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第1篇：道德經(jīng)全文范文

[關(guān)鍵詞]全媒體；新聞輿論引導(dǎo)；導(dǎo)向

一、什么是全媒體

“全媒體”指媒介信息傳播采用文字、聲音、影像、動(dòng)畫、網(wǎng)頁等多種媒體表現(xiàn)手段（多媒體），利用廣播、電視、音像、電影、出版、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站等不同媒介形態(tài)（業(yè)務(wù)融合），通過融合的廣電網(wǎng)絡(luò)、電信網(wǎng)絡(luò)以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播（三網(wǎng)融合），最終實(shí)現(xiàn)用戶以電視、電腦、手機(jī)等多種終端均可完成信息的融合接收（三屏合一），實(shí)現(xiàn)任何人、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、以任何終端獲得任何想要的信息。

二、全媒體環(huán)境下的新聞輿論引導(dǎo)優(yōu)勢

當(dāng)下，全媒體環(huán)境下的輿論場，表達(dá)渠道多元化的同時(shí)也意味著引導(dǎo)方式多元化。這樣的引導(dǎo)需要新老媒體的密切配合。

全媒體的輿論引導(dǎo)具有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：第一，表達(dá)渠道多元化，引導(dǎo)手段多樣化。第二，多渠道、多手段引導(dǎo)更利于正確輿論的傳播。第三，根據(jù)不同的輿論內(nèi)容，可以利用不同的媒體及其傳播方式進(jìn)行引導(dǎo)。最后，多種媒體相結(jié)合，有利于進(jìn)行持續(xù)有力的輿論引導(dǎo)。

在這樣的環(huán)境下，全媒體配合的輿論引導(dǎo)有如下特點(diǎn)：首先，新老媒體互補(bǔ)性配合，有利于推動(dòng)事件得到有效解決。其次，在弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀方面，傳統(tǒng)媒體可借用互聯(lián)網(wǎng)提高信息傳播速度，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能，反映民聲、民意、民情。第三，惡性社會(huì)事件或?yàn)?zāi)難性事件的輿論引導(dǎo)，更需利用新老媒體聯(lián)動(dòng)，各取所長，進(jìn)行全方位、多層次、多角度的信息傳遞和輿論引導(dǎo)，遏制謠言滋生，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，秉持和傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀。

三、全媒體環(huán)境下的輿論引導(dǎo)方法

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，移動(dòng)媒體的普及應(yīng)用，其網(wǎng)羅天下的便利性改變了人們接受信息的方式。因此，不同的媒體應(yīng)當(dāng)充分利用其特點(diǎn)進(jìn)行輿論引導(dǎo)。

1.穩(wěn)定傳統(tǒng)媒體權(quán)威渠道和公信力

現(xiàn)階段，雖然新媒體在傳播速度、信息容量和交互性上具有絕對優(yōu)勢，但傳統(tǒng)媒體仍具有權(quán)威性和公信力。魍趁教逵Τ浞擲用各自的傳播特點(diǎn)，及時(shí)深入全面地向社會(huì)傳遞正面信息，糾正出現(xiàn)在社會(huì)中的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣。以及出現(xiàn)在新媒體輿論中的謠言，明辨是非，傳遞真實(shí)，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。傳統(tǒng)媒體要以全面、平衡、理性的方式來傳遞信息，加強(qiáng)報(bào)道策劃，將正確的輿論導(dǎo)向和主流價(jià)值觀點(diǎn)通過權(quán)威人士、政府官員、專家等人之口，直接傳遞給受眾，加強(qiáng)受眾的認(rèn)知感。

2.紙質(zhì)媒體利用文字和版面優(yōu)勢做好輿論引導(dǎo)

紙質(zhì)媒體要利用文字表達(dá)和版面呈現(xiàn)的優(yōu)勢，將消息、通訊、深度報(bào)道、新聞評論、編者按、背景資料等依據(jù)新聞輿論引導(dǎo)需要予以組合，運(yùn)用多種寫作手法，在客觀、真實(shí)、公正地報(bào)道新聞的同時(shí)，用事實(shí)說話，傳達(dá)主流價(jià)值觀和正確的輿論導(dǎo)向。同時(shí)，紙質(zhì)媒體要充分利用平面排版所產(chǎn)生的視覺效果，進(jìn)行意愿暗示和輿論引導(dǎo)，提供理性而客觀的評論，表明觀點(diǎn)，樹立主流價(jià)值觀風(fēng)向標(biāo)。

3.廣電媒體聲像俱佳弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀

廣電媒體的特點(diǎn)是即時(shí)性和聲像俱佳，廣電媒體生動(dòng)和真實(shí)的現(xiàn)場音像能使信息更有說服力。充分利用不同的廣電新聞報(bào)道體裁，將現(xiàn)場報(bào)道、訪談、深度調(diào)查、現(xiàn)場直播、評論、專題等多種形式依據(jù)輿論引導(dǎo)需求予以組合，重要信息予以重播，保證信息傳達(dá)有效。此外，娛樂性是廣電媒體的一大優(yōu)勢，廣電媒體可以以娛樂的形式傳達(dá)價(jià)值觀，進(jìn)行輿論導(dǎo)向，保證娛樂性節(jié)目本身的價(jià)值導(dǎo)向符合社會(huì)主流價(jià)值觀，對社會(huì)文化及社會(huì)發(fā)展有積極的影響。同時(shí)，廣電媒體要運(yùn)用好觀眾來電、現(xiàn)場連線等特有傳播形式，對觀眾的看法及時(shí)予以正確的回應(yīng)和引導(dǎo)。

4.網(wǎng)絡(luò)媒體利用互動(dòng)優(yōu)勢引導(dǎo)輿論正向發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)媒體要注重與紙質(zhì)媒體和廣電媒體結(jié)合，為他們提供反饋交流平臺(tái)，將反饋信息選取有代表性的意見或觀點(diǎn)在報(bào)紙或廣電節(jié)目中予以回復(fù)。引導(dǎo)輿論走向。網(wǎng)絡(luò)媒體要樹立自身的主流媒體意識，改變網(wǎng)絡(luò)即娛樂的觀念，自覺承擔(dān)起社會(huì)道德建設(shè)和維護(hù)社會(huì)秩序的責(zé)任。面對網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)站在社會(huì)主流價(jià)值觀的角度，根據(jù)利弊進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)。充分利用網(wǎng)絡(luò)的自由互動(dòng)優(yōu)勢，主動(dòng)與網(wǎng)民進(jìn)行溝通交流，澄清誤會(huì)，拉近感情，引導(dǎo)輿論的正向發(fā)展。

5.做好輿情監(jiān)控，及時(shí)澄清事實(shí)疏通矛盾

第2篇：道德經(jīng)全文范文

跆拳道的禮儀有內(nèi)外兩種表現(xiàn)形式，一種是外在的表現(xiàn)形式，是以行禮的方式來表現(xiàn)出來的；另外一種是內(nèi)在的表現(xiàn)形式，是發(fā)自內(nèi)心的一種表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出了人的自身修養(yǎng)。從字面上解釋來跆拳道：“跆”字，意為像臺(tái)風(fēng)一樣猛烈地、強(qiáng)勁有力地、跳踢的腳；“拳”字意為拳頭，是用來進(jìn)攻的武器；“道”字，意為人生的正確道路，是技術(shù)方法和精神的修煉。

跆拳道禮儀不但具有廣泛的適應(yīng)性，還具備了內(nèi)外兼修的作用。將跆拳道運(yùn)動(dòng)的禮儀教育與我國的傳統(tǒng)道德思想聯(lián)系在一起，對提高全民族的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著十分積極的促進(jìn)作用。

一、跆拳道禮儀常規(guī)

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，它貫穿了“禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈”的根本宗旨。跆拳道運(yùn)動(dòng)極其重視禮儀，它是以敬禮的形式體現(xiàn)出來的。它要求練習(xí)者在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中一定要嚴(yán)格遵守禮儀，要學(xué)會(huì)敬禮。跆拳道中的敬禮，是表示尊重、禮貌、友好、謙虛和感謝，是一種內(nèi)心思想的外在的表達(dá)方式。跆拳道的敬禮要求是：身體面向?qū)Ψ?，并步直立，兩臂自然置于身體兩側(cè)，上體前傾15度，頭部前傾45度，目視地面稍停后，還原成直立姿勢，行禮完畢。每一個(gè)跆拳道練習(xí)者在進(jìn)入訓(xùn)練館之前都必須身穿白色的、整潔的跆拳道道服，按照要求系好道帶，光腳或穿著道鞋后進(jìn)入訓(xùn)練場地?！耙远Y始，以禮終”是跆拳道練習(xí)者精神的中心思想。進(jìn)入道場時(shí)，首先要向國旗和教練行跆拳道的鞠躬禮，以此來表示對祖國的熱愛，對國旗的尊重和對教練的尊敬；見到隊(duì)友時(shí)也應(yīng)該行禮問好，以表示友好。訓(xùn)練課中應(yīng)時(shí)刻保持道服的干凈與整潔，每次需要整理服裝時(shí)要先向教練行鞠躬禮，然后背對國旗、教練及隊(duì)友整理服裝，整理完畢時(shí)轉(zhuǎn)身面向教練行鞠躬禮，以表示抱歉，其目的是要求練習(xí)養(yǎng)成的干凈整潔的習(xí)慣；訓(xùn)練中如果出現(xiàn)氣勢不夠、注意力不集中、動(dòng)作不到位、沒有全力以赴等情況，在教練示意后應(yīng)立即行禮以表示抱歉，為的是讓練習(xí)者在訓(xùn)練過程中可以注意力集中，刻苦訓(xùn)練，減少不必要的傷害；隊(duì)友之間應(yīng)相互幫助，在腳靶訓(xùn)練和模擬實(shí)戰(zhàn)等需要兩個(gè)人配合的訓(xùn)練中，兩個(gè)人應(yīng)以相互敬禮為開始、相互敬禮為結(jié)束，必須認(rèn)真負(fù)責(zé)的幫助隊(duì)友做好每一個(gè)動(dòng)作并及時(shí)的糾正錯(cuò)誤，兩個(gè)人在交換腳靶或任何訓(xùn)練用品時(shí)都需用雙手接送，同時(shí)行鞠躬禮，這樣可以培養(yǎng)隊(duì)友間的團(tuán)隊(duì)精神和相互尊重的良好情感；訓(xùn)練過程中，練習(xí)者應(yīng)該嚴(yán)格按照教練的要求進(jìn)行練習(xí)，教練講話時(shí)練習(xí)者需跨立站好或端正坐好目視教練認(rèn)真聽講，不得隨意打斷教練講話，如要提問需行禮鞠躬，得到許可后才可以提出問題，得到解答后行禮鞠躬并說聲“謝謝”。在比賽開始前，首先要向教練敬禮，然后向裁判敬禮，在每局比賽的開始還要求向?qū)Ψ骄炊Y，以表示尊重；在比賽中，如果紅方使用了犯規(guī)行為攻擊青方，當(dāng)裁判員對青方作出判決時(shí)，青方必須服從接受并向裁判員行禮以表示歉意；在比賽結(jié)束時(shí)，應(yīng)再次向?qū)Ψ叫卸Y，并向?qū)Ψ降慕叹毦炊Y、握手以此表示感謝。在比賽過程中即使出現(xiàn)了誤判，也要等該場比賽結(jié)束后，有禮貌的向裁判員提出問題并要求改正。

二、跆拳道的精神實(shí)質(zhì)——近于理想的人性

（一）跆拳道禮儀傳入我國，跆拳道的精神扎根于練習(xí)者的心中。跆拳道的禮儀是伴隨著跆拳道這個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的產(chǎn)生而發(fā)展而來的。跆拳道作為朝鮮的國粹，它記載著朝鮮三千多年的歷史文化，它是一項(xiàng)新穎而又古老的體育項(xiàng)目，自從50年代中期在朝鮮半島重新崛起到現(xiàn)在，半個(gè)世紀(jì)以來跆拳道運(yùn)動(dòng)努力的向世界傳播，現(xiàn)已經(jīng)風(fēng)靡全球。韓國人從小就練習(xí)跆拳道，就連小學(xué)生都能做出極其高難的動(dòng)作，他們把禮儀作為一門思想教育的必修課，為培養(yǎng)和發(fā)展后備人才提供基礎(chǔ)。“禮儀”是人們在長期的學(xué)習(xí)與交往活動(dòng)中產(chǎn)生并逐漸積累起來的一種行為規(guī)范，將禮儀教育滲透到跆拳道學(xué)習(xí)中，不僅有利于引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的行為舉止，加強(qiáng)課堂的組織紀(jì)律性，還有助于學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系，維護(hù)和促進(jìn)學(xué)生的心理健康。隨著跆拳道運(yùn)動(dòng)像臺(tái)風(fēng)一樣猛烈的吹向我國的同時(shí)，跆拳道禮儀也隨之深深吹進(jìn)了我國眾多跆拳道練習(xí)者的心中，猶如武德一樣促進(jìn)著人們的思想道德水準(zhǔn)的提升。

（二）跆拳道禮儀的內(nèi)在表現(xiàn)

跆拳道的禮儀不僅僅是從敬禮一方面表現(xiàn)出來的，它還包含著人的內(nèi)在的一種修養(yǎng)。練習(xí)跆拳道不但可以修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人優(yōu)秀的意志品質(zhì)，還可以強(qiáng)身健體，練就人健全的體魄。“一分耕耘，一分收獲”，竭盡全力的去學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，會(huì)給我們帶來更多益處和收獲。在練習(xí)跆拳道的過程中，要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范，增強(qiáng)法制觀念，要有忠于祖國的思想，要有愛國家、愛民族的熱情，要在尊敬長輩、尊重他人、遵守規(guī)則的前提下磨練意志。當(dāng)我們面對艱難、困苦和遭受自我極限的挑戰(zhàn)時(shí)，我們可能產(chǎn)生放棄訓(xùn)練、退縮和逃避的念頭。這時(shí)我們一定要用堅(jiān)定的意志去克服雜念，我們必須要學(xué)會(huì)堅(jiān)定、忍耐和不屈不饒的精神，戰(zhàn)勝自身懶惰。講禮貌、重禮儀是具有社會(huì)屬性的現(xiàn)代人的一項(xiàng)重要標(biāo)志，是一個(gè)人的基本素養(yǎng)。無論是在家庭、在學(xué)校、在社會(huì)，一個(gè)人展示給他人的首先是其文明禮貌方面的素養(yǎng)。是否講究文明禮貌，不只是個(gè)人的事，而且直接影響周圍的人乃至社會(huì)風(fēng)氣、民族尊嚴(yán)。而在許多青少年成長過程中，不少家長更多地關(guān)注的是孩子智力和學(xué)業(yè)的發(fā)展，忽視了禮貌禮儀方面的教育，致使一些孩子不懂禮貌，缺乏禮貌，甚至蠻橫無禮。在傳統(tǒng)的觀念中，人們常常把如何與人交往，禮貌、禮儀的學(xué)習(xí)視為“不學(xué)而能”的事，無需專門的教育與訓(xùn)練，社會(huì)、學(xué)校提供給青少年的禮儀示范、禮儀活動(dòng)和相關(guān)禮儀知識不夠豐富。事實(shí)證明，禮貌、禮儀是一門學(xué)問，需要專門的指導(dǎo)。一個(gè)文明禮貌的人不是自然形成的，與他所接受的教育密不可分，對青少年進(jìn)行文明禮貌方面的系統(tǒng)指導(dǎo)與訓(xùn)練，對其文明禮貌素質(zhì)的形成是大有益處的。這就是跆拳道練習(xí)者在學(xué)習(xí)跆拳道禮儀時(shí)所應(yīng)注重的內(nèi)在的道德修養(yǎng)，它隨時(shí)隨刻都督促著我們，使我們時(shí)時(shí)刻刻都可以做到知禮守禮。

（三）尊敬師長、團(tuán)結(jié)互動(dòng)

尊師重道是我國的傳統(tǒng)美德，跆拳道練習(xí)者應(yīng)該尊敬師長、前輩，在行為舉止上要謙和禮讓，恭敬聆聽教師的教誨，認(rèn)真學(xué)習(xí)并實(shí)踐，好學(xué)上進(jìn)，珍惜師長和前輩們的辛勤付出。跆拳道練習(xí)雖然是以雙方格斗的形式進(jìn)行的，但是不管它怎樣激烈，由于雙方都是以提高技藝和磨練意志品質(zhì)為目的，所以在雙方各自內(nèi)心深處都必須持有向?qū)Ψ奖硎揪匆夂蛯W(xué)習(xí)的心理，因此在練習(xí)或比賽前后都一定要向?qū)Ψ骄炊Y。由于跆拳道是練習(xí)者精神和身體的綜合修煉，能在艱苦的練習(xí)過程中培養(yǎng)出健全的人格和強(qiáng)健的體魄，并能獲得防身自衛(wèi)的本領(lǐng)，因?yàn)榫毩?xí)者在精神鍛煉環(huán)節(jié)中就包括“禮儀”的教育和熏陶，這對培養(yǎng)他們堅(jiān)忍不拔的意識品質(zhì)，養(yǎng)成恭敬謙虛、友好忍讓的態(tài)度和相互學(xué)習(xí)的作風(fēng)有良好的促進(jìn)作用。

（四）文明禮貌、舉止端莊

跆拳道和我國武術(shù)有著相近之處。中國武術(shù)有五千年的文明史，其博大精深的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代中國人。它的禮儀、忍耐、謙虛、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的精神，在體育事業(yè)中發(fā)揮的淋漓盡致。而在跆拳道運(yùn)動(dòng)中也是如此，它強(qiáng)調(diào)了練習(xí)者學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中，要講文明，懂禮貌尊重師長，團(tuán)結(jié)友愛。此外，中國武術(shù)也有禮儀。我國素稱禮儀之邦，有悠久的道德傳統(tǒng)。中國武術(shù)是我國的傳統(tǒng)項(xiàng)目，也是我國的國粹。它要求習(xí)武者平時(shí)的舉止端正大方，有禮貌，言談話語要有素養(yǎng)。它們在比賽的開始和比賽的結(jié)束后都要行“抱拳禮”，以表示對隊(duì)友的友好和尊重。在中國武術(shù)散打中也要求了練習(xí)者要有武德，它對于武術(shù)散打較野蠻的攻殺也起了抑制的作用，從而保證了武術(shù)競技的安全性和文明性，因而在一定程度上少了一些美國職業(yè)拳擊、泰拳、歐洲自由搏擊術(shù)的血腥。“學(xué)武先學(xué)禮”、“習(xí)武先習(xí)德”。中國武術(shù)、武術(shù)散打都繼承和發(fā)揚(yáng)了中國民族重禮儀、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。它們和跆拳道一樣，都有著一種內(nèi)在的“尚武崇德”的精神。它不但可以培養(yǎng)人們尊師重道，講禮守信，寬待他人，嚴(yán)于律己；還可以培養(yǎng)人們勇敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、不怕苦、不怕累、敢于拼搏的精神。

（五）修身養(yǎng)性、遵紀(jì)守法

練習(xí)者的修養(yǎng)只要是指個(gè)體的行為，其根本是在于改變自己，來適應(yīng)和維護(hù)社會(huì)秩序。在道館和訓(xùn)練中要講究禮儀，在日常生活中也要求以禮待人，這是跆拳道對儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。“禮儀”教育是一種具有良好心理品質(zhì)的基礎(chǔ)教育，我們應(yīng)該把它當(dāng)作一種教育模式，滲透到教學(xué)訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，力爭將這種禮儀形式轉(zhuǎn)化為心理動(dòng)力，使之成為練習(xí)者掌握技術(shù)、發(fā)揮水平的催化劑。例如在訓(xùn)練中要完成旋轉(zhuǎn)、騰空、起伏、跳躍等技術(shù)性強(qiáng)、難度較大的動(dòng)作，練習(xí)者自身身體各部位要協(xié)調(diào)、和諧、自然、平衡，更重要的是保持心態(tài)的平和；實(shí)戰(zhàn)、比賽中，當(dāng)裁判偏袒對方或誤判的時(shí)候，保持良好的心態(tài)尤其重要，要不急不躁，寬容大度。往往這種心理品質(zhì)更能激發(fā)運(yùn)動(dòng)員的斗志，使他們的技能水平得以最佳發(fā)揮。跆拳道作為一門新興的現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目，更要充分發(fā)揚(yáng)競技體育“頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)向上、力爭第一”的精神。競技體育競爭激烈殘酷，而跆拳道搏擊格斗中體現(xiàn)出來的殘酷性更強(qiáng)烈。正因?yàn)樗浅埧?，故必須以“禮”為先導(dǎo)。在不失禮，不違反規(guī)則的前提下，運(yùn)動(dòng)員要用盡一切技能，想盡一切辦法積極主動(dòng)進(jìn)攻。在激烈、殘酷的競爭中，將身心容入其中，在訓(xùn)練過程當(dāng)中將思想升華，從而提高自身素質(zhì)修養(yǎng)。

第3篇：道德經(jīng)全文范文

深圳信達(dá)律師事務(wù)所：

現(xiàn)就你所于1997年2月19日關(guān)于境內(nèi)企業(yè)間接到境外上市有關(guān)問題的請示答復(fù)如下：

一、根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)證券市場宏觀管理的通知》、《股票發(fā)行與交易管理暫行條例》、《國務(wù)院關(guān)于批轉(zhuǎn)國務(wù)院證券委員會(huì)1995年證券期貨工作安排意見的通知》、《國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)國務(wù)院證券委員會(huì)關(guān)于1996年全國證券期貨工作安排意見的通知》的有關(guān)規(guī)定，境內(nèi)企業(yè)直接或者間接到境外發(fā)行股票并將其股票在境外上市，都必須經(jīng)國務(wù)院證券委員會(huì)審批；未經(jīng)國務(wù)院證券委員會(huì)批準(zhǔn)，任何境內(nèi)企業(yè)不得以任何形式到境外發(fā)行股票和上市。

二、具有證券從業(yè)資格的律師事務(wù)所及其律師在為境內(nèi)企業(yè)間接上市提供法律服務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵守上述有關(guān)規(guī)定，對其出具的法律意見書承擔(dān)責(zé)任。任何認(rèn)為境內(nèi)企業(yè)間接到境外發(fā)行股票并上市不需要國務(wù)院證券委員會(huì)批準(zhǔn)的法律意見都是沒有依據(jù)的，出具此類不正確法律意見的選題事務(wù)所及其律師應(yīng)當(dāng)對其行為承擔(dān)法律責(zé)任。

三、具有證券從業(yè)資格的律師事務(wù)所及其律師在從事境內(nèi)企業(yè)間接到境外上市的法律服務(wù)過程中，對有關(guān)問題如有疑問，可以向我會(huì)有關(guān)部門請示。

第4篇：道德經(jīng)全文范文

關(guān)鍵詞：積極 心理學(xué) 道法自然 禍福相依 冥想 嬰兒

積極心理學(xué)稱為“幸福學(xué)”，又稱為“幫助人類發(fā)揮潛能的科學(xué)”，1998年由時(shí)任美國心理學(xué)會(huì)會(huì)長的馬丁?塞里格曼提出的。后由哈佛大學(xué)教授泰勒?本?沙哈爾將其發(fā)揚(yáng)光大，幸福課超過《經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》成為哈佛選修人數(shù)最多的課程，泰勒教授也成為最受學(xué)生歡迎的人生導(dǎo)師。泰勒教授將學(xué)術(shù)研究的價(jià)值為真正推動(dòng)人類的幸福著眼，采用各種實(shí)操方法，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)主觀幸福的感受。在《幸福的方法》中文版中，他特地寫作了《致中國讀者》，他認(rèn)為積極心理學(xué)雖然是心理學(xué)的新流派，但很多核心元素都來自中國的哲學(xué)思想和世界觀。尤其提到身心合一的重要性、中醫(yī)養(yǎng)生的神奇、按摩和傳統(tǒng)冥想方法的運(yùn)用等。同時(shí)他本人也大力倡導(dǎo)中國讀者閱讀《道德經(jīng)》，認(rèn)為“積極心理學(xué)的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在詮釋 《道德經(jīng)》的精華，只不過是更系統(tǒng)化、科學(xué)化。現(xiàn)在的年輕人都熱衷關(guān)注潮流，其實(shí)回歸傳統(tǒng)才會(huì)讓我們更幸?！薄?/p>

然而，通觀《道德經(jīng)》全文并未出現(xiàn)幸福二字，那么積極心理學(xué)又是如何將道德經(jīng)要義貫穿進(jìn)去的呢？下面我們通過泰勒的著作《幸福的方法》看看古今對幸福的共識。

一、關(guān)于幸福的定義――幸福至上，道法自然

心理學(xué)上關(guān)于幸福的定義，主要關(guān)注的是主觀幸福感（ SWB），主觀幸福感是個(gè)人對幸福的主觀感受，許多人將主觀感受等同于感官感受，甚至說感覺器官的滿足?！独献印氛f：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”（《老子?第十二章》），講明了現(xiàn)代社會(huì)一些人過分放縱感官欲望的弊端。老子又說：“是以圣人之治也，為腹不為目。故去彼取此?！保ā独献?第十二章》）此處并非要求人們過度克制甚至壓抑人的正常欲望，而是要求節(jié)制過度的感官享受，以免因物欲或感受而誤入歧途。

老子核心理論是“道”，所謂“道法自然”（《老子》二十五章）即天地萬物都有他遵循的規(guī)律，萬事萬物包括人均應(yīng)順應(yīng)自身情況遵循規(guī)律地發(fā)展，以達(dá)到“無為”的境界（不妄為）。在《老子》五十一章又再次強(qiáng)調(diào)：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫命而常自然。 ”可見，老子非常重視“道”、“德”對于生命的本質(zhì)意義，世間萬物無不尊崇“道”重 “德”，其中沒有任何外在的強(qiáng)加與干預(yù)，一切自然而然。作為人個(gè)體來說，遵循道表示遵循規(guī)律，不輕信，不盲從，不妄為。

泰勒教授認(rèn)為幸福是人類的終極追求，因?yàn)闆]有任何人或國家或事物能剝奪人享受幸福的權(quán)利，享受幸福是人與生俱來的要求。如果將幸福視作人生的最高追求，必須為更幸福遵循道，并建立良好的習(xí)慣。如每周運(yùn)動(dòng)3次、每天早上冥想15分鐘、每個(gè)月看兩場電影等。每次建立新習(xí)慣不要太多，在一個(gè)習(xí)慣被固定下來之前，不要增加新的習(xí)慣。而老子的道的本質(zhì)即揭示了萬事萬物遵循規(guī)律的問題，人遵循生活規(guī)律也是道中的重要組成部分。所謂“習(xí)慣養(yǎng)成性格，性格決定命運(yùn)”，良好的生活、作息、學(xué)習(xí)、工作習(xí)慣，對建立或提高幸福感至關(guān)重要，以達(dá)到自我和諧，甚至“天人合一”。

二、協(xié)調(diào)現(xiàn)在與未來――禍福相倚，自助助人

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”（《老子》五十八章）這里所說的福并不是人的幸福感，而是一種客觀存在的福。禍福相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證道理說明了萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)，不必苛求福，對禍不要太在意，如后世范文正公范仲淹所道：“不以物喜，不以己悲?！?/p>

在《道德經(jīng)》第四十六章中，老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！比水a(chǎn)生正常的欲望是可以理解的，但貪欲卻是禍害的根源。無數(shù)故事道理驗(yàn)證了老子的觀點(diǎn)，貪欲造成了人的墮落、人際關(guān)系的不協(xié)調(diào)、人對自然的破壞甚至國家間的戰(zhàn)爭。

“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂?！保?《道德經(jīng)》三章）道家認(rèn)為有比較就有爭執(zhí)與煩惱，提高幸福感的方法是不去比較。金錢、名望都會(huì)變化，幸福與不幸的關(guān)系是辯證的，是互為基礎(chǔ)的，又是可以相互轉(zhuǎn)化的。

泰勒教授認(rèn)為：幸福，在路上。人們應(yīng)該為自己的幸福負(fù)責(zé)，而不是他人。每個(gè)人必須為自己的幸福付出努力，而不是將個(gè)人的幸福托付他人?？稍O(shè)定幸福目標(biāo)，包括事業(yè)或生活的長期目標(biāo)、中期目標(biāo)、短期目標(biāo)、行動(dòng)計(jì)劃。成立自己的幸福董事會(huì)――成員是那些關(guān)心你和你的幸福，并對你的幸福有重要影響的人。幸福面前人人平等，改變對工作或?qū)W習(xí)的偏見，活到老，學(xué)到老，主動(dòng)去尋找生命的意義、快樂和優(yōu)勢。幸福還包括美滿的婚姻――無條件的愛與被愛。學(xué)會(huì)釋放愛的能量，培養(yǎng)愛人的能力。要體會(huì)愛，找到愛，表達(dá)愛，加固愛自己和關(guān)愛他人――消除自愛與愛他的邊界，幸福其實(shí)很簡單。幸福不是一個(gè)常量，而是一個(gè)變量。它與其他物質(zhì)性的事物不同，它不會(huì)因?yàn)榻o了別人而自己就失去，而會(huì)因?yàn)閭鬟f了幸福，幸福擴(kuò)大了，正能量更強(qiáng)了，人的內(nèi)部更加和諧統(tǒng)一了。

《道德經(jīng)》里說：“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。”意思為圣人不積攢財(cái)物，財(cái)物用于扶持別人，自己更加充實(shí)。越是樂于助人，自己得到的也越多。所謂“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，分享快樂可以使快樂加倍，分擔(dān)痛苦可以使痛苦減輕。自助與助人是辯證統(tǒng)一的，自助可以更好的助人，助人為樂這個(gè)成語充分說明了助人對自助的意義所在。

三、幸福的冥想―― 活出真意，復(fù)歸于嬰兒

有研究報(bào)告指出，有規(guī)律的冥想可以為生活帶來深刻的改變。找個(gè)安靜的地方，盤腿坐在地上，找到一個(gè)舒適的姿勢，保持背部和頸部挺直。閉上眼睛，感受呼吸，用意念慢慢掃描全身。深呼吸，將積極情緒灌注全身。可以什么都不想，讓積極的情緒在身體里流動(dòng)?？梢杂枚昼娚踔粮嗟臅r(shí)間練習(xí)冥想，并將冥想變成每日的必修功課。

道家提倡“見素抱樸，少私寡欲”（ 《道德經(jīng)》19 章） 。冥想可以使人清空大腦，返璞歸真， “復(fù)歸于嬰兒”狀態(tài)。這也是老子追求的最高境界――赤子境界。這樣世人可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活的紛擾，活出本我、真我、大我來，活出質(zhì)樸仁厚、豁達(dá)超然來。冥想狀態(tài)容易讓人達(dá)到“復(fù)歸于嬰兒”狀態(tài)，無妄念，不妄為，達(dá)到自由自在的無我狀態(tài)，對身心合一、身體健康極為有好處。

人是一臺(tái)精密運(yùn)轉(zhuǎn)的儀器，身心合一方能周行不怠，冥想清空大腦，感受身體，達(dá)到身心合一的至高境界，甚至學(xué)習(xí)的涌流狀態(tài)（無雜念，全然投入當(dāng)下的工作或?qū)W習(xí)）。大腦思維運(yùn)作高效，判斷力精準(zhǔn)。學(xué)會(huì)冥想可以放慢生活的腳步，學(xué)會(huì)活在當(dāng)下。

泰勒教授認(rèn)為，增強(qiáng)幸福感最好的方法就是嘗試、汲取經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)關(guān)注內(nèi)在的感受，學(xué)會(huì)傾聽自己的心聲。而許多人太忙了，忙著趕路，忙著登頂，沒有閑暇問問自己：我做的事對我有意義嗎？它能給我?guī)順啡幔课业膬?nèi)心是否鼓勵(lì)我去做出不同的嘗試呢？我們必須留心地去聽，傾聽我們的內(nèi)心和頭腦――情感和理智。長期下去，擁有開放的思想加上有分辨力的頭腦和心靈，幸福還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

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第5篇：道德經(jīng)全文范文

首先，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，符合人們對道德的通常理解。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常使用“四有公民”一詞，其中“有道德的公民”之“道德”二字，即是指公民的一種品性（品質(zhì)、素質(zhì)），而不是指社會(huì)的一種規(guī)范。即使使用“社會(huì)道德”這個(gè)概念，也總是指特定社會(huì)的實(shí)踐主體（包括個(gè)人和單位、群體）的品性、德性之總體狀況，而不會(huì)是指這個(gè)社會(huì)標(biāo)榜了什么樣的道德規(guī)范；也總是指這個(gè)社會(huì)成員的道德的集合，而不是脫離社會(huì)成員之道德的抽象物。

在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，雖然沒有對“道德”概念作嚴(yán)格的界定，但通讀全文可以悟出，這個(gè)《綱要》是將公民道德視為公民的一種素質(zhì)（品質(zhì)、品性），進(jìn)而從公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容、公民道德教育、公民道德實(shí)踐活動(dòng)、公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍、為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障等方面來具體論述如何加強(qiáng)公民道德建設(shè)的。在《綱要》中，諸多道德規(guī)范是作為道德建設(shè)主要內(nèi)容的外在形式、作為公民道德素質(zhì)要求的概念表述而提出來的。這說明，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，更符合《綱要》的基本精神。這也說明，只有將公民道德理解為公民的一種素質(zhì)，即通過公民的行為活動(dòng)（實(shí)踐）顯現(xiàn)和確證的一種品性，才能全面、準(zhǔn)確地理解和貫徹《綱要》。

從“道德”一詞的詞源學(xué)意義上看，道德也是指人的一種品性?！暗馈北玖x為人行走的道路?！墩f文》曰：“道，所行道也?！币隇槭挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或萬物的本體?！暗隆北玖x與“得”相通。老子的《道德經(jīng)》曰：“德者，得也”。宋代朱熹說：“德者，得也，行道而有得于心者也?！保ā端臅ⅰW(xué)而篇》）《辭?！氛f：對于“道”的認(rèn)識修養(yǎng)有得于己，稱為“德”。所以，“道德”就是將外在的客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人的素質(zhì)而成的一種品性、品德、德性。

其次，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，是道德界定糾正偏頗、還歸正本的內(nèi)在要求。

道德本是人（實(shí)踐主體）的一種品性，這是從內(nèi)容、實(shí)指的意義上對道德作的定位。這種內(nèi)容和實(shí)指在用語言來表達(dá)時(shí)就獲得了一定的形式和名稱（如克己讓人、損人利己等）。由于正道德的稱謂反映和體現(xiàn)了社會(huì)對人們的道德要求，因而便成為社會(huì)的道德規(guī)范，進(jìn)而也就成了一定社會(huì)進(jìn)行道德評價(jià)的直接的、直觀的標(biāo)準(zhǔn)。所以，“克己讓人”這一類正道德的概念稱謂，它的本義和內(nèi)涵是指人的一種道德——實(shí)踐主體的一種品性，而它作為一種衍生形式才是社會(huì)規(guī)范——一種社會(huì)道德要求和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來，人們往往容易從“直觀的形式去理解”，把道德概念如“克己讓人”在本原意義上也理解為一種社會(huì)規(guī)范，而漠視了它本來是指人（實(shí)踐主體）的一種品性。馬克思說過：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄耙?guī)范說”之道德釋義所以發(fā)生基本定位上的偏頗，正是犯了舊唯物主義式的毛病，對道德只是從直觀的形式去理解，而沒有把它放到作為主體的人的實(shí)踐活動(dòng)中去理解。

如果承認(rèn)和接受了“規(guī)范說”對道德的定位，那么，勢必會(huì)導(dǎo)致“道德本體失缺癥”，也即“道德評價(jià)對象失缺癥”。因?yàn)?，“在具體的道德評價(jià)中，行為善惡與否，首先要看其是否符合一定的道德規(guī)范?！边@就是說，道德評價(jià)的直接標(biāo)準(zhǔn)是道德規(guī)范。道德評價(jià)的對象是什么呢？顯然，作為道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范不能再作為評價(jià)對象。道德評價(jià)對象應(yīng)該是道德——人的行為活動(dòng)（實(shí)踐）的一種品性。但是，在主張“規(guī)范說”的倫理學(xué)體系中，“道德是……規(guī)范”，也就是說，作為道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“規(guī)范”又成了道德評價(jià)對象了，又成了道德本身了——這是不合邏輯和自相矛盾的。由此可見，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性而不是一種規(guī)范，是糾正道德界定中的誤解和偏頗，還歸道德之本真面目的需要。

第三，將道德定位為實(shí)踐主體的一種品性，符合馬克思關(guān)于道德是一種“實(shí)踐精神”的基本思想。

第6篇：道德經(jīng)全文范文

關(guān)鍵詞：善書；出版；宗教；社會(huì)和諧

中國古代的善書（也稱勸善書）主要源自秦漢時(shí)期，宋元朝展較為迅猛，明清之際善書出版達(dá)到輝煌階段，其數(shù)量估計(jì)10萬種以上。善書融儒道釋和民間信仰為一體，宣傳因果報(bào)應(yīng)，勸善懲惡，實(shí)際上是道德教育的通俗讀物。它們不僅在中國流傳，還遠(yuǎn)播東南亞、日本，影響廣泛。

一、勸善懲惡，以公益為日的

善書實(shí)際上是古代道德教育的教材，它們大多宣揚(yáng)行善積德，強(qiáng)調(diào)行善可以正己化人，得到現(xiàn)世的福、祿、壽等，而且能得到神靈的佑護(hù)，萬事亨通，甚至可以進(jìn)入神仙世界，免遭地獄之苦。有的善書如《玉歷寶鈔勸世文》，專門列出善的種種行為以及將得到的福報(bào)，其中有關(guān)修身立命的勸條包括：孝、敬、忠義、守、忍、端、方、仁、厚、不驕不詐、不貪不慎、不欺不罔、不邪不、相親相睦、同善同誠、化己化人、好道好義、廣勸廣行、無非無是，主要為儒家的倫理思想。有的善書如《警世功過格》《十戒功過格》等，專門列出作惡會(huì)得到什么懲罰，在《太微仙君功過格》中有這樣的字條：救有力報(bào)人之畜，一名為十功；救無力報(bào)人之畜，一名為一功。人們通過諸如此類的警語，便于在生活中隨時(shí)檢視自己的行為。許多善書勸誡世人愛惜生命，愛惜環(huán)境，敬惜字紙，不盜竊，不邪，否則將殃及子孫，等等。這對引導(dǎo)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚、民族美德均有一定價(jià)值。

古代勸善書出版不為牟利，主要是一種公益行為。很多善書的刻印者明確聲明，如果將善書作為商品出售，將受到追究，且對自己的“功德”有負(fù)面影響，以此威懾人們不要將善書作為牟利的手段。很多善書因免費(fèi)發(fā)放，大多置于人們常去的地方，如碼頭、茶樓、飯店、集市、科場、寺廟、道觀、宗教用品店等。

二、內(nèi)容通俗易懂，故事性強(qiáng)

“五經(jīng)四書”等中華經(jīng)典主要面向讀書人，古代善書的讀者對象則主要為底層民眾，他們大多文化程度不高。因?yàn)橐嫦虼蟊?，所以編者在編寫善書時(shí)，充分考慮到讀者的文化水平，盡量通俗易懂，通過故事來講解道理。廬山東林寺印、宋代王日休撰《龍舒凈土文》，盡管時(shí)隔近千年，現(xiàn)在讀起來仍然淺顯易懂，不像一些儒家經(jīng)典那樣晦澀。此外，善書表現(xiàn)形式多樣，有詩歌、讖語、小說、對話、歌謠、演唱、圖解等體裁，非常便于在民間口頭流傳。很多不識字的民眾，從別人那里聽到善書相關(guān)內(nèi)容后往往深信不疑，進(jìn)而對自己的終生信仰產(chǎn)生關(guān)鍵影響?，F(xiàn)在人們口頭上經(jīng)常說“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等言論，一定程度上可以說是善書影響的遺留。

古代善書有的署有撰寫者的真實(shí)姓名，如《朱子家語》《了凡四訓(xùn)》（袁了凡撰），這類書多為儒家善書。道教善書大多假托神人的口吻撰寫，如《太上感應(yīng)篇》（成書于宋代）就是假托太上老君口頭訓(xùn)導(dǎo)，《文昌帝君陰騭文》（成書于明代）假托文昌帝君之名撰寫，《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》（成書于清代）是假托關(guān)羽之名撰寫。上述三種善書合稱“三圣經(jīng)”，在社會(huì)上流傳最廣。

三、功利色彩鮮明，鼓勵(lì)翻印

在古代社會(huì)，老百姓面對天災(zāi)人禍，往往掌控不了自己的命運(yùn)，趨吉避兇、追求福報(bào)是普遍的訴求。善書大多順應(yīng)人們求福、求壽、多子、求官、求財(cái)?shù)男睦恚瑤в絮r明的功利色彩。善書宣揚(yáng)只要行善積德，就可使本人和家人獲得現(xiàn)世福利，得科名、長壽、好運(yùn)、財(cái)富等，還可以蔭及子孫，概言之，只要行善，幾乎可以得到任何人們想要的東西。因善書中很多故事集自各種史書、雜記、方志、民間傳說，地名人名都有，讓人不疑。很多人受善書的影響，不僅嚴(yán)格約束自己，而且多行善事，開展社會(huì)公益活動(dòng)，或志愿助印善書，對社會(huì)風(fēng)氣有不少積極的影響。但不可否認(rèn)，一些善書中的很多故事荒誕不經(jīng)，含有迷信的成分，

另外，善書鼓勵(lì)翻印，大部分善書會(huì)在最后標(biāo)注“歡迎翻印，以廣流傳”相關(guān)字樣。按照善書的編寫邏輯和目的，民眾翻印善書，可以減少自己所犯的錯(cuò)誤、罪過，給后人積德。為此，很多人節(jié)衣縮食也要翻印善書，以求福報(bào)或解脫。

四、字號、裝幀注重讀者閱讀便利

古代善書考慮到讀者的年齡較大，字號選擇很講究，有的全文都用特一號字、二號字，讀起來很輕松，很人性化。如正定臨濟(jì)寺翻印明代永樂內(nèi)府刻本《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》，其正文比現(xiàn)行初號字還要大，疏朗大方。對于生僻字，善書往往加注拼音，便于讀者閱讀。

不少古代善書版式設(shè)計(jì)精美，這從當(dāng)代翻印本也可略見一斑，如正定臨濟(jì)寺版《頓悟入道要門論》，采用雙色印刷，二號字，和古代線裝書字號一致。該書黑色字體下襯淺黃底色，加上棕黃色豎排絲欄，書的切口仿古線裝書魚尾裝飾，匕下魚尾中間除了書名，還有淺淡的龍紋圖案，頗賞心悅目。一些佛教善書還圖文并茂，如書前一般都會(huì)有釋迦摩尼像，意為讀者只要打開善書見釋迦摩尼像就會(huì)動(dòng)善根；書后有韋陀（又稱“韋陀天”）像，他是一位護(hù)法神，能驅(qū)除邪魔、保護(hù)佛法，善書印韋陀像，意為有韋陀護(hù)持，助印者、讀經(jīng)人會(huì)得到保護(hù)。

善書封底有時(shí)印有“回向偈”。偈（梵語“頌”）即佛經(jīng)中的唱詞?！盎叵颉币卜Q“轉(zhuǎn)向”“施向”，是佛教的一種修行方式，也就是將自己的功德回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅粲。編者、助印者刊印回向偈說明他們懷菩提之心，將印經(jīng)等功德轉(zhuǎn)給大眾，以期渡眾人去往極樂世界。這也可以說是一種“無私奉獻(xiàn)”。密宗、禪宗、凈土宗各自有自己不同風(fēng)格的回向偈，種類繁多，如“愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道”。

五、官方、宗教機(jī)構(gòu)組織出版

古代善書的出版機(jī)構(gòu)有官方組織、宗教組織、民間人士等。善書因勸人們行善，有利于社會(huì)穩(wěn)定，所以歷史上很多皇帝親自下令編寫善書，給與資金支持，地方官府也支持善書的編撰出版。如宋理宗曾為《太上感應(yīng)篇》題辭，宋真宗賜錢刊刻。明代官方敕撰的善書多達(dá)56種，包括《女誡》《祖訓(xùn)錄》《辨奸錄》《孝慈錄》《教民榜文》《古今烈女傳》《仁孝皇后勸善書》《為善陰騭》《女訓(xùn)》等。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清朝順治皇曾為《道德經(jīng)》作序。順治皇帝將原來的道教經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》下詔刊行，贈(zèng)給群臣，并出版了《御注道德經(jīng)》等善書，此外，康熙時(shí)期的《圣諭十六條》、雍正時(shí)期的《圣諭廣訓(xùn)》等善書同樣風(fēng)行一時(shí)。

宗教組織是善書出版的主要機(jī)構(gòu)，也是善書出版資金的主要來源。宗教組織用募集的善款刻印善書，儒道釋和民問信仰機(jī)構(gòu)都刊印了數(shù)量巨大的善書，如儒家的《孝經(jīng)》《烈女傳》，道教的《太上感應(yīng)篇》，佛教的《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《普門經(jīng)》等。社會(huì)賢達(dá)一般是社會(huì)道德的模范，他們很想教化影響社會(huì)，翻印善書無疑是一種很好的途徑。他們往往合家財(cái)刊印善書，免費(fèi)發(fā)放。

普通老百姓為求福報(bào)，往往自發(fā)捐錢為善書出版提供資金。善書編撰者或出版者編好書后，通常會(huì)向民眾宣傳捐款刻書印書的好處：刊印勸善之書，可以百世勸人行善，功德無量，善書流通有12大福報(bào)：消災(zāi)、愈病、平安、富貴、康樂、聰慧、善美、幸福、和平、長壽、善終、超脫（超凡入圣而且脫離輪回）。有些人干了壞事，心有不寧，為了悔罪，通過贊助刊印善書，也可獲得心理安慰。

六、當(dāng)代善書的出版發(fā)行

時(shí)過境遷，當(dāng)代善書原創(chuàng)作品較少，大多為翻印古人的著作，有的原版影印，如正定臨濟(jì)寺翻印明代永樂內(nèi)府刻本的《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》；有的重新排版，如廬山東林寺印制的宋代王日休著《龍舒凈土文》，也偶有近現(xiàn)代高僧大德如印光法師、星云大師、凈空法師所著善書出版。

當(dāng)代善書大多按內(nèi)部出版物通過申請內(nèi)準(zhǔn)字出版，但也有不少善書出版者不申請內(nèi)部出版物號直接付印、發(fā)放，如何理順當(dāng)前善書出版的管理體制是一個(gè)值得探討的問題。不少善書出版者認(rèn)為，因是免費(fèi)發(fā)放，所以不需要書號，于是自行出版。按照國家規(guī)定，即便免費(fèi)發(fā)放的圖書也應(yīng)該申請內(nèi)部出版物號。按說內(nèi)部出版物，只供內(nèi)部交流，不能廣泛發(fā)放，但善書又確是廣泛發(fā)放的。按理，善書應(yīng)被視為正式出版物，應(yīng)由國家正式批準(zhǔn)的出版社來出版，而不應(yīng)該由寺院等宗教組織或個(gè)人出版。但是，如果要國家正式出版社來出版，則可能違反了善書出版的原則，出版社要盈利，而善書出版的公益性決定其不以營利為目的。再者，出版社人員可能對善書出版不感興趣，不利于善書出版。一些寺院本來也想申請?jiān)诔霭嫔绯霭嫔茣且虺霭嫔缡杖〉馁M(fèi)用較高，只好自己找公司制版、印刷。這些做法在法律上都是有瑕疵的。

蘇州弘化社應(yīng)是全國最大的善書出版機(jī)構(gòu)，很多地方都能見到該社出版的善書。因有固定的編輯團(tuán)隊(duì)，其出版的善書質(zhì)量較高，如《地藏菩薩本愿經(jīng)》（經(jīng)折裝）制作十分考究，封面用絹包封，書名燙金，字號碩大，全書正文都是小初號字，紙張為90克蒙肯紙，淡淡的黃色，十分悅目。蘇州弘化社的善書印制量較大，僅常年印刷的就達(dá)200多種。此外，南京棲霞寺出版善書數(shù)量雖不多，但很有特色，主持隆相法師將自己寫的《金剛經(jīng)》制成鏤空字，讓信眾抄寫。他們出版的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也十分精彩：深藍(lán)色封面，雙線書名框和書名全部燙金；正文部分全部為2號字，并加注拼音，紙張為100克蒙肯紙；封底一朵祥云之上立有棲霞古寺合利塔，外加一個(gè)佛光圈，下面是“棲霞古寺”四個(gè)字，圖文全部燙金，古色古香。當(dāng)代善書編印者往往在書后附印地址、電話、電子郵箱、賬號等信息，一旦有人想助印善書，便可以與他們聯(lián)系。蘇州弘化社的善書就付有地址、郵編、電話、網(wǎng)址等內(nèi)容。

第7篇：道德經(jīng)全文范文

孫發(fā)國――一個(gè)普通的農(nóng)家孩子，在貧苦又充滿樂趣的童年時(shí)光里，為實(shí)現(xiàn)自己的夢想，在困難的條件下利用自制的鍋灰墨(鍋底灰兌水)，照帖臨摹柳體字，苦練書法技藝；入伍后，他辦板報(bào)，寫公文，在自制的豎版信箋上用毛筆書寫介紹信、公函等，他堅(jiān)實(shí)的書法技藝基礎(chǔ)由此奠定；轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作的幾十年里，他淡泊名利，樂于奉獻(xiàn)，德之高尚，為人所贊，特別是他的書法技藝在歲月的歷練中日臻成熟。他的書法作品以楷、行、草書為主。他的楷書，師古而不泥古，他創(chuàng)作的“空心隸書”《百家姓》，熔古鑄今，成為他書法藝術(shù)的一大特色。

一

2011年初冬的一個(gè)夜晚，天空中裹挾著絲絲寒氣，都市喧鬧的街道早有了睡意，在鄭州紫荊山路的華林新時(shí)代廣場樓上，人們依然興致勃勃地欣賞著孫發(fā)國的書法作品，大家被一幅幅內(nèi)涵豐富、功力超群、形式多樣的書法作品深深吸引……

宣紙鋪開，身伏案邊，進(jìn)退自由，肆意揮灑。干濕、濃淡、方圓、剛?cè)?、粗?xì)、長短、曲直、緩急、起伏、斷續(xù)……各種線條變化多端。氣勢雄渾的草書“海納百川”、“精氣神”，行云流水的行草“真水無香”、“上善若水”，一幅幅書法佳作瞬間誕生，令觀者嘆服，回味無窮。

今年56歲的孫發(fā)國，在鄭州市人力資源和社會(huì)保障局任機(jī)關(guān)黨委副書記。他1.76米的個(gè)頭，樸實(shí)干練中透著一股朝氣，為人熱情誠實(shí)、做事低調(diào)。他是中國書畫家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國青年書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，河南省書畫學(xué)會(huì)副主席，河南省中國書畫家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。近年來，他多次在全國及河南省的書法比賽中，榮獲一、二等獎(jiǎng)和金、銀、銅獎(jiǎng)。

二

孫發(fā)國童年時(shí)家境貧寒，他酷愛寫字，癡迷書法，父親省吃儉用為他買了一本字帖、一支毛筆、一瓶墨汁。他欣喜若狂，在舊報(bào)紙上照帖臨摹，慢慢地，墨汁用完了，怎么辦呢?為了練字，他便利用鍋底灰兌水，自創(chuàng)出了“鍋灰墨”，繼續(xù)練字。先寫小字，后寫大字，甚至每一個(gè)相同的筆畫他都要練習(xí)上百次，直至紙上無空白為止。紙用完了，他就在桌面上用毛筆蘸清水寫字。有時(shí)，他蹲在院子里吃飯，左手端碗，右手拿著筷子在地上畫來畫去，琢磨字的筆畫與結(jié)構(gòu)。勤于鉆研的孫發(fā)國時(shí)有進(jìn)步，日有提高，他的字漸漸被鄉(xiāng)親們認(rèn)可，于是，逢年過節(jié)他就為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親義務(wù)寫春聯(lián)，為辦喜事的人家寫賀詞。15歲時(shí)，他已成為了村里小有名氣的“書法家”。

1974年，18歲的孫發(fā)國參軍入伍。在部隊(duì)期間，他充分發(fā)揮了書法特長。為活躍連隊(duì)文化生活，他經(jīng)常利用業(yè)余時(shí)間辦板報(bào)，他的一手好字，贏得了部隊(duì)官兵的一致贊揚(yáng)。不久，他被破格提拔，由宣傳干事調(diào)任團(tuán)政治處書記，他的工作條件、書寫環(huán)境均有改善。其間，他主動(dòng)把書記工作與寫毛筆字有機(jī)結(jié)合起來，在自制的豎版信箋上用毛筆書寫介紹信或公函等，在軍營里獨(dú)樹一幟。他每天堅(jiān)持寫300~500字，凡見者，都夸他的字寫得好，“真有兩把刷子”。為配合部隊(duì)搞宣傳，書寫墻體標(biāo)語、會(huì)場條幅，他集中力量練大字：這期間孫發(fā)國打下了他的榜書功底。他寫的大字，大氣厚重，因此他曾榮立三等功，成為部隊(duì)難得的藝術(shù)人才。每當(dāng)上級要頒發(fā)獎(jiǎng)狀、證書給他下達(dá)書寫任務(wù)時(shí)，他都會(huì)風(fēng)趣地說：“難得領(lǐng)導(dǎo)給我提供一次寫字的好機(jī)會(huì)?！惫Ψ蛏睿瑱C(jī)會(huì)多，這是孫發(fā)國書法技藝迅速提高的重要因素。

三

興趣是成功的最大動(dòng)力。1985年，孫發(fā)國轉(zhuǎn)業(yè)到鄭州市直機(jī)關(guān)工作后，條件好了，他可以全力研究書法技藝了。他先從小楷入手，以趙孟煩的《道德經(jīng)》、鐘紹京的《靈飛經(jīng)》等著名小楷名帖為摹本，反復(fù)推敲，認(rèn)真練習(xí)。他從2003年開始抄寫《唐詩三百首》，兩年抄寫了三遍，共40余本(每本100多頁)。這些作品有的成為書法愛好者的臨摹字帖，有的成為同事或朋友的收藏品。尤其是2005年調(diào)任鄭州市人力資源和社會(huì)保障局機(jī)關(guān)黨委副書記后，他把黨建工作與書法藝術(shù)緊密結(jié)合起來，以黨的歷史文獻(xiàn)為范本，進(jìn)行書法作品的創(chuàng)作。歷時(shí)10個(gè)多月，他將總書記的《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》和《中國共產(chǎn)程》全文，用小楷分別寫成30米長卷和95頁的冊子。這兩本書法精品共45000余字，被有關(guān)部門珍藏，其政治意義和藝術(shù)價(jià)值不言而喻。

孫發(fā)國的書法作品以楷、行、草書為主?？瑫绕湫】腔?，是諸體之根，是變體之源，孫發(fā)國的小楷功底相當(dāng)過硬。孫發(fā)國的書法作品，飽含著他對書寫內(nèi)容的理解和對書法藝術(shù)的思考、探索與追求。

第8篇：道德經(jīng)全文范文

中圖分類號：R212文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B文章編號：1007-2349（2014）05-0104-02

陰陽交感是宇宙萬物賴以生成和變化的根源。本文從陰陽交感角度淺談 “頭冷腳熱八分飽”的中醫(yī)養(yǎng)生觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)暗含泰卦之象：頭冷為坤在上，陰氣下降；腳熱為乾在下，陽氣升騰，因而陰陽交濟(jì)互根而生命泉源不止。八分飽則脾胃真氣流通，而助心腎坎離交媾。只有陰陽交感，才能“陰平陽秘，精神乃治”。

1醫(yī)易同源

老子《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”一即陰陽之未分，宇宙混沌一體；陰陽分為二；陰陽及其相互交感為三，只有陰陽的交感作用方才有世間的萬事萬物，此所謂三生萬物?！柏?fù)陰而抱陽，沖氣以為和”講的也就是陰陽之間相互交感，即“和”的狀態(tài)。道是什么？作為群經(jīng)之首、百家之脈、萬法之宗的《周易》，在《周易?系辭》有云：“一陰一陽謂之道?！薄肚f子?天下》也說：“《易》以道陰陽”?！吨芤住妨呢灾?，有半數(shù)表示“吉”，有半數(shù)表示“兇”，吉均是能交感者，兇均是不能交感的[1]。

2頭冷腳熱八分飽的具體闡述

2.1頭宜冷十二經(jīng)脈所有陽經(jīng)交匯于頭部，故“頭為諸陽之會(huì)”“清陽之府”。而火性炎上，故腦病以陽亢、火盛為多?！端貑?通氣論篇》：“陽氣者，大怒則氣絕，而血菀于上，使人薄厥”；金?劉完素在《素問玄機(jī)原病式?五運(yùn)主病》分析眩暈病時(shí)也指出：“風(fēng)火皆屬陽，多為兼化，陽主乎動(dòng)，兩動(dòng)相搏，則為之旋轉(zhuǎn)”?；鹦匝咨?，唯風(fēng)上巔，提示了腦病病因大多與風(fēng)、火相關(guān)。故養(yǎng)生頭宜冷宜靜，如冷水洗臉可潛陽、瀉火以制易亢之陽。冷水會(huì)使面部和鼻腔內(nèi)的血管收縮，當(dāng)刺激消失后，這些血管又會(huì)迅速擴(kuò)張起來，這一張一弛，便是一種良好的血管體操，它對血管的彈性和鼻腔黏膜的耐寒力是個(gè)很好的鍛煉，并能大大提高呼吸道與血管神經(jīng)方面抵御疾病的能力[3]。處事宜當(dāng)頭腦冷靜，不可頭腦過熱。道教養(yǎng)腦的方法就是練靜坐，通過練習(xí)靜坐，讓心神安定。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已知：成人腦的重量約1400 g，占總體重的3%左右，但心臟輸出的血液約有16～17%供應(yīng)腦，每分鐘有350 mL血液經(jīng)頸動(dòng)脈進(jìn)入腦部，通過椎基底動(dòng)脈供應(yīng)100～200 mL[4]。所以頭顱的亞低溫療法降低腦的代謝而廣泛用于治療中樞性高熱、腦出血、肝性腦病、缺血性腦卒中、顱腦損傷等諸多疾病。這些都是頭宜冷在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療中的具體體現(xiàn)。

2.2腳宜熱《素問?陰陽應(yīng)象大論篇》曰：“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。”腳處至陰之地，養(yǎng)之當(dāng)宜溫?zé)帷Ｃ裰V有：“冷水洗臉，美容保??；溫水刷牙，健牙固齒；熱水泡腳，勝吃補(bǔ)藥”之說，并有“若要安，腳要暖”；“樹枯根先竭，人老腳先衰”；“養(yǎng)樹需護(hù)根，養(yǎng)人要護(hù)腳”；“病從腳上來，雙腳如樹根，治腳治全身”等等說法，強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)護(hù)腳的重要作用。熱水泡腳、按摩腳底、閑余散步的“腳熱”，可使人舒筋活骨，益壽延年；“行萬里路”，“千里之行始于足下”勤快的“腳熱”，則能使人積累才干，成就事業(yè)。所謂：生命在于運(yùn)動(dòng)，天才源自勤奮。

2.3八分飽《素向?痹論》指出：“飲食自倍，腸胃乃傷”。《素向?五常政大論》又云：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也?！憋柺尺^甚是脾胃患病病因，亦是整個(gè)機(jī)體患病的重要病因。因脾胃不僅是氣血生化之源，也是心腎坎離交媾的中心環(huán)節(jié)，更是整個(gè)人體氣機(jī)升降出入的樞紐。

清?吳東《醫(yī)學(xué)求是》云：“中氣為升降之源，脾胃為升降之樞軸”，“中氣旺則脾升胃降，四象得以斡旋。” 清?黃元御《四圣心源》亦云：“陰陽未判，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣。中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。樞軸運(yùn)動(dòng)，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉(zhuǎn)，降而化水?；饎t熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木……方其半降，未成水也，名之曰金?！边@些都充分說明了脾胃是人體氣機(jī)升降出入的樞紐。是以養(yǎng)生重在脾胃，“中氣在二土之交，土生于火而火死于水，火盛則土燥，水盛則土濕，泄水補(bǔ)火，扶陽抑陰，使中氣輪轉(zhuǎn)，清濁復(fù)位，卻病延年之法，莫妙于此。”

飲食過飽不僅脾胃自傷，且易致氣機(jī)逆亂?！端貑?逆調(diào)論》：“人有逆氣不得臥……是陽明之逆也……陽明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行。陽明逆不得從其道，故不得臥也。《下經(jīng)》曰：胃不和則臥不安，此之謂也?！币允街话胂娘诇臀富到的嬷沃?，有“覆杯而臥”之效。同樣所謂“金童玉女、黃婆為媒”的磁朱丸中的神曲就是發(fā)揮健脾消食以利氣機(jī)升降的作用而治視物昏花、耳鳴耳聾、心悸失眠諸癥。三國?魏時(shí)文學(xué)家應(yīng)璩作三叟長壽歌。全文為：“古有行道人，陌上見三叟。年各百余歲，相與鋤禾莠。住車問三叟，何以得長壽？上叟前致詞：室內(nèi)嫗粗丑。中叟前致詞：量腹節(jié)所受。下叟前致詞：夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久！”三國?魏時(shí)著名文學(xué)家、思想家嵇康在《稽中散集?答難》中，將“滋味不飽”作為養(yǎng)生中的“五難”之一。清?袁開昌《養(yǎng)生三要》亦明示：“臟腑腸胃常令寬舒有余地，則真氣得以流行而疾病少……食只八分……”。

“頭冷腳熱八分飽”的中醫(yī)養(yǎng)生觀點(diǎn)為泰卦之象的直接體現(xiàn)：八分飽則氣血生化無窮，出入升級不息；頭疼腳熱為陰陽交濟(jì)互根而生命泉源不止。參考文獻(xiàn)：

[1]張介居，杜獻(xiàn)琛.《周易》交濟(jì)觀念在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用[J].國醫(yī)論壇，1990，3（21）：9.

[2]清?蔣寶素.《問齋醫(yī)案》[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1989，160.

第9篇：道德經(jīng)全文范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)靜；虛實(shí)

一.動(dòng)靜相宜，氣韻生動(dòng)

在章法構(gòu)成形式中包含著動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的兩種表現(xiàn)。在動(dòng)靜相生下，或側(cè)重于動(dòng)態(tài)之美或側(cè)重于靜態(tài)之美。魏晉之前的大多數(shù)書法作品因?yàn)樽煮w、內(nèi)容、社會(huì)功用等條件的要求，側(cè)重于端莊，主要表現(xiàn)的是靜態(tài)之美。魏晉以來，隨著各種書體的演變成熟，以及社會(huì)文化大環(huán)境的影響，書法開始成為抒情達(dá)意的重要表現(xiàn)手段。書法章法形式則成為書家情緒最直觀的表達(dá)，也是欣賞者體悟書家情緒的窗口。靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的兩種美，或以靜顯動(dòng)，或以動(dòng)顯靜，都是書家心境的流露。優(yōu)秀的書法作品都是動(dòng)靜相生的，所表現(xiàn)出的章法是書家感情的物化表現(xiàn)。我們?nèi)タ磿ㄊ飞蟽?yōu)秀的書法作品無不是動(dòng)靜相生氣血貫通的，從第一個(gè)字的入筆直至最后一字的收筆必定是氣貫神完，渾然一體的?，F(xiàn)以被稱為“天下第三行書”的《黃州寒食詩帖》為例進(jìn)行分析。

通篇賞玩可以發(fā)現(xiàn)其筆畫以“自我來黃州已過三寒食”等字之線條為基調(diào)，隨著感情的宣泄，全篇線條的粗細(xì)變化很大，或重于基調(diào)線或輕于基調(diào)線，線條粗細(xì)的強(qiáng)烈變化是因?yàn)楦星榈牟▌?dòng)而產(chǎn)生的，也可以說線條是感情的表達(dá)之一，體現(xiàn)著書寫的節(jié)奏或者說是生命的律動(dòng)；伴隨著這種節(jié)奏而變化的是結(jié)字大小，欹正的變化。開篇之始感情平緩如同大多數(shù)詩作一樣在敘述時(shí)間及地點(diǎn)，書寫上也是較為規(guī)矩，基本上是遵循字之真態(tài)，沒有過分的夸張變化。此時(shí)書法的表現(xiàn)是相對靜態(tài)的。至“今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。”稍動(dòng)蕩，無論是線條還是字形已經(jīng)是開篇時(shí)的兩倍多，隨后的“暗中偷負(fù)去，夜半真有力，何殊病少年，病起頭已白?！备星榈吐?，體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時(shí)蒼涼惆悵的心境，字形逐漸收縮。行文至“春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里?！笔歉星樵俅纹鸩?，字勢開張而遲重；至“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食”時(shí)達(dá)到感情的，人生的不得意，生活的凄苦一寓于書，“破灶”二字字形線條已經(jīng)是基調(diào)線的三倍以上，兩字的突出有著震人心魄的力量感。“但見烏銜紙”已經(jīng)開始為下一次情感的爆發(fā)積蓄力量了，全文至“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也擬哭途窮，死灰吹不起?！苯Y(jié)束，情感宣泄已使人感同身受，書寫上字形大小也已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，感其心境，觀者無不為之動(dòng)容。整幅作品一部交響樂在中戛然而止，最后落款以靜制動(dòng)，文雖盡，然意無窮，給觀者留下了久久不能平息的感情余波的震蕩。

二、黑白相生，虛實(shí)互映

中國藝術(shù)中尤其是書法中計(jì)白當(dāng)黑無疑是最吸引人的部分，它用最簡單的手法表現(xiàn)著最豐富的內(nèi)涵，從而成為中國藝術(shù)構(gòu)成中不可缺少的表現(xiàn)手段。老子的“一陰一陽之謂道”可以直接用于我們對黑與白的辨證研究。在雪白的宣紙上一條墨線界出了兩個(gè)空間，即黑與白；若說這條墨線是“陽”，那么所剩下的空白就是“陰”，正是黑與白的相輔相成構(gòu)成了書法之“道”?！鞍住痹跁ㄖ兴嫉谋壤亲罡叩?，故書法章法又稱“布白”。然而人們似乎一直把空白看做是墨線的陪襯，認(rèn)為它是因墨線的存在而存在的。我們應(yīng)該以辨證的觀點(diǎn)去看待，在空白陪襯黑線的同時(shí)也應(yīng)該看到黑線也正是因?yàn)榘椎目臻g而存在的。所以我們應(yīng)該賦予空白在章法構(gòu)成中的主動(dòng)性，將書法整體從一個(gè)平面空間進(jìn)一步發(fā)掘?yàn)橐粋€(gè)多維的空間表現(xiàn)。白線并不是黑線的一種襯托，因?yàn)橛辛撕谂c白所以就產(chǎn)生了兩個(gè)層面就像現(xiàn)代圖像技術(shù)一樣，這是兩個(gè)圖層，因此就產(chǎn)生了空間上的縱深性。也真因?yàn)榭瞻椎倪@層作用才成為書法空間造型的一個(gè)根本構(gòu)成準(zhǔn)則。所以我們在研究書法章法構(gòu)成的準(zhǔn)則的時(shí)候更應(yīng)該考慮到空白所產(chǎn)生的這種建筑似的空間感，而不能單純而膚淺的只看到白對黑的襯托。如《君開通褒斜道刻石》即具有強(qiáng)烈的黑白對比。

老子的“知其白，守其黑”更是被人們所津津樂道。他以極其概括的哲學(xué)思想，說明先行后知的觀念，如果說守是行動(dòng)的話，那么知便是行動(dòng)的指導(dǎo)，所以把白的重要性提到了黑的前面。因此我們在深入分析黑白對章法的影響的時(shí)候應(yīng)考慮到白對線條、行氣、乃至整體章法的影響。虛實(shí)相生即是虛和實(shí)的辨證統(tǒng)一，它們相互依存、互為其根，實(shí)中有虛、虛中有實(shí)，共同構(gòu)建書法這一整體，缺一不可。這就要求在章法構(gòu)建的過程中構(gòu)建實(shí)體的同時(shí)也不能忽略對虛的構(gòu)建。虛實(shí)相長、虛實(shí)相襯也是在整體構(gòu)建中相互促進(jìn)，書法作品的生成過程也是虛與實(shí)從無到有、此消彼長相互映襯的過程。具體可感的筆墨的行進(jìn)過程中同時(shí)進(jìn)行著對空間的分割，筆墨行至何處，對空間的分割也伴隨至何處。這種以“實(shí)”帶動(dòng)“虛”，以“虛”反襯“實(shí)”的神妙手法使書法作品不但氣韻生動(dòng)，而且意境深遠(yuǎn)。在中國書法史上這樣的優(yōu)秀作品不勝枚舉，例如董其昌、楊凝式、弘一法師等的作品都具體的體現(xiàn)著這種虛實(shí)之美。

書法藝術(shù)中，虛實(shí)相生是其生命的源泉，是其豐富多彩的根源，是書法章法構(gòu)成的一條重要準(zhǔn)則。宋人范文《對床夜語》中說：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾自然如行云流水，此其難也。”這樣的相輔相成造就了書法藝術(shù)的意境之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔爾平.歷代書法論文選[G]. 上海：上海書畫出版社，1979.