前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的創(chuàng)新對社會的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：創(chuàng)新對社會的意義范文

關鍵詞：基層檔案管理；工作創(chuàng)建；開展

中圖分類號：S7

文獻標識碼：A文章編號：1674-9944（2017）17-0149-02

1引言

2015年神農(nóng)架林區(qū)開展社會主義新農(nóng)村建設檔案工作示范縣創(chuàng)建活動，解決基層檔案管理突出問題，主要解決檔案管理“五有”問題。檔案管理“五有”為：有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員。以此解決基層檔案管理物質(zhì)條件，為基層單位檔案管理逐漸走向信息化、制度化、規(guī)范化奠定基礎。經(jīng)過1年創(chuàng)建活動，順利完成社會主義新農(nóng)村建設檔案工作示范縣創(chuàng)建活動，基層檔案實現(xiàn)“五有”，檔案管理面貌一新，安全有序，檔案編研利用大幅提高。

2確定檔案創(chuàng)建對象

2015年3月召開了全區(qū)檔案工作會，啟動創(chuàng)建社會主義新農(nóng)村建設檔案工作示范縣活動。林區(qū)林業(yè)管理局是神農(nóng)架林區(qū)林業(yè)管理主管部門，履行森林資源管護職責，實行限額采伐；負責國有天然林資源保護和退耕還林工程等林業(yè)重點工程的規(guī)劃、設計、實施及管理工作；負責林業(yè)種苗、花卉建設及管理；開展林業(yè)科研工作，推廣林業(yè)科技成果和先進技術；負責護林防火宣傳教育，提高全民的防范意識，落實聯(lián)防責任，嚴防森林火災；負責造林、義務植樹、封山育林的組織實施工作等職責。涉及民生項目較多，屬涉農(nóng)部門創(chuàng)建對象。林業(yè)管理局下轄6個林場、8個林站、1個林科所，把他們當作創(chuàng)建主體，解決他們在檔案管理方面的五大突出問題，確保民生檔案的歸檔、利用和安全保管。

3基層創(chuàng)建對象基本情況

3.1基層單位落實檔案管理“五有”

6個林場、8個林站、1個林科所基本落實了檔案管理有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員。

3.2基層檔案管理工作態(tài)度

大部分林場對檔案管理比較重視，安排有統(tǒng)一的檔案室，購置了檔案裝具，制作了歸檔章、檔號章，檔案員工作態(tài)度比較積極?；径及凑招聵藴?，全面規(guī)范了2000年以來的所有檔案，檔案整理規(guī)范整齊；各林場、林站的天保檔案管理規(guī)范有序，各林站林政資源檔案管理也比較規(guī)范。

3.3基層檔案管理陳列室建設情況

兩個有條件的林場先行試點，建立了檔案陳列室，實物檔案分類整理編號依次陳列碼放。

3.4基層檔案管理領導態(tài)度

在全局檔案工作專題會后，各基層單位迅速行動，積極整改，力度較大。有的林場原檔案室在辦公樓一層，此次按標準，調(diào)整二樓領導辦公室予以遷轉(zhuǎn)。解決檔案室不能在頂層與底層問題，確保檔案保管的安全。

4基層檔案創(chuàng)建活動存在的問題

4.1部分單位部門對檔案工作不重視

（1）有的單位對檔案管理領導過問不關注、工作布置不追查、平時檢查不問責；也有個別單位檔案不整理、不移交，檔案搬家無人監(jiān)管，打破檔案碼放順序，再整理難度大；有的把檔案室當作雜物間，亂堆亂放，不專業(yè)，不整齊，不規(guī)范，不衛(wèi)生。

（2）檔案迎檢工作不重視。有的單位多年檔案不整理，上級檢查請人突擊應付；有的單位態(tài)度消極曖昧，不主動與檔案局對接業(yè)務，接受監(jiān)督指導。

（3）檔案收集不全面。部分單位房屋買賣、租賃等重要合同協(xié)議沒有進檔案室。

（4）檔案管理制度不完善?；鶎訖n案有專業(yè)檔案管理制度，沒有文書分類制度。

（5）不注意重點項目建檔管理。

4.2檔案管理設施、設備差

林場比林站條件好，林站條件差，房子少、人員少、經(jīng)費無保障，檔案室大多陰暗潮濕，不利于檔案儲存保管。個別單位檔案室與倉庫合用，檔案庫房成問題。也有的單位檔案室設一樓背陰方位，室內(nèi)又不具備防潮、除濕設備，除濕機（設備）的普及率只有20%，不利于檔案保管。比如，國有林場經(jīng)濟條件好，辦公場地充足，不存在檔案庫房問題。林站實行預算管理，地處鄉(xiāng)鎮(zhèn)核心區(qū)域，地方建設力度大，辦公場所不穩(wěn)定，經(jīng)濟條件差，萬事皆靠撥款，檔案庫房嚴重不足，能騰挪一個庫房相當不易。有的林站使用“萬國”品種檔案柜，五花八門。無掃描儀、檔案管理軟件、干粉滅火器、溫濕度計等設施設備。

4.3公文管理不規(guī)范

部分基層公文管理不規(guī)范，印發(fā)公文無送審稿、無領導審簽、無清樣的現(xiàn)象在大量存在，違背公文處理程序。

4.4檔案員隊伍不穩(wěn)定

基層檔案員均為兼職，專業(yè)檔案管理知識欠缺，日常培訓嚴重不足，檔案員專業(yè)水平參差不齊。

5如何解決基層檔案創(chuàng)建問題

5.1提高認識，加強領導

利用召開半年工作會議，通報基層檔案管理現(xiàn)狀，指出檔案管理存在問題，并對檔案管理問題提出整改要求，加強基層單位領導，壓實工作任務。把檔案考核作為年度綜合考評的重要內(nèi)容，重點抓，把握創(chuàng)建工作重要時間節(jié)點。要求各單位、科室負責人高度重視，親自過問，親自安排，按照創(chuàng)建要求落實檔案室和工作經(jīng)費，定期督辦，確保年度驗收。

5.2嚴格標準，規(guī)范管理

一是要切實做好檔案的日常收集、整理，對文件資料、照片、錄像帶、磁盤、光盤等，要統(tǒng)一收集、及時整理、妥善保管；二是要提升保密意識，完善檔案借閱管理制度，確保資料完整、齊全、不遺失；三是切實規(guī)范涉林專業(yè)檔案管理。天保、退耕還林、林改檔案是局檔案示范縣創(chuàng)建工作的重點和年終考核的重點，天保、林政等科室要立即組織集中清理，按照檔案規(guī)范化建設的要求，建立目錄柜、張貼標簽，保持檔案室清潔，確保創(chuàng)建規(guī)范達標。

5.3加強培訓，提高素質(zhì)

要求各單位加強檔案業(yè)務培訓，舉辦一次檔案業(yè)務培訓班，邀請林區(qū)檔案局專家授課，現(xiàn)場指導。

5.4選定樣板，榜樣示范

選取一至二個單位作創(chuàng)建示范點，駐點指導，對收集的檔案進行定性歸類整理，建立適合基層林業(yè)單位特點的文書檔案分類方案，完善林區(qū)國有林場三合一制度，積極開展創(chuàng)建工作。

5.5聯(lián)合檢查，深入指導

4月份組織業(yè)務人員對各創(chuàng)建單位進行了檢查，采集各單位檔案管理原始狀況信息，掌握基層檔案管理動態(tài)，下達檔案檢查通知單，指出檔案管理問題，提出整改方案。7月份邀請林區(qū)檔案局深入各基層單位進行了現(xiàn)場指導，及時發(fā)現(xiàn)問題，再次提出整改措施，以檢代訓。

6社會主義新農(nóng)村檔案創(chuàng)建活動成果

林業(yè)管理局下轄的6個林場、8個林站、1個林科所的機關檔案室解決了檔案管理有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員等突出問題，達到限期目標，機關檔案管理實現(xiàn)數(shù)字化管理，檔案管理水平上升到了新的臺階。在年底創(chuàng)建驗收中獲優(yōu)秀單位。基層檔案通過社會主義新農(nóng)村建設檔案工作示范縣活動培養(yǎng)1～3名素質(zhì)較高的檔案員，完善檔案管理基礎設施，檔案保管環(huán)境安全，檔案編研利用率提高，充分展示單位形象，發(fā)現(xiàn)單位管理軟實力。

參考文獻： 

[1]邱功學.神農(nóng)架林區(qū)林業(yè)管理局辦公室關于社會主義新農(nóng)村檔案創(chuàng)建推進情況的通報[R].神農(nóng)架：神農(nóng)架林區(qū)林業(yè)管理局，2015. 

[2]王 峰. 淺談基層林業(yè)單位檔案管理工作[J]. 檔案天地，2017（4）：60～61. 

[3]王 丹. 基層林業(yè)單位檔案管理的現(xiàn)狀分析[J]. 農(nóng)業(yè)開發(fā)與裝備，2016（12）：68. 

[4]瑪麗亞·坎吉別克. 基層林業(yè)站檔案管理和統(tǒng)計工作中存在的問題和對策[J]. 現(xiàn)代經(jīng)濟信息，2013（15）：60. 

[5]劉常玲. 基層林業(yè)檔案管理存在的問題及對策[J]. 現(xiàn)代農(nóng)村科技，2011（16）：65. 

[6]冷 梅. 林業(yè)基層單位檔案管理的現(xiàn)狀與展望[J]. 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2011（10）：199，201. 

[7]杜小珍. 做好基層林業(yè)工作站檔案工作的幾點思考[J]. 農(nóng)業(yè)科技與信息，2009（2）：46. 

第2篇：創(chuàng)新對社會的意義范文

[關鍵詞] 美育思想 現(xiàn)代意義 實踐功能

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）08-0208-01

美育是美學中重要的組成部分，有著一定的審美實踐性，通過深刻理解美育思想，不僅能夠提高人們的審美意識，提高審美能力，而且還能促進人們的全面發(fā)展。的美育思想實質(zhì)就是批判繼承了中國傳統(tǒng)的美育文化，又汲取了西方現(xiàn)代文明的美學，豐富并且完整的美育思想對我國的教育和思想都有著深遠持久的影響。先生的美育思想現(xiàn)代意義，就是培養(yǎng)健全的人格以及開展素質(zhì)教育。本文就對的美育思想以及現(xiàn)代意義進行簡單的分析和闡述。

一、美育思想

美育思想的形成是批判繼承中國傳統(tǒng)文化，汲取了西方現(xiàn)代美學，通過兩者有機結合，形成了的美育思想，對我國的教育事業(yè)有著重要的意義。美育是一種教育理念，美育思想應該貫穿于教育的全過程，才能有效提高人們的審美意識和審美能力，進而能夠促進人們的全面發(fā)展。

（一）美育思想的功能

1.美育思想能夠有效塑造健全的人格，不僅要求人們在智力中有著一定的教養(yǎng)，而且還要在道德思想上有著豐富的情感。美育的出發(fā)點就是針對人性的殘缺，簡單的來說，就是理智過分壓抑了感性，形成了豐富多彩的個性特征。通過美育思想能夠有效恢復個體的多樣性，從而維護了人格的完整，進而塑造了健全的人格。

2.美育思想能夠有效促進社會的進步和科學的發(fā)展。西方國家發(fā)展進步的一個重要原因就在于科學與美育，不僅要進行科學教育，還要進行美育教育，把美育思想看做是促進社會進步和科學發(fā)展的一種動力。要把美的內(nèi)涵滲透到科學中去，用審美的眼光對待科學，從而能夠激發(fā)出一種積極向上的精神，進而促進了科學的發(fā)展。通過進行美育思想的教育，不僅提高了人們的審美意識，而且還提高了人們的審美能力和道德素養(yǎng)，從而促進了人們的全面發(fā)展，進而促進了社會的進步。

（二）美育的實踐

美育思想的實踐非常注重美育生活化，利用生活中的各個方面進行美育，能夠有效保證把美育落實到實踐中。美育思想的實踐不是簡單的對個人，而且面向整個社會群體，把美育分為三個方面：學校教育、家庭教育以及社會教育。他也提出了關于美育實踐三個方面的具體要求以及實施方法，從而能夠增強美育實踐的意義。

二、的美育思想及其現(xiàn)代意義

（一）美育對教育的意義

美育思想的形成就是中西美育思想的結晶，通過不斷地倡導美育，不僅能夠有效培養(yǎng)健全的人格，而且還能促進社會的進步。先生的美育思想是通過教育來實現(xiàn)的，以培養(yǎng)人們?nèi)姘l(fā)展為宗旨，在素質(zhì)教育的背景下，把美育貫穿到教育全過程中。提出德智體美四種并重的思想，通過這四種協(xié)調(diào)配合，能夠有效促進人格的全面發(fā)展。非常重視科學教育，將科學與美學相互結合，對我國素質(zhì)教育的開展有著重要的意義。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新人才

提出美育思想一個重要的方面，就是通過美育能夠有效培養(yǎng)創(chuàng)新人才。美育不僅可以陶冶人的情感，而且還能有效激發(fā)創(chuàng)造的活力，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。培養(yǎng)健全的人格，不僅要培養(yǎng)學生的主動性，而且還要通過美育培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在課堂教育中實施審美教育，能夠以審美為中介，進而能夠激發(fā)學生學習的興趣，從而提高了學生自主學習的能力，進一步通過美育培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

（三）有利于構建和諧社會

通過美育思想，能夠提高人們的精神素質(zhì)，也是構建和諧社會的一個重要的內(nèi)容。要想有效提高人們的精神素質(zhì)，美育在其中有著非常重要的作用。通過結合美育的教育，能夠讓人們的內(nèi)心處于一種審美的狀態(tài)，能夠達到和諧，進而形成和諧的人際關系。在當今社會，通過探索和分析先生的美育思想的意義，能夠通過正確的方式引導人們美化環(huán)境，有利于開展社會主義精神文明建設，促進人與人，人與自然的和諧，對構建和諧社會有著非常重要的保障。

三、結語

綜上所述，先生的美育思想是批評繼承中國傳統(tǒng)文化，汲取西方現(xiàn)代文明的相結合的產(chǎn)物，不僅對教育和思想界有著積極作用，而且還能促進社會的進步。先生提出的美育思想不僅有著豐富的內(nèi)容，而且還有著深遠持久的意義。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，社會的現(xiàn)實環(huán)境發(fā)生了變化，通過繼承和發(fā)揚先生的美育思想，對教育進行一定的改革，能夠有效培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高了人們的素養(yǎng)，對構建和諧社會有著重要的積極意義。

【參考文獻】

[1]李景隆.美育思想及其現(xiàn)代意義[J].青海民族大學學報（社會科學版），2010（03）.

第3篇：創(chuàng)新對社會的意義范文

針對傳統(tǒng)機制的創(chuàng)新，由于當前的社會體制改革工作的深入以及社會轉(zhuǎn)型的全面進行，我國社會的運行機制以及綜合管理的方式正在逐步的處于轉(zhuǎn)變的進程之中，隨著當前政治結構的不斷變化、社會主義市場經(jīng)濟的不斷轉(zhuǎn)變，與之相對應的，還需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的政府監(jiān)督和指導服務機制，確立起正確的民眾和政府之間的關系，深入人民群眾當中去了解實際的情況，并且廣泛的推動相關民主機制的創(chuàng)新，最終推動整個社會的民主化和科學化發(fā)展。最后，社會管理綜合管理創(chuàng)新性工作還體現(xiàn)在方法的創(chuàng)新之上，當前我國的社會治安工作與社會管理工作需要緊密的結合起來，并且以剛柔并進的方式，促進整個社會治安工作的轉(zhuǎn)變，通過社會暗示以及輿論等形式，為社會的發(fā)展創(chuàng)造出一種良性的氛圍同時加強內(nèi)部的組織和控制，使得全社會都可以參與到社會管理工作當中，促進整個社會平衡性的增強。

二、社會管理綜合治理的重要性研究

當前我國全面的開展社會管理綜合治理工作有著多個方面的重大意義。首先，社會的安全面臨著非傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)性安全風險的威脅。當前的社會從某種角度來講是一種存在著高風險的社會，在社會不斷向前發(fā)展的進程中各種類型的不確定因素都對社會的工作形成了影響。而要想轉(zhuǎn)變當前的局面，就應當全面的推行社會管理綜合治理工作，以健全的政策和制度，加強社會對財務風險、金融風險、環(huán)境污染危機、能源危機以及社會治安危機的控制，加強人們生活的安全性。

另外，完善社會管理綜合治理工作對于突出政府的職能以及增強公民的自我安全意識有著巨大的意義和價值。當前階段我國正處于一個改革和發(fā)展的關鍵時期之內(nèi)，不僅是一個黃金的發(fā)展時期，同時也是各種矛盾和社會問題逐步凸顯的時期，所以還應當加強對犯罪的控制、加強對各個行業(yè)的管控，同時還需要擴大社會管理管理和治理的范圍，政府的工作應當始終堅持以人為本的理念，充分的發(fā)揮出執(zhí)政為民的工作效應，合理的把控當前的局面，為今后社會的建設以及國家經(jīng)濟的發(fā)展奠定基礎條件。

三、社會管理綜合治理的根本途徑綜述

加強和推進社會管理綜合治理工作，需要從明確職責權限、創(chuàng)造多種不同的工作形式、擴大公眾參與程度以及加強監(jiān)督指導等幾個方面來同步的開展與進行。首先，對于政府的工作來講，需要全面的明確基本工作職責和工作權限，在當前社會管理和綜合治理的大環(huán)境之下，需要對傳統(tǒng)的社會組織形式進行轉(zhuǎn)變，明確基本的社會責任和義務，對于公安機關來講，也應當找準自身的角色和定位，與社會各界和相關組織建立起一種合作伙伴的關系，加強不同模式的運作，進而將職責和權限進行明確的劃分，社會各界共同的承擔相應的責任。

其次，還應當加強社會管理綜合之列的監(jiān)督和指導，加強各方面之間的協(xié)作，廣泛的吸納社會各界的成員和民眾參與至社會管理工作當中，進而更好的滿足當前社會發(fā)展多元化和社會安全性日趨個性化的根本需求，逐步的提升管理工作的針對性，重點的對社會不安全因素進行控制。同時，還應當夯實相關的基層工作，為公民的活動提供基本的保障，確定相關的危機指導方案、加強警察和民眾之間的合作。另外，還應當強化相關的法律意識和法律觀念，樹立起社會責任為先的工作理念。

最后，在社會管理綜合治理工作當中，還應當擴大民眾的參與，努力的形成一種警察民眾相互良性互動的局面，這一點對于當前形成良好的社會結構有著關鍵性的價值和意義，普及安全知識、加強社會團體建設、適應信息網(wǎng)絡化發(fā)展的需求，為民眾提供安全信息咨詢、隨時掌握民意。

四、結束語

第4篇：創(chuàng)新對社會的意義范文

中藥現(xiàn)代化就是把傳統(tǒng)的中藥醫(yī)學所展現(xiàn)的優(yōu)點、特色融入到現(xiàn)代社會的技術和趨勢，以適應當代社會的發(fā)展需要，進而讓中藥醫(yī)學走向社會市場，并使之得到進步和提高。但是由于臨床醫(yī)生和普通百姓對中藥現(xiàn)代化的概念和理念沒有明確的想法和意識，致使不能普及中藥現(xiàn)代化，更不能把中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學進步地融合，以致不能發(fā)揮出兩者所蘊含的力量。那么，如何加強中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學的融合進度，下面筆者就中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學的融合問題進行簡單的探討。

1 提出中藥現(xiàn)代化的重要目的和意義

1.1、 提出中藥現(xiàn)代化的重要目的。一方面我們期待能夠利用中藥現(xiàn)代化的進步空間，合理地把中藥成品對于疾病預防與治療的特殊優(yōu)點——如治療效果的優(yōu)點、低成本消耗的優(yōu)點以及環(huán)保衛(wèi)生的優(yōu)點——發(fā)揮到最大限度，使國內(nèi)的生命健康問題得到有效地解決，并為廣大人民做出更多的貢獻；另一方面我們希望利用中藥現(xiàn)代化的影響力把中藥企業(yè)打入國際市場，提高其在市場中的影響力，進而推動中藥界的國際化的發(fā)展，為減輕廣大人民的經(jīng)濟壓力提供助力。這兩個重要目的提高了醫(yī)藥界的傳承和創(chuàng)新的精神，充分運用了當今科學技術的優(yōu)點，進一步加快了中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學的融合速度，從而體現(xiàn)了中藥現(xiàn)代化的意義。

1.2、 提出中藥現(xiàn)代化的重要意義。簡單的說，中藥現(xiàn)代化的模式是適應國內(nèi)環(huán)境、國際形勢以及中藥特點的。積極地實現(xiàn)中藥現(xiàn)代化不僅是中藥醫(yī)學本身的需求，而且也是在21世紀新興世界的背景下解決嚴重的社會健康安全問題和醫(yī)藥企業(yè)的發(fā)展問題的需要，它的提出具有重大的現(xiàn)實意義和實踐意義，是一項造福人類的重要舉措。

2、 創(chuàng)建臨床醫(yī)學的重要目的和意義

2.1、 創(chuàng)建臨床醫(yī)學的目的。臨床醫(yī)學簡單的說就是親身面對病人的醫(yī)學，是對疾病的預防、診斷、治療的各種專業(yè)性學科的統(tǒng)稱。其理念是：臨床醫(yī)師通過視診、聽診、觸診、叩診以及問診等臨床手段來獲得病人的臨床表現(xiàn)，進而通過恰當?shù)闹委煷胧┲委煵∪?，以使病人的痛苦得到緩解或消除?/p>

2.2、 創(chuàng)建臨床醫(yī)學的重大意義。臨床醫(yī)學過程本身就是一門把實踐與理論相融合的過程，它不僅可以在實踐中鞏固和驗證臨床理論知識，提高臨床工作者的操作技能，而且能夠培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

3、 中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學的融合的目的和意義

中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學的有機結合使中藥研究和臨床治療的關系更加緊密、有效，是適應現(xiàn)代化建設的新的有效方法和手段。就兩種形式的結合狀態(tài)來看，它符合了臨床-基礎理論-臨床的模式，反復應用，為以后中藥現(xiàn)代化的發(fā)展奠定良好的基礎。在當代日漸中藥現(xiàn)代化的潮流下，中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學的融合不僅是未來之星，而本文由收集整理且將會大有成就。也就是說，一方面這種融合有利于臨床醫(yī)學對中藥的標準型的研究，促進了使中藥現(xiàn)代化的優(yōu)勢逐漸融入國際化的臨床醫(yī)學，推動了中藥臨床的治療和用藥水平；另一方面有利于臨床醫(yī)學上關于中醫(yī)藥學的研制，推進中藥臨床的新藥不斷供應，為病人提供更有效、更便宜的新藥，達到省錢、省力、省時的目的。下面筆者根據(jù)中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學的融合手段及其優(yōu)勢作簡單介紹。

3.1、 根據(jù)臨床醫(yī)學實踐時所取得的經(jīng)驗和方法研制中藥，體現(xiàn)中藥現(xiàn)代化的優(yōu)勢

我們知道，新中藥主要體現(xiàn)了以下幾點優(yōu)點：藥效性強、療效指數(shù)高、安全保障優(yōu)等。但是以往相關工作者并沒有重視中藥現(xiàn)代化，也沒有把中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學相互融合的意識，致使中藥的研制量并不是很高。近年來，根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，相關工作者認識到把臨床中積累到的經(jīng)驗融入到中藥的研制方法中，可以更大程度上地使中國的豐富資源得以被利用，進而研發(fā)出更新、藥效更高的新型中藥。例如，在研發(fā)肝病新中藥的過程中，有這樣三種考慮：（1）根據(jù)歷來前輩的經(jīng)驗，采取較科學的民間方法研制中成藥；（2）根據(jù)臨床醫(yī)療時所獲得的經(jīng)驗，發(fā)揚創(chuàng)新精神，通過不斷地探索和實驗，最終研發(fā)出新型中藥；（3）根據(jù)已經(jīng)制得的但藥效并不顯著的中藥，經(jīng)過探索、實踐找出新改進的出路。

3.2、 重視臨床醫(yī)療中出現(xiàn)的副反應，加以研究，實現(xiàn)中藥現(xiàn)代化

一切藥物有益就必然有害，所以臨床醫(yī)師必須重視臨床醫(yī)療過程中出現(xiàn)的種種不良反應，不斷發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，逐步實現(xiàn)中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學系統(tǒng)性的融合，更好地將中醫(yī)藥界打入國際市場，實現(xiàn)全心全意為人類的生命健康服務奉獻。例如，對葛根素注射液的副反應進行探究研討，并明確這種副反應的發(fā)生機理，在實踐研究中逐漸改善這種副反應的發(fā)生率和反應度。然而，由于這種副反應機理的工作開展的比較晚，研制體系不夠完善，以及醫(yī)療設施的不夠完備，致使制約著這種副反應的研制工作的進步。因此，醫(yī)學工作者應該對中藥副反應加以重視，并可以借助國外的臨床實例，運用先進的科學方法和共同智慧，為中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學的融合做好準備。

3.3、 根據(jù)社會的需求，加大對創(chuàng)新中藥的建設以及臨床醫(yī)學知識的結合，強化中醫(yī)藥界的創(chuàng)新意識

社會的進步在于創(chuàng)新的精神，因此建立完善的新型中藥的創(chuàng)新體系和臨床醫(yī)學知識的有機結合，是社會發(fā)展的趨向。但是由于這種中藥的研究體系并不完善，比如人才的缺乏、知識儲備的不足以及設備、設施的欠缺等，都是中醫(yī)藥學的腳步滯留的原因。所以必須加大以上客觀和主觀等的因素的改革，結合中醫(yī)藥的獨特優(yōu)勢，建立創(chuàng)新型的基礎平臺，實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學知識和實踐的融合，以達到醫(yī)學中一個新的高度。

3.4、 利用現(xiàn)有的資源優(yōu)勢，加強中藥醫(yī)學的理論和臨床醫(yī)學的課題，推進兩者的共同發(fā)展

第5篇：創(chuàng)新對社會的意義范文

關鍵詞；全患理論；學習塑社會；構成，發(fā)展

學習型社會是個復雜的有機整體，從基本單位學習型個人的出現(xiàn)到最大的學習型社會的形成是一個系統(tǒng)龐雜的工程，完成這項工程需要我們在理論指導和實踐操作方面都付出巨大的努力。如果用全息理論來分析、指導學習型社會，定會對其構建有一定的神益。

一、全息理論的概念及其內(nèi)涵

針對古代人類僅關注事物點、線、面平面思維的貧息思維的不足，現(xiàn)代人類從立體、全面等角度關注事物的整體信息。自1948年英國物理學家伽伯發(fā)現(xiàn)光學全息現(xiàn)象以來，全息學就開始誕生。20世紀80年代，隨著“全息”一詞從經(jīng)典物理學引人人體科學，相繼出現(xiàn)了全息生物學和宇宙統(tǒng)一論等新興的交叉學科。目前，全息理論已經(jīng)在眾多學科中被廣泛應用，并且越來越呈現(xiàn)發(fā)展壯大之勢。從字面上理解，“全息”是全部的信息、全部的鏈接，也就是信息的系統(tǒng)工程。全息不僅包括了全部的信息，而且還包括了透視、全位、睿智、前瞻和超前。全息作為信息的根本性質(zhì)，使得任何一個信息本身都是全息基元。按照王存臻、嚴春友的說法，“全息”的含義是：部分(子系統(tǒng))與部分，部分與整體之間，包含著相同的信息，或部分包含著整體的全部信息。包含著整體全部信息的部分，稱作全息元或全信息集。全信息理論就是指將宇宙中萬事萬物看成一體，互相緊密聯(lián)系，物質(zhì)的每一個局部都反映著整體，每一個微小的單元都由全息的特征。立足構成人類社會的主體，從部分與整體的關系分析，個人身上任何局部都包含了自身整體的所有信息；同時，每個人又都是其周圍環(huán)境的全息縮影。所以，分析任何人類的組織都應當從單個主體因素出發(fā)，運用全息理論來理解團隊、組織和社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而實現(xiàn)學習型社會的構建目標。

二、全患理論下學習型社會的構成

從學習型社會的形成來看，學習型個人組成了團隊，學習型團隊構成了組織，而正是無數(shù)個學習型組織如學習型社區(qū)、學習型家庭、學習型企業(yè)、學習型政府等通過協(xié)調(diào)配合，共同搭建起了學習型社會的架構，故此我們認為學習型社會也是一個全息社會。學習型社會之中存在無數(shù)的學習型組織，而每個組織都包含了整個學習型社會系統(tǒng)的所有信息。學習型團隊之于學習型組織，學習型個人之于學習型團隊，都是如此。可以說，這些信息中處于核心位置的就是學習型社會的理念，理念統(tǒng)率著各種組織，在各個組織內(nèi)部都蘊含著全息理論的基本含義。

從學習型社會的構造中，我們可以看出，學習型社會是一個有各種組織系統(tǒng)通過各種聯(lián)系構成的一個整體，它不僅強調(diào)從個人到團隊，從團隊到組織的縱向發(fā)展，而且也強調(diào)橫向主體間的協(xié)調(diào)均衡，它們通過學習與發(fā)展來穩(wěn)固相互的聯(lián)系。這種學習既是個人的學習，又是團隊的學習，既是單個主體的發(fā)展，又是整個社會系統(tǒng)的共同發(fā)展。其中，學習型個人處于最低層，他們之間互相合作協(xié)同進展；在中層的團隊層面，他們互相分工又相互協(xié)作；在較高層面，學習型組織的通力合作才構成了理想的學習型社會。從微觀、中觀、宏觀層面上理解、個人、團隊、組織之所以能構成學習型社會就是貫穿于不同層次之中的統(tǒng)一的理念和原則發(fā)揮作用的結果。這些理念包括終身教育理念、社會創(chuàng)新理念和人本管理理念等，而其中的基本原則包括發(fā)展、創(chuàng)新、平等、協(xié)調(diào)等。從微觀層面的學習型個人來說，通過積極主動的終身學習來增加自己的知識、發(fā)展自己的技能、完善自己的個性。從中觀層面來說，學習型團隊和學習型組織，通過不斷學習，力求創(chuàng)新來獲得持續(xù)發(fā)展；從宏觀層面來看，學習型社會，也是通過建立終身教育體系、社會創(chuàng)新體系促進社會系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展，通過建立社會保障體系來整合整個社會系統(tǒng)使其能夠良性發(fā)展，這些理念和原則作用的發(fā)揮都是全息理論中全息元通盤協(xié)作的結果。

三、全息理論視野下學習型社會的運作

學習型社會是一個要求人人都能終身學習、發(fā)揮發(fā)展的理想社會。在這個社會中，首先要求個人、團隊、組織不斷吸收新知識、發(fā)展技能、完善個性，這是建立學習型社會的首要條件，從這一點上說，需要有一個比較完善的學習機制。其次，從學習環(huán)境來看，需要社會提供一個寬松的周邊環(huán)境，保障學習者需求得以滿足，這就要求終身教育體系的創(chuàng)建。再次，從現(xiàn)代教育的功能上看，激發(fā)人的創(chuàng)新性，實現(xiàn)教育使“人是知識創(chuàng)新和發(fā)展的生命之源”的潛在可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實可能性，是學習型社會實現(xiàn)的必要條件，這樣創(chuàng)新就成為學習型社會的應有之義。故此，我們把學習運行體系、社會創(chuàng)新體系和終身教育體系看作學習型社會運轉(zhuǎn)的三大核心體系。學習運行體系作為保障學習運轉(zhuǎn)的管理方式，保障學習型社會內(nèi)部所有個人、團隊、組織學習機制的建立，并且能使其形成一個有機協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。社會創(chuàng)新體系作為評價學習型社會的重要指標，對學習型社會的起始目標及最終目標實現(xiàn)都具有直接的驅(qū)動作用，是創(chuàng)建學習型社會的直接動力。

從三大體系的關系上看，三者不能截然分開，而且有一致的目標將其緊緊地結合到一起，同時共同的學習主體則是三者統(tǒng)一的根本因素。從目標上看，學習運行體系多從激發(fā)學習者求知欲望出發(fā)，通過學習者目標的實現(xiàn)而更多的傾向于學習型社會的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。社會創(chuàng)新體系從目標制定及其實現(xiàn)的角度注重學習型社會的持續(xù)發(fā)展。終身教育體系從良好社會環(huán)境的角度注重為學習型社會的發(fā)展與實現(xiàn)提供保障。雖然說這三個體系的目標各有側重點，但是它們都是圍繞學習型社會目標的最終實現(xiàn)而展開的，即滿足個體發(fā)展需求及社會系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展。從學習主體上看，三大體系的主體是一致的。個人、團隊和組織既是學習運行的主體，又是社會創(chuàng)新的主體，還是終身教育保障的主體。當然，從上述論述及圖中我們已經(jīng)得知，學習型社會目標的實現(xiàn)，就是由學習型個人、學習型團隊、學習型組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一最終完成的，而其基礎與主體就是學習者。主體的學習往往從一個人的盲行中開始產(chǎn)生，他的言行對其他的人產(chǎn)生反應，然后其他的人對此反應做出反應。集體成員開始使用各自不同的方法對事物賦予意義，最終，他們通過和其他成員的交流，逐步取得一致。人們的知識、技能等通過這一經(jīng)歷而急劇變化。在這一過程中，學習者的學習作為一個主導因素，聯(lián)系著社會運行體系、社會創(chuàng)新體系和終身教育體系，并且居于三者的中心。三個體系通過各級學習主體的學習，最終實現(xiàn)學習型社會的目標。十分明確的是，這里的學習主體，不僅包括學習型個人學習，也包括學習型團隊、學習型組織中的主體學習。由于主體的學習是處于動態(tài)之中，這樣就使得三大體系也圍繞著主體的變化而變動，始終處于動態(tài)的運轉(zhuǎn)之中，為學習型社會的實現(xiàn)提供最大限度的服務。

四、全息理論對我國創(chuàng)建學習型社會的啟示

首先，樹立新的學習理念。學習是學習型社會存在的基礎，同時也貫穿著學習型社會三大核心體系，維系著學習型社會的運轉(zhuǎn)，并能使其始終處于動態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展之中。當前，傳統(tǒng)的“活到老、學到老”的觀念，不僅沒有過時，而且越發(fā)顯示出其旺盛的生命力。在知識經(jīng)濟春風拂面的情況下，為了個人能力最大限度的發(fā)揮，更為了我國創(chuàng)新能力的極大增強，我們應當牢固樹立“學習為本”、“終身學習”、“學習與工作相結合”等新的學習理念，從而最終滿足團隊、組織乃至社會對學習的需求，真正做到人人能夠終身學習，社會終身教育的保障體系極大完善，及早達到學習型社會的預定目標。

其次，大力發(fā)揚團隊協(xié)作精神。個體的學習是學習型社會的基礎，而學習型社會的最終實現(xiàn)則是各個團體、各個組織相互配合，通力合作共同完成的。這樣就要求每個集體成員要摒棄傳統(tǒng)社會狹隘的個人主義觀念、市場經(jīng)濟下歪曲的競爭理念、文人相輕的不良習慣，真正立足于集體的共同發(fā)展，國家的繁榮昌盛，從而大力發(fā)揚團隊精神。這樣，作為連接個人與組織基本單位的團隊，不僅要大力為成員營造良好的學習機會和條件，并且要大力整合個人學習的成果，使個人與組織融合為一個整體，從而使團隊在促進組織學習方面發(fā)揮最大的作用。

第6篇：創(chuàng)新對社會的意義范文

【關鍵詞】小學；品德與社會；問題；優(yōu)化

小學是個人發(fā)展的起步階段，小學教育是個人成長中的奠基工程。品德與社會作為一門典型的育人學科，它擔負著培養(yǎng)孩子們正確的思想觀念、高尚的道德情操的重要任務。而現(xiàn)階段的小學品德與社會教學仍存在許多問題，一方面是舊的積習，一方面是伴隨著社會發(fā)展出現(xiàn)的新問題。本文將深入剖析這些當前存在的問題，結合教學實踐和理念發(fā)展，探討可實行的對策，從而充分發(fā)揮小學品德與社會教學德育作用。

一、小學品德與社會教學中存在的問題

在傳統(tǒng)的小學品德與社會教學中，教師在課堂教學中，忽視了品德與社會這門課程其特殊的教學意義，因而在傳統(tǒng)的課本教學和知識灌輸中失去了其本身的魅力而降低了孩子們的學習樂趣。課本上的知識是道德準則和生活經(jīng)驗，泛泛而談只能顯得枯燥無味。在品德與社會的課堂上，教師不應當是宣講者，更應該是引導者；學習的內(nèi)容也應當從書本上既成的準則和事例，變成更貼近學生的生活實際，這才是教學實踐對品德與社會真正教學目的的回歸。

另一方面，隨著社會的發(fā)展，學校教育從應試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變依然面臨著重重阻力。在升學、擇校等種種壓力之下，文化課的重要性被過分放大，而品德與社會這類課程的重要性卻被家L與社會忽視。而道德的培養(yǎng)是孩子成人、成才不可或缺的內(nèi)容，是不容忽視的。這樣的社會趨勢對孩子的學習興趣也會造成很大的影響。因而，重申品德與社會教育的重要性，給予品德與社會教學充分的肯定，才能給它更自由、廣闊的發(fā)展空間，讓品德與社會這門課的價值得以更好地實現(xiàn)。

其次，家庭教育與學校教學之間的矛盾也是一重阻礙。孩子在家庭與學校中的身份地位都是不同的，兩種環(huán)境對孩子的教育方式也是有很大的差異。家庭生活也是品德與社會教育的重要內(nèi)容，但兩者在施行的時候卻會發(fā)生一些沖突。家長對孩子的寵愛使得孩子們在一些處事方式上會混淆和矛盾，產(chǎn)生一些任性的誤區(qū)。生活的方方面面都是品德與社會教學的延伸，因而，對于學校的品德與社會教學更需要家庭教育的支持和配合，才能對學生的成長有更好的幫助。

二、生活化教學的在品德與社會教學中的意義

由于品德與社會教學的特殊性，其生活實踐意義的要求產(chǎn)生了生活化教學的需要。生活化教學扭轉(zhuǎn)了品德與社會的教學方式，創(chuàng)新了教學理念。從傳統(tǒng)教學模式下的老師為主，宣講為主，變成課堂以學生為中心，以生活實踐為中心，大大提高了教學效率。生活化教學打破傳統(tǒng)的教學框架，從學生的生活經(jīng)驗出發(fā)，從生活的細節(jié)入手，讓學生成為知識的體驗者和創(chuàng)造者。

生活化教學大大提高了學生在課堂上的參與度，也讓學生切實體會到品德與社會這門課的知識并非只是課堂上老師講的大道理，而是自己的生活中切實面對的問題。在游戲、角色扮演、情景演繹等種種活動中，他們會自覺地成為知識的體驗者，成為知識的實踐者和傳播者。品德與社會的課程涉及的內(nèi)容廣泛，如何將這些豐富的內(nèi)容引起孩子們的學習興趣，參與其中并收獲知識，考驗的是老師的課堂設計和引導能力。老師從主導者到引導者的轉(zhuǎn)變需要老師深入了解學生的興趣和表達習慣，在幕后挖掘?qū)W生的創(chuàng)造能力，并在他們創(chuàng)造的同時給予必要的幫助和支持。這種學生與老師雙方的轉(zhuǎn)變也是現(xiàn)代教育理念的發(fā)展趨勢，需要學生與教師的共同努力。

生活化教學是課堂學習與真正的社會生活實踐之間的紐帶和橋梁，它源于生活而高于生活，它志于教育而寓教于樂，讓傳統(tǒng)課堂教學從較為枯燥乏味轉(zhuǎn)化為生動活潑，激發(fā)了學生的學習興趣，深化了品德與社會的教學意義。

三、信息技術運用與課堂延伸

利用現(xiàn)代媒體拓展課堂教學可能性在品德與社會的教學中同樣具有重要意義。如何運用現(xiàn)代信息技術手段使得課堂教學更加生動形象，使得知識更加立體和多樣化，是教師需要思考的問題。生活化教學開拓的教學新內(nèi)容可以由信息技術進一步豐富和加強，創(chuàng)造在視聽和溝通上的新途徑。通過現(xiàn)代化的手段，讓知識能夠更加有趣和形象，迎合小學學生在這一階段的興趣，吸引孩子們自覺投入與學習，從而使得課堂教育更為高效和充實。

信息技術與現(xiàn)代媒體的運用豐富了課堂的表現(xiàn)形式，而品德與社會教學的課堂不應當局限于學校的教室，而可以延伸到校園的方方面面。校園生活的舞臺應當成為品德與社會教育的開放性大課堂。校園是一個由教師、學生和工作人員組成的相對簡單的一個小社會環(huán)境，教學和模擬有著較強的可實施性。良好的校園德育氛圍的建設對于孩子的成長也有著重要的意義。孩子們成為彼此的老師，校園生活也成為孩子們的老師。這樣的課堂延伸和校園德育建設對于孩子的教育有著潤物無聲的作用，使得學生在校園中自然地學習和成長。學?？梢蚤_展一些德育活動，制定相關的校規(guī)校紀，使得良好的思想道德素質(zhì)建設成為學校面貌的重要方面。如此，學生對于學校的歸屬感和認同感之中，就可以自然而然地將美好的道德深入學生的內(nèi)心。

四、結語

小學是每個人的學校教育起步階段，而其中品德與社會這門課的德育意義需要得到社會與家長更大的認可，發(fā)揮其真正的作用。而與此同時，學校與教師也應當投入更大的熱情與努力，參與到它的建設和創(chuàng)新中去。讓教學與實際生活相結合，讓孩子們成為知識的主人，讓他們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)世間的真善美，用心靈去辨別善惡是非。學校和教師要正確認識品德與社會這門課程的實踐性，通過創(chuàng)新來解決當下面臨的問題，讓它在學生的思想道德培養(yǎng)中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻：

[1]劉盈亮.淺議小學品德與社會教學“生活化”[J]新課程導學.2016年33期：25，64.

第7篇：創(chuàng)新對社會的意義范文

針對群眾文化的特征，和社會和諧的之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及群眾文化的發(fā)展的前提和意義，進行簡單的分析討論，更深一步了解群眾文化促進社會和諧發(fā)展的意義。

一、群眾文化的特征之一是和諧

群眾文化的主要特征就是和諧，和諧就是以人為基礎。人類活動的和諧就是社會的和諧。人們常說的“以和為貴”，“家和萬事興”，“天時地利人和”等無不昭示著“和”的重要性，以及它在社會上起到的作用。和諧是我們中華民族五千年代代相傳的美好傳統(tǒng)。諸如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)等中國傳統(tǒng)的節(jié)日，那種喜慶和諧的氣氛，全民同賀的快樂，無不體現(xiàn)著和諧的氛圍。人與人之間的和諧相處，是群眾文化的基本特征，是中華民族五千年的進程中，人民群眾共同攜手建設的結果。群眾具有強大的力量，是宣傳和繼承文化的基礎。它能夠促進人和人，人和社會，人和自然的相處之道。和諧不僅是中國群眾文化的重要特征，也是新時代群眾文化的時代精神。因此，群眾文化在促進社會和諧上起著相當關鍵的作用。

二、群眾文化的提高發(fā)展和社會和諧的進步是相輔相成的

群眾文化和社會和諧是相輔相成，相互制約。相互影響的。只有提高了人民群眾的文化涵養(yǎng)及素質(zhì)，社會才能和諧進步，才能看到和諧快樂的場面。試想曾經(jīng)的遠古時期為什么人都是野蠻的，解決問題的方法都是用最粗暴的方式，那是因為人們還沒有形成一定的生活方式，沒有文化的教育和規(guī)范，更沒有一定的制約，一切都是混亂的，也就沒有和諧之說。所以群眾的文化，是千百年來人們生活中所提煉出的生活模式，是一種生活的規(guī)范準則。群眾的文化越高，認識越高，社會的整體素質(zhì)就會越高。社會是由一個又一個的群眾組合起來的。群眾和諧了，社會也就和諧了。群眾文化發(fā)展了，那社會和諧也就會進步了。社會的和諧進步更加快帶動了群眾文化的發(fā)展。兩者是相互關聯(lián)，相互進步的，是互利互惠的，社會和諧發(fā)展，人民群眾才能安居樂業(yè)。要想促進社會和諧發(fā)展進步，就必須要以群眾文化的發(fā)展作為指導的方向，找好群眾整理文化發(fā)展的重點、采取有力有效措施，以最有效的方法達到最直接的效果。譬如可以發(fā)動政府重視起群眾文化，樹立以人為本的觀念，努力積極的倡導群眾學習的熱情，讓廣大的人民群眾也認識其重要性，認識到每個公民都有義務和責任提高自己的文化素養(yǎng)，以促進社會的進步。建設公共的文化學習體系，尤其在農(nóng)村或偏遠的地區(qū)，發(fā)展和健全這種體系措施，組織群眾積極學習，讓整個社會能夠平衡穩(wěn)定的前進，不能讓任何一個地方的文化認識落在最后，否則也不能達到社會的和諧進步發(fā)展。

三、加強群眾文化建設是促進社會和諧進步的保障和前提

社會和諧的進步不是一步到位的工程，它需要漫長的路程，是長期的工作。群眾文化的提高也是漫長的過程。群眾文化在促進社會和諧的進步上的作用是有目共睹的，但需要時間的積累，需要逐步的加強提高人民群眾的文化，從而進一步促進社會和諧的進步。群眾文化的教育是為了更好的促進社會和諧的發(fā)展，是社會和諧的精神支撐。群眾有很強的傳播信息的作用，文化在人民群眾之間的傳播速度是驚人的。所以我們要廣泛的建立人民群眾的文化活動，成立文化中心、休閑驛站、文化館等等，讓文化得到有效的傳播和發(fā)揚，讓社會和諧的進步的精神能夠深入人心，得到全民的認可和支持。通過文化活動的傳播和發(fā)揚，人民群眾的業(yè)余生活將會得到很大的改善，豐富了人民大眾的生活精神內(nèi)涵，塑造了他們美好的靈魂，提升了他們的精神境界，社會風貌就會因為群眾文化風貌的改變而改變，社會和諧就會得到進一步的發(fā)展和進步。

四、提高群眾文化，創(chuàng)建和諧社會的意義

要充分發(fā)揮群眾文化的和諧功能，努力構建和諧社會，為社會營造良好的生活氛圍。隨著社會的高速迅猛的發(fā)展，人們之間的利益沖突逐漸明顯、人們的心理變化，矛盾的擴大和激化，社會現(xiàn)象越來越復雜，人與人之間變得不信任，相互猜忌指責，抨擊，所以人們在長期生活工作上的壓力日益加大，心態(tài)開始變得浮躁。在社會體制的影響下，金融危機、住房危機、事業(yè)危機等等都可能激化矛盾。群眾都存在不安的情緒和心理的不平衡。面對社會的現(xiàn)象，需要宣泄一種不滿的壓力，導致了社會的不和諧因素的時有發(fā)生。所以要改善這種社會矛盾的計劃，提高群眾的認識，正常、公平、客觀的看待面臨的問題，妥善的處理所面對的困難，社會才能和諧的發(fā)展，才能營造良好的社會氛圍?？梢娙罕娢幕岣撸瑒?chuàng)建和諧社會意義遠大，需要大家共同的努力和奮斗。

綜上所述，群眾文化提高意義遠大。群眾文化以其獨有的和諧的特征，影響著社會和諧的發(fā)展；社會和諧的發(fā)展直接制約人民群眾生活的質(zhì)量。群眾文化的提高和社會和諧的發(fā)展是無法分割的整體，兩者的進步和發(fā)展是相互的。社會和諧是一切事業(yè)發(fā)展之基本，國家綜合國力的增強，和諧是前提，群眾是基礎。沒有社會的和諧穩(wěn)定，就沒有群眾文化的豐富多彩和生活的安居樂業(yè)。社會由群眾組成，群眾來自社會的大家庭。加強群眾文化的教育，社會和諧也必然就隨之進步和發(fā)展。

參考文獻：

[1] 劉歌. 群眾文化發(fā)展探討[J]. 合作經(jīng)濟與科技, 2010, (14) .

[2] 盧嘯庚. 群眾文化的特征與發(fā)展方向[J]. 劇作家, 2009, (01) .

[3] 孫海霞. 論群眾文化[J]. 青年文學家, 2009, (03) .

第8篇：創(chuàng)新對社會的意義范文

摘 要 本文通過文獻研究、訪談與問卷調(diào)查等方法，對創(chuàng)新型社會視野中的高校體育課程設計進行了較為系統(tǒng)的闡述。在深入探討創(chuàng)新型社會視野中高校體育課程的性質(zhì)、功能的基礎上，提出了具體的課程目標、課程內(nèi)容、課程結構以及相應的創(chuàng)新活動方式。

關鍵詞 高校 體育 課程

時代的發(fā)展正深刻地改變著人類社會的生產(chǎn)方式和生活方式。隨著個體生活環(huán)境的變化、身心特點的變化、對待體育的價值需求的變化以及體育運動內(nèi)容的不斷創(chuàng)新與開發(fā)，人們需要進行終身體育創(chuàng)新、需要發(fā)揮體育創(chuàng)新的潛力、需要具備體育自主創(chuàng)新的能力。因此，面對創(chuàng)新型社會的到來，高校體育課程應當使大學生在現(xiàn)實體育生活的體驗與感悟中激發(fā)起對可能體育生活的主動探尋。

一、創(chuàng)新型社會的內(nèi)涵與特征

我國大陸學者厲以賢教授對創(chuàng)新型社會的定義為：“以創(chuàng)新者為中心，以終身創(chuàng)新、終身教育體系和創(chuàng)新型組織為基礎來滿足社會全體成員各種創(chuàng)新需要，進而獲得自身可持續(xù)發(fā)展的社會。”厲教授的定義指出了創(chuàng)新將成為人的自我發(fā)展的一種需求，創(chuàng)新的目的在于人的全面發(fā)展。同時也明確了終身教育體系下滿足創(chuàng)新者的終身創(chuàng)新是走向創(chuàng)新型社會的主要途徑。通過上述國內(nèi)外學者關于對創(chuàng)新型社會的宏觀描述，可以看出，創(chuàng)新型社會是一個有著有利于社會全體成員終身創(chuàng)新的環(huán)境和機制的社會。在這樣一個社會中，從個人到組織都能夠有條件持續(xù)不斷地保持創(chuàng)新狀態(tài)，通過創(chuàng)新而促進創(chuàng)新，以實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。

二、我國普通高校體育課程的研究現(xiàn)狀

目前關于高校體育課程內(nèi)容方面的研究，焦點主要集中在對健身性與文化性相結合、選擇性與實效性相結合、科學性與可接受性相結合、民族性與世界性相結合的不斷探討上。例如，陳小蓉等提出：“根據(jù)大學生的身心特征以及健康教育、個性教育、終身體育的指導思想，大學體育課程內(nèi)容應該包括理論知識性內(nèi)容、技能性內(nèi)容、情感性內(nèi)容、操作性內(nèi)容。”

關于高校體育課程結構的研究，可以說是近些年來高校體育課程研究中的一個熱點問題。隨著對課程結構理解程度的進一步加深，以及高校體育課程實踐的經(jīng)驗積累，人們也更加認識到了如何有效地通過課程結構來實現(xiàn)課程功能的問題。體育隱性課程的研究越來越引起了人們的重視，而且已經(jīng)從對概念、功能及意義的闡述拓展到了對施教方法等方面的研究，并致力于隱性課程顯性化的探討。

三、高校體育課程功能的新思考

高校體育課程是高校體育乃至高校教育的重要組成部分，在實踐中發(fā)揮著積極的作用，為學校教育的育人目標、為校園文明建設做出了積極的貢獻，為體育文化的發(fā)展和服務社會也積累了豐富的經(jīng)驗。但是，隨著社會的發(fā)展，高校體育課程也在不斷的發(fā)展變化中，人們對高校體育課程的理解也在實踐中逐步地注入了新的觀念。高校體育部領導認為高校體育課程功能應強調(diào)發(fā)揮的分別是：促進體育生活化功能、健身功能、強化社會適應功能、傳播與發(fā)展體育文化功能。高校體育教師認為高校體育課程功能應強調(diào)發(fā)揮的分別是：健身功能、促進體育生活化功能、強化社會適應功能、傳播與發(fā)展體育文化功能?？梢?，在實踐中高校體育工作者們對高校體育課程功能的認識情況是比較趨于一致的。高校體育課程的功能應當具有時代性標志，這是社會發(fā)展影響教育改革的必然要求。不能反映時代要求的高校體育課程，是不能夠滿足大學生發(fā)展需求的，同樣也是不能夠有效地實現(xiàn)高校全面育人總目標的要求的。隨著人類邁向創(chuàng)新型社會步伐的加快，隨著我國教育改革背景的進一步全面深入，高校體育課程有必要從創(chuàng)新型社會視角去審視自身所應突出發(fā)揮的功能，只有這樣才能更有效地符合大學生自身發(fā)展的需求和社會發(fā)展對未來人才的要求，只有這樣才能使高校體育課程的存在價值與新時代背景下高校育人的總目標要求相適應。為此，本研究在分析了解社會背景、教育發(fā)展需要以及高校體育課程實踐狀況的前提下，提出高校體育課程應當在繼續(xù)發(fā)揮促進身心健康功能的同時，積極重視傳播與發(fā)展體育文化的功能；促進大學生體育創(chuàng)新活動生活化的功能；強化提高大學生社會適應的功能。

四、創(chuàng)新型社會視野中的高校體育課程設計

創(chuàng)新型社會視野中的高校體育課程是引導大學生進行體育創(chuàng)新活動且具有多形式組織結構的育人方案；是以提升大學生體育創(chuàng)新力、促進體育創(chuàng)新活動進入日常生活為核心目標，而這一目標的實現(xiàn)是在多種有計劃的途徑下，通過體育文化的傳遞和熏陶以及大學生自身的運動體驗而形成的。該課程應當在繼續(xù)發(fā)揮促進身心健康功能的同時，強調(diào)傳播與發(fā)展體育文化的功能、促進大學生體育創(chuàng)新活動生活化的功能以及強化提高大學生社會適應的功能。課程指導理念是：樹立文化觀；建立生活觀；堅持健康觀。課程的總目標是：在體育創(chuàng)新活動過程中使自身的體育文化素養(yǎng)得以豐厚；深刻體驗并能夠感悟到體育對自身現(xiàn)實生活的促進價值；具有積極的體育創(chuàng)新活動欲望，并善于利用各種資源較為順利地進行自我調(diào)控的體育創(chuàng)新；經(jīng)常表現(xiàn)出獨具個性的創(chuàng)新行為，基本形成穩(wěn)定的體育創(chuàng)新風格；將體育道德加以內(nèi)化，在各種組織形式的創(chuàng)新活動中能夠表現(xiàn)出適應與和諧；善于運用相應策略，促進自己的身體與心理保持在健康狀態(tài)；對可能體育生活產(chǎn)生需求，把體育創(chuàng)新動力與能力的提升，從隱性狀態(tài)轉(zhuǎn)化為顯性狀態(tài)。

基金項目：2012年佳木斯大學教育科研項目，項目名稱《創(chuàng)新型社會視野中的高校體育課程設計》，項目編號：JKD2012-017。

參考文獻：

[1] 郝克明.跨進創(chuàng)新社會——建設終身創(chuàng)新體系和創(chuàng)新型社會的研究[M].北京：高等教育出版社.2006.

[2] 高志敏.終身教育、終身創(chuàng)新與創(chuàng)新化社會[M].上海：華東師范大學出版社.2005.

第9篇：創(chuàng)新對社會的意義范文

關鍵詞：市場經(jīng)濟；個體價值；人的發(fā)展

思想政治教育的個體價值指思想政治教育在個體生存發(fā)展中所起的作用，也稱思想政治教育的內(nèi)在價值或人文關懷價值。在思想政治教育的實際過程中，存在只重視思想政治教育社會價值的開發(fā)，而忽視其個體價值開發(fā)的偏差，導致思想政治教育片面強調(diào)它的社會服務功能的傾向，形成思想政治教育“工具論”。因此，思想政治教育必須重視個體價值，只有促進個體全面自由的發(fā)展、個人需要的滿足、個人才智的展現(xiàn)，為社會的發(fā)展和進步造就生力軍。市場經(jīng)濟條件下思想政治教育個體價值的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1市場經(jīng)濟體制為實踐基礎上價值理念的人本回歸

根據(jù)人的全面發(fā)展學說，在市場經(jīng)濟條件下，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”是人的發(fā)展過程中不可跨越的歷史階段或狀態(tài)。歷史賦予市場經(jīng)濟的意義是：以社會化大生產(chǎn)的形式培育個性的獨立人格、主體精神與自主能力，為更高的歷史階段的“自由個性的全面發(fā)展”奠定基礎。從人學角度看，市場經(jīng)濟的重大歷史成就就在于促進獨立個人的形成，它能全方位培植人的獨立人格、主體地位，提高人的自主活動能力。從哲學的角度看，市場經(jīng)濟最大、最直接的作用是充分調(diào)動勞動者的主體性。

社會主義市場經(jīng)濟為個人主體性的形成提供了經(jīng)濟前提和廣闊的空間，又比歷史上任何時期更迫切的要求個人主體性的高度發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：首先，市場經(jīng)濟的平等性，要求人們破除一切等級觀念和特權思想，增強平等意識。其次，社會主義市場經(jīng)濟破除了計劃經(jīng)濟中人為的分割和封鎖，使市場走向開放。全面開放的市場強化著國家之間、民族之間、部門之間的交往與合作。市場經(jīng)濟的這種開放性，要求人們打破自然經(jīng)濟下小生產(chǎn)者的狹隘眼界，即增強開放意識，積極參與競爭，充分發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造性。再次，社會主義市場經(jīng)濟消除了計劃經(jīng)濟條件下變相的人身依附關系，使每個商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者都成為獨立的經(jīng)濟主體。市場經(jīng)濟的這種自主性，要求人們擯棄一切依附關系和依附觀念，增強自主意識和自主能力。最后，社會主義市場經(jīng)濟作為現(xiàn)代經(jīng)濟的運行模式，是憑借競爭來完成資源優(yōu)化配置的，公平競爭是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。這種競爭性也強烈要求人們破除一切抱殘守缺、因循守舊的保守心理和習慣，增強競爭意識和創(chuàng)新意識，不斷提高對自身素質(zhì)的理性認識能力。因此，在思想政治教育的價值取向上，我們必須順應社會主義市場經(jīng)濟的要求，

2塑造健全人格，構建精神家園

市場經(jīng)濟給社會帶來了巨大的發(fā)展和進步，也對人們的精神世界產(chǎn)生巨大的影響。人們以往恪守堅信的價值觀、理想、信仰等受到嚴峻的考驗和沖突，一些人不同程度的出現(xiàn)了道德困惑、理想迷惘、信仰危機的現(xiàn)象；市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾，社會競爭的加劇，貧富差距的拉大，制度建設滯后引發(fā)的社會震蕩，使得許多人失去了心靈的寧靜，產(chǎn)生了諸如焦慮、緊張、浮躁、孤獨、憤怒、無奈、受挫、相對剝奪感等負性情緒和心理失衡問題，造成極大的精神痛苦；而在精神生活領域出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個人主義和各種腐敗現(xiàn)象的滋長。

人類社會歷史的發(fā)展證明，物質(zhì)生活的增長和豐富決定人們的精神生活并給予深刻的影響。但是，物質(zhì)生活的豐裕并不等于精神生活的進步，更不能自然而然的帶來精神生活的充實。一個社會，如果只有物質(zhì)財富，而貧乏精神財富，一個是有重大缺陷的社會?！耙粋€民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度?！币粋€沒有精神支柱的民族是沒有前途的，也是無法屹立在世界先進民族之林的。

一以貫之的核心價值取向，就是追求人類解放和人的自由全面的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟，內(nèi)蘊著社會主義的價值承諾，促進人的全面發(fā)展是小康社會發(fā)展目標的最終價值所在，總而言之，對人的精神需求予以終極關懷和積極引導，具有重要意義。正確而有效的思想政治教育，能夠引導人們的精神走向，滿足人們的精神需求，提供精神支柱，激勵著精神作為動力因素的發(fā)生程度，為個體實現(xiàn)價值及社會主義現(xiàn)代化建設提供強大的精神動力。

3創(chuàng)新教育理念，促進全面發(fā)展

根據(jù)人的全面發(fā)展學說，認為社會的發(fā)展最重要體現(xiàn)并促進人類自身的發(fā)展和自由程度。人是社會的人，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展，知識的不斷更新，信息的不斷膨脹，出現(xiàn)的新問題和新矛盾也不斷增加，要解決這些新問題和新矛盾需要我們不斷地去創(chuàng)新。因此，思想政治教育的個體價值之一就是努力培養(yǎng)個體的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！迸囵B(yǎng)創(chuàng)新精神，關鍵在于培養(yǎng)獨立意識和創(chuàng)造意識。而創(chuàng)造意識來自于個體對社會、對國家乃至對人類的使命感和責任感。因此，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，要在知識和能力培養(yǎng)的基礎上，加強思想政治教育，使個體正確認識人與自然、人與社會的關系，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立正確的人生理想和信念，形成創(chuàng)新精神。

總之，社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，給人提供了發(fā)展的自由，民主的條件，改變了計劃經(jīng)濟體制下人的依賴性與模式化，增強了人的主體性與競爭性。我們必須順應市場經(jīng)濟的要求，突出對思想政治教育個體價值的開發(fā)，積極培育和發(fā)展人的主體性和健全人格，豐富人的精神世界，提升人的整體素質(zhì)，為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供所需的人力資源。

參考文獻

［1］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1980.