前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文

近年來(lái),教育界、學(xué)術(shù)界的有識(shí)之士提出,提高學(xué)生素養(yǎng)非傳統(tǒng)藝術(shù)不可。所以,傳統(tǒng)藝術(shù)教育應(yīng)該引起全社會(huì)的高度重視。

一、音樂藝術(shù)教育的現(xiàn)狀堪憂

當(dāng)前我國(guó)的藝術(shù)教育比較薄弱,學(xué)生的音樂素質(zhì)普遍較低。我所說(shuō)的傳統(tǒng)藝術(shù)教育,不同于培養(yǎng)專門藝術(shù)人才的專業(yè)教育,而是指提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、鑒賞能力、審美情趣,培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的藝術(shù)素質(zhì)教育。去年,我在所任教的學(xué)校里對(duì)近千名在校學(xué)生進(jìn)行了音樂素質(zhì)問卷調(diào)查,調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生不喜歡傳統(tǒng)音樂,理由是“聽不懂”。之所以形成這種局面,我以為主要有教育體制、社會(huì)環(huán)境和家庭教育三個(gè)方面的原因。

教育改革滯后,影響了我國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。由于藝術(shù)教育在整個(gè)教育中的地位尚未確立。有的地方如農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū),因缺少音樂師資等原因,不嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家教委頒布的教學(xué)計(jì)劃,不開或隨意停開音樂課。有的地方音樂師資素質(zhì)不高,糊弄音樂課,誤人子弟。有的地方為追求升學(xué)率,以主課占用音樂課,使音樂教育有名無(wú)實(shí)。即使開設(shè)音樂課,也因?yàn)槿鄙俦匾目荚?、考核制?存在著教師教好教壞一個(gè)樣、學(xué)生學(xué)好學(xué)不好一個(gè)樣的問題,教育質(zhì)量低下。音樂藝術(shù)是用音樂語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人類思想的文化形式。那么,傳統(tǒng)音樂藝術(shù)作為一定人類群體所共有的音樂觀點(diǎn)和音樂活動(dòng)行為,必須靠后天有組織、有目的的音樂教育行為才能習(xí)得。提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)離開傳統(tǒng)藝術(shù)是無(wú)法達(dá)到目的的。我們只有將傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育置于音樂文化大背景中加以研究,對(duì)傳統(tǒng)音樂教育的人文本文由收集整理內(nèi)涵和文化意義給予更多的關(guān)注,傳統(tǒng)音樂教育才會(huì)富有生命力。這就要求提高學(xué)生素養(yǎng)非傳統(tǒng)藝術(shù)不可。

要利用我國(guó)傳統(tǒng)音樂教育提高學(xué)生素養(yǎng),首先要突出中華民族的文化特點(diǎn),引導(dǎo)青少年了解和熱愛祖國(guó)音樂文化。我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族國(guó)家,在春秋時(shí)代就被稱為禮儀之邦,盛唐階段已經(jīng)成為世界藝術(shù)的高峰。梨園子弟在這時(shí)候也是如魚得水,將我國(guó)的戲曲藝術(shù)更進(jìn)一步地進(jìn)行了完善和傳承。

民族音樂文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容豐富多彩,形式瑰麗多姿,蘊(yùn)含著偉大的民族精神和藝術(shù)精華。其中,聲樂、歌舞、器樂、戲曲、曲藝等都自成體系,這些都是引導(dǎo)青少年傳承地方民族特色,對(duì)于青少年進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教育而取之不盡、用之不竭的音樂寶庫(kù)文化。要培養(yǎng)教師具有豐富的文化知識(shí),可“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”,即聘請(qǐng)有關(guān)專家或?qū)W者到校開展講座,組織教師學(xué)習(xí)。“走出去”,即有計(jì)劃安排教師走出校門,進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)。在音樂教材的編寫方面要充分體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化,如戲曲(京劇、黃梅戲、豫劇、秦腔、越劇)、民歌(山歌、小調(diào)、長(zhǎng)歌、號(hào)子)、秧歌、皮影戲、民族舞蹈、器樂曲,等等。

另外,由于“望子成龍”心理作用,對(duì)音樂藝術(shù)教育視而不見,更不用談傳統(tǒng)藝術(shù)了。

二、傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育應(yīng)引起全社會(huì)的高度重視

要使傳統(tǒng)藝術(shù)教育真正引起全社會(huì)的關(guān)注,必須對(duì)藝術(shù)教育有正確的認(rèn)識(shí)。

《晉書·樂志》記載:“是以聞其宮聲,使人溫良而寬大;聞其商聲,使人方廉而好義;聞其角聲,使人惻隱而仁愛;聞其徵聲,使人樂養(yǎng)而好施;聞其羽聲,使人恭儉而好禮。”古人尚知道音樂藝術(shù)對(duì)于陶冶人們思想情操的特殊作用,我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到音樂對(duì)于培養(yǎng)人、塑造人的重要意義。要充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育事業(yè)是推動(dòng)我國(guó)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和切入點(diǎn)。教育尤其是基礎(chǔ)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變,這是教育改革一個(gè)帶方向性的大問題。改革的實(shí)質(zhì)就是要把由一切教育活動(dòng)以在升學(xué)考試競(jìng)爭(zhēng)中取得好成績(jī)?yōu)橹饕繕?biāo)的教育,轉(zhuǎn)向遵循教育規(guī)律,以使學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面素質(zhì)全面得到提高為主要目標(biāo),并不懈地進(jìn)行革新的教育,使教育真正面向全體學(xué)生,為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、求知、健體、審美、勞動(dòng)、生活打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。音樂藝術(shù)教育是美育的重要組成部分。因此,加強(qiáng)音樂教育,是實(shí)現(xiàn)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育,能促進(jìn)學(xué)生形象思維能力的提高,通過(guò)形象思維和邏輯思維的有機(jī)結(jié)合,提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

三、加快發(fā)展音樂藝術(shù)教育事業(yè)的思路及對(duì)策

加快發(fā)展傳統(tǒng)音樂藝術(shù)教育事業(yè),提高國(guó)民藝術(shù)素質(zhì)特別是廣大青少年學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì),首先要深化教育改革。

(一)把高雅藝術(shù)、嚴(yán)肅音樂引入校園,影響青少年學(xué)生。各級(jí)教育行政部門和學(xué)校要組織、邀請(qǐng)文藝團(tuán)體和音樂工作者(包括專業(yè)音樂教師)深入學(xué)校,為學(xué)生表演優(yōu)秀的作品,或開設(shè)各類藝術(shù)講座,讓學(xué)生從中領(lǐng)略、欣賞、感受高雅藝術(shù)的真諦,提高他們的藝術(shù)鑒賞能力。

(二)宣傳、教育、文化、新聞出版及廣播電視等部門,要齊抓共管,切實(shí)加強(qiáng)對(duì)面向青少年的各類影視節(jié)目和文化出版物的管理,嚴(yán)禁那些毒害社會(huì)、毒害人們靈魂的精神產(chǎn)品流向社會(huì),更不能流向教育、教學(xué)領(lǐng)域。

(三)重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)藝術(shù)教育,開設(shè)經(jīng)典作品欣賞、舞蹈等公共藝術(shù)課,通過(guò)“六一”學(xué)生活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生參與,為廣大學(xué)生提供和創(chuàng)造得以展示傳統(tǒng)音樂藝術(shù)素養(yǎng)和才能的機(jī)會(huì)、場(chǎng)所。

第2篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文

關(guān)鍵詞：天人合一 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生 古典哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）07-0085-03

天人關(guān)系問題是中國(guó)古代哲學(xué)的基本問題，“天人合一”是處理天人關(guān)系的重要基本思路?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从谖覈?guó)古代先民的宗教崇拜，最早產(chǎn)生于先秦時(shí)期，而作為一種明確的命題，則是由北宋的張載提出的?！疤烊撕弦弧边@一哲學(xué)思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一部分，應(yīng)用廣泛且意義重大，對(duì)哲學(xué)之外的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等各個(gè)學(xué)科都有深刻的影響。錢穆先生曾高度評(píng)價(jià)“天人合一”思想“實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸屬處”。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，作為傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的分支，自產(chǎn)生之初就與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連，“天人合一”整體觀更是中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的基本觀點(diǎn)之一?！疤烊撕弦弧币恢笔且粋€(gè)撲朔迷離但又充滿誘惑的觀念?；谝陨险J(rèn)識(shí)，本文以“天人合一”思想為主線，來(lái)討論它的哲學(xué)含義，以及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生視角下的“天人合一”。

1 “天人合一”的九種代表性解讀

在中國(guó)古典哲學(xué)中，天道是指對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，人道則是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)家在思考天道與人道的問題時(shí)，大都肯定二者的相通性，至于是如何相通的，則看法不一，遂形成了各種類型的天人合一觀。

在兩千年的思想進(jìn)程中，對(duì)這一命題內(nèi)涵的不同理解大致可以歸類為以下九種：（1）老子的“天人玄同”說(shuō)。老子從現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)層面論述天道和人道的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)層面上說(shuō)，天道與人道是不一致的，天道是自然之天，是公正無(wú)私的，而現(xiàn)實(shí)中人所實(shí)行的社會(huì)制度卻做不到，存在貧富不均的兩極分化；從理想層面上說(shuō)，老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)取法乎天，求得天人合一，要求人們放棄一切違背天道的行為，進(jìn)入“彼我玄同”的天人合一境界。老子的天人合一觀注重天道，包含著尊重客觀規(guī)律的思想，但卻忽略了人道的特性，不注重人的主觀能動(dòng)性，帶有一定的消極性。（2）莊子的“無(wú)以人滅天”說(shuō)。莊子繼承發(fā)展了老子的天人合一觀，強(qiáng)調(diào)人們做事時(shí)必須服從自然之道，但他不否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性可以同客觀規(guī)律性相統(tǒng)一。莊子在一定程度上克服了老子天人合一觀的消極性，具有一些辯證天人合一觀的思想萌芽。不過(guò)，莊子并沒有從根本上扭轉(zhuǎn)道家天人合一觀的消極化傾向，他認(rèn)為一切出于主觀目的的行為是違背天道的，否認(rèn)主觀目的性可以同客觀規(guī)律性相統(tǒng)一。（3）“天人相同”說(shuō)。這是孟子以及《易傳》和《中庸》作者們的看法，表達(dá)了儒家的天人合一觀。和以上道家學(xué)說(shuō)不同，儒家所說(shuō)的天是義理之天，并且從理想和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面來(lái)理解“人”。從理想層面來(lái)說(shuō)，人是已經(jīng)做到道德義理等價(jià)值存在體現(xiàn)的人，即我們所說(shuō)的圣人，其所遵循的道德規(guī)范、義理準(zhǔn)則都源于天道，本于天道，從這個(gè)意義上說(shuō)，天道和人道是相通的，人是與義理之天直接合一的，人就是義理的化身；從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，人不會(huì)都是圣人，現(xiàn)實(shí)的人不能充分地體現(xiàn)道德義理等價(jià)值存在，但是，現(xiàn)實(shí)的人同理想的人在本性上時(shí)相通的，現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)修身努力，可以把自己造就成圣人，實(shí)現(xiàn)與義理之天的合一。（4）“天人相交”說(shuō)。這是荀子和唐代哲學(xué)家柳宗元、劉禹錫等人的看法。該學(xué)說(shuō)把天看成自然存在，把人看成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，承認(rèn)天的運(yùn)行變化具有客觀規(guī)律性，同時(shí)也承認(rèn)人具有認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的能力?；诖?，荀子提出了“制天命而用之”的命題，既尊重自然界的客觀規(guī)律，又看到人對(duì)自然界“制之”、“用之”、“使之”、“化之”的能動(dòng)作用，比較正確的說(shuō)明了天與人之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，堅(jiān)持了辯證的天人合一觀。（5）董仲舒的“天人相與”說(shuō)。董仲舒認(rèn)為天是人類乃至萬(wàn)物的祖先，它完全支配著人類的物質(zhì)和精神生活，人的形體性情皆取之于天。在他看來(lái)，天與人具有相同的結(jié)構(gòu)和相同的情感，天是放大了的人，人是縮小了的天，故而天人可以互相感應(yīng)。他以感性的方式論證天人合一，表現(xiàn)出明顯的神學(xué)唯心主義傾向。（6）程顥的“天人同體”說(shuō)。程顥認(rèn)為“天人本無(wú)二，不必言合”，提出了“天人一本”的命題。該學(xué)說(shuō)把天人合一內(nèi)在的理論基礎(chǔ)定位為儒家一向倡導(dǎo)的“仁”，把天人合一描述為“仁”的道德境界，開辟了宋明道學(xué)研究天人關(guān)系的新思路。（7）“天人一氣”說(shuō)。這是宋代哲學(xué)的創(chuàng)立者張載和明清之際哲學(xué)家王夫之的看法。張載將天界定為廣大無(wú)垠的太虛，漫無(wú)邊際的蒼穹，認(rèn)為天只是萬(wàn)物的本體，并不具有意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上第一次明確提出了“天人合一”的命題。以天為本體、人為中心是張載天人合一觀的顯著特征，王夫之繼承發(fā)展了他得學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天道和人道都是一個(gè)生生不息、前后相繼的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，并在發(fā)展過(guò)程中逐漸統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到天人合一。（8）朱熹的“天人一理”說(shuō)。朱熹把“天理”視為天人合一的內(nèi)在理論基礎(chǔ)，認(rèn)為理是宇宙萬(wàn)物的本源，確立了“理在事先”的基本原則。這個(gè)“理”一方面是指物理，即每一種具體事物的本質(zhì)規(guī)定性；另一方面是指?jìng)惱?，即三綱五常等道德規(guī)范。朱熹勾畫了一個(gè)二重化結(jié)構(gòu)的世界：一層是形而上的、抽象的理世界，另一層是形而下的、由事物組成的具體世界。理世界是具體世界的邏輯前提，具體世界是理世界的實(shí)際體現(xiàn)。理以氣為中介，構(gòu)成了具體事物。理一旦體現(xiàn)在具體世界之中，便不再與具體事物相外在，而轉(zhuǎn)化為具體事物的內(nèi)在規(guī)定，即所謂“性”。而人作為萬(wàn)物中的一物，也是理的體現(xiàn)者，故而天人一理?！疤烊艘焕怼闭f(shuō)強(qiáng)調(diào)三綱五常，表現(xiàn)出客觀唯心主義傾向。（9）“天人一心”說(shuō)。這是心學(xué)派陸九淵和王陽(yáng)明的看法。陸九淵強(qiáng)調(diào)人是宇宙的核心，賦予人心以價(jià)值本體的意義，認(rèn)為天理就是人心，心外無(wú)理，心外無(wú)物。他提出要實(shí)現(xiàn)“天人一心”，就要向內(nèi)用功，使“此心澄瑩中立”，就可以實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，達(dá)到合一的境界。王陽(yáng)明繼承了陸九淵的學(xué)脈，但他更注重“心”的價(jià)值本體論意義。陸王心學(xué)呈現(xiàn)出明顯的唯心主義傾向。

不同學(xué)派不同時(shí)期的中國(guó)學(xué)者對(duì)“天人合一”的理解都頗有差異，上述每一種代表性觀點(diǎn)都沉積著每代人深厚的哲學(xué)文化底蘊(yùn)，包含很多合理因素，但是都不可避免的帶有歷史的局限性，時(shí)代決定了當(dāng)時(shí)的人并不能在強(qiáng)大的自然面前發(fā)揮足以左右自己生活的作用。我認(rèn)為，在該語(yǔ)境下各家提出的觀點(diǎn)都在一定程度上符合自己所處的社會(huì)環(huán)境，是比較正確的觀點(diǎn)。但是，人的主觀能力的發(fā)揮已經(jīng)成為不可逆的趨勢(shì)的時(shí)代，筆者認(rèn)為，荀子的觀點(diǎn)恰好符合了時(shí)代的需求，我們既能尊重自然運(yùn)行規(guī)律，更能制天命而用之。

2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的“天人合一”

中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)哲學(xué)為理論指導(dǎo)，哲學(xué)領(lǐng)域中人與自然息息相關(guān)的關(guān)系體現(xiàn)在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)中就是“天人合一”整體觀。以“天人合一”為特色的天人觀對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想影響極深。中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)大體是從人體內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性及人與外界自然的和諧性兩個(gè)“合一”的方面來(lái)研究養(yǎng)生之道的。

2.1 小宇宙：人體小環(huán)境的協(xié)調(diào)合一

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人的生命由心和身兩大要素構(gòu)成，心是指人的精神、意識(shí)、思維等心理活動(dòng)，身是指人體的組織機(jī)構(gòu)，由五臟六腑五體諸竅組成。“小宇宙”的合一表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）心（神）和身（形）的合一。形無(wú)神不活，神無(wú)形不存，兩者相互依賴、互根互用。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的綜合鍛煉達(dá)到調(diào)整中樞神經(jīng)系統(tǒng)，借以道德的自我約束和心理修煉來(lái)加強(qiáng)自己的精神意志，從而增強(qiáng)機(jī)體的整體機(jī)能。借由“內(nèi)壯”到“外壯”的方式追求人體環(huán)境的身心統(tǒng)一，以達(dá)到形健神旺的養(yǎng)生目的。（2）“身”的各組成部分的內(nèi)部合一。每個(gè)部分雖都有各自的組織機(jī)構(gòu)和功能，但從人體生命活動(dòng)的整體特征來(lái)看，構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分之間，在結(jié)構(gòu)上并非是完全獨(dú)立的，而是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調(diào)、相互為用的，從而使人體成為一個(gè)統(tǒng)一、完整的整體。五臟生理功能之間的平衡協(xié)調(diào)對(duì)維系人體內(nèi)環(huán)境相對(duì)恒定至關(guān)重要。它一方面通過(guò)陰陽(yáng)平衡規(guī)律，協(xié)調(diào)臟腑陰陽(yáng)、氣血的偏盛偏衰，促進(jìn)人體朝著陰平陽(yáng)秘的健康狀態(tài)發(fā)展；另一方面通過(guò)五行生克制化規(guī)律，協(xié)調(diào)臟腑相互間任何一個(gè)發(fā)生的太過(guò)或不及，防止其因失去平衡而發(fā)生疾病和衰弱。另外，還可以通過(guò)經(jīng)絡(luò)把各臟各腑、四肢百骸、諸竅上下內(nèi)外溝通，使氣血運(yùn)行到全身各處，通過(guò)精、氣、血、的充養(yǎng)作用，來(lái)達(dá)到身心健康、延年益壽的養(yǎng)生作用。

2.2 大宇宙：人與外界環(huán)境的合一

人同時(shí)具有自然性和社會(huì)性，人的生存離不開自然環(huán)境，同樣離不開物質(zhì)的社會(huì)，因此，古代養(yǎng)生學(xué)家從以下兩個(gè)方面來(lái)闡述探討人與外界環(huán)境的合一：（1）人與自然的合一。人與大自然的融合共存，不僅僅是后天生存的必要，更是先天本能的決定。人是自然物的一種，人的生命是自然物的精粹，并在不斷地獲取自然界的精華，人類既然來(lái)自天地，理應(yīng)法天則地，遵循大自然的規(guī)律。中醫(yī)學(xué)所說(shuō)的外傷六，充分說(shuō)明人與自然不適應(yīng)時(shí)，就會(huì)使人體發(fā)生病變，有損健康。人類活動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)四時(shí)，辨識(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)，根據(jù)季節(jié)氣候春溫、夏熱、秋燥、冬寒的變化而變化。此外，根據(jù)每天晨晝昏夜時(shí)序的消長(zhǎng)衰盛變化，人的生理活動(dòng)也應(yīng)做調(diào)整以適應(yīng)其變化，以此達(dá)到人與自然的合一，進(jìn)而起到防病養(yǎng)生、延年益壽的功效。（2）人與社會(huì)的合一。人是社會(huì)成員之一，只有依靠和融入社會(huì)才能提高生活質(zhì)量。社會(huì)上存在著形形的人和事，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)是與非、善與惡的矛盾和斗爭(zhēng)，面對(duì)這類社會(huì)現(xiàn)象，必然引起心理情緒的變化，如果人的認(rèn)識(shí)深度不夠、調(diào)心養(yǎng)神的指導(dǎo)思想方法不正確，排除不掉惱、怒、怨、恨、煩、喜、憂、思、驚、悲的情緒波動(dòng)和驟變，往往會(huì)累及五臟，導(dǎo)致疾病。傳統(tǒng)養(yǎng)生非常重視人的精神調(diào)攝，注重人的心態(tài)適應(yīng)社會(huì)的改革，認(rèn)為人應(yīng)該明辨是非善惡，并適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，做到淡化聲色名利，待人和睦，達(dá)到人與社會(huì)的合一。

天人合一，是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對(duì)待天和人的主要觀點(diǎn)，重視“順乎天道”“順乎自然”，但也強(qiáng)調(diào)“我命在我不在天”“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。人不僅要主動(dòng)適應(yīng)自然與社會(huì)，而且要以積極進(jìn)取的態(tài)度，把握陰陽(yáng)消長(zhǎng)，利用自然變化規(guī)律，變通社會(huì)事理，使生命在自我調(diào)控過(guò)程中探索和追求健康長(zhǎng)壽。

3 結(jié)語(yǔ)

第3篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;體育倫理;道德經(jīng)

一、倫理與體育倫理的含義

人與人相處所應(yīng)遵循的道理,就是倫理。美國(guó)社會(huì)評(píng)論家格雷格?伊斯特布魯克認(rèn)為,“倫理是一種貢獻(xiàn)與渴望索取相斗爭(zhēng)的道德體系”。倫理常與道德聯(lián)系在一起。何智炫在《倫理與道德的辨證探討》一書中指出,“倫理是處于道德最底線的一種人與人之間的關(guān)于性、愛以及普遍自然法則的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不便明文規(guī)定,而是約定俗成的,并且隨著道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍上升而呈上升趨勢(shì)?！?/p>

體育倫理是一個(gè)具有自己鮮明特性的倫理學(xué)研究領(lǐng)域,其根本原因在于體育的身體性和比賽性。體育的這些特性與其他社會(huì)因素相結(jié)合,導(dǎo)致體育領(lǐng)域出現(xiàn)許多不同尋常的倫理現(xiàn)象。體育倫理學(xué)是研究體育運(yùn)動(dòng)中的道德現(xiàn)象的學(xué)說(shuō),是應(yīng)用倫理學(xué)的一脈。體育倫理側(cè)重人際關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、秩序及其所遵循的規(guī)則和范式。體育道德側(cè)重于主體自身的修身養(yǎng)性,執(zhí)著于人格心靈的凈化和身心修養(yǎng)的提高。

二、在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)倫理教育的必要性

1.當(dāng)前體育倫理的困惑

第29屆奧運(yùn)會(huì),給了人們太多的收獲與啟示。奧林匹克圣火的光芒與中國(guó)燦爛的古代文明交相輝映,作為中國(guó)人非常為之自豪。人們看到了來(lái)自世界各地最優(yōu)秀的體壇健兒發(fā)揮高超的競(jìng)技水平,挑戰(zhàn)人類極限的過(guò)程,感受到了奮勇拼搏的體育精神。這屆奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)改革開放30年成就的一次展示,也向世界證明了中國(guó)體育在改革進(jìn)程中取得的輝煌的成績(jī)。毋庸置疑,北京奧運(yùn)會(huì)已成為2008年后中國(guó)體育改革的重要契機(jī),引發(fā)了中國(guó)體育更深入、更徹底的改革。體育運(yùn)動(dòng)是人類的特殊育化方式,以競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)為其成熟或高級(jí)形態(tài)。

將具有中國(guó)特色的體育倫理教育融入到日常體育教學(xué)之中應(yīng)該是大學(xué)體育教育教學(xué)改革的重要內(nèi)容。因?yàn)?大學(xué)生處在世界觀人生觀形成并逐漸走向成熟的重要時(shí)期;在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的今天,原本是人類共同語(yǔ)的體育也不可避免地出現(xiàn)了令當(dāng)今體育界帶來(lái)解釋困境的諸多現(xiàn)象,比如,興奮劑、黑哨、假球等現(xiàn)象。面對(duì)高科技的興奮劑的使用,有人甚至感慨“尿瓶子沖擊了體育倫理”。

面對(duì)這些,高尚的人類體育精神與奧林匹克的純凈也讓大學(xué)生產(chǎn)生了懷疑。如何解讀奧運(yùn)會(huì)折射出的體育理念、體育制度及體育的演進(jìn)趨勢(shì)?如何回答現(xiàn)代體育大發(fā)展的同時(shí)帶給體育的諸多困境?人類如何最終確立體育的道德原則與規(guī)范?這些是我們不能不思考的問題。

2.大學(xué)體育倫理教育的現(xiàn)狀

研究學(xué)校體育教學(xué)的歷史與現(xiàn)狀,不能不對(duì)當(dāng)前教育中關(guān)于“人文精神”、“體育精神”教育方面存在的一些問題產(chǎn)生諸多疑問。比如,有些學(xué)校的公共體育教學(xué),根本沒有開設(shè)這方面的課程,所謂體育精神、體育倫理的教學(xué)效果可想而知。大學(xué)生所有的體育倫理、體育精神的習(xí)得完全是自發(fā)層次的,甚至是作為公民的基本層次上的。在問卷中,有些學(xué)生把“進(jìn)入比賽場(chǎng)不隨地吐痰”也看成是體育精神。

身體,人之根本;育,是按照一定的目的長(zhǎng)期地教導(dǎo)和訓(xùn)練。體育,不僅是強(qiáng)健身體的教育,更是打造合格的人的訓(xùn)練。培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的體育倫理與體育道德的過(guò)程,就是完善大學(xué)生個(gè)人人格的過(guò)程,也是作為一名人類靈魂工程師的神圣職責(zé)。田徑運(yùn)動(dòng)員杰西?歐文斯曾有句名言,“在體育運(yùn)動(dòng)中,人們學(xué)到的不僅僅是比賽,還有尊重他人、生活倫理、如何度過(guò)自己的一生,以及如何對(duì)待人類的同類。”這也充分說(shuō)明,在學(xué)生受教育的過(guò)程中,體育倫理的教育是不能缺失的。關(guān)注體育,就是關(guān)注人生;關(guān)注體育倫理,就是關(guān)注生命的質(zhì)量。

在新形勢(shì)下,在大學(xué)生中構(gòu)建體育精神,樹立體育倫理是非常必要的,對(duì)于我國(guó)創(chuàng)建和諧社會(huì)具有重要意義。體育倫理教育一方面可以讓大學(xué)生了解世界體育發(fā)展中人與世界關(guān)系的事實(shí),另一方面也可以了解競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中的道德、矛盾與沖突,了解體育運(yùn)動(dòng)中的秩序、法則與道理以及從這種關(guān)系中引申出的“應(yīng)當(dāng)如何才是正確的,符合人類體育精神”的規(guī)范要求。

現(xiàn)代體育倫理無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)體育倫理的批判性的繼承與發(fā)展,它們是一脈相承的,是不可分割的。單獨(dú)地宣講現(xiàn)代體育倫理,學(xué)生會(huì)感覺諸多問題是無(wú)緣之水,缺少根基。所以,傳統(tǒng)體育倫理的教育是進(jìn)行現(xiàn)代體育倫理教育的基礎(chǔ)和不可或缺的起始環(huán)節(jié)。

三、用《道德經(jīng)》進(jìn)行體育倫理教育的可行性

1.第29屆奧運(yùn)會(huì)給體育倫理教育帶來(lái)的機(jī)會(huì)

現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦說(shuō):“奧林匹克精神不但有助于增強(qiáng)人體的耐力和活力,而且有助于培養(yǎng)人們的崇高、純潔的精神和道德。”在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展歷程中,盡管出現(xiàn)過(guò)諸多挫折,但人類企求和平、追求進(jìn)步的夢(mèng)想始終未曾泯滅?？梢哉f(shuō),現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)是全世界人民共求發(fā)展、和平相處的盛會(huì),整個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了全球性的體育價(jià)值觀以及近乎統(tǒng)一的體育倫理。作為有5000年歷史的文明古國(guó),中國(guó)的體育倫理對(duì)全球的體育倫理道德產(chǎn)生了重要的影響,也得到了越來(lái)越多的認(rèn)同。這充分說(shuō)明了將我國(guó)古代體育倫理思想的精華在大學(xué)生中進(jìn)行教育,本身就是一件有價(jià)值的值得嘗試的工作。

第29屆奧運(yùn)會(huì)的三大理念是“綠色奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”與“人文奧運(yùn)”。其中“人文奧運(yùn)”的核心內(nèi)容之一就是“傳播現(xiàn)代奧林匹克思想,展示中華民族的燦爛文化”。另外,“促進(jìn)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、人的精神與體魄之間的和諧發(fā)展”也是核心內(nèi)容。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格先生閉幕式的致辭中用“無(wú)與倫比”評(píng)價(jià)這屆奧運(yùn)會(huì)。對(duì)于高校體育工作者而言,結(jié)合這次奧運(yùn)會(huì)用中華民族“無(wú)與倫比”的體育倫理對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育道德、體育精神教育則是趕上了“無(wú)與倫比”的好時(shí)機(jī)。

2.《道德經(jīng)》的現(xiàn)代意義

中國(guó)古代體育倫理思想根植于博大精深的傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)為“天人合一,和合中庸,尊德重禮,立德事功”的傳統(tǒng)文化的倫理政治性特征,體現(xiàn)了儒家“仁愛”、“禮治”的精神。但老子的《道德經(jīng)》中也有諸多具有借鑒、指導(dǎo)意義的經(jīng)典之語(yǔ)。

老子是“中國(guó)哲學(xué)之父”,其著作《老子》,也叫《道德經(jīng)》,只有5000余字,卻幾乎涉及到了當(dāng)今社會(huì)的所有問題。有人說(shuō):老子5000言,是一本百科全書,包含了哲學(xué)、倫理學(xué)、生命學(xué)、人體學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等等。這也就是前幾年美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》將老子列為古今十大作家之首的原因之所在。

有許多學(xué)者認(rèn)為,老子思想和周易是中國(guó)文明的本質(zhì)和脊梁。此言不過(guò)。現(xiàn)代倫理學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、價(jià)值觀對(duì)比、優(yōu)先選擇、目的、行為、選擇余地、后果、風(fēng)險(xiǎn)、防備原則、選擇、控制、自主性、責(zé)任、知情權(quán)、公正性、人權(quán)等重要基礎(chǔ)概念,在《道德經(jīng)》中均能找到對(duì)應(yīng)的理念。另外,應(yīng)用倫理學(xué)當(dāng)中的主要理論,如必然論、功利論、德行論、道義論、契約論等,都能在《道德經(jīng)》中找到相應(yīng)的印證。這也是筆者認(rèn)為用《道德經(jīng)》進(jìn)行現(xiàn)代體育倫理教育是一個(gè)很好的補(bǔ)充,具備可行性的原因。

3.《道德經(jīng)》與當(dāng)代體育倫理

《道德經(jīng)》開宗明義地講:“道可道,非常道?！狈从沉死献诱軐W(xué)的中心觀念是“道”,他以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,“道”乃“夫莫之命而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”?！暗馈睘榭陀^規(guī)律,同時(shí)又具有“獨(dú)立不改,周行而不殆”的永恒意義。對(duì)照當(dāng)今的整個(gè)體育界,游戲規(guī)則、裁判守則、競(jìng)技過(guò)程、金錢榮譽(yù)等與體育相關(guān)聯(lián)的一切,無(wú)不遵循著一個(gè)“道”字。

薩馬蘭奇說(shuō)過(guò):“運(yùn)動(dòng)員一旦獲得成功,金錢、榮譽(yù)就會(huì)蜂擁而至,他們就會(huì)成為真正的明星,可是這種一味追求創(chuàng)造體育輝煌的年頭不應(yīng)置社會(huì)道德、職業(yè)道德于不顧?！庇纱丝梢?運(yùn)動(dòng)員的事業(yè)有成需按“道”而行,成名之后對(duì)金錢和榮譽(yù)更需“取之有道”。這個(gè)“道”就是高尚的體育倫理道德之“道”,這個(gè)“道”就存在于人類崇尚的純潔體育精神之中。

“無(wú)為”的觀念也是《道德經(jīng)》的中心思想之一,其他的重要觀念都是圍繞這個(gè)觀念展開的。正所謂,萬(wàn)物生于有,而有生于無(wú)。有些人認(rèn)為,無(wú)為的觀念是一種倒退的政治觀,不適合現(xiàn)代社會(huì)。這是對(duì)老子的一知半解。無(wú)為不是什么都不做,而是“無(wú)為無(wú)不為”。當(dāng)今世界體育出現(xiàn)的意甲、德甲以及西甲聯(lián)賽的全球性,社會(huì)黑惡勢(shì)力的染指比賽、興奮劑的屢禁不止、假球黑哨的愈演愈烈,對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō),就是要無(wú)為,遠(yuǎn)離污染,這就是體育倫理的要求。所有正義的人們?yōu)榱梭w育賽場(chǎng)上永遠(yuǎn)飄舞不落的道德和倫理旗幟,對(duì)于丑惡現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持抵制,讓丑惡由自生到自滅。試想遇到打假球的隊(duì)伍,足球觀眾都不出錢觀賽,這種“見怪不怪,其怪自敗”的無(wú)為,必然會(huì)對(duì)造假者形成重大的打擊,為凈化體育賽場(chǎng)起到“無(wú)為而治”的效果。

樸素的辯證法思想在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)頗多,它用“福兮禍之所伏,禍兮福之所倚”講述萬(wàn)物的對(duì)立和轉(zhuǎn)化。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中,體育工作的開展要有危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí),要居安思危。體育的發(fā)展不能寅支卯糧,在優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的選拔推用、平衡各隊(duì)利益與進(jìn)步等方面有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

老子經(jīng)歷了超越自我、超凡脫俗的過(guò)程,最后返回到“道”而獲得與“道”相合之身,具有與道圓融的智慧,究極天地宇宙至理。他的自然和憂患意識(shí)等等都是當(dāng)今社會(huì)所需要利用的思想。當(dāng)代社會(huì)人們不缺斗志,恰恰是充斥了太多的浮躁之氣。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言,急于求成,急躁冒進(jìn),很難達(dá)到成績(jī)的顛峰;對(duì)教練員而言,不信科學(xué),不循規(guī)律,無(wú)法保證訓(xùn)練的結(jié)果。對(duì)于普通人而言,講究人與大自然的和諧統(tǒng)一,順應(yīng)自然,除了是很好的養(yǎng)生之道外,更是展現(xiàn)高尚體育倫理道德的基礎(chǔ)。

四、體育倫理教育的思考

體育已經(jīng)成為人類文明的重要標(biāo)志。它是國(guó)際溝通的重要橋梁,民族和解的劑,是展現(xiàn)綜合國(guó)力和國(guó)家精神的重要舞臺(tái),也是培養(yǎng)健康身心的重要方法,更是體現(xiàn)人生理想和價(jià)值的星光大道。在大發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)的體育倫理面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。利益因素成了體育運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)力,拜金主義、功利主義的盛行正讓純潔的體育事業(yè)受到巨大的威脅。

對(duì)于體育倫理觀而言,全世界都是通用的。每個(gè)國(guó)家都關(guān)注自己在北京奧運(yùn)會(huì)上拿到了多少金牌,拿到了多少獎(jiǎng)牌。但獲得獎(jiǎng)牌的方式和途徑,人們則更應(yīng)關(guān)注。凝結(jié)了純潔體育精神的獎(jiǎng)牌,永遠(yuǎn)是人類體育文明的珍寶。在高校體育教學(xué)中,體育倫理的教育勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn):

[1] 趙立軍.體育倫理學(xué)[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2007.

[2] 劉湘溶,劉雪豐.體育倫理學(xué)論綱――一種新的見解和思路[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2007,(4).

[3] 劉湘溶,劉雪豐.體育倫理:理論視域與價(jià)值范導(dǎo)[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2008.

[4] 李培超.綠色奧運(yùn)――歷史穿越及價(jià)值蘊(yùn)涵[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2008.

[5] 李香華.中國(guó)現(xiàn)代體育與體育現(xiàn)代化[J].體育學(xué)刊,2002,(5).

第4篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文

中醫(yī)藥健康旅游既是改善人們健康狀況的公共衛(wèi)生事業(yè)，又是提高人們生活品質(zhì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，近年來(lái)在國(guó)家中醫(yī)藥管理局、國(guó)家旅游局共同出臺(tái)的一系列政策文件的推動(dòng)下，中醫(yī)藥健康旅游的發(fā)展迎來(lái)了政策鼓勵(lì)、市場(chǎng)看好、資本重視的良好局面。本文旨在全面梳理中醫(yī)藥資源、篩選滿足旅游活動(dòng)特點(diǎn)且具有旅游開發(fā)潛力的中醫(yī)藥資源，以為我國(guó)中醫(yī)藥健康旅游的理論和實(shí)踐提供參考借鑒。

一、中醫(yī)藥旅游資源及其特點(diǎn)

中醫(yī)藥旅游資源一方面應(yīng)考量中醫(yī)藥資源對(duì)旅游者的吸引力程度高低和規(guī)模大小，另一方面需要明確其作為旅游資源的特點(diǎn)，并創(chuàng)造相應(yīng)的旅游環(huán)境。

（一）專業(yè)性

與其他類型的旅游資源相比，中醫(yī)藥旅游資源屬于醫(yī)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域，中醫(yī)藥旅游資源的醫(yī)學(xué)專業(yè)性較強(qiáng)，涉及醫(yī)藥安全，其評(píng)價(jià)和開發(fā)都需要在中醫(yī)藥相關(guān)專業(yè)人員的協(xié)助下才能完成。

（二）功能性

除了休閑、放松、求新、審美等一般旅游資源能夠?qū)崿F(xiàn)的功能，旅游者對(duì)中醫(yī)藥旅游資源還有或治病或康體等醫(yī)療保健的功能要求。

（三）文化性

作為一門醫(yī)學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)具有非常鮮明的文化性。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只有幾百年歷史，而中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，早已是中國(guó)文化不可或缺的一部分，其科學(xué)性或許仍有爭(zhēng)議，其文化性卻是毋庸置疑的，而我國(guó)各個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，共同組成了豐富的中醫(yī)體系，體現(xiàn)著各自的民族文化。

（四）環(huán)境性中醫(yī)所倡導(dǎo)的生活方式和生活環(huán)境不僅體現(xiàn)了人與自然及社會(huì)的和諧統(tǒng)一，有利于身心健康，更體現(xiàn)出一種“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)精神，與現(xiàn)代人實(shí)際的生活方式和環(huán)境大不相同，卻令人向往，能夠激發(fā)人的旅游動(dòng)機(jī)，正如楊振之教授所說(shuō)的旅游的本質(zhì)是“詩(shī)意的棲居”。

二、中醫(yī)藥旅游資源資源分類

在中華民族幾千年以來(lái)不斷的傳承和發(fā)展之下，形成了中醫(yī)藥資源的巨大寶庫(kù)，雖無(wú)法在有限的篇幅內(nèi)作詳盡的梳理，但可以對(duì)中醫(yī)藥資源進(jìn)行分類式的匯總，從而成為中醫(yī)藥旅游資源的分類和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

（一）中醫(yī)理論

中醫(yī)不僅是中國(guó)人幾千年來(lái)醫(yī)療實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是中國(guó)哲學(xué)思想的結(jié)晶和傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)理論廣泛吸收春秋到先秦時(shí)期儒家、道家、陰陽(yáng)家、兵家等各個(gè)流派的思想，并不斷發(fā)展，最終形成了一門哲學(xué)化的醫(yī)學(xué)，中醫(yī)理論中的很多觀念都不僅是醫(yī)學(xué)觀念，也是哲學(xué)觀念，如源自陰陽(yáng)家的五行學(xué)說(shuō)、源于周易象數(shù)思維的臟象學(xué)說(shuō)、源自儒家的君臣佐使組方原則等。中醫(yī)哲學(xué)主要包括氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、整體觀念、恒動(dòng)觀念、辨證觀念等，中醫(yī)基礎(chǔ)理論主要包括臟象學(xué)說(shuō)、氣血精津液學(xué)說(shuō)、體質(zhì)學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、六七情、正邪陰陽(yáng)等，以及中醫(yī)史及名人典籍。

（二）中醫(yī)診療

中醫(yī)診斷主要包括四診即望、聞、問、切，八綱即陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)，辨證診斷，主要指病因、氣血津液、臟腑、經(jīng)絡(luò)、六經(jīng)、衛(wèi)氣營(yíng)血和三焦辨證，以及病案撰寫。

中醫(yī)治療方法可分為，內(nèi)科治療、外科治療、中藥、針灸。內(nèi)科治療主要包括解表法、清熱法、攻下法、和解法、溫里法、補(bǔ)益法、消導(dǎo)（消散）法、理氣法、理血法、固澀法、開竅法、鎮(zhèn)痙法；外科治療主要包括引流法、墊棉法、藥筒拔法、針灸法、熏法、熨法、熱烘療法、滾刺療法、洗滌法、外科手術(shù)（切開法、烙法、砭鐮法、掛線法、結(jié)扎法等）；中藥治療主要包括中藥種類、中藥采集與貯藏、中藥炮制、中藥性能（四氣五味、歸經(jīng)、升降浮沉）、中藥配伍應(yīng)用；針灸治療主要包括毫針刺法、灸法、拔罐法、耳針頭針、按摩療法、發(fā)泡療法、熏洗療法、敷藥法、熱熨法、貼藥法、吹藥法。

（三）中醫(yī)養(yǎng)生

除了上述中醫(yī)診療體系，在中醫(yī)“治未病”的主導(dǎo)思想下，還發(fā)展出了獨(dú)特而豐富的中醫(yī)養(yǎng)生法。與西方養(yǎng)生法基于營(yíng)養(yǎng)學(xué)不同的是，中醫(yī)養(yǎng)生不僅強(qiáng)調(diào)身體的保健，更注重身心的和諧，其天人相應(yīng)、和諧統(tǒng)一、動(dòng)靜互涵、三因制宜、形神合一等基本養(yǎng)生原則，已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的身體保養(yǎng)，上升為一種生活方式、一種民族文化、一種東方智慧和哲學(xué)。

主要包括中醫(yī)養(yǎng)生的基本觀念、中醫(yī)養(yǎng)生原則、精神養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、起居作息養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、藥膳食療、養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生（氣功、五禽戲、太極拳、八段錦、易筋經(jīng)）、娛樂養(yǎng)生、浴身養(yǎng)生、保健針灸按摩、藥物養(yǎng)生、因人養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、部位養(yǎng)生、因時(shí)養(yǎng)生、區(qū)域養(yǎng)生等。

三、中醫(yī)藥旅游資源的評(píng)價(jià)

第5篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文

常存安靜心，常存正常心；

常存歡喜心，常存良善心;

常存和悅心，常存安樂心。

（清）石天基

此養(yǎng)生歌訣是清代名醫(yī)石天基所作。石天基自幼多病，十六七歲身體仍瘦弱，常發(fā)眩暈。其父就教他讀醫(yī)書和養(yǎng)生的著作，他從18歲開始自加調(diào)攝，過(guò)了20多年，不但大病沒有，就是傷風(fēng)感冒等小病也從未有過(guò)。于是，他根據(jù)自己的親身體驗(yàn)寫成《長(zhǎng)生秘訣》一書，上面所載的“養(yǎng)心六常訣”即出于此。

詩(shī)中所講的“安靜心”，主要指少欲。欲念少心情自然就安寧。所謂“正常心”，是說(shuō)要以正勝邪，多些正氣，少些邪念，對(duì)養(yǎng)生有益?！皻g喜心”是指經(jīng)常保持樂觀的情緒，能隨遇而安，能經(jīng)常知足，知足才能常樂?！傲忌菩摹笔且隼谌恕o(wú)損于人的事，要“人邪我正、人惡我良；人生事，我息事；人害人，我為人”。心地善良，乃養(yǎng)生第一要?jiǎng)?wù)。沒有良善之心，不但養(yǎng)生不成，還極易招災(zāi)惹禍?！昂蛺傂摹?，指對(duì)人態(tài)度要和藹,以平和愉悅的心情去處事。“安樂心”，是要在苦中求樂，在逆境中覓快意。其法是“每遇不如意事，即將更甚者比之，心即坦然大樂矣”。

常存“六心”，即要人常存恬淡、平和之心，要知足常樂，隨遇而安，少些利欲，多些良善，用一顆平常心來(lái)看待世界，這樣才能獲得健康長(zhǎng)壽。全詩(shī)明白淺顯，通俗易懂，故能流傳久遠(yuǎn)。

古人云:“致壽之道有四:曰慈，曰儉，曰和，曰靜?！蹦軌蜃龅酱葠?、勤儉、和氣、安靜，自然身心安寧，長(zhǎng)壽安康?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也說(shuō)“怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”。身與心是一體的，當(dāng)身體有病痛時(shí)，便會(huì)影響到心情；而有不良情緒，也會(huì)影響到健康。身心需要和諧，才有利于學(xué)習(xí)、工作、生活。如此，當(dāng)有不良情緒時(shí)，應(yīng)適當(dāng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，及早消除，以免帶來(lái)不良的后果。而學(xué)習(xí)圣賢的寬廣胸懷，保持心志和順，能夠恬淡自守，精神清靜，身體會(huì)更健康，生活也會(huì)因心境的平和，變得更加溫馨美好。

形與神俱

文/張湖德

第6篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文

【關(guān)鍵詞】皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)；養(yǎng)生旅游產(chǎn)品；開發(fā)類型

隨著人們生活水平不斷提高、全球人口老齡化程度不斷加劇以及“亞健康”人群不斷增多，人們的健康意識(shí)日漸增強(qiáng)，健康養(yǎng)生的需求成為繼溫飽需求之后的又一市場(chǎng)主流趨勢(shì)和時(shí)展熱點(diǎn)，養(yǎng)生旅游市場(chǎng)前景廣闊。養(yǎng)生旅游是一種以養(yǎng)生為目的特征，滿足消費(fèi)者追求身心放松、心態(tài)調(diào)整、康體健身、醫(yī)療護(hù)理要求的新型旅游形態(tài)[1]。皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)包括黃山、池州、宣城、馬鞍山、蕪湖、銅陵、安慶等七市，涵蓋了整個(gè)皖南山區(qū)，以及皖西大別山區(qū)的部分地區(qū)，森林覆蓋率高，生態(tài)環(huán)境怡人，空氣質(zhì)量好，歷史文化積淀深厚，皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)具有發(fā)展養(yǎng)生旅游的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

一、皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)養(yǎng)生旅游開發(fā)條件分析

（一）高品位的山地森林資源

皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)山地森林非常豐富，特別是以黃山、九華山、天柱山、齊云山四大名山最負(fù)盛名。黃山是我國(guó)十大風(fēng)景名勝之一，也是全國(guó)唯一擁有世界自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)和世界地質(zhì)公園三頂世界級(jí)桂冠的景區(qū)，國(guó)家5A級(jí)旅游區(qū)。黃山是一座著名的花崗巖名山，集泰山的雄偉、華山的險(xiǎn)峻、衡山的煙云、廬山的飛瀑、雁蕩的巧石、峨眉的清涼于一身。奇松、怪石、云海、溫泉?dú)v來(lái)被譽(yù)為黃山四絕[2]。九華山為我國(guó)四大佛教名山之一，全國(guó)首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家級(jí)森林公園和國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家5A級(jí)旅游區(qū)，被譽(yù)為國(guó)際性佛教道場(chǎng)。齊云山屬低山型山岳風(fēng)景區(qū)，面積約110平方公里，也是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家森林公園和國(guó)家地質(zhì)公園。齊云山與黃山、九華山并稱皖南三大名山，又和湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川鶴鳴山齊名為中國(guó)四大道教圣地。天柱山位于安慶市潛山縣西部，又名潛山、皖公山、萬(wàn)歲山等，全國(guó)首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家級(jí)森林公園，國(guó)家5A級(jí)旅游區(qū)，世界地質(zhì)公園，中華十大名山。此外皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)還有牯牛降、鷂落坪、清涼峰、浮山、妙道山、敬亭山等山岳型國(guó)家級(jí)和省級(jí)自然保護(hù)區(qū)、森林公園。

（二）豐富多樣的水體景觀

皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)不但山岳型景觀豐富，水體景區(qū)也豐富多樣。湖泊有太平湖、升金湖、龍感湖、花亭湖等，風(fēng)景河流有新安江、青弋江、秋浦河、皖河等，溫泉有黃山溫泉、香泉溫泉、湯灣溫泉等。太平湖位于黃山市黃山區(qū)，介于黃山、九華山之間，太平湖旅游資源豐富，湖光山色得天獨(dú)厚，湖水清澈碧透，青山起伏連綿，島嶼散落如珠，被譽(yù)為“黃山情侶”、“東方日內(nèi)瓦湖”。以自然風(fēng)光與古村落的美妙結(jié)合著稱于世的新安江有“自然山水畫廊”之稱。被譽(yù)稱為“吳楚第一泉”的湯灣溫泉，在花亭湖的西北部，日出水1500噸，水溫穩(wěn)定在47.5℃，屬偏硅酸鍶高溫礦泉水，含有偏硅酸、鍶、氡、硒、鋰和鉀、鈉、鈣、鎂及豐富的微量元素。洗浴之后，可達(dá)到消除疲勞、鎮(zhèn)靜安神、促進(jìn)體內(nèi)新陳代謝的作用，對(duì)治療皮膚病、風(fēng)濕病、心血管系統(tǒng)疾病尤其有效。此處自古就有“溫泉潤(rùn)凝脂，浴湯賽華清”的贊譽(yù)。

（三）富有特色的溶洞資源

皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)不但有奇峰秀水，還有異洞，特別是皖南山區(qū)北部低山丘陵帶，喀斯特地貌普遍發(fā)育，溶洞中的石鐘乳、石筍、石柱絢麗多姿。著名溶洞有貴池大王洞、廣德太極洞以及石臺(tái)蓬萊仙洞等。這些溶洞西連江西彭澤龍宮洞，東鄰江蘇宜興諸洞，構(gòu)成了我國(guó)長(zhǎng)江下游喀斯特溶洞富集帶[3]。南陵西山風(fēng)景區(qū)、貴池齊山風(fēng)景區(qū)更是以地表巖溶發(fā)育而構(gòu)成巖溶地貌特色。

（四）享譽(yù)中外的宗教文化

皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)佛教文化、道教文化歷史悠久，享譽(yù)中外。九華山是地藏菩薩應(yīng)化度生的道場(chǎng)，現(xiàn)存寺院90余座，其中國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)寺院9座，省級(jí)重點(diǎn)寺院30座，僧侶600余人，各種佛教文物2000余件，各類佛像1萬(wàn)余尊。齊云山道教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始于唐代，現(xiàn)有道觀道房70余座，亭臺(tái)樓閣遍布全山。此外安慶岳西司空山的二祖禪寺、潛山的三祖寺分別為禪宗二祖、三祖的道場(chǎng)，在弘揚(yáng)禪宗佛學(xué)中占有重要的地位。而佛教、道教都主張修身養(yǎng)性，佛教和道教文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是養(yǎng)生長(zhǎng)壽。

（五）獨(dú)具魅力的新安醫(yī)學(xué)

新安醫(yī)學(xué)是皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)文化瑰寶――徽州文化和漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。新安醫(yī)學(xué)肇自北宋，盛于明清，昌盛不衰近千年，是我國(guó)傳統(tǒng)底蘊(yùn)深厚、文化特色鮮明、學(xué)術(shù)成就突出、歷史影響深遠(yuǎn)的中醫(yī)學(xué)術(shù)流派。根據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，自宋代至清末，涌現(xiàn)著名醫(yī)學(xué)家543人，撰寫、編輯了了460多部醫(yī)學(xué)著作，為發(fā)展祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。新安醫(yī)學(xué)特別重視脾胃、肝腎和氣血的調(diào)養(yǎng)，用藥平正中和，主張“調(diào)補(bǔ)氣血，固本培元”。

二、皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)類型

（一）森林養(yǎng)生旅游

依托皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)山地原生態(tài)環(huán)境，以山林溪谷為生態(tài)本底，以負(fù)氧離子、綠色環(huán)境、濕潤(rùn)空氣、適居溫度、山野菜、中草藥等為養(yǎng)生原料，開展徒步登山、日光浴、霧浴、竹海浴、礦泉浴、生態(tài)食療等項(xiàng)目，建設(shè)避暑山莊、酒店等配套設(shè)施，培育山林養(yǎng)生旅游精品。此外，皖南山區(qū)是我國(guó)難得的中草藥動(dòng)植物資源寶庫(kù)，盛產(chǎn)黃山毛峰、太平猴魁、祁門紅茶、天方霧里青等名茶以及茯苓、銅陵丹鳳、貢菊、宣木瓜、潛厚樸、九華黃精、鹿茸、麝香等中藥材，可以開發(fā)食療養(yǎng)生旅游項(xiàng)目。

（二）溫泉養(yǎng)生旅游

溫泉度假是世界范圍內(nèi)健康養(yǎng)生的重要方式之一，依托黃山溫泉、馬鞍山和縣香泉溫泉、安慶太湖的湯灣溫泉等資源，以體驗(yàn)溫泉文化為核心，開發(fā)天然溫泉、富硒溫泉、花草溫泉、酒溫泉等多樣化產(chǎn)品，配備治療設(shè)施及專業(yè)療養(yǎng)師，建設(shè)集溫泉浴湯、康復(fù)療養(yǎng)、商務(wù)會(huì)議、水上游樂為一體的溫泉養(yǎng)生度假區(qū)。

（三）洞穴養(yǎng)生旅游

洞穴一般四周封閉、洞廳寬敞、冬暖夏涼，具有豐富的空氣負(fù)氧離子、微量元素和地下水資源。用溶洞特殊的環(huán)境，充分挖掘旅游洞穴內(nèi)外潛在的一些特殊功能，如康體療養(yǎng)、度假、探險(xiǎn)等。選取一些遠(yuǎn)離地下水位及石鐘乳發(fā)育較差的旱洞，如青蓮洞、仙姑洞，開發(fā)洞穴溫泉療養(yǎng)、洞穴魚療、洞穴沉積礦物質(zhì)泥浴、洞穴禪修等洞穴療養(yǎng)產(chǎn)品，依據(jù)地勢(shì)配套建設(shè)美食、娛樂、購(gòu)物設(shè)施，將其打造成融休閑、度假、養(yǎng)生于一體的洞穴養(yǎng)生度假區(qū)，讓感冒、鼻竇炎、哮喘、肺氣腫等患者進(jìn)行定點(diǎn)定時(shí)治療[4]。

（四）宗教文化養(yǎng)生旅游

佛教是一種信奉出世哲學(xué)的宗教，講究佛法、秉承佛性，佛法、佛性立意于自然。中唐以來(lái)風(fēng)靡整個(gè)中國(guó)的禪宗，改寫了佛教的人生哲學(xué)，佛教的人生哲學(xué)漸漸從禁欲苦行轉(zhuǎn)向適意自然。道教崇尚自然，師法自然的“天人合一”觀，講究修身養(yǎng)性，通過(guò)生理與心理的和諧發(fā)展，達(dá)到養(yǎng)生的目的。利用佛教名山、道教名山、禪宗圣地等開展宗教養(yǎng)生旅游，可以充分發(fā)掘宗教旅游資源，讓游客游覽宗教文化遺址，聆聽宗教的養(yǎng)生講座，做佛教、道教功課，進(jìn)行禪修。

（五）運(yùn)動(dòng)保健養(yǎng)生旅游

皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)運(yùn)動(dòng)保健養(yǎng)生游可開展的旅游項(xiàng)目有：一是登山。登山可以調(diào)節(jié)人的心理壓力，放松人體緊張情緒，改善身心狀態(tài)。每年舉辦黃山國(guó)際旅游登山節(jié)、天柱山登山賽。二是天柱山氣功養(yǎng)生。借問養(yǎng)生知何處，方家遙指天柱山，天柱養(yǎng)生功不但在國(guó)內(nèi)，而且在俄羅斯和東南亞地區(qū)影響廣泛。三是騎行和徒步，是一種健康自然的運(yùn)動(dòng)旅游方式，能充分享受旅行過(guò)程之美。黟縣每年舉行中國(guó)山地自行車越野錦標(biāo)賽吸引了全國(guó)的專業(yè)和非專業(yè)的騎行愛好者。

（六）新安醫(yī)學(xué)養(yǎng)生旅游

中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游是一種建立在自然生態(tài)、人文環(huán)境、保健體驗(yàn)基礎(chǔ)上，結(jié)合觀賞、品嘗、休閑、游樂、避暑、避寒、康體等形式，以達(dá)到延年益壽、強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性等目的的新興旅游，具體包括健康人群的養(yǎng)生保健旅游、亞健康人群的養(yǎng)生康復(fù)旅游和患病人群的療養(yǎng)旅游[5]。充分挖掘新安醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論，將養(yǎng)生與旅游有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建設(shè)新安醫(yī)學(xué)博物館、新安醫(yī)學(xué)文化養(yǎng)生旅游基地，開發(fā)特色醫(yī)療保健產(chǎn)品，開發(fā)除濕清熱宴、養(yǎng)顏美膚宴、養(yǎng)生護(hù)肝宴、固本培元宴等養(yǎng)生藥膳[6]。

三、皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)養(yǎng)生旅游開發(fā)對(duì)策

（一）加大宣傳，樹立養(yǎng)生旅游品牌

皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)山水風(fēng)光、宗教文化和徽州文化聞名遐邇，但是養(yǎng)生旅游是一種新興的旅游形式，皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品并不為外界所熟知。要想使皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)的養(yǎng)生旅游得到發(fā)展，首先加大宣傳促銷的力度，在綜合宣傳、赴外參展、邀請(qǐng)來(lái)訪、媒體推廣和戶外廣告的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)在新媒體推廣、節(jié)慶營(yíng)銷、直擊營(yíng)銷、主題營(yíng)銷等營(yíng)銷方式上取得新突破。在以后的宣傳促銷中，既要重視名山勝水古村的宣傳促銷，也要重視養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的宣傳促銷，以提高皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)養(yǎng)生旅游品牌的知名度和美譽(yù)度。

（二）因地制宜，突出特色

特色是旅游業(yè)的靈魂，沒有特色的旅游業(yè)是沒有生命力的。要根據(jù)不同區(qū)域特征，不同海拔高度，開發(fā)適合不同健康狀況人群的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，可以推出森林養(yǎng)生、溫泉養(yǎng)生、宗教養(yǎng)生、文化養(yǎng)生、富硒養(yǎng)生等旅游產(chǎn)品。同樣是溫泉養(yǎng)生旅游，要根據(jù)環(huán)境特性、溫泉水質(zhì)等發(fā)展背景的不同，進(jìn)行差異化開發(fā)，突出特色，真正做到人無(wú)我有、人有我優(yōu)。

（三）培養(yǎng)人才，提高服務(wù)水平

引進(jìn)和培育一批高層次養(yǎng)生旅游專業(yè)人才，尤其是創(chuàng)意策劃、宣傳營(yíng)銷、項(xiàng)目開發(fā)、養(yǎng)生主題酒店經(jīng)營(yíng)、康體療養(yǎng)、養(yǎng)生文化等方面專業(yè)人才。有效整合和利用安徽師范大學(xué)、黃山學(xué)院、池州學(xué)院、安徽中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校、蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院等旅游教育資源，開展養(yǎng)生旅游規(guī)劃、康體療養(yǎng)、護(hù)理等專業(yè)人才培養(yǎng)。要加強(qiáng)旅游從業(yè)人員養(yǎng)生知識(shí)的教育培訓(xùn)，通過(guò)引進(jìn)人才、組織現(xiàn)有員工進(jìn)行培訓(xùn)等方式盡快建立一支高素質(zhì)的、擁有養(yǎng)生知識(shí)的專業(yè)的旅游管理、旅游服務(wù)、旅游營(yíng)銷隊(duì)伍，加強(qiáng)專業(yè)人才梯隊(duì)建設(shè)，提高對(duì)游客的服務(wù)水平[7]。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏節(jié)禮.我國(guó)環(huán)境養(yǎng)生旅游發(fā)展探討[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué),2011,39(1):377-379.

[2]張光生.皖南生態(tài)旅游資源及其開發(fā)構(gòu)想[J].資源開發(fā)與市場(chǎng),1999,15(6):374-375、378.

[3]安徽省旅游局.安徽導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)[M].合肥:安徽人民出版社,2008,9.

[4]吳文智,莊志民.成熟型旅游洞穴持續(xù)發(fā)展研究[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2007,18(3):378-382.

[5]孫曉生,李亮.廣東中醫(yī)藥文化養(yǎng)生旅游示范基地標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建研究[J].中醫(yī)藥管理雜志,2012,20(8):730-733.

[6]楊力民.國(guó)學(xué)旅游——中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2012,184-185.

第7篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文

摘要：五禽戲是華佗養(yǎng)生理念與實(shí)踐的重要結(jié)晶，五禽戲的創(chuàng)造融入了五行學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)平衡與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，通過(guò)對(duì)人體氣血和技能的調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的功效，對(duì)于我國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)的研究以及現(xiàn)代養(yǎng)生理論的完善與發(fā)展具有積極意義。

關(guān)鍵詞：華佗；五禽戲；養(yǎng)生研究

東漢末年，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，百姓生活在水深火熱之中。華佗便不求仕途，一心專研醫(yī)學(xué)，希望能夠解救在病痛中掙扎的百姓。經(jīng)過(guò)多年的努力，華佗成為了東漢末年一位著名的醫(yī)學(xué)家。華佗發(fā)明了“麻沸散”，為手術(shù)的開展提供了有利條件，成為世界醫(yī)學(xué)史上通過(guò)麻醉進(jìn)行手術(shù)的最早記錄，實(shí)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)發(fā)展的新跨越，被后世稱為“外科鼻祖”。不僅如此，他還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物，創(chuàng)作了適合各種人群鍛煉的“五禽戲”，為我國(guó)養(yǎng)生健身做出了重大貢獻(xiàn)。今天，華佗這套取法自然的“五禽戲”被醫(yī)學(xué)界所借鑒，用來(lái)指導(dǎo)人們的養(yǎng)身健身活動(dòng)。為了更好地了解和把握“五禽戲”中的養(yǎng)生思想，下面，我們首先對(duì)“五禽戲”的由來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

1華佗與五禽戲

華佗，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，字元化，一名，漢族，沛國(guó)譙（今安徽亳州）人，與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。作為聲名廣泛流傳后世的著名醫(yī)學(xué)家，華佗對(duì)于醫(yī)學(xué)有眾多貢獻(xiàn)，其中尤以麻醉劑和五禽戲的發(fā)明為人所津津樂道，后世不僅將其稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”，同時(shí)也將他作為養(yǎng)生術(shù)的重要開創(chuàng)者加以頌揚(yáng)。據(jù)史書載，華佗被曹操所殺時(shí)已年逾百歲，但是身體仍舊非常健康，容貌如同中年人一般，其弟子無(wú)普桑在九十歲時(shí)也仍舊耳聰目明，齒發(fā)堅(jiān)固，這一切都得益于華佗所發(fā)明的“五禽戲”的養(yǎng)生功效。

華佗本人身為醫(yī)者，在日常生活中就非常注重身體的鍛煉，在他的觀點(diǎn)中，人要通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)和勞作這些方式來(lái)促進(jìn)血脈流通，減少疾病的發(fā)生，他曾言：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得削。血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽是也?！边@句話的意思是，人們通過(guò)經(jīng)常性的參加體育鍛煉與勞作能夠避免身體過(guò)于勞累，加快血液循環(huán)以及事物消化，從而減少人體的隱疾，就如同門的樞軸一樣，只有經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)，才不會(huì)僵澀失靈。在這種理念的指導(dǎo)下，華佗結(jié)合自身所學(xué)與研究所得，創(chuàng)造了“五禽戲”。所謂五禽戲，是指通過(guò)模仿五種動(dòng)物的形態(tài)、動(dòng)作來(lái)舒展筋骨，促使人體經(jīng)絡(luò)暢通，達(dá)到養(yǎng)生的功效。這五種動(dòng)物分別是虎、鹿、熊、猿、鶴，虎戲目光炯炯，搖頭擺尾，撲按，轉(zhuǎn)斗，表現(xiàn)出威猛神態(tài)，剛勁有力，剛中有柔，剛?cè)岵?jì)；鹿戲如鹿樣心靜體松，姿態(tài)舒展，表現(xiàn)其探身，仰脖，奔跑，回首之神態(tài)；熊戲動(dòng)作如熊樣渾厚沉穩(wěn)，表現(xiàn)出撼運(yùn)，抗靠步行時(shí)之神態(tài)，笨重中寓輕靈；猿戲仿其敏捷好動(dòng)，表現(xiàn)出縱山跳澗，攀樹蹬枝，摘桃獻(xiàn)果之神態(tài)；鶴戲仿其昂然挺拔，悠然自得，表現(xiàn)出亮翅，輕翔，落雁，獨(dú)立之神態(tài)。根據(jù)后世養(yǎng)生研究，華佗的五禽戲中戲具有填精益髓，強(qiáng)腰健腎之功效，鹿戲具有舒展筋骨之功效，熊戲具有加強(qiáng)脾胃，增強(qiáng)體力之功效，猿戲具有鍛煉肢體靈活之功效，鶴戲具有增強(qiáng)肺呼吸，調(diào)運(yùn)氣血，疏通經(jīng)絡(luò)之功效。通過(guò)這些剛?cè)岵?jì)，動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生鍛煉功法，關(guān)節(jié)與肌肉都能得到合理鍛煉，不僅血脈暢通，身體健康，還能達(dá)到防病祛病之功效，可謂是一舉多得。

關(guān)于五禽戲的發(fā)明還有這樣一個(gè)小故事，據(jù)說(shuō)華佗年輕時(shí)去公宜山采藥，在半山腰發(fā)現(xiàn)了一個(gè)洞穴，受好奇心驅(qū)使，他想進(jìn)入洞穴查探，但是在進(jìn)去之前忽然聽到里面有人在談?wù)撫t(yī)道，他不由自主的停在了洞外聽兩人的談?wù)?，入神間，忽然聽到兩人談起他，他受了驚嚇正轉(zhuǎn)身想跑，但是里面卻有人道：“華生既然來(lái)了，何不入內(nèi)一敘？”他無(wú)奈，只好走進(jìn)去，原來(lái)是兩位白發(fā)長(zhǎng)須的仙人。仙人們向華佗傳授了許多精妙的醫(yī)術(shù)，同時(shí)還傳授了一套精妙的功法，這套功法就是五禽戲。雖然這個(gè)故事的來(lái)歷已不可靠，但是從這個(gè)故事中我們可以看出古人對(duì)于華佗醫(yī)術(shù)的推崇，對(duì)于五禽戲功效的頌揚(yáng)。華佗在發(fā)明五禽戲之后，不僅自己加強(qiáng)鍛煉，他的學(xué)生無(wú)普桑也在華佗的指導(dǎo)下堅(jiān)持鍛煉，最終在百歲之齡時(shí)仍舊身體康泰。具史書載，華佗在游歷許昌時(shí)，經(jīng)常組織一些病弱體虛的人在一起練習(xí)五禽戲，“嘗勞動(dòng)，用以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食”。由此可見五禽戲的養(yǎng)生功效自古以來(lái)就被人們廣泛認(rèn)同。

2五禽戲與養(yǎng)生

五禽戲脫胎于中醫(yī)醫(yī)道，在養(yǎng)生方面與中醫(yī)學(xué)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從中醫(yī)角度看，虎、鹿、熊、猿、鶴分屬五行中的金、木、水、火、土，對(duì)應(yīng)的乃是人體心肝脾肺腎五臟器官。在五禽戲的設(shè)計(jì)中，模仿五種動(dòng)物的動(dòng)作在無(wú)形之中通過(guò)直接或間接的形式分別針對(duì)這五種器官進(jìn)行了有針對(duì)性的鍛煉，正如同中醫(yī)所說(shuō)的“超乎象外，得其寰中”是也。華佗所選取模仿的五種動(dòng)物，在生活習(xí)性與動(dòng)作方式方面各有特點(diǎn)，或輕靈敏捷，或變幻莫測(cè)，或獨(dú)立高飛，或沉穩(wěn)厚重，人體在模仿其動(dòng)作時(shí)，不僅肌肉、關(guān)節(jié)得到了合理的鍛煉，同時(shí)對(duì)于人體五臟的正常功能運(yùn)轉(zhuǎn)也有著很好的效果，這也是為什么五禽戲具有防病祛病功效的主要原因。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究結(jié)果來(lái)看，五禽戲的鍛煉方式能夠通過(guò)提升機(jī)體關(guān)節(jié)與肌肉的鍛煉達(dá)到提升神經(jīng)系統(tǒng)功能的功效，從而提升大腦對(duì)于人體的抑制和調(diào)節(jié)功能，這對(duì)于神經(jīng)細(xì)胞的恢復(fù)和再生具有積極意義?；?、鹿戲、熊戲、猿戲、鶴戲不同形式的鍛煉動(dòng)作對(duì)于人體的五臟功能有著很好的提升效果，用現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的理論來(lái)闡述的化，就是能夠改善心臟功能與心肌供氧量，提升心臟排血力，從而促進(jìn)人體器官的功能的發(fā)揮，改善腸胃活動(dòng)以及分泌功能，提升機(jī)體免疫力，促進(jìn)新陳代謝，減少疾病的發(fā)生。處在東漢時(shí)代的華佗，雖然并不了解今日現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理念，但是他卻通過(guò)結(jié)合自身醫(yī)學(xué)體驗(yàn)與認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造出了一套具有如此積極養(yǎng)生功效內(nèi)的鍛煉功法，可以說(shuō)是非常了不起。五禽戲雖然本身形式上與體操相似，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它其實(shí)是一套具有高級(jí)保健功效的養(yǎng)生體操，這種不僅結(jié)合了人體的運(yùn)動(dòng)與呼吸吐納，同時(shí)在鍛煉中也將氣功導(dǎo)引的理念融入其中，這與后世的太極、八卦、形意等具有異曲同工之妙，對(duì)于醫(yī)療保健來(lái)說(shuō)，是重要的歷史創(chuàng)舉。針對(duì)五禽戲積極的養(yǎng)生功效，1982年6月28日，中國(guó)衛(wèi)生部、教育部和當(dāng)時(shí)的國(guó)家體委發(fā)出通知，把五禽戲等中國(guó)傳統(tǒng)健身法作為在醫(yī)學(xué)類大學(xué)中推廣的“保健體育課”的內(nèi)容之一，又于2003年聯(lián)合中國(guó)國(guó)家體育總局將重新編排后的五禽戲等健身法作為“健身氣功”的內(nèi)容向全國(guó)推廣。可以說(shuō)，這是對(duì)于華佗五禽戲養(yǎng)生功效的重要認(rèn)可。

3五禽戲養(yǎng)生之道

華佗五禽戲的養(yǎng)生之道涵蓋了道家自然養(yǎng)生之道、陰陽(yáng)平衡的養(yǎng)生之道與五行學(xué)說(shuō)疏通經(jīng)絡(luò)之道，通過(guò)對(duì)各種理念的合理融合，結(jié)合動(dòng)物行動(dòng)特點(diǎn)與五行學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，達(dá)到了積極的養(yǎng)生功效。據(jù)說(shuō)華佗近百歲時(shí)，由于堅(jiān)持練習(xí)五禽戲，仍舊滿頭黑發(fā)，牙齒堅(jiān)固，步履穩(wěn)健，身體康健，面若童顏，精神矍鑠，可見五禽戲的養(yǎng)生功效。

3.1自然之道養(yǎng)生

在創(chuàng)作五禽戲時(shí)，華佗借鑒了道家自然養(yǎng)生之道，他通過(guò)感悟自然之道，觀察動(dòng)物活動(dòng)生存之理，結(jié)合自身醫(yī)學(xué)實(shí)踐，發(fā)明了五禽戲。五禽戲的本源即來(lái)源于自然界動(dòng)物的行為方式，這與道家《論衡?感虛篇》中的“物類相致，非有為也”相似，將人與動(dòng)物之間的共性相結(jié)合，發(fā)掘出相似的意象，融入養(yǎng)生功法的創(chuàng)造中。五禽戲的主要鍛煉動(dòng)作全都是來(lái)源于自然界真實(shí)存在的動(dòng)物，來(lái)自動(dòng)物本身真實(shí)的活動(dòng)與動(dòng)作，并非憑空想象，閉門造車，這些動(dòng)作或神似，或形似，配合呼吸吐納在無(wú)形中達(dá)到了健身養(yǎng)身的效果，可以說(shuō)這是對(duì)于自然養(yǎng)生之道的成功效法與實(shí)踐。練習(xí)五禽戲的養(yǎng)生功效不僅符合道家以自然之道養(yǎng)自然之身的理念，同時(shí)也是順應(yīng)自然，因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行養(yǎng)生的實(shí)踐。人如同動(dòng)物一樣適應(yīng)環(huán)境，遵循四季變化，五行運(yùn)轉(zhuǎn)，可以說(shuō)正是師法自然之道。

3.2陰陽(yáng)平衡的養(yǎng)生之道

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是獨(dú)屬于我國(guó)的特殊學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)在我國(guó)古代代指范圍很廣，用現(xiàn)念來(lái)理解的化就是一切事物相互對(duì)立又相互依存的兩面性，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)應(yīng)用最典型的當(dāng)屬中醫(yī)學(xué)說(shuō)。我國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為天以陰陽(yáng)而化生萬(wàn)物，人以陰陽(yáng)來(lái)調(diào)節(jié)己身，不管是天道、自然之道還是人生存之道都要遵循陰陽(yáng)，效法陰陽(yáng)。陰陽(yáng)養(yǎng)生之道主要是人體內(nèi)陰陽(yáng)的平衡，是通過(guò)氣血、經(jīng)絡(luò)脈象的變化來(lái)達(dá)到此消彼長(zhǎng)，陰陽(yáng)調(diào)和的效果。華佗的養(yǎng)生習(xí)剛?cè)岵?jì)，動(dòng)靜結(jié)合，通達(dá)四肢，在鍛煉的過(guò)程中自然而然的實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡的養(yǎng)生功效。在中醫(yī)理論中認(rèn)為人體陰盛陽(yáng)虛或者陽(yáng)盛陰虛都會(huì)導(dǎo)致人體生病，只有氣血調(diào)和，陰陽(yáng)平衡，人體才能保持健康。五禽戲通過(guò)對(duì)人體的氣血的調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)機(jī)體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡，同時(shí)通過(guò)對(duì)五臟功能的鍛煉和調(diào)節(jié)來(lái)加強(qiáng)機(jī)體自身的調(diào)節(jié)能力，這對(duì)于促進(jìn)人體養(yǎng)生來(lái)說(shuō)具有積極意義。

3.3五行學(xué)說(shuō)疏通經(jīng)絡(luò)

五行學(xué)說(shuō)與經(jīng)絡(luò)脈象是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中獨(dú)有的理念，中醫(yī)將五行學(xué)說(shuō)與人體臟腑機(jī)能相聯(lián)系，通過(guò)五行相生相克的理念與五臟功能結(jié)合，解釋人體生病的原因，并尋求診治解決之道。華佗創(chuàng)造五禽戲時(shí)，正是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)最為盛行的時(shí)代，他也受其影響，在五禽戲的養(yǎng)生中融入了五行變化與經(jīng)絡(luò)脈象。華佗曾在《中藏經(jīng)》說(shuō)：“非陰陽(yáng)則不能為天地，非五行則不能為陰陽(yáng)天地有陰陽(yáng)五行。五行者，金、木、水、火、土；五臟者，肺、肝、心、腎、脾。五臟五行，相成相生，晝夜流轉(zhuǎn)，無(wú)有始終?！弊鳛橹嗅t(yī)學(xué)家，華佗在五禽戲中的五種動(dòng)物分別代表了五行，代表了人體的五臟，在鍛煉中通過(guò)對(duì)不同動(dòng)物的模仿實(shí)現(xiàn)對(duì)不同臟器的影響和鍛煉，實(shí)現(xiàn)改善人體功能，增強(qiáng)機(jī)體免疫力，預(yù)防和減少疾病的發(fā)生。

不管是從古代中醫(yī)學(xué)說(shuō)的角度來(lái)看，還是從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理念的角度來(lái)分析，五禽戲?qū)τ谌梭w的鍛煉和養(yǎng)生作用都是合理和有效的，通過(guò)對(duì)人體血?dú)獾恼{(diào)和，形神的鍛煉與統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧一致，最終達(dá)到人體的養(yǎng)生與健康之效，這對(duì)于我國(guó)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展和研究具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 覃剛.不同養(yǎng)生功法對(duì)醫(yī)學(xué)類大學(xué)生心血管功能影響的比較研究――以八段錦、五禽戲?yàn)槔齕J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（9）.

[2] 周宏，張中豹.孫思邈養(yǎng)生方法考[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，40（8）.

[3] 尹燕強(qiáng)，陳燕.傳統(tǒng)養(yǎng)生方法教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生身心保健意識(shí)的研究[J].內(nèi)江科技，2012（1）.

第8篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生范文

樸實(shí)而不落俗,技高而不矜持,重醫(yī)德從點(diǎn)滴做起,對(duì)患者不辭辛苦,這是楊峰醫(yī)師給人的第一印象。出身于杏林世家的他今年53歲,現(xiàn)任安徽省阜陽(yáng)市自然醫(yī)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)和阜陽(yáng)市楊氏扶元堂醫(yī)院院長(zhǎng)。他從事醫(yī)務(wù)工作35年來(lái),牢牢樹立“濟(jì)世為懷,心系百姓”這一神圣信念和追求,用一片赤誠(chéng)之心傾情為廣大患者服務(wù),用自己的辛勤付出換來(lái)了成千上萬(wàn)患者的健康和生命,贏得了“好醫(yī)生”、“名醫(yī)師”的稱謂和贊譽(yù)。他懷抱著為振興祖國(guó)的醫(yī)療事業(yè)奉獻(xiàn)青春的遠(yuǎn)大理想,拼搏攻關(guān),開拓奮進(jìn),在行醫(yī)的征途中獲取非幾業(yè)績(jī),闖出一片新天地?，F(xiàn)今的他,系中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員,受聘為國(guó)際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究會(huì)理事會(huì)員,成為全球執(zhí)照中醫(yī)師聯(lián)合會(huì)會(huì)員,人錄在世界名中醫(yī)之冊(cè)。他撰寫的學(xué)術(shù)論文在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上交流并獲獎(jiǎng),他精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德為患者廣為傳頌,他敢為人先勇破的精神和做法以及他求奮進(jìn)創(chuàng)輝煌的感人事跡在社會(huì)上廣受推崇廣為傳揚(yáng)。

立志從醫(yī)苦攻關(guān)

楊峰醫(yī)師13歲開始學(xué)醫(yī)。他立志從醫(yī),其決心和志向是在逆境中確立的。他學(xué)醫(yī)行醫(yī)期間,正值的“”時(shí)期。在那個(gè)緊抓階級(jí)斗爭(zhēng)講階級(jí)成分的年代,當(dāng)時(shí)在老家利辛縣胡集公社衛(wèi)生院當(dāng)醫(yī)生的祖父和父親,就想叫他承繼祖業(yè)也學(xué)中醫(yī),干醫(yī)生這一行。自幼受祖父和父輩的熏陶,耳聞目染,使他從心眼里喜愛干行醫(yī)這個(gè)行業(yè)。當(dāng)祖父和父親把這一決定告訴他時(shí),他欣喜萬(wàn)分,一蹦三跳。為了表明志向和信心,他把宋代文學(xué)家、醫(yī)生范仲淹所說(shuō)的“不為良相,愿為良醫(yī)”。這句名言作為座右銘,激勵(lì)自己好好從事治病救人這一崇高的職業(yè)。

多年來(lái),他在祖父和父親的殷切教誨和面?zhèn)髦笇?dǎo)下,堅(jiān)持邊學(xué)習(xí)邊工作邊實(shí)踐,先后精讀了《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》、《本草綱日》、《醫(yī)林改錯(cuò)》和《醫(yī)宗金鑒》等一大批中醫(yī)理論經(jīng)典書籍,并結(jié)合自己的臨床實(shí)踐,寫下了大量的典型或常見的病案病例記錄和讀書筆記。楊峰的祖父楊敬典,是享譽(yù)安徽省的現(xiàn)代著名老中醫(yī)之一,父親楊月琴在安徽省皖北的阜陽(yáng)市和亳州市一帶也是一位享有崇高聲譽(yù)和威望的高級(jí)中醫(yī)師。他們對(duì)楊峰學(xué)醫(yī)真?zhèn)鲗?shí)教,嚴(yán)格要求。比如頭天晚上講的中醫(yī)基礎(chǔ)理論、教《湯頭歌訣》及《王叔和脈學(xué)》,第二天早上就叫楊峰背誦給他們聽,或述說(shuō)出相關(guān)內(nèi)容。楊峰絲毫不敢懈怠偷懶,學(xué)習(xí)攻關(guān)竟達(dá)到了如癡如醉廢寢忘食的境界。家中沒有暖瓶,背醫(yī)學(xué)書籍背渴了,他就去喝涼水。有時(shí)上廁所,他也帶著火柴和煤油燈,到了廁所里擦著火柴點(diǎn)亮煤油燈抽空繼續(xù)背中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥書籍。早上一早就到野外背,白天參加生產(chǎn)隊(duì)里的集體生產(chǎn)勞動(dòng)在休息時(shí)跑到一邊背。在挖河工地上,爬坡使勁拉車,返回有歇息的時(shí)間小聲背。他還把中醫(yī)藥、中醫(yī)學(xué)歌訣記在墻上,趁在打席編筐時(shí)的空隙時(shí)間抓緊背。只要時(shí)間和條件允許,他走著坐著都背。他還悄悄地用當(dāng)時(shí)流行傳唱的《東方紅》和《大海航行靠舵手》等歌曲的曲譜,將中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)藥知識(shí)填詞來(lái)詠唱,以加深記憶便于背誦。

通過(guò)多年的背誦,結(jié)合自己醫(yī)療實(shí)踐加以揣摩,醫(yī)林先賢的論著爛熟于胸,先人的智慧已融入他的頭腦之中。如今楊峰醫(yī)生在診病治病時(shí),中醫(yī)典籍中的相關(guān)論述往往脫口而出,無(wú)論是各種疑難雜癥,還是令人聞之變色的癌癥,他都能從容應(yīng)對(duì),得心應(yīng)手。楊峰曾隨父親學(xué)大內(nèi)科病3年。在這3年中深得父親的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)和心得的真?zhèn)?。但父親對(duì)他影響最大的是:楊氏家傳中醫(yī)淵源深厚,但父親并不故步自封;中醫(yī)雖然博大精深,但他沒有門戶之見。在此期間,他先后讓楊峰拜了8位老師,其中有中醫(yī)也有西醫(yī),有化驗(yàn)師和針灸師。楊峰以開放的心態(tài)博采眾長(zhǎng),提出并實(shí)踐用中西醫(yī)和自然療法三結(jié)合的方法攻克疑難雜癥和絕癥的胸懷,都折射出父親對(duì)他的影響。

為方便自學(xué),他每年都堅(jiān)持自費(fèi)訂閱《健康報(bào)》、《中國(guó)醫(yī)藥報(bào)》和《中華醫(yī)學(xué)雜志》等10余種醫(yī)學(xué)報(bào)刊。與此同時(shí),他還參加了函授教育并赴外地醫(yī)學(xué)院校脫產(chǎn)學(xué)習(xí)了三年。他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了有關(guān)中醫(yī)和西醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)方面的21門課程,學(xué)習(xí)了醫(yī)學(xué)專業(yè)大學(xué)本科教材。由于他勤奮努力,刻苦鉆研,加之他醫(yī)療作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富,醫(yī)療技術(shù)精湛,成就了他在醫(yī)療領(lǐng)域的影響力和地位。他自1966年開始學(xué)醫(yī)、1971年開始行醫(yī)以來(lái),不斷取得喜人的進(jìn)步和豐碩的成果。1989年,他參加全省中醫(yī)系統(tǒng)自學(xué)成才考試考出了優(yōu)秀成績(jī),達(dá)到了中醫(yī)師水平。1990年,他被聘任為中醫(yī)師。1991年,利辛縣中醫(yī)院任命他為該院中醫(yī)科主任。他通過(guò)函授和脫產(chǎn)學(xué)習(xí),獲取了安徽省中醫(yī)學(xué)院頒發(fā)的醫(yī)療專業(yè)本科文憑。1992年,他被安徽省衛(wèi)生廳聘為中醫(yī)副主任醫(yī)師。35年來(lái),他精讀古典醫(yī)籍多達(dá)30余部,參加國(guó)標(biāo)中醫(yī)藥研討交流會(huì)五次,他的科研成果受到與會(huì)專家的高度評(píng)價(jià)。他撰寫了《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)療法》和《醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健》兩部醫(yī)學(xué)書籍,在國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了36篇學(xué)術(shù)論文,有3篇學(xué)術(shù)論文榮獲卓越醫(yī)生學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。他被香港《中華醫(yī)藥報(bào)》聘為高級(jí)撰稿人,還曾多次與美國(guó)、日本和韓國(guó)等國(guó)家以及我國(guó)香港行政區(qū)醫(yī)界泰斗人物及一些醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥大學(xué)博士共同探討世界醫(yī)學(xué)難題,使他在全國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域獲得了更為廣泛和更大的影響。

業(yè)精于勤克頑癥

楊峰在從事醫(yī)療工作后不久,就對(duì)防治各種疑難雜癥問題加以關(guān)注和思考。他心想:為什么現(xiàn)代快速發(fā)展的醫(yī)學(xué)對(duì)此束手無(wú)策?難道就不能尋求一種有效的治療方法嗎?此后他親身經(jīng)歷過(guò)的一件事,使他對(duì)防治各種疑難雜癥有了信心和激勵(lì)。1976年9月15日,利辛縣胡集公社李趙大隊(duì)第三生產(chǎn)隊(duì)48歲的女社員司某某到外地一家大醫(yī)院查出患了肺癌,其丈夫李某某打聽到楊峰醫(yī)生會(huì)治一些怪病雜癥,去請(qǐng)楊峰給其妻治病。楊峰依據(jù)祖?zhèn)髦畏伟A、肺癰的秘方,結(jié)合西醫(yī)療法,試著給司某某治肺癌病。哪料想,這事受到時(shí)任胡集公社干部司某某弟弟的阻攔。司某某的兒媳婦也是一位醫(yī)生,她將這事告訴了這位公社干部,這位公社干部說(shuō):“癌癥是不治之癥,姐姐現(xiàn)在病入膏盲,常吐血沫子,誰(shuí)都講治不好,他楊峰有啥本事能治好這種病?”他想阻攔楊峰給他的姐姐治病,于是,他就找上門去,警告楊峰說(shuō):“你不要枉費(fèi)心機(jī)啦。你要能治好俺姐姐的病,我叫太陽(yáng)從西邊出來(lái)?！贝藭r(shí),楊峰曾一度想中止給司某某治病。由于司某某的丈夫苦苦請(qǐng)求,楊峰就堅(jiān)持著給司某某治肺癌。治了半年時(shí)間,司某某的病情竟有好轉(zhuǎn)。又經(jīng)鞏固治療,司某某的癌癥竟被治愈了。再到先前那家大醫(yī)院復(fù)檢,司某某體檢的各項(xiàng)指標(biāo)都正常。楊峰醫(yī)生把一個(gè)患絕癥的病人從死亡的邊緣上救了回來(lái)的消息不脛而走,因此,他在家鄉(xiāng)聲名鵲起。一時(shí)間,四鄉(xiāng)八鄰的群眾都來(lái)請(qǐng)他看病。神奇的醫(yī)術(shù)使楊峰醫(yī)生的名氣廣傳遠(yuǎn)

播,人們驚喜地說(shuō):“咱這鄉(xiāng)旮旯子里出名醫(yī)了?！睘榇?司某某夫妻倆千恩萬(wàn)謝,他的弟弟還特意登門向楊峰醫(yī)生賠禮道歉,誠(chéng)懇而又帶著夸贊的口吻對(duì)楊峰醫(yī)生說(shuō):“太陽(yáng)是不能從西邊出來(lái),可是你卻有本事把俺姐姐的不治之癥治好。照這樣,你以后準(zhǔn)會(huì)成為醫(yī)療專家?！?/p>

經(jīng)歷過(guò)這件事,楊峰醫(yī)生更加認(rèn)識(shí)了“沒有金剛鉆,不攬瓷器活”這一深刻道理,更加明白了身懷絕技和精湛醫(yī)術(shù)的重要性和重大作用。他堅(jiān)持繼承不泥古,做到創(chuàng)新不離宗,廣采民間大量的中醫(yī)藥方精選應(yīng)用,把祖?zhèn)麽t(yī)術(shù)與自己所學(xué)的科學(xué)的病理、藥理知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),用其技高一籌的獨(dú)特治療方法,攻克了一個(gè)又一個(gè)疑難雜癥,為廣大患者解除了痛苦和帶來(lái)了生活的新希望。家住阜陽(yáng)市潁東區(qū)口孜鎮(zhèn)化圩子行政村化圩子村的青年農(nóng)民季曉東,患了一種由腎虛受寒引起的只要生殖器痛頭部立刻就痛的器質(zhì)性怪癥。1983年7月他求楊峰醫(yī)生為他診治此病。楊峰告訴他這種怪病叫奔豚癥,給他開了兩副中藥。他服了楊峰醫(yī)生給他開的兩副中醫(yī)藥方劑奔豚湯后,身上就不疼了。1977年3月,時(shí)任阜陽(yáng)縣口孜公社化圩子大隊(duì)的王會(huì)計(jì)4周歲的兒子王二健因?yàn)殛幠蚁旅娌疗屏似?生了穴位疔瘡,患病部位呈通紅的顏色,面積達(dá)0.3厘米,黃黏水一分鐘滴30多滴。沒有別的好辦法防護(hù),家里只好用破棉套子給他擦墊。受疾病折磨,小二健骨瘦如柴。楊峰醫(yī)生告訴王會(huì)計(jì),這種病是種怪病,屬漏癥。他使用讓小二健內(nèi)服防風(fēng)通勝散、外用丹劑黃龍丹的方法給小二健治療,僅一個(gè)星期的時(shí)間,就治愈了王二健的這種怪病。1995年6月,蒙城縣某局級(jí)單位一位干部的愛人武某某,患了一種產(chǎn)后子宮不能收縮的怪病,渾身疼痛難忍,抽風(fēng)抽搐,陣發(fā)性發(fā)作,就像得了感冒一樣,心里特別難受。請(qǐng)楊峰醫(yī)生診治,楊峰醫(yī)生給她診斷為是產(chǎn)后血虛感冒,即中醫(yī)書中所講的瘀冒,只有產(chǎn)婦才可得這種陽(yáng)旦癥。這種病如若治療不及時(shí),可危及生命。結(jié)果,是楊峰醫(yī)生開的中藥治好了武某某的棘手怪病。阜陽(yáng)市太和縣李興鎮(zhèn)李興集行政村有位9歲的男孩名叫亞雷,得了一種下肢疼痛難忍,人不能站立的怪病。1995年5月18日,亞雷的母親帶著亞雷,從老家乘客車來(lái)到利辛縣中醫(yī)院,含著淚向楊峰訴說(shuō)了小亞雷得這種病的前后情況及來(lái)這里求治的原因。原來(lái),在一年之前,小亞雷下午放學(xué)回來(lái),睡到半夜渾身發(fā)熱,叫喊著兩條腿痛的很。第二天找醫(yī)生診治,醫(yī)生給小亞雷打了針,又讓他每天服解熱止痛藥。10天后未愈,亞雷的母親趕緊帶著小亞雷到外地一家醫(yī)院去看門診。經(jīng)化驗(yàn),確認(rèn)是風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。經(jīng)對(duì)癥治療,此后時(shí)好時(shí)壞。亞雷母親又帶著小亞雷去外地到幾家別的醫(yī)院診治,結(jié)果都沒有治好小亞雷的風(fēng)濕病。此后的半年時(shí)間里,小亞雷的病情不但沒有緩解,反而癥狀加重,不能下床走路,嚴(yán)重時(shí)不能站立。在絕望之余憂愁之際,聽了當(dāng)?shù)氐囊晃辉粭罘遽t(yī)生治好類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎的老年人的推介后,小亞雷的母親帶著他來(lái)到利辛縣中醫(yī)院找到了楊峰醫(yī)生?？粗鴣喞啄缸觽z期待求助的目光,楊峰醫(yī)生安慰她母子倆說(shuō):“請(qǐng)放心,我有信心有把握治好小亞雷的病?！苯?jīng)過(guò)楊峰醫(yī)生的精心治療,又服用了楊峰醫(yī)生配制的特效中藥蠲痹壯督?jīng)_劑后,小亞雷的怪病就被治愈。治療后經(jīng)隨訪,小亞雷康復(fù)后此病再?zèng)]有復(fù)發(fā)。在給患類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎的病人診治時(shí),楊峰醫(yī)生強(qiáng)調(diào)中醫(yī)理論的辨證施治,一人一方,因人用藥,治療得心應(yīng)手。他共收治108例類風(fēng)濕病人,全部治愈?；颊叻Q楊峰醫(yī)生治這種病醫(yī)術(shù)高明,有一手絕活。

對(duì)于攻克治療癌癥這道世界醫(yī)學(xué)難題,楊峰醫(yī)生堅(jiān)持不斷地探索、學(xué)習(xí)、研究和總結(jié),以追求獲取更佳的治療效果。在平時(shí)的診斷中,他留意觀察患者在不同時(shí)期的癌癥的表現(xiàn),總結(jié)理論,尋找患者發(fā)生癌變的原因,結(jié)合臨床及中醫(yī)學(xué)理論,試用了幾百種中草藥藥劑治療,并借鑒祖?zhèn)麽t(yī)技,利用現(xiàn)代科學(xué)手段,終于任治療癌癥領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展?，F(xiàn)今,他積累了豐富的治療經(jīng)驗(yàn),摸索出一套治療癌癥的方法,成為在其行醫(yī)地區(qū)有影響且屈指可數(shù)的一名治療癌癥的專家。

楊峰曾立下宏愿,要為攻克各種危害人類健康的疑難雜癥和疑難絕癥做一生努力,要積極參與防治,為眾多患者帶來(lái)重生的希望,給廣大的患者及家人帶來(lái)全新生活的能力和對(duì)美好生活的憧憬。基于此,他全身心地致力于防治各種疑難雜癥和疑難絕癥的醫(yī)療實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究。參與防治被稱為“當(dāng)代瘟疫”和“超級(jí)癌癥”的艾滋病,他進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)探討和調(diào)查研究。他對(duì)現(xiàn)代艾滋病發(fā)生’的病因、治療方法和治療動(dòng)態(tài)廣泛地涉獵、掌握、分析,為防治這種疾病積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),獲取信息和方法。他從1997年開始,赴外地到一些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有感染了艾滋病病毒的村莊,深入艾滋病患者的家中,與他們交談,調(diào)查他們得病的原因,以及治療所用的方法和經(jīng)過(guò)。在此基礎(chǔ)上,他熬過(guò)了多年的風(fēng)雨寒窗,度過(guò)了許多個(gè)不限之夜,探索并提出了以中醫(yī),西醫(yī)和自然醫(yī)學(xué)療法三結(jié)合為原則的治療艾滋病的最佳醫(yī)療方法。他所提出的上述治療原則和治療方法,經(jīng)臨床實(shí)踐和推廣應(yīng)用,大大提高了防治艾滋病的效果,任國(guó)內(nèi)外引起很大反響。楊峰醫(yī)生在攻克疑難雜癥和疑難絕癥的征途上又攀上一個(gè)新高峰。2001年8月26日到27日,由泰國(guó)衛(wèi)生部泰中醫(yī)學(xué)交流中心、中國(guó)南京中醫(yī)藥大學(xué)、美國(guó)國(guó)際醫(yī)藥大學(xué)、中國(guó)海內(nèi)外中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展研究中心、世界大城市醫(yī)藥團(tuán)體首腦協(xié)會(huì)、南非南部非洲中醫(yī)藥學(xué)會(huì)、香港國(guó)際中醫(yī)藥聯(lián)合學(xué)會(huì)及香港國(guó)際中醫(yī)風(fēng)濕和骨病研究學(xué)會(huì)任香港聯(lián)合主辦世界疑難雜癥會(huì)議及香港艾滋病會(huì)議,由香港特區(qū)行政長(zhǎng)官、此次艾滋病會(huì)議的贊助人董建華先生的夫人親自主持開幕典禮,有尼日利亞、南非和韓國(guó)等國(guó)家負(fù)責(zé)衛(wèi)生、醫(yī)療、教育的官員以及來(lái)自香港、澳門、中國(guó)內(nèi)地的醫(yī)務(wù)界人上百余人出會(huì)。在這次人會(huì)上,楊峰醫(yī)師交流了他撰寫的天于防治疑難雜癥和疑難絕癥的三篇學(xué)術(shù)論文《中西醫(yī)結(jié)合按摩治療股骨頭壞死療法簡(jiǎn)介》、《中醫(yī)藥結(jié)合推拿按摩治療類風(fēng)濕性關(guān)關(guān)炎146例,綜合外治的療法療效推介》和《獲得性免疫缺陷綜合征的療法并淺談艾滋病的具體施法》,受到了與會(huì)者的極大關(guān)注和一致好評(píng),其理論水平和學(xué)術(shù)造詣令與會(huì)的同行稱道和仰慕。

探索奧秘制良藥

良醫(yī)用良藥,這是醫(yī)家和患者的共識(shí)。為此,楊峰像一個(gè)探寶人一樣,在祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)這個(gè)偉大的寶庫(kù)中,一直在孜孜不倦地探尋著。為了配制出一些質(zhì)量比較理想療效比較好的妙方良藥,來(lái)解除眾多疑難雜癥和重癥絕癥患者的痛苦,他廢寢忘食,嘔心瀝血,潛心研究,反復(fù)試驗(yàn),消耗了大量精力,付出了很大代價(jià);為了研制治療艾滋病療效比較好的藥物,他數(shù)十次到艾滋病病人家中,跟艾滋病病毒攜帶者、艾滋病患者交談,詢問他們的病情、用藥和治療情況,并根據(jù)詢問調(diào)查獲知的情況和資料來(lái)進(jìn)行研制藥方和配制藥劑。為了研制治療療瘡梅毒和癌癥的良藥,他去泰國(guó)毒蛇研究所取眼鏡蛇的毒液,他遠(yuǎn)赴新疆南山驗(yàn)蝎子的毒性,到天…研究雪蓮和貝母的生

長(zhǎng)繁育及藥性特點(diǎn),到沙漠腹地阜北沙窩查間肉花蓯蓉、鎖陽(yáng)、四角蛇這些中藥材提高人體免疫功能的特殊效用,并獲知了小麇鹿與小公鹿在期的青春鹿茸這種藥材其補(bǔ)腎壯陽(yáng)的效用是平常時(shí)期鹿茸的40倍。他去泰國(guó)毒蛇研究所,研究五步蛇的妙用,獲知用毒蛇液和帶倒刺又可補(bǔ)腎壯陽(yáng)的毒蛇鞭,輔之以穿山甲、上元、地龍這些中藥材,可以以毒攻毒,對(duì)治療無(wú)名腫毒、療瘡、類風(fēng)濕性炎節(jié)炎,諸如關(guān)節(jié)僵腫、變形、脊柱炎,效果良好,能搜風(fēng)人剔,穿透經(jīng)絡(luò)。他跋山涉水遠(yuǎn)赴緬甸、泰國(guó)與我國(guó)接壤的金三角地區(qū),通過(guò)洲在學(xué)習(xí),獲知用蜜蜂在金三角罌粟種植地區(qū)所采集到的化粉釀成的蜂蜜,治療無(wú)名腫毒和療瘡效果加倍的好。由于他深入的學(xué)習(xí)和廣泛的吸取,他不僅掌握和改進(jìn)了配制中成藥的技能和方法,而且所研制的中成約還有突破和創(chuàng)新。他炮制約物,能將大蒜變小毒,能將有毒變無(wú)毒。大毒變小毒,如炮制蟾蜍,用酒精提取蟾蜍的精華,必須與牛奶一起熬制;如炮制砒霜,必須用紅棗燒煉。用安宮個(gè)黃丸,與方劑一粒珠和上、下五虎方化裁,對(duì)治療因高熱、炎癥、瘟病及病毒引起的48種病癥有妙用。有毒變無(wú)毒,關(guān)鍵是配方。麻黃不過(guò)錢,過(guò)錢有麻煩。若讓麻黃堿沒有毒性,必須用石膏。生半夏,生南星,必須有榨取的姜汁來(lái)克制,方可去掉毒素,提高藥效。用五月端五的韭菜加石灰,砸成泥以后,曬干,稱韭衣散,治刀砍斧剁的金刃外傷,療效最好。砒霜與棗肉,加五種抗毒藥物,通過(guò)五次加工炮制,名為走馬牙疳散,可治療舌癌、鼻咽癌和牙齦癌。通過(guò)實(shí)踐和探討,他總結(jié)出了冷藥治怪癥、怪藥治絕癥的炮制中藥制劑的經(jīng)驗(yàn)。用含有毒性的中草藥,含有毒蛋白類的毒蟲,如螞蟻、蟾蜍、蝎子、毒蛇,礦石類的,如白砒、紅砒,通過(guò)炮制,同氣相求,以毒攻毒,按照古代祖?zhèn)髅胤竭M(jìn)行炮制,經(jīng)試驗(yàn),配成的藥可以防治癌癥。

20世紀(jì)六,七十年代,正值“”時(shí)期。那時(shí),楊峰先是在胡集公社醫(yī)院跟著祖父和父親學(xué)徒行醫(yī)搞化驗(yàn)。因?yàn)榧彝コ錾沓煞植缓?后被辭退回家在楊灣大隊(duì)當(dāng)赤腳醫(yī)生。當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民缺醫(yī)少藥,上級(jí)就推行合作醫(yī)療政策,搞一根針一把草。也正是在那時(shí),楊峰采集到很多中草藥,并用傳統(tǒng)中醫(yī)療法,給患病的社員們針灸,用中草藥配制各種藥劑為農(nóng)民治病。好多次用的都靈驗(yàn)有效。從此,楊峰醫(yī)生認(rèn)識(shí)到并留心觀察中草藥的奧秘,開始自己動(dòng)手用中草藥配制各種藥品和藥劑。他以中醫(yī)古籍《濟(jì)陰綱目》中的提法和理論為依據(jù),取祖?zhèn)髅胤街A,另辟蹊徑,選用純天然中藥材,研制出一種可以直接送到病者患處且吸收快、療效佳而且又無(wú)毒副作用專門根治婦科雜癥的特效藥物“婦寶樂”。他用這種藥物治療婦科病上萬(wàn)例,有效率分別為83.33%、100%,治愈率分別為88.75%、96.8%。

近幾年來(lái),他在祖?zhèn)髅胤轿鞴咸窟@一專治“水腫病”的方藥基礎(chǔ)上,進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和深入研究,篩選了同功效的純天然中草藥一百多種,又經(jīng)過(guò)精選濃縮、改進(jìn)創(chuàng)新,研制成一種新藥,并將其命名為“封髓新西瓜炭”。這種藥增加了有特效成分的中藥,補(bǔ)充了“西瓜炭”的原有不足之處。通過(guò)上千次的臨床試驗(yàn)和多年的臨床觀察,這種中藥制劑對(duì)治療急慢性腎炎和腎病綜合征有奇特功效。利辛縣第二人民醫(yī)院對(duì)使用“封髓新西瓜炭”治療患者的情況進(jìn)行了臨床實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)。自2001年至2005年,該院收治腎病綜合征患者共712例,使用封髓新西瓜炭進(jìn)行臨床治療,治愈率達(dá)82.12%,有效率達(dá)96%,共收治腎小球腎炎病人933例,使用封髓新西瓜炭進(jìn)行臨床治療,治愈率達(dá)94%,有效率達(dá)100%。經(jīng)多年的臨床觀察和他用驗(yàn)證,封髓新西瓜炭治療腎病見效快,治愈率高,不易復(fù)發(fā),能使腎病患者較快康復(fù)。其奇特功效是:治實(shí)不忘虛,排毒而扶正。其顯著特點(diǎn)是:系純天然中藥制劑,無(wú)毒副作用。

他以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo),以臨床實(shí)踐為依據(jù),使用純天然中藥材,運(yùn)用“冷藥治怪癥,怪藥治絕癥”的原理,研制出一種治療“當(dāng)代瘟疫”、“世紀(jì)絕癥”艾滋病(AIDS)獲得性免疫缺陷綜合征的奇效中藥“復(fù)合扶正抗毒沖劑”。這種藥劑,祛邪而扶正,清毒而增元?dú)?有殺原蟲,抗病毒,抑制艾滋病病毒的復(fù)制,排除殘留病毒,恢復(fù)免疫系統(tǒng)損傷,提高免疫系統(tǒng)功能的效用。他使用這種藥劑分三期分別對(duì)19例人類免疫缺陷病毒感染期患者、33例艾滋病相關(guān)綜合征期患者和17例艾滋病病期患者進(jìn)行診治,這三種不同類型的患者,治療結(jié)果總有效率分別為94.7%、87.88%和76.47%。

他發(fā)明研制的上述幾種特效藥物及其炮制方法,已向國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局申請(qǐng)發(fā)明專利。有關(guān)專利機(jī)構(gòu)經(jīng)審核評(píng)定,已確定受理其申請(qǐng),并向他頒發(fā)了專利申請(qǐng)?zhí)枴?/p>

他以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倡行的“整體觀念辨證論治”和“治病必求于本”的基礎(chǔ)理論為指導(dǎo),選用純天然且又是高效低分子、易于透入骨質(zhì)原膜的名貴動(dòng)物及植物類中藥材,研制出治療類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎及多發(fā)性骨質(zhì)增生的特效藥物“千禧蠲痹壯督?jīng)_劑”。經(jīng)臨床使用驗(yàn)證,用這種藥治療類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎患者379例,治愈率達(dá)63.12%,有效率達(dá)96.58%,治療多生性骨質(zhì)增生患者785例,治愈率達(dá)93%,有效率達(dá)98.85%。使用這種中藥制劑治病,治愈率高,不易復(fù)發(fā),患者康復(fù)較快,遠(yuǎn)期療效好,比較經(jīng)濟(jì)安全,沒有毒副作用,為國(guó)內(nèi)其他治療方法,特別是激素類西藥所不能比擬,完全能達(dá)到治標(biāo)治本的目的。

獨(dú)創(chuàng)科學(xué)新療法

楊峰醫(yī)師不但精通中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué),擅長(zhǎng)中醫(yī)醫(yī)術(shù)和醫(yī)道,而且他還精通氣功學(xué),深鉆和實(shí)踐功理功法。他自幼就在其祖父的點(diǎn)撥指教下開始修煉玉蟬吞津功和內(nèi)丹術(shù)等功法。作為其家族祖?zhèn)麽t(yī)學(xué)氣功功法的第九代傳人,楊峰醫(yī)師堅(jiān)持學(xué)醫(yī)與修煉醫(yī)學(xué)氣功已有40余年。40余年來(lái),他堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究歷代名醫(yī)應(yīng)用醫(yī)學(xué)氣功的論述和經(jīng)驗(yàn),并做到理論和實(shí)踐相結(jié)合,持之以恒地進(jìn)行學(xué)習(xí)修煉、交流探討和創(chuàng)新發(fā)展。1993年11月,中國(guó)中醫(yī)研究院科技合作中心和北京中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)培訓(xùn)中心,經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的驗(yàn)證、考核,聯(lián)合授予他為業(yè)界“醫(yī)學(xué)氣功師”的光榮稱號(hào)。1995年到1998年,他曾參加過(guò)四屆國(guó)際醫(yī)學(xué)氣功學(xué)術(shù)交流會(huì)和專業(yè)技法研究會(huì),多次在會(huì)議上作了發(fā)言交流,作了自我養(yǎng)生保健功的現(xiàn)場(chǎng)教功表演,并發(fā)表了《“631”乙肝沖劑結(jié)合醫(yī)學(xué)氣功治療乙型肝炎270例分析》、《以中醫(yī)、西醫(yī)和醫(yī)學(xué)氣功三結(jié)合療法治療癌癥的實(shí)例和探討》和《用中醫(yī)、西醫(yī)與醫(yī)學(xué)氣功三結(jié)合之法治療再生障礙性貧血病的效用分析》等數(shù)篇學(xué)術(shù)論文并獲獎(jiǎng)。

為了擴(kuò)大其利用祖?zhèn)麽t(yī)術(shù)秘方和三結(jié)合氣功新療法診治疾病的區(qū)域和范圍,讓這一科學(xué)新療法有益于社會(huì)造福于人民。在20世紀(jì)90年代初期,楊峰趁黨和國(guó)家實(shí)行改革開放推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大好機(jī)遇,勸其大學(xué)剛畢業(yè)不久才參加工作的兩個(gè)兒子楊雷和楊士東辭去公職干起以家族成員為主體的民營(yíng)醫(yī)療實(shí)業(yè),并立下“以德為本,普濟(jì)眾生”的鴻愿,走出家門,沖

出國(guó)門,融入市場(chǎng),辛勤打拼。楊峰帶著兩個(gè)兒子,入學(xué)會(huì),搞科研,建機(jī)構(gòu),辦醫(yī)院,意欲大顯身手,力求大展宏圖。他們先后在安徽省阜陽(yáng)市和亳州市的利辛縣、廣州市、青島市、大連市和北京市等地的一些醫(yī)療機(jī)構(gòu)受聘坐診行醫(yī)或自家設(shè)點(diǎn)行醫(yī),并經(jīng)國(guó)家有關(guān)主管部門批準(zhǔn),先后設(shè)立了安徽省阜陽(yáng)市自然醫(yī)學(xué)研究會(huì)、安徽省阜陽(yáng)市’腎病?？漆t(yī)院、阜陽(yáng)市楊氏扶元堂醫(yī)院、阜陽(yáng)市潁泉區(qū)惠泉社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)站和中國(guó)(北京)國(guó)際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究會(huì)共五家醫(yī)療門診和醫(yī)療研究機(jī)構(gòu)。楊峰創(chuàng)研的用醫(yī)學(xué)氣功配合推拿專治各類頸椎病治一個(gè)好一個(gè)的獨(dú)特療法,以及用醫(yī)學(xué)氣功療法防治各種神經(jīng)病、慢性病和各種疑難病癥的醫(yī)療方法正向國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局申報(bào)發(fā)明專利,有的項(xiàng)目已經(jīng)批準(zhǔn)獲取專利權(quán),有的項(xiàng)目已被初步認(rèn)可正待審批授權(quán)。他還將自創(chuàng)的初、中級(jí)荷花功和荷花站樁功用于醫(yī)療實(shí)踐并向外界傳授,將自己獨(dú)創(chuàng)的、已取得十分理想療效的用中西醫(yī)和醫(yī)學(xué)氣功原理和功法治療癲癇、癱瘓、頸椎病和精神病等疑難病癥的科學(xué)新療法和治療經(jīng)驗(yàn)向外傳授推介。

說(shuō)起楊峰獨(dú)創(chuàng)科學(xué)新療法這事,他不是盲目干的,而是經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮,經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐才著手的,他還通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究獲知,如今處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,眾多的人因工作和生活都有壓力,身心健康受到一定影響和損害。為此,他們千方百計(jì)尋求益心強(qiáng)身之法,對(duì)防病治病,既重視又講求使用多種途徑多種方法。他認(rèn)為,在現(xiàn)今,黨和國(guó)家倡導(dǎo)依靠科技興國(guó),倡導(dǎo)提高全國(guó)人民的生活和健康水平,搞科學(xué)新療法,符合政策,與時(shí)代和社會(huì)合拍。原任全國(guó)政協(xié)副主席的革命老前輩謝覺哉曾肯定過(guò):“氣功療法人人可行,不花錢,不費(fèi)事,可以去病,可以強(qiáng)身,可以養(yǎng)生,可以延年?！笨茖W(xué)新療法中所使用的氣功療法,是一種利用人體的自身內(nèi)部條件來(lái)健身益壽防治疾病的養(yǎng)生方法,主要是練功人通過(guò)自我調(diào)整身心來(lái)發(fā)揮其獨(dú)特的作用。這一科學(xué)新療法,所采用的氣功點(diǎn)穴推拿、氣功經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)手法,有其科學(xué)的道理。多年來(lái),楊峰醫(yī)師多次進(jìn)行理論研究和臨床研究。他繼承古老醫(yī)學(xué)氣功的精華,吸收現(xiàn)代醫(yī)學(xué)氣功各種功法和流派的長(zhǎng)處,博采眾家之長(zhǎng),并在此基礎(chǔ)上,從理論研究、醫(yī)法改進(jìn)和治療應(yīng)用等方面加以改革創(chuàng)新。他應(yīng)用這一科學(xué)新療法,治愈了成千上萬(wàn)的病人。他的這一創(chuàng)舉,震動(dòng)了醫(yī)學(xué)界。當(dāng)他帶著被他治愈的乙型肝炎患者、安徽省亳州市利辛縣第一中學(xué)教師高其連和被他治愈的精神病患者、阜陽(yáng)市穎東區(qū)老廟供銷合作社會(huì)計(jì)夏某,到香港出席國(guó)際性的防治疑難雜癥及艾滋病大會(huì)在會(huì)上作現(xiàn)身發(fā)言介紹時(shí),與會(huì)者齊贊這一療法OK、OK。中醫(yī)、西醫(yī)、氣功三結(jié)合醫(yī)學(xué)氣功新療法的開創(chuàng)和應(yīng)用,是楊峰醫(yī)生多年從事醫(yī)療工作和進(jìn)行醫(yī)學(xué)氣功研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和研究成果的科學(xué)總結(jié),是其全方位、多方面研究東方神秘文化與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的心血結(jié)晶,是其用汗水和智慧在科研和攻關(guān)征途上澆灌和鑄造的新的里程碑。

妙手丹心傳佳話

楊峰從事醫(yī)療工作,在大隊(duì)當(dāng)過(guò)搞合作醫(yī)療的赤腳醫(yī)生,在公社衛(wèi)生院當(dāng)過(guò)學(xué)徒醫(yī)生和臨時(shí)醫(yī)生,在縣中醫(yī)院當(dāng)過(guò)科室主任。及至此后,在安徽省阜陽(yáng)市辦醫(yī)院、入學(xué)會(huì),在廣州市、大連市和青島市受聘或設(shè)點(diǎn)行醫(yī);他都以高超精湛的醫(yī)技認(rèn)真負(fù)責(zé)地為廣大患者診治疾病,以滿腔熱情的服務(wù)當(dāng)好百姓大眾的健康使者,以高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)受到人們的贊譽(yù)和敬佩。在他工作過(guò)的地方,在他行醫(yī)設(shè)診的地區(qū)的民眾和患者中,他的口碑極好,傳出許許多多佳話。他有著高超的醫(yī)術(shù)。作為一代名醫(yī),楊峰精通中醫(yī)、西醫(yī)、自然醫(yī)學(xué)療法,堅(jiān)持科學(xué)診治,善用祖?zhèn)髅胤?身懷醫(yī)治絕技,推行特色診斷。他對(duì)類風(fēng)濕疾病、骨質(zhì)增生、偏癱、精神病與心腦血管以及內(nèi)分泌系統(tǒng)疾病,治療很有特色。以中醫(yī)、西醫(yī)和自然醫(yī)學(xué)療法三結(jié)合之法,治療各種疑難雜癥和疑難絕癥,是他創(chuàng)立的一種科學(xué)新療法。他對(duì)肝膽胃腸疾病、再生障礙性貧血和腫瘤的治療有新突破,治愈率可達(dá)超常水平。他研究出治療艾滋病的新方法,明確指出:艾滋病分為六大類型,治療時(shí)要“謹(jǐn)守病機(jī),各司其屬”,掌握三個(gè)原則,運(yùn)用四個(gè)大法與禁戒?！爸尾∫v效果,效果就是科學(xué)”,這是他常掛在嘴邊上的一句話。

注重效果,講求科學(xué),就是他治病的準(zhǔn)則和宗旨,就是他高超醫(yī)技的體現(xiàn)和基礎(chǔ)。他正是憑著依靠科學(xué),憑著實(shí)事求是的態(tài)度,憑著精湛的醫(yī)術(shù)才贏得了廣人患者的信賴。他在阜陽(yáng)市設(shè)點(diǎn)的醫(yī)院,求醫(yī)者風(fēng)靡周邊省、市、縣。本省六安、淮南、淮北、蚌埠、宿州、亳州以及河南省商丘市、周口市、信陽(yáng)市和江蘇省南京市、徐州市等地患者前來(lái)求醫(yī)就診的絡(luò)繹不絕。每一星期,他除在阜陽(yáng)楊氏扶元堂醫(yī)院坐診三天外,還要乘火車到北京、廣州、大連等地在一些受聘的醫(yī)院專家門診部給病人看病。行醫(yī)35年來(lái),他成功地醫(yī)治了20多萬(wàn)名患者,其中還包括來(lái)自10多個(gè)國(guó)家的華裔華僑和一些外國(guó)友人,這是他的驕傲和榮譽(yù)。他保存的一封封感謝信、一面面錦旗,一塊塊匾牌,就是他高超醫(yī)術(shù)和聲譽(yù)的證明。

他有著高尚的醫(yī)德。楊峰常說(shuō):“救人義為士,醫(yī)者德為先。當(dāng)一名醫(yī)生,只有樹立了高尚的醫(yī)德,才能受到患者的尊重和擁戴”。為此,他把醫(yī)德當(dāng)做自己生命的靈魂,當(dāng)做自己從醫(yī)的最高準(zhǔn)則和最高要求。平時(shí)看病,對(duì)病人無(wú)論職務(wù)高低貴賤,他總是醫(yī)到情到傾注滿腔的愛。30多年來(lái),他以救死扶傷治病牧人為已任,辨證診治,嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。處方用藥,皆以簡(jiǎn)便靈驗(yàn)為準(zhǔn)繩。對(duì)貧困患者,對(duì)下崗失業(yè)工人和城鄉(xiāng)生活困難的居民,哪怕是付不起診療費(fèi)的病人,他也給他們看病。對(duì)有些購(gòu)不起藥的患者,他就推介和使用單方、驗(yàn)方給他們治病,使他們既治好了病,又不花錢或很少花錢。利辛縣西潘樓鎮(zhèn)馬寨行政村崔沖村民組年已41歲的閆敬立,因腿部患惡性腫瘤,到外地大醫(yī)院去治療需交3萬(wàn)元人民幣,因交不起治療和住院費(fèi)用,原準(zhǔn)備放棄治療,后經(jīng)他人勸說(shuō)和介紹,他找到楊峰醫(yī)生求治,楊峰用自創(chuàng)的科學(xué)新療法冶好,廣他的病。閆敬立本應(yīng)該交3000元錢,知他家庭經(jīng)濟(jì)條件不太好,楊峰醫(yī)師僅收了他1000元的治療費(fèi)。利辛縣胡集鎮(zhèn)趙莊行政村趙文才的兒子趙連國(guó)患腎炎病全身浮腫。知其沒有錢治病,楊峰登門詢問后及時(shí)給他診治,又送去用祖?zhèn)鞣椒ㄐ屡渲频奶匦?沒要分文治好了趙連國(guó)的腎炎病。如此事例,不勝枚舉。在行醫(yī)時(shí),楊峰還注意以德贏人,以德感人,十分注重搞好醫(yī)患關(guān)系。他講求和諧,不搞紛爭(zhēng)。他尊重患者的人格尊嚴(yán),維護(hù)患者的人身權(quán)益。阜陽(yáng)市穎東區(qū)老廟鎮(zhèn)王劉行政村46歲的農(nóng)婦李某某、38歲的老廟鎮(zhèn)供銷合作社會(huì)計(jì)夏某、48歲的利辛縣胡集鎮(zhèn)老尤莊行政村的農(nóng)婦張某某,她們?nèi)艘蚧季癫≌?qǐng)楊峰醫(yī)生救治。楊峰醫(yī)師把她們當(dāng)親人對(duì)待,在治療時(shí),關(guān)懷體貼,格外尊重,不僅治好了她們的病,還免費(fèi)教她們學(xué)練醫(yī)學(xué)健身氣功。有次他在上班的途中拾到一個(gè)手提包,包內(nèi)裝有50萬(wàn)元的現(xiàn)金和60萬(wàn)元的現(xiàn)金支票和單據(jù),到了單位后立即向陸殿武院長(zhǎng)匯報(bào)了此事,后由陸院長(zhǎng)聯(lián)系,將楊峰拾到的巨額遺失款交給了失

主李克勤。