是極其重要的一種，當(dāng)我們在大力呼喚創(chuàng)新能力、倡導(dǎo)創(chuàng)新教學(xué)的同時(shí)又大肆批評單一的筆試評價(jià)方式不利于化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)開展的時(shí)候還論及考試，或許會給人一種不協(xié)調(diào)的感覺。其實(shí)考試與化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)在本質(zhì)上并不排斥，而問題的關(guān)鍵是考什么、如何考的問題，不好的考試會阻礙創(chuàng)新而好的考試會完全可以為學(xué)生的創(chuàng)新服務(wù)。為體現(xiàn)創(chuàng)新精神、引導(dǎo)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)實(shí)施，我們必須對我們的化學(xué)考試進(jìn)行改革，對試題要以由知識立意轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰α⒁鉃橹笇?dǎo)，著力從以下方面進(jìn)行優(yōu)化：（1）增大主觀題的比重。常見的試題類型大致可以分為主觀性試題和客觀性試題兩種，在化學(xué)考試的試題類型中常見的客觀性題型主要有選擇題、填空題、簡答題等；常見的主觀性題型主要有計(jì)算題、論文題等等。兩種類型雖各有長短，但比較而言主觀性的試題在測量學(xué)生的組織綜合能力、靈活運(yùn)用所學(xué)化學(xué)知識解決新問題的能力及學(xué)生的創(chuàng)新能力方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢，所以我們要在化學(xué)考試的試題中適當(dāng)增大主觀性試題的比重。（2）開發(fā)體現(xiàn)創(chuàng)新精神的新題型。在當(dāng)前的化學(xué)考試的試題中，一般情況下以化學(xué)知識立意的試題較多，以能力立意的試題較少，為改變這一現(xiàn)狀，體現(xiàn)創(chuàng)新精神，引導(dǎo)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的開展，在化學(xué)考試中可嘗試開發(fā)以下類型的試題：①“開放性和情景性”試題。開放性試題是指試題的條件是開放的、內(nèi)容是開放的、思維過程是開放的以及結(jié)論是開放的試題，這種試題可以有效地提供給學(xué)生自由展現(xiàn)個(gè)人才能的機(jī)會，能夠充分利用所學(xué)的化學(xué)知識解決生活中的一些實(shí)際問題，增強(qiáng)化學(xué)學(xué)科教學(xué)中的理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維和創(chuàng)新精神很有好處。②“跨學(xué)科知識”型試題。綜觀當(dāng)今的許多重大學(xué)科研究成果絕大多數(shù)是學(xué)科之間知識的綜合，所以我們的化學(xué)試題要注重開發(fā)不同學(xué)科知識之間相互滲透的試題，以此加強(qiáng)化學(xué)學(xué)科和其它相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系，綜合運(yùn)用所學(xué)的知識解決問題。同時(shí)該種試題類型的開發(fā)與當(dāng)今剛剛推廣的全國高考的“3+X”模式在精神上是一脈相承的，例如要求學(xué)生利用物理原理設(shè)計(jì)一個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)證明濃硫酸的脫水性就是這種題型的極好的例證。

2．檔案袋評價(jià)法。該法是適應(yīng)化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)對化學(xué)教學(xué)評價(jià)提出的新要求而采用的一種新的評價(jià)方法，它是為每個(gè)學(xué)生建立一個(gè)化學(xué)檔案袋，然后將學(xué)生在化學(xué)教學(xué)中所有體現(xiàn)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的行為和成果都一一記錄在案，主要包括一些化學(xué)學(xué)習(xí)策略卡、化學(xué)小論文、課外小制作、小實(shí)驗(yàn)尤其是家庭實(shí)驗(yàn)和微型化學(xué)實(shí)驗(yàn)以及一個(gè)很好的化學(xué)解題思路等等。通過這種方式，經(jīng)過一段時(shí)間以后，每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力就會從檔案袋中反映出來。

3．觀察法、調(diào)查法及談話法等等。對于化學(xué)教學(xué)目標(biāo)中難以量化的情感領(lǐng)域和動作技能領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)如學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)新意識、愛國主義情感以及辯證唯物主義觀點(diǎn)等方面可以通過觀察法、調(diào)查法及談話法等一些定性的方法進(jìn)行評價(jià)。

三、注重評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)化

教學(xué)評價(jià)從評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)來分通?？梢苑譃榻^對評價(jià)、相對評價(jià)和個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)三種形式。絕對評價(jià)法是在被評價(jià)對象集合之外確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，然后將評價(jià)對象與之相比較而進(jìn)行的評價(jià)，它的最大的特點(diǎn)就是它的教育性，被評價(jià)者通過評價(jià)后看到自己的進(jìn)步會激發(fā)其繼續(xù)前進(jìn)的斗志；相對評價(jià)法是以某一集合的平均狀況為基準(zhǔn)，再把被評價(jià)對象與之相比較來評價(jià)每個(gè)被評對象在該集合中的相對位置，它往往容易造成學(xué)生之間的激烈的競爭，尤其是對后進(jìn)生的發(fā)展不利；個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)是以評價(jià)對象——學(xué)生自身為參照點(diǎn)進(jìn)行的評價(jià)，由于是跟自我相比較，充分考慮了學(xué)生之間的個(gè)人差異，所以較絕對評價(jià)法更能體現(xiàn)出它的激勵(lì)性，它的這一特點(diǎn)對化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)尤其重要，因?yàn)樗欣谠鰪?qiáng)學(xué)生的自信心和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。從三種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同優(yōu)缺點(diǎn)可以看出，化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)在開展教學(xué)評價(jià)時(shí)，應(yīng)該是靈活運(yùn)用絕對評價(jià)法，允許不同的學(xué)生按不同的速度達(dá)到化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的目標(biāo)，慎重運(yùn)用相對評價(jià)法，大力提倡以往化學(xué)教學(xué)評價(jià)中常常缺少的個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)。

四、注重學(xué)生的自我評價(jià)

教學(xué)評價(jià)從評價(jià)的主體來分可以分為他人評價(jià)和個(gè)人評價(jià)兩種形式。在目前的化學(xué)教學(xué)評價(jià)中幾乎是清一色的他人評價(jià)，教師是對學(xué)生打分?jǐn)?shù)的權(quán)威，學(xué)生只有處于被動地被評價(jià)者的地位，使得學(xué)生的主體性得不到應(yīng)有的體現(xiàn)?，F(xiàn)代教學(xué)評價(jià)認(rèn)為，應(yīng)該充分認(rèn)識到學(xué)生個(gè)人開展的自我評價(jià)的重要意義，它不僅能夠讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中存在的問題及時(shí)了解自己的學(xué)習(xí)狀況、增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心，而且更重要的是能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我評價(jià)的能力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性。因此化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)在進(jìn)行教學(xué)評價(jià)時(shí)不僅要做好他人為主的外部評價(jià)，更要注重學(xué)生自己的自我評價(jià)，使二者達(dá)到完美的有機(jī)結(jié)合。

總之，我們一定要充分認(rèn)識到化學(xué)教學(xué)評價(jià)在化學(xué)教學(xué)系統(tǒng)中的重要地位和統(tǒng)率作用，同時(shí)還要認(rèn)識到當(dāng)今化學(xué)教學(xué)評價(jià)中學(xué)生評價(jià)方面的弊端及其對開展化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的阻礙作用，從而增強(qiáng)我們對化學(xué)教學(xué)評價(jià)中學(xué)生評價(jià)方面的歷史責(zé)任感。最后讓我們行動起來，努力探討化學(xué)教學(xué)評價(jià)中學(xué)生評價(jià)方面改革的新路子、新方法，從而能夠讓它發(fā)揮出它的重要功能，把我們的化學(xué)教學(xué)盡快引導(dǎo)到化學(xué)創(chuàng)新教學(xué)的軌道上來，能夠在創(chuàng)新教學(xué)的康莊大道上闊步前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

1范曉玲.教學(xué)評價(jià)論．長沙：湖南教育出版社，

第9篇：中華文化概論范文

關(guān)鍵詞：概念隱喻；隱喻表達(dá)；文化術(shù)語；英譯

1 引言

隱喻的理解是翻譯的基礎(chǔ)，影響隱喻理解的因素有文化、語境等。隱喻與文化之間具有

不可分離性。隱喻不僅是一種修辭手段，而且是一種認(rèn)知手段和思維方式。隱喻不僅可以反映說話人/作者的思想理念，而且還可以構(gòu)建一定的觀念或現(xiàn)實(shí)，影響聽話人/讀者對于世界的感知和認(rèn)識。本論文在George Lakoff概念隱喻的理論框架下，把中國傳統(tǒng)文化術(shù)語中的隱喻表達(dá)作為研究對象，透視出中國傳統(tǒng)文化觀念并揭示了蘊(yùn)涵的中國文化模式，本論文同時(shí)也對隱喻概念理論研究現(xiàn)狀做了進(jìn)一步的總結(jié)和概括。

2 隱喻概念理論研究現(xiàn)狀概述

20世紀(jì)80年代， 隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，隱喻的研究出現(xiàn)了向認(rèn)知的專項(xiàng)，其中影響最大的莫過于概念隱喻理論 （Conceptual Metaphor Theory）的提出。1980年，George Lakoff & Mark Johnson 出版了《Metaphors We Live By》（《我們賴以生存的隱喻》）一書，標(biāo)志著認(rèn)知觀的隱喻研究全面開始。該定義的具體內(nèi)容是指隱喻是人類對某一領(lǐng)域的知識和他們所處的社會文化環(huán)境的統(tǒng)一理解；使源域到目的域的直接映射，在映射的過程中保持不變的意象圖示結(jié)構(gòu)（invariance hypothesis）。

（1） 國外研究現(xiàn)狀概述：在國外，與隱喻翻譯相關(guān)的研究共分為三類。第一類是規(guī)則性限定，即要求隱喻的翻譯依據(jù)特定的規(guī)定性方法進(jìn)行，Newmark（1980）最先提出的幾種隱喻翻譯方法得到眾多研究者的認(rèn)同。它們包括：直譯、明喻；對等議、意象重現(xiàn)、解釋性翻譯等。第二類研究將隱喻翻譯方法與文本類型聯(lián)系起來。Newmark（1995）將隱喻分為死喻、標(biāo)準(zhǔn)隱喻、改喻、新隱喻及創(chuàng)新喻等若干種，譯者可依據(jù)它們包含的信息量確定在不同文本類型中的處理方法。第三類研究將隱喻翻譯與文化聯(lián)系起來。概括來講，第一類研究列舉了隱喻翻譯的處理方法，而后兩類研究則涉及隱喻翻譯中策略使用的限定性條件。隱喻的翻譯既受到語篇的制約，也受到文化差別的限定。

（2） 國內(nèi)研究現(xiàn)狀概述：國內(nèi)也有較系統(tǒng)的評述，如林書武（1997，2001）的《國外隱喻研究綜述》、《隱喻研究的基本現(xiàn)狀、焦點(diǎn)及趨勢》，束定芳（2000， 2002）的《隱喻學(xué)研究》、《隱喻研究中的若干問題與研究課題》，李福?。?000）的《研究隱喻的主要學(xué)科》等。束定芳（2011在《論隱喻的運(yùn)作機(jī)制》一文中談到：隱喻涉及兩個(gè)處于不同領(lǐng)域（范疇）的概念，隱喻意義的產(chǎn)生是兩個(gè)概念之間互相作用的結(jié)果。這一互相作用通過映射的方式進(jìn)行。在映射過程中，屬于某一領(lǐng)域的相關(guān)概念和結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)移到另一領(lǐng)域，最終形成一種經(jīng)過合成的新的概念結(jié)構(gòu)，即隱喻意義。王斌（2002）在《隱喻系統(tǒng)的整合翻譯》中從交織的角度解釋翻譯中的隱喻結(jié)構(gòu)，通過對隱喻結(jié)構(gòu)源語（域）與目的語（域）的整合分析，論證了隱喻結(jié)構(gòu)對翻譯解釋的局限性在于泛化個(gè)別整合模式；若能發(fā)揮其動態(tài)整合功能，為翻譯的全面解釋提供契機(jī)。

3 中國傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻翻譯策略

在對中國傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻表達(dá)研究中，作者發(fā)現(xiàn)隱喻翻譯過程中意象的不對稱極為明顯，時(shí)而丟失、時(shí)而變換、時(shí)而添加，形成一種有趣現(xiàn)象。根據(jù) Newmark（1980）的隱喻翻譯理論，下面將結(jié)合實(shí)例，探討中國文化術(shù)語翻譯中的三大策略：即直接對等譯法、意象代替翻譯法和意象轉(zhuǎn)換法。

（1）直接對等翻譯法：直接等喻法是保留相同的隱喻意象，即進(jìn)行直譯，這意味著在目標(biāo)語中重造一個(gè)相同的意象，即在譯入語中再現(xiàn)相同的喻體和比喻手法，條件是讓譯語讀者感到自然。例如：“四美（心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美）”譯為：Four Virtues （golden heart， refined language， civilized behavior， green environment）。

（2） 意象代替翻譯法：不是所有的隱喻都可直譯，畢竟在中英兩種文化背景中都存在著大量特有的隱喻.隱喻不可避免的被烙上鮮明的民族特色，擁有一些獨(dú)特的文化特征。當(dāng)我們遇到這些找不到等同意象的隱喻時(shí)，就要用目標(biāo)語中的常用意象來替代源語中的意象。例如：“紅人” 譯為：sb’s man of hour；“臺柱教授”譯為：star professor；“交際明星”譯為：our social butterfly “提心吊膽”譯為：on pins and needles 等等。

（3）意象轉(zhuǎn)換翻譯法：在處理傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻翻譯時(shí)，也會遇到意象轉(zhuǎn)換的情況，會使用意譯。意譯是直譯的一種補(bǔ)充手段.這種譯法傳遞了原文的意思，而未保留原文的句子結(jié)構(gòu)和修辭手段。這種譯法多運(yùn)用于一些文化標(biāo)記鮮明，某一文化特有的隱喻.例如：“愛吃醋，吃不相干的醋”譯為：being jealous， and it’s over nothing。

4 結(jié)束語

隱喻的翻譯過程， 是一個(gè)復(fù)雜的思維過程。隱喻翻譯如果沒有深刻而多元的思維，就不可能反映原文的文化意味，也不能真實(shí)達(dá)意。翻譯是文化交流的橋梁，我們在翻譯隱喻的時(shí)候一定要注意文化、語境等因素，根據(jù)具體的語境和目的采用不同的翻譯策略，以達(dá)到最有效的交際，并為中國文化的翻譯研究帶來一個(gè)較大的飛躍。

參考文獻(xiàn)