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第1篇：道德經(jīng)全文范文

[關(guān)鍵詞]全媒體；新聞?shì)浾撘龑?dǎo)；導(dǎo)向

一、什么是全媒體

“全媒體”指媒介信息傳播采用文字、聲音、影像、動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)頁(yè)等多種媒體表現(xiàn)手段（多媒體），利用廣播、電視、音像、電影、出版、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站等不同媒介形態(tài)（業(yè)務(wù)融合），通過(guò)融合的廣電網(wǎng)絡(luò)、電信網(wǎng)絡(luò)以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播（三網(wǎng)融合），最終實(shí)現(xiàn)用戶以電視、電腦、手機(jī)等多種終端均可完成信息的融合接收（三屏合一），實(shí)現(xiàn)任何人、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、以任何終端獲得任何想要的信息。

二、全媒體環(huán)境下的新聞?shì)浾撘龑?dǎo)優(yōu)勢(shì)

當(dāng)下，全媒體環(huán)境下的輿論場(chǎng)，表達(dá)渠道多元化的同時(shí)也意味著引導(dǎo)方式多元化。這樣的引導(dǎo)需要新老媒體的密切配合。

全媒體的輿論引導(dǎo)具有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：第一，表達(dá)渠道多元化，引導(dǎo)手段多樣化。第二，多渠道、多手段引導(dǎo)更利于正確輿論的傳播。第三，根據(jù)不同的輿論內(nèi)容，可以利用不同的媒體及其傳播方式進(jìn)行引導(dǎo)。最后，多種媒體相結(jié)合，有利于進(jìn)行持續(xù)有力的輿論引導(dǎo)。

在這樣的環(huán)境下，全媒體配合的輿論引導(dǎo)有如下特點(diǎn)：首先，新老媒體互補(bǔ)性配合，有利于推動(dòng)事件得到有效解決。其次，在弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀方面，傳統(tǒng)媒體可借用互聯(lián)網(wǎng)提高信息傳播速度，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能，反映民聲、民意、民情。第三，惡性社會(huì)事件或?yàn)?zāi)難性事件的輿論引導(dǎo)，更需利用新老媒體聯(lián)動(dòng)，各取所長(zhǎng)，進(jìn)行全方位、多層次、多角度的信息傳遞和輿論引導(dǎo)，遏制謠言滋生，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，秉持和傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀。

三、全媒體環(huán)境下的輿論引導(dǎo)方法

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，移動(dòng)媒體的普及應(yīng)用，其網(wǎng)羅天下的便利性改變了人們接受信息的方式。因此，不同的媒體應(yīng)當(dāng)充分利用其特點(diǎn)進(jìn)行輿論引導(dǎo)。

1.穩(wěn)定傳統(tǒng)媒體權(quán)威渠道和公信力

現(xiàn)階段，雖然新媒體在傳播速度、信息容量和交互性上具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但傳統(tǒng)媒體仍具有權(quán)威性和公信力。魍趁教逵Τ浞擲用各自的傳播特點(diǎn)，及時(shí)深入全面地向社會(huì)傳遞正面信息，糾正出現(xiàn)在社會(huì)中的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣。以及出現(xiàn)在新媒體輿論中的謠言，明辨是非，傳遞真實(shí)，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。傳統(tǒng)媒體要以全面、平衡、理性的方式來(lái)傳遞信息，加強(qiáng)報(bào)道策劃，將正確的輿論導(dǎo)向和主流價(jià)值觀點(diǎn)通過(guò)權(quán)威人士、政府官員、專(zhuān)家等人之口，直接傳遞給受眾，加強(qiáng)受眾的認(rèn)知感。

2.紙質(zhì)媒體利用文字和版面優(yōu)勢(shì)做好輿論引導(dǎo)

紙質(zhì)媒體要利用文字表達(dá)和版面呈現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)，將消息、通訊、深度報(bào)道、新聞評(píng)論、編者按、背景資料等依據(jù)新聞?shì)浾撘龑?dǎo)需要予以組合，運(yùn)用多種寫(xiě)作手法，在客觀、真實(shí)、公正地報(bào)道新聞的同時(shí)，用事實(shí)說(shuō)話，傳達(dá)主流價(jià)值觀和正確的輿論導(dǎo)向。同時(shí)，紙質(zhì)媒體要充分利用平面排版所產(chǎn)生的視覺(jué)效果，進(jìn)行意愿暗示和輿論引導(dǎo)，提供理性而客觀的評(píng)論，表明觀點(diǎn)，樹(shù)立主流價(jià)值觀風(fēng)向標(biāo)。

3.廣電媒體聲像俱佳弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀

廣電媒體的特點(diǎn)是即時(shí)性和聲像俱佳，廣電媒體生動(dòng)和真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)音像能使信息更有說(shuō)服力。充分利用不同的廣電新聞報(bào)道體裁，將現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道、訪談、深度調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)直播、評(píng)論、專(zhuān)題等多種形式依據(jù)輿論引導(dǎo)需求予以組合，重要信息予以重播，保證信息傳達(dá)有效。此外，娛樂(lè)性是廣電媒體的一大優(yōu)勢(shì)，廣電媒體可以以?shī)蕵?lè)的形式傳達(dá)價(jià)值觀，進(jìn)行輿論導(dǎo)向，保證娛樂(lè)性節(jié)目本身的價(jià)值導(dǎo)向符合社會(huì)主流價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)文化及社會(huì)發(fā)展有積極的影響。同時(shí)，廣電媒體要運(yùn)用好觀眾來(lái)電、現(xiàn)場(chǎng)連線等特有傳播形式，對(duì)觀眾的看法及時(shí)予以正確的回應(yīng)和引導(dǎo)。

4.網(wǎng)絡(luò)媒體利用互動(dòng)優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)輿論正向發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)媒體要注重與紙質(zhì)媒體和廣電媒體結(jié)合，為他們提供反饋交流平臺(tái)，將反饋信息選取有代表性的意見(jiàn)或觀點(diǎn)在報(bào)紙或廣電節(jié)目中予以回復(fù)。引導(dǎo)輿論走向。網(wǎng)絡(luò)媒體要樹(shù)立自身的主流媒體意識(shí)，改變網(wǎng)絡(luò)即娛樂(lè)的觀念，自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)道德建設(shè)和維護(hù)社會(huì)秩序的責(zé)任。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)站在社會(huì)主流價(jià)值觀的角度，根據(jù)利弊進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)。充分利用網(wǎng)絡(luò)的自由互動(dòng)優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)與網(wǎng)民進(jìn)行溝通交流，澄清誤會(huì)，拉近感情，引導(dǎo)輿論的正向發(fā)展。

5.做好輿情監(jiān)控，及時(shí)澄清事實(shí)疏通矛盾

第2篇：道德經(jīng)全文范文

跆拳道的禮儀有內(nèi)外兩種表現(xiàn)形式，一種是外在的表現(xiàn)形式，是以行禮的方式來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的；另外一種是內(nèi)在的表現(xiàn)形式，是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出了人的自身修養(yǎng)。從字面上解釋來(lái)跆拳道：“跆”字，意為像臺(tái)風(fēng)一樣猛烈地、強(qiáng)勁有力地、跳踢的腳；“拳”字意為拳頭，是用來(lái)進(jìn)攻的武器；“道”字，意為人生的正確道路，是技術(shù)方法和精神的修煉。

跆拳道禮儀不但具有廣泛的適應(yīng)性，還具備了內(nèi)外兼修的作用。將跆拳道運(yùn)動(dòng)的禮儀教育與我國(guó)的傳統(tǒng)道德思想聯(lián)系在一起，對(duì)提高全民族的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著十分積極的促進(jìn)作用。

一、跆拳道禮儀常規(guī)

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，它貫穿了“禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈”的根本宗旨。跆拳道運(yùn)動(dòng)極其重視禮儀，它是以敬禮的形式體現(xiàn)出來(lái)的。它要求練習(xí)者在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中一定要嚴(yán)格遵守禮儀，要學(xué)會(huì)敬禮。跆拳道中的敬禮，是表示尊重、禮貌、友好、謙虛和感謝，是一種內(nèi)心思想的外在的表達(dá)方式。跆拳道的敬禮要求是：身體面向?qū)Ψ?，并步直立，兩臂自然置于身體兩側(cè)，上體前傾15度，頭部前傾45度，目視地面稍停后，還原成直立姿勢(shì)，行禮完畢。每一個(gè)跆拳道練習(xí)者在進(jìn)入訓(xùn)練館之前都必須身穿白色的、整潔的跆拳道道服，按照要求系好道帶，光腳或穿著道鞋后進(jìn)入訓(xùn)練場(chǎng)地?！耙远Y始，以禮終”是跆拳道練習(xí)者精神的中心思想。進(jìn)入道場(chǎng)時(shí)，首先要向國(guó)旗和教練行跆拳道的鞠躬禮，以此來(lái)表示對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)國(guó)旗的尊重和對(duì)教練的尊敬；見(jiàn)到隊(duì)友時(shí)也應(yīng)該行禮問(wèn)好，以表示友好。訓(xùn)練課中應(yīng)時(shí)刻保持道服的干凈與整潔，每次需要整理服裝時(shí)要先向教練行鞠躬禮，然后背對(duì)國(guó)旗、教練及隊(duì)友整理服裝，整理完畢時(shí)轉(zhuǎn)身面向教練行鞠躬禮，以表示抱歉，其目的是要求練習(xí)養(yǎng)成的干凈整潔的習(xí)慣；訓(xùn)練中如果出現(xiàn)氣勢(shì)不夠、注意力不集中、動(dòng)作不到位、沒(méi)有全力以赴等情況，在教練示意后應(yīng)立即行禮以表示抱歉，為的是讓練習(xí)者在訓(xùn)練過(guò)程中可以注意力集中，刻苦訓(xùn)練，減少不必要的傷害；隊(duì)友之間應(yīng)相互幫助，在腳靶訓(xùn)練和模擬實(shí)戰(zhàn)等需要兩個(gè)人配合的訓(xùn)練中，兩個(gè)人應(yīng)以相互敬禮為開(kāi)始、相互敬禮為結(jié)束，必須認(rèn)真負(fù)責(zé)的幫助隊(duì)友做好每一個(gè)動(dòng)作并及時(shí)的糾正錯(cuò)誤，兩個(gè)人在交換腳靶或任何訓(xùn)練用品時(shí)都需用雙手接送，同時(shí)行鞠躬禮，這樣可以培養(yǎng)隊(duì)友間的團(tuán)隊(duì)精神和相互尊重的良好情感；訓(xùn)練過(guò)程中，練習(xí)者應(yīng)該嚴(yán)格按照教練的要求進(jìn)行練習(xí)，教練講話時(shí)練習(xí)者需跨立站好或端正坐好目視教練認(rèn)真聽(tīng)講，不得隨意打斷教練講話，如要提問(wèn)需行禮鞠躬，得到許可后才可以提出問(wèn)題，得到解答后行禮鞠躬并說(shuō)聲“謝謝”。在比賽開(kāi)始前，首先要向教練敬禮，然后向裁判敬禮，在每局比賽的開(kāi)始還要求向?qū)Ψ骄炊Y，以表示尊重；在比賽中，如果紅方使用了犯規(guī)行為攻擊青方，當(dāng)裁判員對(duì)青方作出判決時(shí)，青方必須服從接受并向裁判員行禮以表示歉意；在比賽結(jié)束時(shí)，應(yīng)再次向?qū)Ψ叫卸Y，并向?qū)Ψ降慕叹毦炊Y、握手以此表示感謝。在比賽過(guò)程中即使出現(xiàn)了誤判，也要等該場(chǎng)比賽結(jié)束后，有禮貌的向裁判員提出問(wèn)題并要求改正。

二、跆拳道的精神實(shí)質(zhì)——近于理想的人性

（一）跆拳道禮儀傳入我國(guó)，跆拳道的精神扎根于練習(xí)者的心中。跆拳道的禮儀是伴隨著跆拳道這個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的產(chǎn)生而發(fā)展而來(lái)的。跆拳道作為朝鮮的國(guó)粹，它記載著朝鮮三千多年的歷史文化，它是一項(xiàng)新穎而又古老的體育項(xiàng)目，自從50年代中期在朝鮮半島重新崛起到現(xiàn)在，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)跆拳道運(yùn)動(dòng)努力的向世界傳播，現(xiàn)已經(jīng)風(fēng)靡全球。韓國(guó)人從小就練習(xí)跆拳道，就連小學(xué)生都能做出極其高難的動(dòng)作，他們把禮儀作為一門(mén)思想教育的必修課，為培養(yǎng)和發(fā)展后備人才提供基礎(chǔ)。“禮儀”是人們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與交往活動(dòng)中產(chǎn)生并逐漸積累起來(lái)的一種行為規(guī)范，將禮儀教育滲透到跆拳道學(xué)習(xí)中，不僅有利于引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的行為舉止，加強(qiáng)課堂的組織紀(jì)律性，還有助于學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系，維護(hù)和促進(jìn)學(xué)生的心理健康。隨著跆拳道運(yùn)動(dòng)像臺(tái)風(fēng)一樣猛烈的吹向我國(guó)的同時(shí)，跆拳道禮儀也隨之深深吹進(jìn)了我國(guó)眾多跆拳道練習(xí)者的心中，猶如武德一樣促進(jìn)著人們的思想道德水準(zhǔn)的提升。

（二）跆拳道禮儀的內(nèi)在表現(xiàn)

跆拳道的禮儀不僅僅是從敬禮一方面表現(xiàn)出來(lái)的，它還包含著人的內(nèi)在的一種修養(yǎng)。練習(xí)跆拳道不但可以修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人優(yōu)秀的意志品質(zhì)，還可以強(qiáng)身健體，練就人健全的體魄。“一分耕耘，一分收獲”，竭盡全力的去學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，會(huì)給我們帶來(lái)更多益處和收獲。在練習(xí)跆拳道的過(guò)程中，要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，增強(qiáng)法制觀念，要有忠于祖國(guó)的思想，要有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族的熱情，要在尊敬長(zhǎng)輩、尊重他人、遵守規(guī)則的前提下磨練意志。當(dāng)我們面對(duì)艱難、困苦和遭受自我極限的挑戰(zhàn)時(shí)，我們可能產(chǎn)生放棄訓(xùn)練、退縮和逃避的念頭。這時(shí)我們一定要用堅(jiān)定的意志去克服雜念，我們必須要學(xué)會(huì)堅(jiān)定、忍耐和不屈不饒的精神，戰(zhàn)勝自身懶惰。講禮貌、重禮儀是具有社會(huì)屬性的現(xiàn)代人的一項(xiàng)重要標(biāo)志，是一個(gè)人的基本素養(yǎng)。無(wú)論是在家庭、在學(xué)校、在社會(huì)，一個(gè)人展示給他人的首先是其文明禮貌方面的素養(yǎng)。是否講究文明禮貌，不只是個(gè)人的事，而且直接影響周?chē)娜四酥辽鐣?huì)風(fēng)氣、民族尊嚴(yán)。而在許多青少年成長(zhǎng)過(guò)程中，不少家長(zhǎng)更多地關(guān)注的是孩子智力和學(xué)業(yè)的發(fā)展，忽視了禮貌禮儀方面的教育，致使一些孩子不懂禮貌，缺乏禮貌，甚至蠻橫無(wú)禮。在傳統(tǒng)的觀念中，人們常常把如何與人交往，禮貌、禮儀的學(xué)習(xí)視為“不學(xué)而能”的事，無(wú)需專(zhuān)門(mén)的教育與訓(xùn)練，社會(huì)、學(xué)校提供給青少年的禮儀示范、禮儀活動(dòng)和相關(guān)禮儀知識(shí)不夠豐富。事實(shí)證明，禮貌、禮儀是一門(mén)學(xué)問(wèn)，需要專(zhuān)門(mén)的指導(dǎo)。一個(gè)文明禮貌的人不是自然形成的，與他所接受的教育密不可分，對(duì)青少年進(jìn)行文明禮貌方面的系統(tǒng)指導(dǎo)與訓(xùn)練，對(duì)其文明禮貌素質(zhì)的形成是大有益處的。這就是跆拳道練習(xí)者在學(xué)習(xí)跆拳道禮儀時(shí)所應(yīng)注重的內(nèi)在的道德修養(yǎng)，它隨時(shí)隨刻都督促著我們，使我們時(shí)時(shí)刻刻都可以做到知禮守禮。

（三）尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)互動(dòng)

尊師重道是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，跆拳道練習(xí)者應(yīng)該尊敬師長(zhǎng)、前輩，在行為舉止上要謙和禮讓?zhuān)Ь瘩雎?tīng)教師的教誨，認(rèn)真學(xué)習(xí)并實(shí)踐，好學(xué)上進(jìn)，珍惜師長(zhǎng)和前輩們的辛勤付出。跆拳道練習(xí)雖然是以雙方格斗的形式進(jìn)行的，但是不管它怎樣激烈，由于雙方都是以提高技藝和磨練意志品質(zhì)為目的，所以在雙方各自內(nèi)心深處都必須持有向?qū)Ψ奖硎揪匆夂蛯W(xué)習(xí)的心理，因此在練習(xí)或比賽前后都一定要向?qū)Ψ骄炊Y。由于跆拳道是練習(xí)者精神和身體的綜合修煉，能在艱苦的練習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)出健全的人格和強(qiáng)健的體魄，并能獲得防身自衛(wèi)的本領(lǐng)，因?yàn)榫毩?xí)者在精神鍛煉環(huán)節(jié)中就包括“禮儀”的教育和熏陶，這對(duì)培養(yǎng)他們堅(jiān)忍不拔的意識(shí)品質(zhì)，養(yǎng)成恭敬謙虛、友好忍讓的態(tài)度和相互學(xué)習(xí)的作風(fēng)有良好的促進(jìn)作用。

（四）文明禮貌、舉止端莊

跆拳道和我國(guó)武術(shù)有著相近之處。中國(guó)武術(shù)有五千年的文明史，其博大精深的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代中國(guó)人。它的禮儀、忍耐、謙虛、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的精神，在體育事業(yè)中發(fā)揮的淋漓盡致。而在跆拳道運(yùn)動(dòng)中也是如此，它強(qiáng)調(diào)了練習(xí)者學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中，要講文明，懂禮貌尊重師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。此外，中國(guó)武術(shù)也有禮儀。我國(guó)素稱(chēng)禮儀之邦，有悠久的道德傳統(tǒng)。中國(guó)武術(shù)是我國(guó)的傳統(tǒng)項(xiàng)目，也是我國(guó)的國(guó)粹。它要求習(xí)武者平時(shí)的舉止端正大方，有禮貌，言談話語(yǔ)要有素養(yǎng)。它們?cè)诒荣惖拈_(kāi)始和比賽的結(jié)束后都要行“抱拳禮”，以表示對(duì)隊(duì)友的友好和尊重。在中國(guó)武術(shù)散打中也要求了練習(xí)者要有武德，它對(duì)于武術(shù)散打較野蠻的攻殺也起了抑制的作用，從而保證了武術(shù)競(jìng)技的安全性和文明性，因而在一定程度上少了一些美國(guó)職業(yè)拳擊、泰拳、歐洲自由搏擊術(shù)的血腥?！皩W(xué)武先學(xué)禮”、“習(xí)武先習(xí)德”。中國(guó)武術(shù)、武術(shù)散打都繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)民族重禮儀、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。它們和跆拳道一樣，都有著一種內(nèi)在的“尚武崇德”的精神。它不但可以培養(yǎng)人們尊師重道，講禮守信，寬待他人，嚴(yán)于律己；還可以培養(yǎng)人們勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、不怕苦、不怕累、敢于拼搏的精神。

（五）修身養(yǎng)性、遵紀(jì)守法

練習(xí)者的修養(yǎng)只要是指?jìng)€(gè)體的行為，其根本是在于改變自己，來(lái)適應(yīng)和維護(hù)社會(huì)秩序。在道館和訓(xùn)練中要講究禮儀，在日常生活中也要求以禮待人，這是跆拳道對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。“禮儀”教育是一種具有良好心理品質(zhì)的基礎(chǔ)教育，我們應(yīng)該把它當(dāng)作一種教育模式，滲透到教學(xué)訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，力爭(zhēng)將這種禮儀形式轉(zhuǎn)化為心理動(dòng)力，使之成為練習(xí)者掌握技術(shù)、發(fā)揮水平的催化劑。例如在訓(xùn)練中要完成旋轉(zhuǎn)、騰空、起伏、跳躍等技術(shù)性強(qiáng)、難度較大的動(dòng)作，練習(xí)者自身身體各部位要協(xié)調(diào)、和諧、自然、平衡，更重要的是保持心態(tài)的平和；實(shí)戰(zhàn)、比賽中，當(dāng)裁判偏袒對(duì)方或誤判的時(shí)候，保持良好的心態(tài)尤其重要，要不急不躁，寬容大度。往往這種心理品質(zhì)更能激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的斗志，使他們的技能水平得以最佳發(fā)揮。跆拳道作為一門(mén)新興的現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，更要充分發(fā)揚(yáng)競(jìng)技體育“頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)向上、力爭(zhēng)第一”的精神。競(jìng)技體育競(jìng)爭(zhēng)激烈殘酷，而跆拳道搏擊格斗中體現(xiàn)出來(lái)的殘酷性更強(qiáng)烈。正因?yàn)樗浅埧?，故必須以“禮”為先導(dǎo)。在不失禮，不違反規(guī)則的前提下，運(yùn)動(dòng)員要用盡一切技能，想盡一切辦法積極主動(dòng)進(jìn)攻。在激烈、殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中，將身心容入其中，在訓(xùn)練過(guò)程當(dāng)中將思想升華，從而提高自身素質(zhì)修養(yǎng)。

第3篇：道德經(jīng)全文范文

深圳信達(dá)律師事務(wù)所：

現(xiàn)就你所于1997年2月19日關(guān)于境內(nèi)企業(yè)間接到境外上市有關(guān)問(wèn)題的請(qǐng)示答復(fù)如下：

一、根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)證券市場(chǎng)宏觀管理的通知》、《股票發(fā)行與交易管理暫行條例》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于批轉(zhuǎn)國(guó)務(wù)院證券委員會(huì)1995年證券期貨工作安排意見(jiàn)的通知》、《國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)務(wù)院證券委員會(huì)關(guān)于1996年全國(guó)證券期貨工作安排意見(jiàn)的通知》的有關(guān)規(guī)定，境內(nèi)企業(yè)直接或者間接到境外發(fā)行股票并將其股票在境外上市，都必須經(jīng)國(guó)務(wù)院證券委員會(huì)審批；未經(jīng)國(guó)務(wù)院證券委員會(huì)批準(zhǔn)，任何境內(nèi)企業(yè)不得以任何形式到境外發(fā)行股票和上市。

二、具有證券從業(yè)資格的律師事務(wù)所及其律師在為境內(nèi)企業(yè)間接上市提供法律服務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵守上述有關(guān)規(guī)定，對(duì)其出具的法律意見(jiàn)書(shū)承擔(dān)責(zé)任。任何認(rèn)為境內(nèi)企業(yè)間接到境外發(fā)行股票并上市不需要國(guó)務(wù)院證券委員會(huì)批準(zhǔn)的法律意見(jiàn)都是沒(méi)有依據(jù)的，出具此類(lèi)不正確法律意見(jiàn)的選題事務(wù)所及其律師應(yīng)當(dāng)對(duì)其行為承擔(dān)法律責(zé)任。

三、具有證券從業(yè)資格的律師事務(wù)所及其律師在從事境內(nèi)企業(yè)間接到境外上市的法律服務(wù)過(guò)程中，對(duì)有關(guān)問(wèn)題如有疑問(wèn)，可以向我會(huì)有關(guān)部門(mén)請(qǐng)示。

第4篇：道德經(jīng)全文范文

關(guān)鍵詞：積極 心理學(xué) 道法自然 禍福相依 冥想 嬰兒

積極心理學(xué)稱(chēng)為“幸福學(xué)”，又稱(chēng)為“幫助人類(lèi)發(fā)揮潛能的科學(xué)”，1998年由時(shí)任美國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的馬丁?塞里格曼提出的。后由哈佛大學(xué)教授泰勒?本?沙哈爾將其發(fā)揚(yáng)光大，幸福課超過(guò)《經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》成為哈佛選修人數(shù)最多的課程，泰勒教授也成為最受學(xué)生歡迎的人生導(dǎo)師。泰勒教授將學(xué)術(shù)研究的價(jià)值為真正推動(dòng)人類(lèi)的幸福著眼，采用各種實(shí)操方法，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)主觀幸福的感受。在《幸福的方法》中文版中，他特地寫(xiě)作了《致中國(guó)讀者》，他認(rèn)為積極心理學(xué)雖然是心理學(xué)的新流派，但很多核心元素都來(lái)自中國(guó)的哲學(xué)思想和世界觀。尤其提到身心合一的重要性、中醫(yī)養(yǎng)生的神奇、按摩和傳統(tǒng)冥想方法的運(yùn)用等。同時(shí)他本人也大力倡導(dǎo)中國(guó)讀者閱讀《道德經(jīng)》，認(rèn)為“積極心理學(xué)的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在詮釋 《道德經(jīng)》的精華，只不過(guò)是更系統(tǒng)化、科學(xué)化。現(xiàn)在的年輕人都熱衷關(guān)注潮流，其實(shí)回歸傳統(tǒng)才會(huì)讓我們更幸?！?。

然而，通觀《道德經(jīng)》全文并未出現(xiàn)幸福二字，那么積極心理學(xué)又是如何將道德經(jīng)要義貫穿進(jìn)去的呢？下面我們通過(guò)泰勒的著作《幸福的方法》看看古今對(duì)幸福的共識(shí)。

一、關(guān)于幸福的定義――幸福至上，道法自然

心理學(xué)上關(guān)于幸福的定義，主要關(guān)注的是主觀幸福感（ SWB），主觀幸福感是個(gè)人對(duì)幸福的主觀感受，許多人將主觀感受等同于感官感受，甚至說(shuō)感覺(jué)器官的滿足?！独献印氛f(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”（《老子?第十二章》），講明了現(xiàn)代社會(huì)一些人過(guò)分放縱感官欲望的弊端。老子又說(shuō)：“是以圣人之治也，為腹不為目。故去彼取此?！保ā独献?第十二章》）此處并非要求人們過(guò)度克制甚至壓抑人的正常欲望，而是要求節(jié)制過(guò)度的感官享受，以免因物欲或感受而誤入歧途。

老子核心理論是“道”，所謂“道法自然”（《老子》二十五章）即天地萬(wàn)物都有他遵循的規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物包括人均應(yīng)順應(yīng)自身情況遵循規(guī)律地發(fā)展，以達(dá)到“無(wú)為”的境界（不妄為）。在《老子》五十一章又再次強(qiáng)調(diào)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫命而常自然。 ”可見(jiàn)，老子非常重視“道”、“德”對(duì)于生命的本質(zhì)意義，世間萬(wàn)物無(wú)不尊崇“道”重 “德”，其中沒(méi)有任何外在的強(qiáng)加與干預(yù)，一切自然而然。作為人個(gè)體來(lái)說(shuō)，遵循道表示遵循規(guī)律，不輕信，不盲從，不妄為。

泰勒教授認(rèn)為幸福是人類(lèi)的終極追求，因?yàn)闆](méi)有任何人或國(guó)家或事物能剝奪人享受幸福的權(quán)利，享受幸福是人與生俱來(lái)的要求。如果將幸福視作人生的最高追求，必須為更幸福遵循道，并建立良好的習(xí)慣。如每周運(yùn)動(dòng)3次、每天早上冥想15分鐘、每個(gè)月看兩場(chǎng)電影等。每次建立新習(xí)慣不要太多，在一個(gè)習(xí)慣被固定下來(lái)之前，不要增加新的習(xí)慣。而老子的道的本質(zhì)即揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物遵循規(guī)律的問(wèn)題，人遵循生活規(guī)律也是道中的重要組成部分。所謂“習(xí)慣養(yǎng)成性格，性格決定命運(yùn)”，良好的生活、作息、學(xué)習(xí)、工作習(xí)慣，對(duì)建立或提高幸福感至關(guān)重要，以達(dá)到自我和諧，甚至“天人合一”。

二、協(xié)調(diào)現(xiàn)在與未來(lái)――禍福相倚，自助助人

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！保ā独献印肺迨苏拢┻@里所說(shuō)的福并不是人的幸福感，而是一種客觀存在的福。禍福相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證道理說(shuō)明了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)，不必苛求福，對(duì)禍不要太在意，如后世范文正公范仲淹所道：“不以物喜，不以己悲。”

在《道德經(jīng)》第四十六章中，老子說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！比水a(chǎn)生正常的欲望是可以理解的，但貪欲卻是禍害的根源。無(wú)數(shù)故事道理驗(yàn)證了老子的觀點(diǎn)，貪欲造成了人的墮落、人際關(guān)系的不協(xié)調(diào)、人對(duì)自然的破壞甚至國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！保?《道德經(jīng)》三章）道家認(rèn)為有比較就有爭(zhēng)執(zhí)與煩惱，提高幸福感的方法是不去比較。金錢(qián)、名望都會(huì)變化，幸福與不幸的關(guān)系是辯證的，是互為基礎(chǔ)的，又是可以相互轉(zhuǎn)化的。

泰勒教授認(rèn)為：幸福，在路上。人們應(yīng)該為自己的幸福負(fù)責(zé)，而不是他人。每個(gè)人必須為自己的幸福付出努力，而不是將個(gè)人的幸福托付他人?？稍O(shè)定幸福目標(biāo)，包括事業(yè)或生活的長(zhǎng)期目標(biāo)、中期目標(biāo)、短期目標(biāo)、行動(dòng)計(jì)劃。成立自己的幸福董事會(huì)――成員是那些關(guān)心你和你的幸福，并對(duì)你的幸福有重要影響的人。幸福面前人人平等，改變對(duì)工作或?qū)W習(xí)的偏見(jiàn)，活到老，學(xué)到老，主動(dòng)去尋找生命的意義、快樂(lè)和優(yōu)勢(shì)。幸福還包括美滿的婚姻――無(wú)條件的愛(ài)與被愛(ài)。學(xué)會(huì)釋放愛(ài)的能量，培養(yǎng)愛(ài)人的能力。要體會(huì)愛(ài)，找到愛(ài)，表達(dá)愛(ài)，加固愛(ài)自己和關(guān)愛(ài)他人――消除自愛(ài)與愛(ài)他的邊界，幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單。幸福不是一個(gè)常量，而是一個(gè)變量。它與其他物質(zhì)性的事物不同，它不會(huì)因?yàn)榻o了別人而自己就失去，而會(huì)因?yàn)閭鬟f了幸福，幸福擴(kuò)大了，正能量更強(qiáng)了，人的內(nèi)部更加和諧統(tǒng)一了。

《道德經(jīng)》里說(shuō)：“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！币馑紴槭ト瞬环e攢財(cái)物，財(cái)物用于扶持別人，自己更加充實(shí)。越是樂(lè)于助人，自己得到的也越多。所謂“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，分享快樂(lè)可以使快樂(lè)加倍，分擔(dān)痛苦可以使痛苦減輕。自助與助人是辯證統(tǒng)一的，自助可以更好的助人，助人為樂(lè)這個(gè)成語(yǔ)充分說(shuō)明了助人對(duì)自助的意義所在。

三、幸福的冥想―― 活出真意，復(fù)歸于嬰兒

有研究報(bào)告指出，有規(guī)律的冥想可以為生活帶來(lái)深刻的改變。找個(gè)安靜的地方，盤(pán)腿坐在地上，找到一個(gè)舒適的姿勢(shì)，保持背部和頸部挺直。閉上眼睛，感受呼吸，用意念慢慢掃描全身。深呼吸，將積極情緒灌注全身?？梢允裁炊疾幌耄尫e極的情緒在身體里流動(dòng)。可以用二十分鐘甚至更多的時(shí)間練習(xí)冥想，并將冥想變成每日的必修功課。

道家提倡“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（ 《道德經(jīng)》19 章） 。冥想可以使人清空大腦，返璞歸真， “復(fù)歸于嬰兒”狀態(tài)。這也是老子追求的最高境界――赤子境界。這樣世人可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活的紛擾，活出本我、真我、大我來(lái)，活出質(zhì)樸仁厚、豁達(dá)超然來(lái)。冥想狀態(tài)容易讓人達(dá)到“復(fù)歸于嬰兒”狀態(tài)，無(wú)妄念，不妄為，達(dá)到自由自在的無(wú)我狀態(tài)，對(duì)身心合一、身體健康極為有好處。

人是一臺(tái)精密運(yùn)轉(zhuǎn)的儀器，身心合一方能周行不怠，冥想清空大腦，感受身體，達(dá)到身心合一的至高境界，甚至學(xué)習(xí)的涌流狀態(tài)（無(wú)雜念，全然投入當(dāng)下的工作或?qū)W習(xí)）。大腦思維運(yùn)作高效，判斷力精準(zhǔn)。學(xué)會(huì)冥想可以放慢生活的腳步，學(xué)會(huì)活在當(dāng)下。

泰勒教授認(rèn)為，增強(qiáng)幸福感最好的方法就是嘗試、汲取經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)關(guān)注內(nèi)在的感受，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己的心聲。而許多人太忙了，忙著趕路，忙著登頂，沒(méi)有閑暇問(wèn)問(wèn)自己：我做的事對(duì)我有意義嗎？它能給我?guī)?lái)樂(lè)趣嗎？我的內(nèi)心是否鼓勵(lì)我去做出不同的嘗試呢？我們必須留心地去聽(tīng)，傾聽(tīng)我們的內(nèi)心和頭腦――情感和理智。長(zhǎng)期下去，擁有開(kāi)放的思想加上有分辨力的頭腦和心靈，幸福還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

參考文獻(xiàn)

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第5篇：道德經(jīng)全文范文

首先，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，符合人們對(duì)道德的通常理解。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常使用“四有公民”一詞，其中“有道德的公民”之“道德”二字，即是指公民的一種品性（品質(zhì)、素質(zhì)），而不是指社會(huì)的一種規(guī)范。即使使用“社會(huì)道德”這個(gè)概念，也總是指特定社會(huì)的實(shí)踐主體（包括個(gè)人和單位、群體）的品性、德性之總體狀況，而不會(huì)是指這個(gè)社會(huì)標(biāo)榜了什么樣的道德規(guī)范；也總是指這個(gè)社會(huì)成員的道德的集合，而不是脫離社會(huì)成員之道德的抽象物。

在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，雖然沒(méi)有對(duì)“道德”概念作嚴(yán)格的界定，但通讀全文可以悟出，這個(gè)《綱要》是將公民道德視為公民的一種素質(zhì)（品質(zhì)、品性），進(jìn)而從公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容、公民道德教育、公民道德實(shí)踐活動(dòng)、公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍、為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障等方面來(lái)具體論述如何加強(qiáng)公民道德建設(shè)的。在《綱要》中，諸多道德規(guī)范是作為道德建設(shè)主要內(nèi)容的外在形式、作為公民道德素質(zhì)要求的概念表述而提出來(lái)的。這說(shuō)明，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，更符合《綱要》的基本精神。這也說(shuō)明，只有將公民道德理解為公民的一種素質(zhì)，即通過(guò)公民的行為活動(dòng)（實(shí)踐）顯現(xiàn)和確證的一種品性，才能全面、準(zhǔn)確地理解和貫徹《綱要》。

從“道德”一詞的詞源學(xué)意義上看，道德也是指人的一種品性?！暗馈北玖x為人行走的道路?！墩f(shuō)文》曰：“道，所行道也?！币隇槭挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或萬(wàn)物的本體?！暗隆北玖x與“得”相通。老子的《道德經(jīng)》曰：“德者，得也”。宋代朱熹說(shuō)：“德者，得也，行道而有得于心者也?！保ā端臅?shū)集注·學(xué)而篇》）《辭?！氛f(shuō)：對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)有得于己，稱(chēng)為“德”。所以，“道德”就是將外在的客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人的素質(zhì)而成的一種品性、品德、德性。

其次，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，是道德界定糾正偏頗、還歸正本的內(nèi)在要求。

道德本是人（實(shí)踐主體）的一種品性，這是從內(nèi)容、實(shí)指的意義上對(duì)道德作的定位。這種內(nèi)容和實(shí)指在用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)時(shí)就獲得了一定的形式和名稱(chēng)（如克己讓人、損人利己等）。由于正道德的稱(chēng)謂反映和體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人們的道德要求，因而便成為社會(huì)的道德規(guī)范，進(jìn)而也就成了一定社會(huì)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的直接的、直觀的標(biāo)準(zhǔn)。所以，“克己讓人”這一類(lèi)正道德的概念稱(chēng)謂，它的本義和內(nèi)涵是指人的一種道德——實(shí)踐主體的一種品性，而它作為一種衍生形式才是社會(huì)規(guī)范——一種社會(huì)道德要求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，人們往往容易從“直觀的形式去理解”，把道德概念如“克己讓人”在本原意義上也理解為一種社會(huì)規(guī)范，而漠視了它本來(lái)是指人（實(shí)踐主體）的一種品性。馬克思說(shuō)過(guò)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄耙?guī)范說(shuō)”之道德釋義所以發(fā)生基本定位上的偏頗，正是犯了舊唯物主義式的毛病，對(duì)道德只是從直觀的形式去理解，而沒(méi)有把它放到作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)中去理解。

如果承認(rèn)和接受了“規(guī)范說(shuō)”對(duì)道德的定位，那么，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致“道德本體失缺癥”，也即“道德評(píng)價(jià)對(duì)象失缺癥”。因?yàn)?，“在具體的道德評(píng)價(jià)中，行為善惡與否，首先要看其是否符合一定的道德規(guī)范?！边@就是說(shuō)，道德評(píng)價(jià)的直接標(biāo)準(zhǔn)是道德規(guī)范。道德評(píng)價(jià)的對(duì)象是什么呢？顯然，作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范不能再作為評(píng)價(jià)對(duì)象。道德評(píng)價(jià)對(duì)象應(yīng)該是道德——人的行為活動(dòng)（實(shí)踐）的一種品性。但是，在主張“規(guī)范說(shuō)”的倫理學(xué)體系中，“道德是……規(guī)范”，也就是說(shuō)，作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“規(guī)范”又成了道德評(píng)價(jià)對(duì)象了，又成了道德本身了——這是不合邏輯和自相矛盾的。由此可見(jiàn)，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性而不是一種規(guī)范，是糾正道德界定中的誤解和偏頗，還歸道德之本真面目的需要。

第三，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，符合馬克思關(guān)于道德是一種“實(shí)踐精神”的基本思想。

第6篇：道德經(jīng)全文范文

關(guān)鍵詞：善書(shū)；出版；宗教；社會(huì)和諧

中國(guó)古代的善書(shū)（也稱(chēng)勸善書(shū)）主要源自秦漢時(shí)期，宋元朝展較為迅猛，明清之際善書(shū)出版達(dá)到輝煌階段，其數(shù)量估計(jì)10萬(wàn)種以上。善書(shū)融儒道釋和民間信仰為一體，宣傳因果報(bào)應(yīng)，勸善懲惡，實(shí)際上是道德教育的通俗讀物。它們不僅在中國(guó)流傳，還遠(yuǎn)播東南亞、日本，影響廣泛。

一、勸善懲惡，以公益為日的

善書(shū)實(shí)際上是古代道德教育的教材，它們大多宣揚(yáng)行善積德，強(qiáng)調(diào)行善可以正己化人，得到現(xiàn)世的福、祿、壽等，而且能得到神靈的佑護(hù)，萬(wàn)事亨通，甚至可以進(jìn)入神仙世界，免遭地獄之苦。有的善書(shū)如《玉歷寶鈔勸世文》，專(zhuān)門(mén)列出善的種種行為以及將得到的福報(bào)，其中有關(guān)修身立命的勸條包括：孝、敬、忠義、守、忍、端、方、仁、厚、不驕不詐、不貪不慎、不欺不罔、不邪不、相親相睦、同善同誠(chéng)、化己化人、好道好義、廣勸廣行、無(wú)非無(wú)是，主要為儒家的倫理思想。有的善書(shū)如《警世功過(guò)格》《十戒功過(guò)格》等，專(zhuān)門(mén)列出作惡會(huì)得到什么懲罰，在《太微仙君功過(guò)格》中有這樣的字條：救有力報(bào)人之畜，一名為十功；救無(wú)力報(bào)人之畜，一名為一功。人們通過(guò)諸如此類(lèi)的警語(yǔ)，便于在生活中隨時(shí)檢視自己的行為。許多善書(shū)勸誡世人愛(ài)惜生命，愛(ài)惜環(huán)境，敬惜字紙，不盜竊，不邪，否則將殃及子孫，等等。這對(duì)引導(dǎo)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚、民族美德均有一定價(jià)值。

古代勸善書(shū)出版不為牟利，主要是一種公益行為。很多善書(shū)的刻印者明確聲明，如果將善書(shū)作為商品出售，將受到追究，且對(duì)自己的“功德”有負(fù)面影響，以此威懾人們不要將善書(shū)作為牟利的手段。很多善書(shū)因免費(fèi)發(fā)放，大多置于人們常去的地方，如碼頭、茶樓、飯店、集市、科場(chǎng)、寺廟、道觀、宗教用品店等。

二、內(nèi)容通俗易懂，故事性強(qiáng)

“五經(jīng)四書(shū)”等中華經(jīng)典主要面向讀書(shū)人，古代善書(shū)的讀者對(duì)象則主要為底層民眾，他們大多文化程度不高。因?yàn)橐嫦虼蟊?，所以編者在編?xiě)善書(shū)時(shí)，充分考慮到讀者的文化水平，盡量通俗易懂，通過(guò)故事來(lái)講解道理。廬山東林寺印、宋代王日休撰《龍舒凈土文》，盡管時(shí)隔近千年，現(xiàn)在讀起來(lái)仍然淺顯易懂，不像一些儒家經(jīng)典那樣晦澀。此外，善書(shū)表現(xiàn)形式多樣，有詩(shī)歌、讖語(yǔ)、小說(shuō)、對(duì)話、歌謠、演唱、圖解等體裁，非常便于在民間口頭流傳。很多不識(shí)字的民眾，從別人那里聽(tīng)到善書(shū)相關(guān)內(nèi)容后往往深信不疑，進(jìn)而對(duì)自己的終生信仰產(chǎn)生關(guān)鍵影響?，F(xiàn)在人們口頭上經(jīng)常說(shuō)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等言論，一定程度上可以說(shuō)是善書(shū)影響的遺留。

古代善書(shū)有的署有撰寫(xiě)者的真實(shí)姓名，如《朱子家語(yǔ)》《了凡四訓(xùn)》（袁了凡撰），這類(lèi)書(shū)多為儒家善書(shū)。道教善書(shū)大多假托神人的口吻撰寫(xiě)，如《太上感應(yīng)篇》（成書(shū)于宋代）就是假托太上老君口頭訓(xùn)導(dǎo)，《文昌帝君陰騭文》（成書(shū)于明代）假托文昌帝君之名撰寫(xiě)，《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》（成書(shū)于清代）是假托關(guān)羽之名撰寫(xiě)。上述三種善書(shū)合稱(chēng)“三圣經(jīng)”，在社會(huì)上流傳最廣。

三、功利色彩鮮明，鼓勵(lì)翻印

在古代社會(huì)，老百姓面對(duì)天災(zāi)人禍，往往掌控不了自己的命運(yùn)，趨吉避兇、追求福報(bào)是普遍的訴求。善書(shū)大多順應(yīng)人們求福、求壽、多子、求官、求財(cái)?shù)男睦?，帶有鮮明的功利色彩。善書(shū)宣揚(yáng)只要行善積德，就可使本人和家人獲得現(xiàn)世福利，得科名、長(zhǎng)壽、好運(yùn)、財(cái)富等，還可以蔭及子孫，概言之，只要行善，幾乎可以得到任何人們想要的東西。因善書(shū)中很多故事集自各種史書(shū)、雜記、方志、民間傳說(shuō)，地名人名都有，讓人不疑。很多人受善書(shū)的影響，不僅嚴(yán)格約束自己，而且多行善事，開(kāi)展社會(huì)公益活動(dòng)，或志愿助印善書(shū)，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有不少積極的影響。但不可否認(rèn)，一些善書(shū)中的很多故事荒誕不經(jīng)，含有迷信的成分，

另外，善書(shū)鼓勵(lì)翻印，大部分善書(shū)會(huì)在最后標(biāo)注“歡迎翻印，以廣流傳”相關(guān)字樣。按照善書(shū)的編寫(xiě)邏輯和目的，民眾翻印善書(shū)，可以減少自己所犯的錯(cuò)誤、罪過(guò)，給后人積德。為此，很多人節(jié)衣縮食也要翻印善書(shū)，以求福報(bào)或解脫。

四、字號(hào)、裝幀注重讀者閱讀便利

古代善書(shū)考慮到讀者的年齡較大，字號(hào)選擇很講究，有的全文都用特一號(hào)字、二號(hào)字，讀起來(lái)很輕松，很人性化。如正定臨濟(jì)寺翻印明代永樂(lè)內(nèi)府刻本《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》，其正文比現(xiàn)行初號(hào)字還要大，疏朗大方。對(duì)于生僻字，善書(shū)往往加注拼音，便于讀者閱讀。

不少古代善書(shū)版式設(shè)計(jì)精美，這從當(dāng)代翻印本也可略見(jiàn)一斑，如正定臨濟(jì)寺版《頓悟入道要門(mén)論》，采用雙色印刷，二號(hào)字，和古代線裝書(shū)字號(hào)一致。該書(shū)黑色字體下襯淺黃底色，加上棕黃色豎排絲欄，書(shū)的切口仿古線裝書(shū)魚(yú)尾裝飾，匕下魚(yú)尾中間除了書(shū)名，還有淺淡的龍紋圖案，頗賞心悅目。一些佛教善書(shū)還圖文并茂，如書(shū)前一般都會(huì)有釋迦摩尼像，意為讀者只要打開(kāi)善書(shū)見(jiàn)釋迦摩尼像就會(huì)動(dòng)善根；書(shū)后有韋陀（又稱(chēng)“韋陀天”）像，他是一位護(hù)法神，能驅(qū)除邪魔、保護(hù)佛法，善書(shū)印韋陀像，意為有韋陀護(hù)持，助印者、讀經(jīng)人會(huì)得到保護(hù)。

善書(shū)封底有時(shí)印有“回向偈”。偈（梵語(yǔ)“頌”）即佛經(jīng)中的唱詞。“回向”也稱(chēng)“轉(zhuǎn)向”“施向”，是佛教的一種修行方式，也就是將自己的功德回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅粲。編者、助印者刊印回向偈說(shuō)明他們懷菩提之心，將印經(jīng)等功德轉(zhuǎn)給大眾，以期渡眾人去往極樂(lè)世界。這也可以說(shuō)是一種“無(wú)私奉獻(xiàn)”。密宗、禪宗、凈土宗各自有自己不同風(fēng)格的回向偈，種類(lèi)繁多，如“愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道”。

五、官方、宗教機(jī)構(gòu)組織出版

古代善書(shū)的出版機(jī)構(gòu)有官方組織、宗教組織、民間人士等。善書(shū)因勸人們行善，有利于社會(huì)穩(wěn)定，所以歷史上很多皇帝親自下令編寫(xiě)善書(shū)，給與資金支持，地方官府也支持善書(shū)的編撰出版。如宋理宗曾為《太上感應(yīng)篇》題辭，宋真宗賜錢(qián)刊刻。明代官方敕撰的善書(shū)多達(dá)56種，包括《女誡》《祖訓(xùn)錄》《辨奸錄》《孝慈錄》《教民榜文》《古今烈女傳》《仁孝皇后勸善書(shū)》《為善陰騭》《女訓(xùn)》等。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清朝順治皇曾為《道德經(jīng)》作序。順治皇帝將原來(lái)的道教經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》下詔刊行，贈(zèng)給群臣，并出版了《御注道德經(jīng)》等善書(shū)，此外，康熙時(shí)期的《圣諭十六條》、雍正時(shí)期的《圣諭廣訓(xùn)》等善書(shū)同樣風(fēng)行一時(shí)。

宗教組織是善書(shū)出版的主要機(jī)構(gòu)，也是善書(shū)出版資金的主要來(lái)源。宗教組織用募集的善款刻印善書(shū)，儒道釋和民問(wèn)信仰機(jī)構(gòu)都刊印了數(shù)量巨大的善書(shū)，如儒家的《孝經(jīng)》《烈女傳》，道教的《太上感應(yīng)篇》，佛教的《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《普門(mén)經(jīng)》等。社會(huì)賢達(dá)一般是社會(huì)道德的模范，他們很想教化影響社會(huì)，翻印善書(shū)無(wú)疑是一種很好的途徑。他們往往合家財(cái)刊印善書(shū)，免費(fèi)發(fā)放。

普通老百姓為求福報(bào)，往往自發(fā)捐錢(qián)為善書(shū)出版提供資金。善書(shū)編撰者或出版者編好書(shū)后，通常會(huì)向民眾宣傳捐款刻書(shū)印書(shū)的好處：刊印勸善之書(shū)，可以百世勸人行善，功德無(wú)量，善書(shū)流通有12大福報(bào)：消災(zāi)、愈病、平安、富貴、康樂(lè)、聰慧、善美、幸福、和平、長(zhǎng)壽、善終、超脫（超凡入圣而且脫離輪回）。有些人干了壞事，心有不寧，為了悔罪，通過(guò)贊助刊印善書(shū)，也可獲得心理安慰。

六、當(dāng)代善書(shū)的出版發(fā)行

時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)代善書(shū)原創(chuàng)作品較少，大多為翻印古人的著作，有的原版影印，如正定臨濟(jì)寺翻印明代永樂(lè)內(nèi)府刻本的《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》；有的重新排版，如廬山東林寺印制的宋代王日休著《龍舒凈土文》，也偶有近現(xiàn)代高僧大德如印光法師、星云大師、凈空法師所著善書(shū)出版。

當(dāng)代善書(shū)大多按內(nèi)部出版物通過(guò)申請(qǐng)內(nèi)準(zhǔn)字出版，但也有不少善書(shū)出版者不申請(qǐng)內(nèi)部出版物號(hào)直接付印、發(fā)放，如何理順當(dāng)前善書(shū)出版的管理體制是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。不少善書(shū)出版者認(rèn)為，因是免費(fèi)發(fā)放，所以不需要書(shū)號(hào)，于是自行出版。按照國(guó)家規(guī)定，即便免費(fèi)發(fā)放的圖書(shū)也應(yīng)該申請(qǐng)內(nèi)部出版物號(hào)。按說(shuō)內(nèi)部出版物，只供內(nèi)部交流，不能廣泛發(fā)放，但善書(shū)又確是廣泛發(fā)放的。按理，善書(shū)應(yīng)被視為正式出版物，應(yīng)由國(guó)家正式批準(zhǔn)的出版社來(lái)出版，而不應(yīng)該由寺院等宗教組織或個(gè)人出版。但是，如果要國(guó)家正式出版社來(lái)出版，則可能違反了善書(shū)出版的原則，出版社要盈利，而善書(shū)出版的公益性決定其不以營(yíng)利為目的。再者，出版社人員可能對(duì)善書(shū)出版不感興趣，不利于善書(shū)出版。一些寺院本來(lái)也想申請(qǐng)?jiān)诔霭嫔绯霭嫔茣?shū)，但是因出版社收取的費(fèi)用較高，只好自己找公司制版、印刷。這些做法在法律上都是有瑕疵的。

蘇州弘化社應(yīng)是全國(guó)最大的善書(shū)出版機(jī)構(gòu)，很多地方都能見(jiàn)到該社出版的善書(shū)。因有固定的編輯團(tuán)隊(duì)，其出版的善書(shū)質(zhì)量較高，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》（經(jīng)折裝）制作十分考究，封面用絹包封，書(shū)名燙金，字號(hào)碩大，全書(shū)正文都是小初號(hào)字，紙張為90克蒙肯紙，淡淡的黃色，十分悅目。蘇州弘化社的善書(shū)印制量較大，僅常年印刷的就達(dá)200多種。此外，南京棲霞寺出版善書(shū)數(shù)量雖不多，但很有特色，主持隆相法師將自己寫(xiě)的《金剛經(jīng)》制成鏤空字，讓信眾抄寫(xiě)。他們出版的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也十分精彩：深藍(lán)色封面，雙線書(shū)名框和書(shū)名全部燙金；正文部分全部為2號(hào)字，并加注拼音，紙張為100克蒙肯紙；封底一朵祥云之上立有棲霞古寺合利塔，外加一個(gè)佛光圈，下面是“棲霞古寺”四個(gè)字，圖文全部燙金，古色古香。當(dāng)代善書(shū)編印者往往在書(shū)后附印地址、電話、電子郵箱、賬號(hào)等信息，一旦有人想助印善書(shū)，便可以與他們聯(lián)系。蘇州弘化社的善書(shū)就付有地址、郵編、電話、網(wǎng)址等內(nèi)容。

第7篇：道德經(jīng)全文范文

孫發(fā)國(guó)――一個(gè)普通的農(nóng)家孩子，在貧苦又充滿樂(lè)趣的童年時(shí)光里，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，在困難的條件下利用自制的鍋灰墨(鍋底灰兌水)，照帖臨摹柳體字，苦練書(shū)法技藝；入伍后，他辦板報(bào)，寫(xiě)公文，在自制的豎版信箋上用毛筆書(shū)寫(xiě)介紹信、公函等，他堅(jiān)實(shí)的書(shū)法技藝基礎(chǔ)由此奠定；轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作的幾十年里，他淡泊名利，樂(lè)于奉獻(xiàn)，德之高尚，為人所贊，特別是他的書(shū)法技藝在歲月的歷練中日臻成熟。他的書(shū)法作品以楷、行、草書(shū)為主。他的楷書(shū)，師古而不泥古，他創(chuàng)作的“空心隸書(shū)”《百家姓》，熔古鑄今，成為他書(shū)法藝術(shù)的一大特色。

一

2011年初冬的一個(gè)夜晚，天空中裹挾著絲絲寒氣，都市喧鬧的街道早有了睡意，在鄭州紫荊山路的華林新時(shí)代廣場(chǎng)樓上，人們依然興致勃勃地欣賞著孫發(fā)國(guó)的書(shū)法作品，大家被一幅幅內(nèi)涵豐富、功力超群、形式多樣的書(shū)法作品深深吸引……

宣紙鋪開(kāi)，身伏案邊，進(jìn)退自由，肆意揮灑。干濕、濃淡、方圓、剛?cè)帷⒋旨?xì)、長(zhǎng)短、曲直、緩急、起伏、斷續(xù)……各種線條變化多端。氣勢(shì)雄渾的草書(shū)“海納百川”、“精氣神”，行云流水的行草“真水無(wú)香”、“上善若水”，一幅幅書(shū)法佳作瞬間誕生，令觀者嘆服，回味無(wú)窮。

今年56歲的孫發(fā)國(guó)，在鄭州市人力資源和社會(huì)保障局任機(jī)關(guān)黨委副書(shū)記。他1.76米的個(gè)頭，樸實(shí)干練中透著一股朝氣，為人熱情誠(chéng)實(shí)、做事低調(diào)。他是中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)青年書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)副主席，河南省中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。近年來(lái)，他多次在全國(guó)及河南省的書(shū)法比賽中，榮獲一、二等獎(jiǎng)和金、銀、銅獎(jiǎng)。

二

孫發(fā)國(guó)童年時(shí)家境貧寒，他酷愛(ài)寫(xiě)字，癡迷書(shū)法，父親省吃儉用為他買(mǎi)了一本字帖、一支毛筆、一瓶墨汁。他欣喜若狂，在舊報(bào)紙上照帖臨摹，慢慢地，墨汁用完了，怎么辦呢?為了練字，他便利用鍋底灰兌水，自創(chuàng)出了“鍋灰墨”，繼續(xù)練字。先寫(xiě)小字，后寫(xiě)大字，甚至每一個(gè)相同的筆畫(huà)他都要練習(xí)上百次，直至紙上無(wú)空白為止。紙用完了，他就在桌面上用毛筆蘸清水寫(xiě)字。有時(shí)，他蹲在院子里吃飯，左手端碗，右手拿著筷子在地上畫(huà)來(lái)畫(huà)去，琢磨字的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)。勤于鉆研的孫發(fā)國(guó)時(shí)有進(jìn)步，日有提高，他的字漸漸被鄉(xiāng)親們認(rèn)可，于是，逢年過(guò)節(jié)他就為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親義務(wù)寫(xiě)春聯(lián)，為辦喜事的人家寫(xiě)賀詞。15歲時(shí)，他已成為了村里小有名氣的“書(shū)法家”。

1974年，18歲的孫發(fā)國(guó)參軍入伍。在部隊(duì)期間，他充分發(fā)揮了書(shū)法特長(zhǎng)。為活躍連隊(duì)文化生活，他經(jīng)常利用業(yè)余時(shí)間辦板報(bào)，他的一手好字，贏得了部隊(duì)官兵的一致贊揚(yáng)。不久，他被破格提拔，由宣傳干事調(diào)任團(tuán)政治處書(shū)記，他的工作條件、書(shū)寫(xiě)環(huán)境均有改善。其間，他主動(dòng)把書(shū)記工作與寫(xiě)毛筆字有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在自制的豎版信箋上用毛筆書(shū)寫(xiě)介紹信或公函等，在軍營(yíng)里獨(dú)樹(shù)一幟。他每天堅(jiān)持寫(xiě)300~500字，凡見(jiàn)者，都夸他的字寫(xiě)得好，“真有兩把刷子”。為配合部隊(duì)搞宣傳，書(shū)寫(xiě)墻體標(biāo)語(yǔ)、會(huì)場(chǎng)條幅，他集中力量練大字：這期間孫發(fā)國(guó)打下了他的榜書(shū)功底。他寫(xiě)的大字，大氣厚重，因此他曾榮立三等功，成為部隊(duì)難得的藝術(shù)人才。每當(dāng)上級(jí)要頒發(fā)獎(jiǎng)狀、證書(shū)給他下達(dá)書(shū)寫(xiě)任務(wù)時(shí)，他都會(huì)風(fēng)趣地說(shuō)：“難得領(lǐng)導(dǎo)給我提供一次寫(xiě)字的好機(jī)會(huì)。”功夫深，機(jī)會(huì)多，這是孫發(fā)國(guó)書(shū)法技藝迅速提高的重要因素。

三

興趣是成功的最大動(dòng)力。1985年，孫發(fā)國(guó)轉(zhuǎn)業(yè)到鄭州市直機(jī)關(guān)工作后，條件好了，他可以全力研究書(shū)法技藝了。他先從小楷入手，以趙孟煩的《道德經(jīng)》、鐘紹京的《靈飛經(jīng)》等著名小楷名帖為摹本，反復(fù)推敲，認(rèn)真練習(xí)。他從2003年開(kāi)始抄寫(xiě)《唐詩(shī)三百首》，兩年抄寫(xiě)了三遍，共40余本(每本100多頁(yè))。這些作品有的成為書(shū)法愛(ài)好者的臨摹字帖，有的成為同事或朋友的收藏品。尤其是2005年調(diào)任鄭州市人力資源和社會(huì)保障局機(jī)關(guān)黨委副書(shū)記后，他把黨建工作與書(shū)法藝術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，以黨的歷史文獻(xiàn)為范本，進(jìn)行書(shū)法作品的創(chuàng)作。歷時(shí)10個(gè)多月，他將總書(shū)記的《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》和《中國(guó)共產(chǎn)程》全文，用小楷分別寫(xiě)成30米長(zhǎng)卷和95頁(yè)的冊(cè)子。這兩本書(shū)法精品共45000余字，被有關(guān)部門(mén)珍藏，其政治意義和藝術(shù)價(jià)值不言而喻。

孫發(fā)國(guó)的書(shū)法作品以楷、行、草書(shū)為主?？瑫?shū)，尤其小楷是基石，是諸體之根，是變體之源，孫發(fā)國(guó)的小楷功底相當(dāng)過(guò)硬。孫發(fā)國(guó)的書(shū)法作品，飽含著他對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的理解和對(duì)書(shū)法藝術(shù)的思考、探索與追求。

第8篇：道德經(jīng)全文范文

中圖分類(lèi)號(hào)：R212文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B文章編號(hào)：1007-2349（2014）05-0104-02

陰陽(yáng)交感是宇宙萬(wàn)物賴(lài)以生成和變化的根源。本文從陰陽(yáng)交感角度淺談 “頭冷腳熱八分飽”的中醫(yī)養(yǎng)生觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)暗含泰卦之象：頭冷為坤在上，陰氣下降；腳熱為乾在下，陽(yáng)氣升騰，因而陰陽(yáng)交濟(jì)互根而生命泉源不止。八分飽則脾胃真氣流通，而助心腎坎離交媾。只有陰陽(yáng)交感，才能“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

1醫(yī)易同源

老子《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！币患搓庩?yáng)之未分，宇宙混沌一體；陰陽(yáng)分為二；陰陽(yáng)及其相互交感為三，只有陰陽(yáng)的交感作用方才有世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，此所謂三生萬(wàn)物?！柏?fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”講的也就是陰陽(yáng)之間相互交感，即“和”的狀態(tài)。道是什么？作為群經(jīng)之首、百家之脈、萬(wàn)法之宗的《周易》，在《周易?系辭》有云：“一陰一陽(yáng)謂之道?！薄肚f子?天下》也說(shuō)：“《易》以道陰陽(yáng)”?！吨芤住妨呢灾校邪霐?shù)表示“吉”，有半數(shù)表示“兇”，吉均是能交感者，兇均是不能交感的[1]。

2頭冷腳熱八分飽的具體闡述

2.1頭宜冷十二經(jīng)脈所有陽(yáng)經(jīng)交匯于頭部，故“頭為諸陽(yáng)之會(huì)”“清陽(yáng)之府”。而火性炎上，故腦病以陽(yáng)亢、火盛為多?！端貑?wèn)?通氣論篇》：“陽(yáng)氣者，大怒則氣絕，而血菀于上，使人薄厥”；金?劉完素在《素問(wèn)玄機(jī)原病式?五運(yùn)主病》分析眩暈病時(shí)也指出：“風(fēng)火皆屬陽(yáng)，多為兼化，陽(yáng)主乎動(dòng)，兩動(dòng)相搏，則為之旋轉(zhuǎn)”?；鹦匝咨?，唯風(fēng)上巔，提示了腦病病因大多與風(fēng)、火相關(guān)。故養(yǎng)生頭宜冷宜靜，如冷水洗臉可潛陽(yáng)、瀉火以制易亢之陽(yáng)。冷水會(huì)使面部和鼻腔內(nèi)的血管收縮，當(dāng)刺激消失后，這些血管又會(huì)迅速擴(kuò)張起來(lái)，這一張一弛，便是一種良好的血管體操，它對(duì)血管的彈性和鼻腔黏膜的耐寒力是個(gè)很好的鍛煉，并能大大提高呼吸道與血管神經(jīng)方面抵御疾病的能力[3]。處事宜當(dāng)頭腦冷靜，不可頭腦過(guò)熱。道教養(yǎng)腦的方法就是練靜坐，通過(guò)練習(xí)靜坐，讓心神安定。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已知：成人腦的重量約1400 g，占總體重的3%左右，但心臟輸出的血液約有16～17%供應(yīng)腦，每分鐘有350 mL血液經(jīng)頸動(dòng)脈進(jìn)入腦部，通過(guò)椎基底動(dòng)脈供應(yīng)100～200 mL[4]。所以頭顱的亞低溫療法降低腦的代謝而廣泛用于治療中樞性高熱、腦出血、肝性腦病、缺血性腦卒中、顱腦損傷等諸多疾病。這些都是頭宜冷在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療中的具體體現(xiàn)。

2.2腳宜熱《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》曰：“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟?！蹦_處至陰之地，養(yǎng)之當(dāng)宜溫?zé)?。民諺有：“冷水洗臉，美容保??；溫水刷牙，健牙固齒；熱水泡腳，勝吃補(bǔ)藥”之說(shuō)，并有“若要安，腳要暖”；“樹(shù)枯根先竭，人老腳先衰”；“養(yǎng)樹(shù)需護(hù)根，養(yǎng)人要護(hù)腳”；“病從腳上來(lái)，雙腳如樹(shù)根，治腳治全身”等等說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)護(hù)腳的重要作用。熱水泡腳、按摩腳底、閑余散步的“腳熱”，可使人舒筋活骨，益壽延年；“行萬(wàn)里路”，“千里之行始于足下”勤快的“腳熱”，則能使人積累才干，成就事業(yè)。所謂：生命在于運(yùn)動(dòng)，天才源自勤奮。

2.3八分飽《素向?痹論》指出：“飲食自倍，腸胃乃傷”?！端叵?五常政大論》又云：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也?！憋柺尺^(guò)甚是脾胃患病病因，亦是整個(gè)機(jī)體患病的重要病因。因脾胃不僅是氣血生化之源，也是心腎坎離交媾的中心環(huán)節(jié)，更是整個(gè)人體氣機(jī)升降出入的樞紐。

清?吳東《醫(yī)學(xué)求是》云：“中氣為升降之源，脾胃為升降之樞軸”，“中氣旺則脾升胃降，四象得以斡旋?！?清?黃元御《四圣心源》亦云：“陰陽(yáng)未判，一氣混茫。氣含陰陽(yáng)，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽(yáng)，降則為陰，陰陽(yáng)異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣。中氣者，陰陽(yáng)升降之樞軸，所謂土也。樞軸運(yùn)動(dòng)，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水?；饎t熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木……方其半降，未成水也，名之曰金?！边@些都充分說(shuō)明了脾胃是人體氣機(jī)升降出入的樞紐。是以養(yǎng)生重在脾胃，“中氣在二土之交，土生于火而火死于水，火盛則土燥，水盛則土濕，泄水補(bǔ)火，扶陽(yáng)抑陰，使中氣輪轉(zhuǎn)，清濁復(fù)位，卻病延年之法，莫妙于此。”

飲食過(guò)飽不僅脾胃自傷，且易致氣機(jī)逆亂?！端貑?wèn)?逆調(diào)論》：“人有逆氣不得臥……是陽(yáng)明之逆也……陽(yáng)明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行。陽(yáng)明逆不得從其道，故不得臥也?！断陆?jīng)》曰：胃不和則臥不安，此之謂也。”以十三方之一半夏秫米湯和胃化痰降逆治之，有“覆杯而臥”之效。同樣所謂“金童玉女、黃婆為媒”的磁朱丸中的神曲就是發(fā)揮健脾消食以利氣機(jī)升降的作用而治視物昏花、耳鳴耳聾、心悸失眠諸癥。三國(guó)?魏時(shí)文學(xué)家應(yīng)璩作三叟長(zhǎng)壽歌。全文為：“古有行道人，陌上見(jiàn)三叟。年各百余歲，相與鋤禾莠。住車(chē)問(wèn)三叟，何以得長(zhǎng)壽？上叟前致詞：室內(nèi)嫗粗丑。中叟前致詞：量腹節(jié)所受。下叟前致詞：夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長(zhǎng)久！”三國(guó)?魏時(shí)著名文學(xué)家、思想家嵇康在《稽中散集?答難》中，將“滋味不飽”作為養(yǎng)生中的“五難”之一。清?袁開(kāi)昌《養(yǎng)生三要》亦明示：“臟腑腸胃常令寬舒有余地，則真氣得以流行而疾病少……食只八分……”。

“頭冷腳熱八分飽”的中醫(yī)養(yǎng)生觀點(diǎn)為泰卦之象的直接體現(xiàn)：八分飽則氣血生化無(wú)窮，出入升級(jí)不息；頭疼腳熱為陰陽(yáng)交濟(jì)互根而生命泉源不止。參考文獻(xiàn)：

[1]張介居，杜獻(xiàn)琛.《周易》交濟(jì)觀念在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用[J].國(guó)醫(yī)論壇，1990，3（21）：9.

[2]清?蔣寶素.《問(wèn)齋醫(yī)案》[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1989，160.

第9篇：道德經(jīng)全文范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)靜；虛實(shí)

一.動(dòng)靜相宜，氣韻生動(dòng)

在章法構(gòu)成形式中包含著動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的兩種表現(xiàn)。在動(dòng)靜相生下，或側(cè)重于動(dòng)態(tài)之美或側(cè)重于靜態(tài)之美。魏晉之前的大多數(shù)書(shū)法作品因?yàn)樽煮w、內(nèi)容、社會(huì)功用等條件的要求，側(cè)重于端莊，主要表現(xiàn)的是靜態(tài)之美。魏晉以來(lái)，隨著各種書(shū)體的演變成熟，以及社會(huì)文化大環(huán)境的影響，書(shū)法開(kāi)始成為抒情達(dá)意的重要表現(xiàn)手段。書(shū)法章法形式則成為書(shū)家情緒最直觀的表達(dá)，也是欣賞者體悟書(shū)家情緒的窗口。靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的兩種美，或以靜顯動(dòng)，或以動(dòng)顯靜，都是書(shū)家心境的流露。優(yōu)秀的書(shū)法作品都是動(dòng)靜相生的，所表現(xiàn)出的章法是書(shū)家感情的物化表現(xiàn)。我們?nèi)タ磿?shū)法史上優(yōu)秀的書(shū)法作品無(wú)不是動(dòng)靜相生氣血貫通的，從第一個(gè)字的入筆直至最后一字的收筆必定是氣貫神完，渾然一體的?，F(xiàn)以被稱(chēng)為“天下第三行書(shū)”的《黃州寒食詩(shī)帖》為例進(jìn)行分析。

通篇賞玩可以發(fā)現(xiàn)其筆畫(huà)以“自我來(lái)黃州已過(guò)三寒食”等字之線條為基調(diào)，隨著感情的宣泄，全篇線條的粗細(xì)變化很大，或重于基調(diào)線或輕于基調(diào)線，線條粗細(xì)的強(qiáng)烈變化是因?yàn)楦星榈牟▌?dòng)而產(chǎn)生的，也可以說(shuō)線條是感情的表達(dá)之一，體現(xiàn)著書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏或者說(shuō)是生命的律動(dòng)；伴隨著這種節(jié)奏而變化的是結(jié)字大小，欹正的變化。開(kāi)篇之始感情平緩如同大多數(shù)詩(shī)作一樣在敘述時(shí)間及地點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)上也是較為規(guī)矩，基本上是遵循字之真態(tài)，沒(méi)有過(guò)分的夸張變化。此時(shí)書(shū)法的表現(xiàn)是相對(duì)靜態(tài)的。至“今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪?！鄙詣?dòng)蕩，無(wú)論是線條還是字形已經(jīng)是開(kāi)篇時(shí)的兩倍多，隨后的“暗中偷負(fù)去，夜半真有力，何殊病少年，病起頭已白?！备星榈吐洌w現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時(shí)蒼涼惆悵的心境，字形逐漸收縮。行文至“春江欲入戶，雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里。”是感情再次起波瀾，字勢(shì)開(kāi)張而遲重；至“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食”時(shí)達(dá)到感情的，人生的不得意，生活的凄苦一寓于書(shū)，“破灶”二字字形線條已經(jīng)是基調(diào)線的三倍以上，兩字的突出有著震人心魄的力量感?！暗?jiàn)烏銜紙”已經(jīng)開(kāi)始為下一次情感的爆發(fā)積蓄力量了，全文至“君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭途窮，死灰吹不起?！苯Y(jié)束，情感宣泄已使人感同身受，書(shū)寫(xiě)上字形大小也已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，感其心境，觀者無(wú)不為之動(dòng)容。整幅作品一部交響樂(lè)在中戛然而止，最后落款以靜制動(dòng)，文雖盡，然意無(wú)窮，給觀者留下了久久不能平息的感情余波的震蕩。

二、黑白相生，虛實(shí)互映

中國(guó)藝術(shù)中尤其是書(shū)法中計(jì)白當(dāng)黑無(wú)疑是最吸引人的部分，它用最簡(jiǎn)單的手法表現(xiàn)著最豐富的內(nèi)涵，從而成為中國(guó)藝術(shù)構(gòu)成中不可缺少的表現(xiàn)手段。老子的“一陰一陽(yáng)之謂道”可以直接用于我們對(duì)黑與白的辨證研究。在雪白的宣紙上一條墨線界出了兩個(gè)空間，即黑與白；若說(shuō)這條墨線是“陽(yáng)”，那么所剩下的空白就是“陰”，正是黑與白的相輔相成構(gòu)成了書(shū)法之“道”。“白”在書(shū)法中所占的比例是最高的，故書(shū)法章法又稱(chēng)“布白”。然而人們似乎一直把空白看做是墨線的陪襯，認(rèn)為它是因墨線的存在而存在的。我們應(yīng)該以辨證的觀點(diǎn)去看待，在空白陪襯黑線的同時(shí)也應(yīng)該看到黑線也正是因?yàn)榘椎目臻g而存在的。所以我們應(yīng)該賦予空白在章法構(gòu)成中的主動(dòng)性，將書(shū)法整體從一個(gè)平面空間進(jìn)一步發(fā)掘?yàn)橐粋€(gè)多維的空間表現(xiàn)。白線并不是黑線的一種襯托，因?yàn)橛辛撕谂c白所以就產(chǎn)生了兩個(gè)層面就像現(xiàn)代圖像技術(shù)一樣，這是兩個(gè)圖層，因此就產(chǎn)生了空間上的縱深性。也真因?yàn)榭瞻椎倪@層作用才成為書(shū)法空間造型的一個(gè)根本構(gòu)成準(zhǔn)則。所以我們?cè)谘芯繒?shū)法章法構(gòu)成的準(zhǔn)則的時(shí)候更應(yīng)該考慮到空白所產(chǎn)生的這種建筑似的空間感，而不能單純而膚淺的只看到白對(duì)黑的襯托。如《君開(kāi)通褒斜道刻石》即具有強(qiáng)烈的黑白對(duì)比。

老子的“知其白，守其黑”更是被人們所津津樂(lè)道。他以極其概括的哲學(xué)思想，說(shuō)明先行后知的觀念，如果說(shuō)守是行動(dòng)的話，那么知便是行動(dòng)的指導(dǎo)，所以把白的重要性提到了黑的前面。因此我們?cè)谏钊敕治龊诎讓?duì)章法的影響的時(shí)候應(yīng)考慮到白對(duì)線條、行氣、乃至整體章法的影響。虛實(shí)相生即是虛和實(shí)的辨證統(tǒng)一，它們相互依存、互為其根，實(shí)中有虛、虛中有實(shí)，共同構(gòu)建書(shū)法這一整體，缺一不可。這就要求在章法構(gòu)建的過(guò)程中構(gòu)建實(shí)體的同時(shí)也不能忽略對(duì)虛的構(gòu)建。虛實(shí)相長(zhǎng)、虛實(shí)相襯也是在整體構(gòu)建中相互促進(jìn)，書(shū)法作品的生成過(guò)程也是虛與實(shí)從無(wú)到有、此消彼長(zhǎng)相互映襯的過(guò)程。具體可感的筆墨的行進(jìn)過(guò)程中同時(shí)進(jìn)行著對(duì)空間的分割，筆墨行至何處，對(duì)空間的分割也伴隨至何處。這種以“實(shí)”帶動(dòng)“虛”，以“虛”反襯“實(shí)”的神妙手法使書(shū)法作品不但氣韻生動(dòng)，而且意境深遠(yuǎn)。在中國(guó)書(shū)法史上這樣的優(yōu)秀作品不勝枚舉，例如董其昌、楊凝式、弘一法師等的作品都具體的體現(xiàn)著這種虛實(shí)之美。

書(shū)法藝術(shù)中，虛實(shí)相生是其生命的源泉，是其豐富多彩的根源，是書(shū)法章法構(gòu)成的一條重要準(zhǔn)則。宋人范文《對(duì)床夜語(yǔ)》中說(shuō)：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾自然如行云流水，此其難也?！边@樣的相輔相成造就了書(shū)法藝術(shù)的意境之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔爾平.歷代書(shū)法論文選[G]. 上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.