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第1篇：藝術(shù)鑒賞藝術(shù)起源范文

一天下午，我午睡醒來(lái)后就開始練習(xí)毛筆字，我放好墨水，鋪好紙蘸飽筆開始隨心所欲地寫起來(lái)。剛開始我先練習(xí)“一”這個(gè)簡(jiǎn)單的筆畫。不一會(huì)兒，我就寫了很多一字，但是卻沒有一個(gè)字好看——這些字歪歪扭扭、時(shí)斷時(shí)續(xù)，難看極了，我萬(wàn)分急躁。

寫了好長(zhǎng)時(shí)間，墨水沒有了，我便去蘸了一下墨水。可是我一著急把墨水甩了一下，墨水甩在桌子上、椅子上、地板上、墻壁上……我一下子就傻了眼，心想：我可要趕緊除掉這個(gè)禍患，不然媽媽來(lái)了一定會(huì)罵我的。過(guò)了好長(zhǎng)一會(huì)兒我才回過(guò)神來(lái)，馬上拿來(lái)一塊布把桌子上、椅子上、地板上的墨跡檫掉，可墻壁上的墨跡卻像一塊頑石堅(jiān)不可摧。

我馬上找來(lái)好朋友小胖叫他和我一起想辦法，商量如何消除墨跡。我想到墻面是白的，我何不把修正液涂在墻上？于是我馬上拿起修正液小心翼翼地涂在墻上，生怕把墻弄破了。剛涂了一會(huì)兒，我心想：不行修正液是有害物體，不能涂在墻上。于是第一招宣告失敗。

小胖在一邊自言自語(yǔ)：“以前曾看到我媽媽用肥皂來(lái)清除衣服上的墨漬，不知肥皂能不能把這些墻壁上的墨跡去除掉呢？”我聽了馬上拿來(lái)一個(gè)盆子，找來(lái)一小塊肥皂，把浸過(guò)水的肥皂貼在墻上用力擠壓，直到肥皂消失為止，可是任憑我怎樣用力槎，墻壁上的墨跡絲毫沒見減少。墻壁上的表層反而因我用力過(guò)猛、沾水太多一大塊一大塊地掉下來(lái)。第二招就這樣流產(chǎn)了。

第2篇：藝術(shù)鑒賞藝術(shù)起源范文

實(shí)踐教學(xué)中通過(guò)與優(yōu)秀民間藝術(shù)的結(jié)合，教師可組織豐富多彩的民間美術(shù)鑒賞活動(dòng)，讓學(xué)生在鑒賞中感悟民間美術(shù)所傳承的美學(xué)價(jià)值，潛移默化地培養(yǎng)審美情趣，循序漸進(jìn)地掌握美學(xué)賞析能力，從而提高學(xué)生的審美觀。例如：筆者利用學(xué)生所熟悉的民間陶瓷藝術(shù)，開展了如下美術(shù)鑒賞活動(dòng)：【結(jié)合圖片，引導(dǎo)觀察】陶瓷是人類文明史上最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，同學(xué)們?nèi)粘Ｉ钪兴玫耐搿⒌绕髅罂赡芏际翘沾勺龀傻模úシ呕脽羝?。接著提問：而在藝術(shù)歷史上，同學(xué)們知道最有名的陶器是什么嗎？【個(gè)例分析，引導(dǎo)細(xì)賞】藝術(shù)歷史上最出名的陶器是盛行于唐代的唐三彩（出示《三彩女俑》、《三彩載人俑》、《單彩壺》等圖片）。通過(guò)對(duì)圖片的觀察，請(qǐng)同學(xué)們回答以下問題：（1）其造型美不美；（2）其形態(tài)是否自然；（3）其裝飾性是否強(qiáng)。結(jié)合學(xué)生的回答及《三彩馬》課件，引導(dǎo)學(xué)生逐步賞析唐三彩的釉色、整體及局部造型特色及高超的制作技巧，如比例準(zhǔn)確、線型流暢、神韻逼真等?！九e一反三，欣賞作品】結(jié)合《三彩馬》的鑒賞，教授學(xué)生美學(xué)欣賞方法，指導(dǎo)學(xué)生分組欣賞《三彩女俑》、《三彩駱駝?shì)d人俑》、《三彩載人俑》等作品。然后讓學(xué)生推薦一件作品，說(shuō)說(shuō)自己的感受，用圖文并茂的形式表達(dá)感悟?！究偨Y(jié)感悟，提高審美價(jià)值觀】通過(guò)對(duì)學(xué)生感悟的總結(jié)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到民間文化遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值及其在現(xiàn)代社會(huì)所具有的意義，提高學(xué)生的審美能力。

2開展民間美術(shù)制作活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)創(chuàng)造能力

我國(guó)民間美術(shù)有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不僅能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)民間美術(shù)的重要價(jià)值，樹立傳承與創(chuàng)新民族文化的意識(shí)，更能激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，在實(shí)踐操作中逐步理解民間藝術(shù)的語(yǔ)言特點(diǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作理念，逐步培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)創(chuàng)造能力。因此，實(shí)踐教學(xué)中，教師可結(jié)合優(yōu)秀民間藝術(shù)，開展民間美術(shù)制作活動(dòng)，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力。例如：風(fēng)箏是同學(xué)們熟知并喜歡的游戲玩具，同時(shí)它也是一種民間工藝品，至今已有2000多年歷史。在課堂教學(xué)中，筆者設(shè)計(jì)了如下實(shí)踐活動(dòng)：【引導(dǎo)欣賞，追溯起源】首先，引導(dǎo)學(xué)生欣賞多種風(fēng)箏，通過(guò)對(duì)風(fēng)箏實(shí)物的觀察和觸摸，感受其形象的逼真、色彩的艷麗；然后，講解風(fēng)箏的起源、流派、色彩圖案特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生了解風(fēng)箏的左右對(duì)稱的特征，認(rèn)識(shí)、熟悉風(fēng)箏的種類?！窘忉屆缹W(xué)原理，指導(dǎo)制作技巧】通過(guò)對(duì)風(fēng)箏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解，引導(dǎo)學(xué)生觀察與探究風(fēng)箏的美學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)及藝術(shù)魅力，培養(yǎng)觀察與分析能力，并講解風(fēng)箏的飛行原理。同時(shí)，通過(guò)師生合作，讓同學(xué)們探知風(fēng)箏制作的過(guò)程與方法，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)觀察與思維能力，奠定美學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)?！究偨Y(jié)歸納，培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力】在教師的引導(dǎo)下，指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)風(fēng)箏扎、糊、繪、放的“四藝”以及美學(xué)特點(diǎn)：圖案美觀、色彩鮮艷、和諧對(duì)稱?！窘涣髟u(píng)價(jià)，藝術(shù)延伸】通過(guò)生生、師生評(píng)價(jià)，鞏固風(fēng)箏的知識(shí)，提高學(xué)生的審美能力及藝術(shù)創(chuàng)造能力，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)箏文化的魅力。

3總結(jié)

第3篇：藝術(shù)鑒賞藝術(shù)起源范文

【關(guān)鍵詞】 美術(shù) 高中生 鑒賞能力

【中圖分類號(hào)】 G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2014）04-004-01

縱觀當(dāng)前的高中課堂，由于受到應(yīng)試教育思想的束縛，許多教師及家長(zhǎng)都認(rèn)為分?jǐn)?shù)決定一切，繼而不去關(guān)注美術(shù)教學(xué)，更將美術(shù)鑒賞當(dāng)做雞肋，認(rèn)為可教也可不教。以至于目前大部分高中生都不理解何為藝術(shù)，以及藝術(shù)的美韻在哪里。筆者認(rèn)為，高中生長(zhǎng)期受到學(xué)業(yè)的負(fù)壓，培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，可以有效緩解他們緊繃的神經(jīng)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)之余得到美的放松，并以此提高他們的精神素養(yǎng)。所以，在新課標(biāo)提出的背景下，我們美術(shù)教師要?jiǎng)佑米约旱囊磺斜臼?，致力于提高高中生西方現(xiàn)代藝術(shù)鑒賞能力，并引導(dǎo)他們用現(xiàn)代的目光去審視、理解、感受西方現(xiàn)代藝術(shù)所散發(fā)的魅力，繼而充實(shí)他們的精神世界。

一、點(diǎn)面交融，風(fēng)格鑒賞

藝術(shù)是人們用來(lái)寄托精神情感的產(chǎn)物，千百年來(lái)，它一直都承載著人類的精神財(cái)富。記得巴赫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)社會(huì)只有與藝術(shù)聯(lián)姻，才可以生出文化的孩子。假如與藝術(shù)離婚，那么社會(huì)將變成荒漠，變得野蠻。所以，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，培養(yǎng)高中生對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞能力，這便具備了時(shí)代性與藝術(shù)性的意義。在風(fēng)格鑒賞的方法中，點(diǎn)面結(jié)合是以某位藝術(shù)家的某部作品作為藍(lán)本，然后再結(jié)合該位藝術(shù)家的其它畫作，從而對(duì)這位藝術(shù)家的時(shí)代風(fēng)格給予感知的手法。

我們耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)家中以達(dá)芬奇為例，在以達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》作為切入點(diǎn)時(shí)，教師便可以為學(xué)生設(shè)置一系列的問題，并讓他們結(jié)合問題展開思考，繼而達(dá)到鑒賞的目的。比如：畫中的構(gòu)圖方式是什么樣的？它的線條和色彩具備哪些風(fēng)格特征？從蒙娜麗莎的微笑中可以探尋出哪些情感？作者為何要這樣刻畫？當(dāng)學(xué)生討論完畢之后，我們可以將達(dá)芬奇的其它作品呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們自行欣賞。如：《最后的晚餐》、《巖間圣母》、《音樂家肖像》、《抱銀鼠的女子》等。通過(guò)這種循序漸進(jìn)的引導(dǎo)方式，學(xué)生們自然可以掌握對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力。而且，通過(guò)對(duì)點(diǎn)面結(jié)合的運(yùn)用，學(xué)生可以快速把握不同流派藝術(shù)家的特征、風(fēng)格。由此，我們也可以說(shuō)，點(diǎn)面結(jié)合能讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞透過(guò)表面，挖掘局部。

二、縱向觀察，挖掘特點(diǎn)

現(xiàn)代繪畫是對(duì)古典繪畫的一次反叛與顛覆，它所具有的反叛精神令繪畫藝術(shù)面貌不斷翻新。甚至，不同的流派之間大有“互斗”的趨勢(shì)，從而為我們帶來(lái)百家爭(zhēng)鳴之感。帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞西方現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)候，若想通過(guò)歷史，讓他們了解各個(gè)流派的特征，以及他們對(duì)藝術(shù)的追求，那么我們可以使用縱向觀察的方法。通過(guò)縱向聯(lián)系，從而將歷史的主線連接起來(lái)。而在這個(gè)連接線上，學(xué)生們便可以清晰地看到不同流派的藝術(shù)風(fēng)格與特征。比如聞名遐邇的藝術(shù)家塞尚，他放棄快速作畫手法，而是專注于對(duì)物體實(shí)體性、構(gòu)造性的研究。之后，畢加索對(duì)這一手法進(jìn)行了加工，并由此衍生出了立體藝術(shù)流派，繼而為藝術(shù)的發(fā)展提供了結(jié)構(gòu)與空間的概念。立體藝術(shù)是西方現(xiàn)代藝術(shù)不可或缺的分支，它不僅對(duì)之后的藝術(shù)帶來(lái)深刻的影響，同時(shí)還為抽象主義和表現(xiàn)主義提供了諸多的可能性。指導(dǎo)學(xué)生抓住立體流派的諸多特點(diǎn)，便可以將各個(gè)流派之間進(jìn)行有機(jī)的串聯(lián)，并呈現(xiàn)出承載與傳承的特點(diǎn)。這時(shí)，學(xué)生不僅可以充分把握每一個(gè)流派的特點(diǎn)與風(fēng)格，同時(shí)還能尋到藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，從而讓他們對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)知得以加深。除了對(duì)立體藝術(shù)展開縱向觀察之外，我們還可以鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)抽象主義、表現(xiàn)主義、野獸主義、超寫實(shí)注意、波普主義等流派進(jìn)行縱向聯(lián)接，以便提高他們對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)各個(gè)流派風(fēng)格與特征的鑒賞能力。

三、背景探究，洞悉本質(zhì)

第4篇：藝術(shù)鑒賞藝術(shù)起源范文

【關(guān)鍵詞】音樂鑒賞 藝術(shù)功能論 道德教化 情感說(shuō) 卡塔西斯

音樂鑒賞課程是我國(guó)高等教育公共藝術(shù)課程的重要組成部分，是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀的個(gè)人素質(zhì)，提升藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞能力的重要舉措，一經(jīng)推出便得到了廣大學(xué)生的歡迎與好評(píng)。面對(duì)音樂鑒賞課程的火爆，作為公共藝術(shù)教育第一線的教師，更應(yīng)在喧鬧之中對(duì)課程進(jìn)行冷靜的思考與分析。毋庸諱言，在掌聲背后，音樂鑒賞課程也存在著一些問題，有待于我們厘清問題的實(shí)質(zhì)，對(duì)目前教學(xué)上存在的問題進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，以做出正確合理的判斷，給出我們的對(duì)策。

目前，我們存在對(duì)音樂鑒賞課程教學(xué)宗旨認(rèn)識(shí)不清的問題，在為數(shù)眾多的開展公共藝術(shù)教育的高等學(xué)校中，對(duì)該課程的命名并不統(tǒng)一。有的稱為“音樂鑒賞”，有的稱為“音樂欣賞”，還有的稱為“音樂賞析”，等等，這看似是名稱的混亂，實(shí)則為在該課程認(rèn)識(shí)上存在偏差?！耙魳沸蕾p”與“音樂鑒賞”從其內(nèi)涵和教學(xué)形式上來(lái)講是有著諸多不同的。首先，“音樂欣賞”側(cè)重于音樂藝術(shù)的審美娛樂功能。東漢許慎的《說(shuō)文解字》認(rèn)為，“欣，笑喜也。從欠，斤聲?！边@里我們不難理解，“欣賞”主要表現(xiàn)為藝術(shù)欣賞主體呈現(xiàn)出藝術(shù)審美的狀態(tài)，即音樂藝術(shù)的審美娛樂功能，亦即“樂者，樂也”?？陀^地講，藝術(shù)的娛樂功能的確是藝術(shù)的重要功能之一，通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需求得以滿足，獲得身心解放，從而享受到精神和形式的愉悅，產(chǎn)生美的感知，實(shí)現(xiàn)精神的。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛曾指出，人生的最高境界是一種“高峰體驗(yàn)”，人們?cè)谶M(jìn)行高峰體驗(yàn)時(shí)，會(huì)進(jìn)入到強(qiáng)烈的幸福、狂喜、頓悟的狀態(tài)之中。在高峰體驗(yàn)之中，人們可洞見自己的人生價(jià)值與最高理想，詩(shī)意地棲居在無(wú)何有之鄉(xiāng)，聆聽天籟的美妙，達(dá)到審美的最高境界與“物我兩忘”“和光同塵”的藝術(shù)境界。由此可見，藝術(shù)的審美娛樂功能的確是藝術(shù)教育的重要目的之一，是大學(xué)生了解、理解、享受藝術(shù)的重要維度與途徑。

但是，我們也要認(rèn)清藝術(shù)的審美娛樂功能并不是藝術(shù)教育的唯一功能，除此之外，藝術(shù)還應(yīng)具備審美教育功能、審美認(rèn)知功能、情感功能、凈化功能等。這些是建立在我們對(duì)音樂藝術(shù)的充分理解與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。因此，我們對(duì)于大學(xué)藝術(shù)教育的看法亦應(yīng)更加有包容性與全面性，以審美娛樂功能為主導(dǎo)的“音樂欣賞”則難以涵蓋音樂藝術(shù)功能的全部要義，應(yīng)代之以“音樂鑒賞”。

根據(jù)中國(guó)古代漢語(yǔ)，“鑒”有諸多內(nèi)涵，如第一，照、照視；第二，鑒察、審察；第三，鑒戒；第四，鑒別、識(shí)別。但總的來(lái)說(shuō)，“鑒”的意思是理解、反思、評(píng)論、批評(píng)。從這個(gè)角度來(lái)講，“鑒賞”的內(nèi)涵要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“欣賞”，如果說(shuō)“欣賞”僅僅存在于對(duì)音樂藝術(shù)形式、感性理解的話，那么“鑒賞”則要更為尖銳地指出“藝術(shù)鑒賞”是為了更加深層次地了解音樂藝術(shù)，把握音樂中所涵藏的人生情感與作者的藝術(shù)觀念，從更深層次掌握音樂藝術(shù)的真諦，對(duì)音樂藝術(shù)的本質(zhì)展開形而上的追問，并對(duì)音樂藝術(shù)所表現(xiàn)的主題進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)。在我們看來(lái)，“音樂鑒賞”這一課程名稱更加符合我國(guó)高校公共藝術(shù)教育的本質(zhì)屬性和教育訴求，我們對(duì)音樂鑒賞的辦學(xué)目的不僅僅是教育學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，更要培養(yǎng)他們獨(dú)立的人格，完善的知識(shí)系統(tǒng)和對(duì)藝術(shù)表達(dá)理解、評(píng)論的能力。我們應(yīng)對(duì)“音樂鑒賞”這一課程進(jìn)行統(tǒng)一的命名，規(guī)范其課程名稱，強(qiáng)化教學(xué)的任務(wù)和目的性。

“音樂鑒賞”課程應(yīng)展示出怎樣的教育功能？以筆者看來(lái)，“音樂鑒賞”至少要具備以下這些功能，即教育功能、認(rèn)知功能、情感功能、精神凈化功能、審美娛樂功能，除了審美娛樂功能這個(gè)方面與前面我們所說(shuō)的藝術(shù)欣賞內(nèi)容相關(guān)之外，其余的四項(xiàng)基本功能則為音樂藝術(shù)教育所應(yīng)具備的精神性拓展和延伸方面的內(nèi)容，是音樂鑒賞應(yīng)有之意。

首先，音樂鑒賞課程應(yīng)具備審美教育和認(rèn)知功能，兩種功能往往在實(shí)際的審美過(guò)程中交織在一起，軒輊不分，相互促進(jìn)。通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，感受到藝術(shù)中“真”“善”“美”對(duì)人類精神的震撼與啟迪作用，引發(fā)人們?cè)谑澜缬^、人生觀、價(jià)值觀上的反思，從而獲得某種啟示和教育。應(yīng)該講，古今中外的許多思想家十分重視藝術(shù)的教育功能。中國(guó)古代藝術(shù)教育理論中非常重視藝術(shù)在感化人心、陶冶人性方面的作用，如孔子在《論語(yǔ)?泰伯》中指出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，認(rèn)為“樂”是道德教化的終極形態(tài)，是人們自覺進(jìn)行道德約束和情感養(yǎng)成的重要契機(jī)。在《論語(yǔ)?述而》中，儒家思想認(rèn)為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，認(rèn)為作為藝術(shù)的“樂”以形而上的“道”（規(guī)律、客觀實(shí)在）、作用于社會(huì)形態(tài)的“德”（道的人間狀態(tài)、社會(huì)形態(tài)）和人性的理想狀態(tài)“仁”為前提，“禮樂”則以感性可知的方式展現(xiàn)不易把握的理性教條。這充分說(shuō)明了禮樂在人倫教化中所扮演的重要角色，尤其是作為“禮樂”文化的中堅(jiān)藝術(shù)形式――音樂，儒家給予了極大的重視，十分肯定其在禮樂人倫教育上的功能與作用?！墩撜Z(yǔ)》中有兩段記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰，‘不圖為樂之至于斯也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也。”（《論語(yǔ)?八佾》）這種對(duì)音樂教育功能的重視甚至可見于古老的歷史典籍《尚書》中的記載：“帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！保ā渡袝?堯典》）而到了漢代，《禮記?樂記》中則對(duì)這一思想進(jìn)行了強(qiáng)化：“君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂由安，安則久，久則天，天則神。天則不失而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙許之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。”（《樂記?樂化》）“樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！保ā稑酚?樂論》）而“樂”的理想狀態(tài)為“和”，“故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之逍，舉而錯(cuò)之天下，無(wú)難矣?！保ā稑酚?樂化》）

在造型藝術(shù)領(lǐng)域，持如此觀點(diǎn)的也不少，如“定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：在德不在鼎。昔夏之有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下？以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周……周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也”。（《左傳?宣公三年》）南朝藝術(shù)理論家謝赫在《古畫品錄》一書中總結(jié)：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”可見在藝術(shù)的早期發(fā)展階段，社會(huì)教化功能是其發(fā)展的主要推動(dòng)力，而到了近代，先生提出“以美育代宗教說(shuō)”，他以德國(guó)康德美學(xué)作為其理論基礎(chǔ)，并認(rèn)為純粹的美感可以破人我之見，無(wú)利害得失之心，因此可以陶冶人之性靈，使之日進(jìn)于高尚的境地。先生認(rèn)為，與宗教相比，美育有這么一些顯著的優(yōu)勢(shì)和文明特點(diǎn)：“一、美育是自由的，而宗教是強(qiáng)制的；二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。因?yàn)樽诮讨忻烙脑仉m不朽，而既認(rèn)為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯(lián)想，使彼受智育、德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。”（《以美育代宗教》）的“以美育代宗教說(shuō)”可以認(rèn)為是中國(guó)美育思想中審美認(rèn)知、教育功能觀念的集大成者，其中蘊(yùn)涵著博大深刻的藝術(shù)美學(xué)思想。“宗教之為累，一至于此。皆激刺感情之作用之也。鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見能參入其中，食物之入我口者，不能兼裹他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫，以其非普遍性也。美則不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我無(wú)損于人，人亦無(wú)損于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得而私之。中央公園之花石，農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)之水木，人人得而賞之。埃及之金字塔、希臘之神祠、羅馬之劇場(chǎng)，瞻望賞嘆者若干人，且歷若干年，而價(jià)值如故。各國(guó)之博物院，無(wú)不公開者，即私人收藏之珍品，亦時(shí)供同志之賞覽。各地方之音樂會(huì)、演劇場(chǎng)，均以容多數(shù)人為快。所謂獨(dú)樂樂不如人樂樂，與寡樂樂不如與眾樂樂，以齊宣王之，尚能承認(rèn)之，美之為普遍性可知矣。”（《以美育代宗教說(shuō)》）

其次，音樂鑒賞課程應(yīng)具備情感、表現(xiàn)功能，亦即在音樂鑒賞中體會(huì)藝術(shù)家所表現(xiàn)出來(lái)的人類最為真摯的情感，從而陶冶藝術(shù)欣賞者的情感，《論語(yǔ)》中就不乏這樣的大量記載，《論語(yǔ)?先進(jìn)》中提出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。儒家認(rèn)為“舞雩”這樣的原始祭祀舞蹈是養(yǎng)成儒家良好道德情感的重要途徑。而在《老子》中，道家學(xué)派嚴(yán)肅地指出：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”（《老子?15章》）道家“法天貴真”的音樂觀念不是透過(guò)聽覺這一簡(jiǎn)單的感官刺激實(shí)現(xiàn)的，而恰恰相反，只有與人類精神情感相契合的音樂，方能喚起人類對(duì)自由的追求和真理的渴望。《莊子》中，道家思想提出了“天籟”的美學(xué)觀念，認(rèn)為天籟是最為超越、最為雋永，也最為真實(shí)的音樂，最能沁入人心，并帶來(lái)靈魂狂歡的音樂形式，我們亦可將其視為馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”和黑格爾的“形而上學(xué)的慰藉”。而在德國(guó)古典主義美學(xué)家席勒看來(lái)，藝術(shù)是無(wú)功利的游戲活動(dòng)，《審美教育書簡(jiǎn)》中分析了藝術(shù)的本質(zhì)和意義所在。在席勒看來(lái)，藝術(shù)的起源在于自由的無(wú)功利的游戲。席勒在其《審美教育書簡(jiǎn)》中分析了藝術(shù)產(chǎn)生的經(jīng)歷：“由需要的強(qiáng)制和自然的嚴(yán)肅性經(jīng)過(guò)盈余的強(qiáng)制和自然的游戲，才能轉(zhuǎn)變到審美的游戲?！薄安粷M足于把審美的盈余納入必然的事物，自由的游戲沖動(dòng)終于完全掙脫了需要的枷鎖，從而美本身成為人所追求的對(duì)象?！毕照J(rèn)為人性是分裂的，這種人性的分裂表現(xiàn)為形式?jīng)_動(dòng)和理性沖動(dòng)。人要從自然走向理性化，中間必須要有一座橋梁，這就是審美教育。審美教育能使人恢復(fù)健康，賦予人以心靈美，使得感性和理性、物質(zhì)與形式等對(duì)立都結(jié)合起來(lái)，從而克服人的分裂狀態(tài)。

再次，我們不能不提音樂鑒賞課程的心靈凈化功能。對(duì)于“凈化說(shuō)”，朱光潛認(rèn)為，要旨在于通過(guò)藝術(shù)鑒賞行為使某種情緒宣泄而達(dá)到平靜，從而達(dá)到心理凈化的目的?！皟艋碚摗痹诠畔ＥD藝術(shù)理論中即有體現(xiàn)。所謂“凈化”，希臘語(yǔ)中的表述是“卡塔西斯”（katharsis），本義具有“陶冶”的意思，這個(gè)詞可用于宗教的凈罪儀式，又可用于醫(yī)學(xué)的宣泄療法。最早在美學(xué)上使用“凈化”一詞的是亞里士多德，亞里士多德指出音樂上的重要功能在于可以治療宗教狂熱，使狂熱的人恢復(fù)正常狀態(tài)。在他的《政治學(xué)》第八章中似乎想要說(shuō)明，要么是文明的生活狀態(tài)不能讓人們充分地宣泄情感，要么就是其他原因，致使人們長(zhǎng)期處于壓抑的甚至是危險(xiǎn)的情感狀態(tài)之中。當(dāng)普通的生活無(wú)法讓人們的情感得以宣泄時(shí)，人們可以通過(guò)藝術(shù)手段得以解脫或者“凈化”。當(dāng)人們進(jìn)入審美意境，從心理感受上說(shuō)，就是審美鑒賞活動(dòng)發(fā)生的一種獨(dú)特的心里沉醉和凝神關(guān)照的癡迷狀態(tài)，使人忘記了一切利害得失、一切世間瑣事、一切成敗榮辱，而進(jìn)入到一種永恒常樂的審美境界。用法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納的話說(shuō)，審美境界綻開的一剎那，“對(duì)世界的信仰被擱置了起來(lái)，同時(shí)，任何實(shí)踐的或者智力的興趣都停止了，說(shuō)得更確切些，對(duì)主體而言，唯一仍然存在的世界并不是圍繞對(duì)象的或在形象后面的世界”①。在中國(guó)審美理論中，禪宗中對(duì)此也有自己的看法，出于宋代吉州（江西）青山惟政禪師的《上堂法語(yǔ)》中提道：“老僧三十年前，未參禪時(shí)，見山是山、見水是水；乃至后來(lái)，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山、見水不是水；而今得個(gè)休歇處，見山只是山、見水只是水?！?到了“見山只是山，見水只是水”的境界，說(shuō)明內(nèi)涵的修為已經(jīng)達(dá)到了一種破除我執(zhí)與他執(zhí)，一超直入如來(lái)地，進(jìn)入永恒的法執(zhí)境界中。中國(guó)美學(xué)范疇中，宋代禪宗修行的最高境界“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，馮友蘭先生講的“天地境界”以及李澤厚先生提到的“悅神悅志”都屬于這個(gè)方面的內(nèi)容。

由此可見，音樂鑒賞課程在高等教育中扮演著十分重要的角色，是促進(jìn)社會(huì)和諧、精神自由、人格完善的重要契機(jī)與途徑。一個(gè)完整的、充滿良好氣質(zhì)的大學(xué)生不能缺失音樂鑒賞教育這一重要環(huán)節(jié)，這對(duì)塑造人的氣質(zhì)與精神準(zhǔn)度方面的作用不可小視。因而，確立音樂鑒賞課程在大學(xué)公共藝術(shù)教育中的主導(dǎo)地位，是完善現(xiàn)行的教育制度、提升高校辦學(xué)水平、豐富大學(xué)生情感和精神修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

注釋：

①牛宏寶.美學(xué)概論[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：71-72.

參考文獻(xiàn)：

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[3]奧斯本.鑒賞的藝術(shù)[M].成都：四川人民出版社，2006.

[4]李醒塵.西方美學(xué)史教程[M]北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[5]牛宏寶.美學(xué)概論[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

第5篇：藝術(shù)鑒賞藝術(shù)起源范文

關(guān)鍵詞：音樂 鑒賞 曲式

一、遵循音樂教學(xué)規(guī)律

任何學(xué)生的個(gè)人發(fā)展或知識(shí)的學(xué)習(xí)，必然經(jīng)歷一個(gè)由簡(jiǎn)到繁、由單一到復(fù)合、由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，音樂鑒賞課程的教學(xué)也應(yīng)遵循如此“循序漸進(jìn)”的教學(xué)規(guī)律。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)將知識(shí)內(nèi)容串聯(lián)，實(shí)現(xiàn)“線性知識(shí)結(jié)構(gòu)”的建立。要遵循這樣的教學(xué)規(guī)律，需要教師首先確立一個(gè)最為適當(dāng)?shù)闹R(shí)模塊分類法則。通俗的講，音樂鑒賞課可以按照年代、流派進(jìn)行模塊分類展開教學(xué)，例如：巴洛克音樂時(shí)期、古典主義音樂時(shí)期、浪漫主義音樂時(shí)期、民族樂派等.可以按照樂曲體裁分類進(jìn)行教學(xué)。例如：民族管弦樂合奏、交響曲、組曲、室內(nèi)樂等。除此之外，還有一種更為科學(xué)、合理的分類法，即按照曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行知識(shí)模塊的分類。

首先，以簡(jiǎn)單的單一部、單二部、單三部曲式為基礎(chǔ)，為學(xué)生建立曲式結(jié)構(gòu)的概念;其次，進(jìn)行復(fù)三部曲式、回旋曲式、變奏曲式、民族多段體等架構(gòu)的學(xué)習(xí)，展開教學(xué);再次，進(jìn)行較高難度的大型曲式結(jié)構(gòu)教學(xué)，如奏鳴曲式結(jié)構(gòu)、回旋奏鳴曲式結(jié)構(gòu);最后，通過(guò)復(fù)習(xí)進(jìn)行系統(tǒng)的知識(shí)整合。其科學(xué)性體現(xiàn)在由“最簡(jiǎn)單”到“最復(fù)雜”，不僅利于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立和情感體驗(yàn)，也有助于和聲、曲式分析等相關(guān)課程的學(xué)習(xí)。

二、教學(xué)內(nèi)容的四個(gè)環(huán)節(jié)

針對(duì)音樂鑒賞課程的教學(xué)內(nèi)容，可以將其分為四個(gè)環(huán)節(jié)，從第一到第四階梯式進(jìn)行。

（一）曲式結(jié)構(gòu)概念。由于整體教學(xué)知識(shí)模塊按曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類，因此放在教學(xué)首位，例如，單三部曲式“A+B+A”、回旋曲式“A+B+A+C+A+……”以及該曲式結(jié)構(gòu)的特征。為學(xué)生解決某一曲式類型“是什么”的問題，明確教學(xué)目標(biāo)，為整體知識(shí)結(jié)構(gòu)建立基礎(chǔ)。

（二）代表曲目的作曲家和創(chuàng)作背景。在學(xué)習(xí)曲式結(jié)構(gòu)概念之后，選擇最具代表性的樂曲展開教學(xué)，講解該曲目的作曲及創(chuàng)作背景。在這一環(huán)節(jié)中，最關(guān)鍵的是鑒賞曲目的選擇。在曲目選擇上，教師應(yīng)選擇能夠普遍接觸到的、易分析的經(jīng)典曲目。如復(fù)三部曲式結(jié)構(gòu)，可以選擇：《拉德斯基進(jìn)行曲》《春節(jié)序曲》進(jìn)行教學(xué);變奏曲式結(jié)構(gòu)的教學(xué)，可以選擇：《鱒魚鋼琴五重奏》《在中亞細(xì)亞草原》等曲目。除此之外，還可適當(dāng)插入一些具典型音樂形象、特征，且與課程內(nèi)容主題相近的曲目，如：《野蜂飛舞》《荒山之夜》等，用這樣具有鮮明形象的音樂吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)的熱愛。

（三）樂曲體裁。當(dāng)具體講到某一曲式結(jié)構(gòu)的代表作曲家及其作品，不可避免的將內(nèi)容延伸至樂曲體裁。通過(guò)樂曲體裁的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步擴(kuò)充課堂教學(xué)，拓展學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生需要了解的主要樂曲體裁包括：交響曲、進(jìn)行曲、室內(nèi)樂、組曲、圓舞曲、奏鳴曲、幻想曲、民樂合奏等。如體裁室內(nèi)樂的教學(xué)，可以從室內(nèi)樂的概念、起源、常見形式三個(gè)層面進(jìn)行展開。

（四）樂曲結(jié)構(gòu)及內(nèi)容分析。此環(huán)節(jié)為整體教學(xué)過(guò)程中的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)樂曲曲式結(jié)構(gòu)的掌握、對(duì)音樂形象的理解和音樂情感的體驗(yàn)，在這一環(huán)節(jié)集中進(jìn)行。如在進(jìn)行“變奏曲式結(jié)構(gòu)――《鱒魚鋼琴五重奏》（第四樂章）”教學(xué)時(shí)，將樂曲“A+A1+A2+A3+A4+A5+A6”六次變奏拆解，逐個(gè)進(jìn)行分析。其中，第一變奏A1樂段，由鋼琴主奏旋律，小提琴聲部演奏一連串的6連音，整段音樂充滿歡快、無(wú)憂的情感，描繪了鱒魚在河水中游動(dòng)的歡快景象;第二變奏A2樂段，中提琴演奏主旋律，歡快音樂的背后由中提琴暗淡、憂傷的音色進(jìn)行襯托，預(yù)示接下來(lái)的故事有不詳?shù)氖虑榧磳l(fā)生。依次類推，完成整個(gè)曲目的欣賞教學(xué)。

三、教學(xué)策略的靈活應(yīng)用

音樂鑒賞課在高等教育學(xué)府通常以專業(yè)課和公共課兩種形式出現(xiàn)。音樂專業(yè)的學(xué)生具備一定的音樂基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技能，針對(duì)這樣的學(xué)生群體進(jìn)行教學(xué)，在PPT課件、音頻文件及少量視頻文件的支持下，輔以講解就能獲得一定的教學(xué)效果。然而，作為一門高校公共選修課程，學(xué)生缺乏必要的基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)素質(zhì)良莠不齊，運(yùn)用相同的教學(xué)方式處理就會(huì)顯得被動(dòng)。這時(shí)應(yīng)調(diào)整教學(xué)策略，在課件中少放置音頻，多放置視頻文件，用音樂視頻為非音樂專業(yè)學(xué)生傳達(dá)更多、更為直觀的信息。除聆聽音樂之外，在視頻中還可觀察到整體樂隊(duì)配置、民族西洋樂器、樂隊(duì)指揮風(fēng)格等，以獲得良好的教學(xué)效果。

第6篇：藝術(shù)鑒賞藝術(shù)起源范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)批評(píng) 美術(shù)史論 作用 意義

一、批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)的含義及特點(diǎn)

1、 批評(píng)的含義

在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理論中，一般是把批評(píng)與欣賞二者相比較而論的。人們對(duì)“批評(píng)”一詞的認(rèn)識(shí)，往往將它理解為帶有對(duì)作品進(jìn)行毫不留情的、公正無(wú)私的批判態(tài)度。這種理解方式是過(guò)于片面，“批評(píng)”不是否定，在此并不含有貶義?！芭u(píng)”有廣義和狹義之分。廣義的設(shè)計(jì)批評(píng)是側(cè)重于對(duì)批評(píng)對(duì)象的分析與梳理，而不是判斷與界論。狹義的設(shè)計(jì)批評(píng)是指批評(píng)家運(yùn)用一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，對(duì)批評(píng)對(duì)象給出客觀的鑒別、評(píng)價(jià)、界論，還包括批評(píng)家對(duì)其作出的較為獨(dú)立主觀性的判斷界論。

2、 藝術(shù)批評(píng)的含義

現(xiàn)代意義上的藝術(shù)批評(píng)起源于18世紀(jì)狄德羅的沙龍?jiān)u論.他的批評(píng)培養(yǎng)和教化了一大批彬彬有禮、風(fēng)度翩翩的藝術(shù)公眾。正是在這個(gè)意義上文學(xué)史家韋勒克認(rèn)為，藝術(shù)批評(píng)是一種思想事業(yè)批評(píng)家不僅通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的描述、解釋和評(píng)價(jià)使公眾對(duì)作品的理解成為可能同時(shí)他也總是試圖通過(guò)批評(píng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的審美、道德乃至政治訴求，實(shí)質(zhì)上也就是自覺擔(dān)當(dāng)思想啟蒙的責(zé)任。

二、藝術(shù)批評(píng)對(duì)美術(shù)史論的作用

藝術(shù)批評(píng)家能幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞人們的鑒賞水平和能力。

藝術(shù)作品深刻的思想內(nèi)涵和真正的藝術(shù)魅力，不僅需要藝術(shù)的敏感性還要觀察到藝術(shù)事件的關(guān)鍵點(diǎn)和意義，而這些常常不是一下子就能領(lǐng)悟和把握到的，這這也就需要藝術(shù)批評(píng)向更廣闊的人群來(lái)闡釋發(fā)現(xiàn)和評(píng)價(jià)優(yōu)秀的藝術(shù)作品中的價(jià)值與意義判斷，使人們更好的進(jìn)行藝術(shù)鑒賞活動(dòng)。

1、藝術(shù)批評(píng)家視角淺談畢加索的藝術(shù)作品

畢加索作品的是一個(gè)生動(dòng)而變化莫測(cè)的繪畫語(yǔ)言形式，我們欣賞過(guò)程中雖然很難使其畢加索的精神完整再現(xiàn)，但藝術(shù)批評(píng)家們卻為我們提供了一個(gè)這樣正確而深刻的理解作品涵義最佳機(jī)會(huì)。這位畫家比任何其他個(gè)人都更大地影響了藝術(shù)的發(fā)展，每當(dāng)我們?cè)倏此淖髌?，他的感情都?huì)因?yàn)槊鎸?duì)如此鮮活的表現(xiàn)，如此狂熱的人格，油然而生產(chǎn)生強(qiáng)烈的興奮感。作品所創(chuàng)造的純粹視覺魅力異乎尋常。但如果人們要超越這一點(diǎn)，想進(jìn)一步進(jìn)行全面評(píng)估畢加索的繪畫藝術(shù)作品時(shí)，就會(huì)覺得困難得多。藝術(shù)批評(píng)家的視角很好的提供給了我們可能認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在他的作品中，對(duì)顏料新質(zhì)地的發(fā)現(xiàn)以及所展示的異乎尋常的創(chuàng)意真是更令人驚嘆，像《靜物》這樣的作品里，當(dāng)線描的構(gòu)圖似乎一點(diǎn)也沒有暗示浮雕的時(shí)候，他也通過(guò)對(duì)介質(zhì)的別出心裁的對(duì)比，獲得了某種造型品質(zhì)。在這方面，他大大地豐富了繪畫藝術(shù)的詞匯。藝術(shù)批評(píng)家洞悉了這一過(guò)程，并發(fā)覺盡管沒人會(huì)將他的創(chuàng)作誤當(dāng)扁平圖案的呈現(xiàn)，畢加索也很快就實(shí)現(xiàn)了對(duì)繪畫空間的深度限制，暗示真實(shí)距離、暗示空間周圍的大量信息，在其引發(fā)人們想象的力量中被最大程度地還原了真實(shí)感。由此可以看出，藝術(shù)批評(píng)能更好的幫助我們鑒賞藝術(shù)作品的能力，更好的幫助我們探究大師的藝術(shù)語(yǔ)言，與藝術(shù)大師作品之間傳達(dá)的意圖成為可以理解的可能。

2、通過(guò)對(duì)藝術(shù)家的批評(píng)使其藝術(shù)作品的創(chuàng)作、評(píng)價(jià)得到反饋。

一位藝術(shù)大師的藝術(shù)道路、創(chuàng)作思想、藝術(shù)實(shí)踐、生活信仰等， 為藝術(shù)批評(píng)提供豐厚的靈感之源。針對(duì)藝術(shù)家的批評(píng)， 有可能沿著多側(cè)面與角度、認(rèn)真地展開這一途徑， 在一個(gè)宏觀的時(shí)空里，通過(guò)藝術(shù)批評(píng)家的有利定位， 會(huì)使人們 穿過(guò)歷史， 體味這藝術(shù)大師永久的魅力。偉大的原創(chuàng)性，人們只能期待百年一遇，在年輕的藝術(shù)家們的作品里看到藝術(shù)大師們的持久影響軌道，可以看見藝術(shù)批評(píng)對(duì)于藝術(shù)具有傳承性，在美術(shù)史論的研究中，對(duì)于鑒賞藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作、反饋并得以與偉大的藝術(shù)家們進(jìn)行溝通提供可能。

3、豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)美術(shù)史論研究的繁榮發(fā)展

藝術(shù)批評(píng)的主要任務(wù)是對(duì)藝術(shù)作品的分析和評(píng)價(jià)，同時(shí)也包括對(duì)于各種藝術(shù)現(xiàn)象（如思潮，流派）的考察和探討。藝術(shù)批評(píng)在歷史長(zhǎng)河中持久地域美術(shù)理論與美術(shù)史碰撞，探求更加系統(tǒng)、有序、有深度的闡釋。這是由于這種碰撞，人們的審美情趣甚至生活也受到了影響，事實(shí)證明了藝術(shù)批評(píng)更加客觀，更加完整的展現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作作品的不同側(cè)面，它也為藝術(shù)貢獻(xiàn)了豐富的理論成果，然而藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)理論、美術(shù)史是相互促進(jìn)，彼此影響的，一方面，藝術(shù)批評(píng)需要建立在一定的藝術(shù)理論作指導(dǎo)的基礎(chǔ)之上才能完成，利用藝術(shù)史研究提供的成果。另一方面，藝術(shù)批評(píng)總是要通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的分析，評(píng)論藝術(shù)創(chuàng)作者，從藝術(shù)作品的語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)新問題所在，總結(jié)這些新經(jīng)驗(yàn)的理論成果，從而不斷豐富和發(fā)展藝術(shù)理論和藝術(shù)史的研究成果，藝術(shù)批評(píng)使藝術(shù)理論和美術(shù)史從現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中不斷吸取新的資料與新的素材，并提供了一個(gè)不斷檢驗(yàn)藝術(shù)新成果的機(jī)會(huì)，可見，藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論與美術(shù)史的相互作用，相互促進(jìn)為藝術(shù)的審美視角做出了積極的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了藝術(shù)的更健康的發(fā)展。

美術(shù)批評(píng)學(xué)的根本目就是結(jié)束美術(shù)批評(píng)的非學(xué)科性、非規(guī)范性， 使它不再依附美術(shù)史、美術(shù)家、美術(shù)作品， 不再是政治宣傳的工具和畫家的代言人， 也不再是文學(xué)批評(píng)的翻版和模仿， 而著力強(qiáng)調(diào)它的個(gè)性存在方式與獨(dú)立價(jià)值，使美術(shù)批評(píng)走向?qū)W科性。美術(shù)批評(píng)承載著責(zé)任與使命，它是質(zhì)疑與顛覆那些成見與假設(shè)，把藝術(shù)作品正確的與片面的方面運(yùn)用美術(shù)理論客觀評(píng)價(jià)，從這一角度說(shuō)，它融合了美術(shù)史學(xué)與美術(shù)理論學(xué)之間的關(guān)系，成為了二者的重要中介。由此觀之， 美術(shù)批評(píng)學(xué)是一種軟性的美術(shù)理論， 是美術(shù)理論的一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。同時(shí)它又對(duì)美術(shù)史加以升華， 從這個(gè)角度說(shuō)它也是一部不斷變革觀念的當(dāng)代美術(shù)史。

參考文獻(xiàn)：

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[2]文杜里著.西方藝術(shù)批評(píng)史[M].1987年版

第7篇：藝術(shù)鑒賞藝術(shù)起源范文

關(guān)鍵詞：音樂鑒賞；教學(xué)；研究

中圖分類號(hào)：G633.951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）31-146-01

音樂鑒賞是音樂教學(xué)的基礎(chǔ)領(lǐng)域，既是一種復(fù)雜的審美心理活動(dòng)過(guò)程，又是賞析者綜合運(yùn)用其所具備的音樂知識(shí)與人文知識(shí)的過(guò)程，它可以豐富學(xué)生的情感，提高他們的文化素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的審美及身心健康起著重要的作用，它給人啟示，發(fā)人深思，給學(xué)生插上理想的翅膀，帶他們遨游世界，讓學(xué)生可以更完美地認(rèn)識(shí)世界、理解世界。

一、音樂鑒賞的內(nèi)涵

音樂鑒賞即人們通過(guò)特定媒介對(duì)音樂作品進(jìn)行鑒別和欣賞的精神活動(dòng)，音樂鑒賞是欣賞者對(duì)音樂作品的審美活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。就是要讓學(xué)生在音樂中通過(guò)感知、聯(lián)想、想像與情感的激發(fā)，再以賞析、比較、認(rèn)同等理的參與為手段，進(jìn)而獲得審美體驗(yàn)，通過(guò)一系列從低到高，從感官到情感，從感性到理智的心理活動(dòng)過(guò)程，使學(xué)生在感覺上逐步升華為感受、感知與感情體驗(yàn)，音樂鑒賞教學(xué)是學(xué)生接觸音樂、學(xué)習(xí)音樂最直接的途徑，是高中音樂學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。

二、高中音樂鑒賞教學(xué)的作用

1、啟迪智慧，陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣

音樂學(xué)科除了教學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握基本的音樂知識(shí)和技能外，還要通過(guò)聆聽音樂、表現(xiàn)音樂和創(chuàng)造音樂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，在鑒賞中審美，在審美中陶冶，使學(xué)生充分體驗(yàn)音樂音響形式中蘊(yùn)含的美和豐富的感情，為音樂所表達(dá)的真、善、美的理想境界所吸引、所陶醉，與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，在潛移默化、無(wú)意識(shí)中凈化其心靈、陶冶情操、啟迪智慧，讓其養(yǎng)成健康、高尚的審美情趣和積極、樂觀的生活態(tài)度。

2、激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和自信心

中國(guó)音樂是人類歷史上起源最早的音樂之一，在幾千年的文明發(fā)展過(guò)程中，中華民族創(chuàng)造了大量?jī)?nèi)涵深刻、內(nèi)容豐富的優(yōu)秀的民族音樂作品，中國(guó)的民族音樂藝術(shù)獨(dú)具特色，日臻成熟，形成了以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，內(nèi)容豐富的音樂體系，成為世界音樂體系中的重要組成部分。聆聽、理解我國(guó)各民族優(yōu)秀的民族民間音樂，可激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)音樂藝術(shù)的感情和民族自豪感、自信心。

3、產(chǎn)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界的動(dòng)力，樹立起美好的理想

作曲家創(chuàng)作出音樂作品，演奏家把它變成實(shí)際的音樂音響，欣賞者通過(guò)傾聽音樂音響而接受音樂作品，這就是音樂實(shí)踐活動(dòng)的幾個(gè)基本環(huán)節(jié)。欣賞者聆聽動(dòng)聽的音樂作品，心理得到滿足，內(nèi)心世界產(chǎn)生變化，注意力和思維趨向作曲家預(yù)定的創(chuàng)作目的，從而啟發(fā)欣賞者的智慧，豐富欣賞者的精神生活，凈化心靈，欣賞者與作品表達(dá)的思想情感產(chǎn)生共鳴，從而接受作品的思想觀點(diǎn)，提高其精神境界，起到潛移默化的作用，進(jìn)而可產(chǎn)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界的動(dòng)力，樹立起美好的理想。

三、高中音樂鑒賞教學(xué)方法探析

1、引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)音樂所表現(xiàn)的特定情感

音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)。古今中外的許多優(yōu)秀的音樂作品，往往都表現(xiàn)了作曲家在一定的社會(huì)生活影響下而產(chǎn)生的不同感情體驗(yàn)。然而音樂作品不像文學(xué)作品那樣，用具有明確概念的文字直接地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的具體形象和作者的思想感情，它只能通過(guò)高低、強(qiáng)弱、節(jié)奏不同的音樂音響來(lái)進(jìn)行概括性的表現(xiàn)。

因此，我們?cè)谛蕾p音樂時(shí)就需要憑借自己的生活體驗(yàn)，密切結(jié)合 對(duì)作品感情的體會(huì)，通過(guò)想像和聯(lián)想來(lái)補(bǔ)充音樂所不能直接表達(dá)的方面，切身的感受作品，就能更深地、更強(qiáng)烈地體會(huì)作品的感情內(nèi)容。

2、弘揚(yáng)民族音樂，理解多元文化

我國(guó)改革開放和加入世貿(mào)組織后，經(jīng)濟(jì)和文化格局發(fā)生了很大變化，多元文化進(jìn)入我國(guó)，并對(duì)本土文化產(chǎn)生沖擊，音樂是一個(gè)世界現(xiàn)象，在多元文化視角下，音樂教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、尊重各國(guó)不同的音樂，平等看待文化多元現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化理解能力，推動(dòng)音樂教育和民族文化的發(fā)展，已經(jīng)成為我們的共識(shí)，高中音樂鑒賞模塊設(shè)置充分展示了這一理念，音樂鑒賞教學(xué)模塊涉及了我國(guó)的古典音樂、現(xiàn)代音樂，國(guó)外不同區(qū)域、不同時(shí)代的代表性音樂，豐富的教學(xué)內(nèi)容對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生熱愛與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，尊重與理解國(guó)外音樂文化等音樂意識(shí)具有重要作用，教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛本民族音樂文化，繼承本民族音樂文化，注重多元文化與本土文化相結(jié)合，學(xué)習(xí)、理解其他民族文化。

3、培養(yǎng)良好的音樂記憶力

音樂是時(shí)間的藝術(shù)，樂音轉(zhuǎn)瞬即逝，因此音樂記憶在音樂欣賞中具有重要的作用，作者往往用重復(fù)、變化或?qū)Ρ取⒉⒅玫鹊仁址▽⑼灰魳匪夭牡囊魳愤M(jìn)一步加工。人類的記憶是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程。 有了記憶，人們才有可能使先后的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，使自己的先后心理活動(dòng)成為一個(gè)發(fā)展、統(tǒng)一的過(guò)程。如果欣賞者的記憶中儲(chǔ)存了較多的音樂素材，那么他在欣賞一首新的樂曲時(shí)通過(guò)對(duì)各種不同風(fēng)格、不同類別、不同音樂主題等的比較，可以感受、理解這個(gè)新的作品，獲得整體的音樂印象，進(jìn)而更好地把握樂曲所表達(dá)的思想感情。

總之，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，我國(guó)的音樂教育會(huì)步入世界音樂教育的先進(jìn)行列，也定將在整個(gè)國(guó)民教育中發(fā)揮更大的作用，作為新時(shí)代的年輕音樂教師，我們一定要更新教學(xué)觀念，一切從實(shí)際出發(fā)，研究音樂鑒賞教學(xué)開展的情況，結(jié)合新課標(biāo)的要求，選擇適當(dāng)教學(xué)方式，更好地服務(wù)學(xué)生，服務(wù)教學(xué)。讓學(xué)生在音樂鑒賞這一審美實(shí)踐活動(dòng)中逐步培養(yǎng)敏銳的審美感知力和理解力，不斷豐富積累自己的音樂欣賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，愉快步入音樂殿堂，去探尋音樂的奧秘，從而獲得最大的審美享受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱慕菊.走進(jìn)新課程[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

[2] 吳躍躍.新版音樂教學(xué)論[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2005.

[3] 馮季清.高中音樂新課程理念與實(shí)施[S].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2004.

第8篇：藝術(shù)鑒賞藝術(shù)起源范文

關(guān)鍵詞：教育教學(xué)；創(chuàng)新與發(fā)展；攝影鑒賞

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0221-02

一、前言

近幾年來(lái)，我國(guó)的很多高校學(xué)生視野比較狹窄，其信息量也是比較閉塞的，導(dǎo)致了很多的高校生不能夠充分的重視攝影鑒賞課，很多學(xué)生不能積極的、勇敢的去回答老師所提出的問題，更不能及時(shí)有效地和攝影教師進(jìn)行溝通和交流，想要改善這些問題，就必須得要求教師要在自身教育教學(xué)過(guò)程中找到突破口，將學(xué)生素質(zhì)全面的提高。在當(dāng)今，我國(guó)實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)為高校攝影鑒賞課教育教學(xué)工作帶來(lái)了一些有力的因素，新課程改革主要以素質(zhì)教育為根本目標(biāo)，每一個(gè)科目都是高考需要考察的科目，并且都積累學(xué)分，與此同時(shí)，還要求高校學(xué)校在必修課的基礎(chǔ)之上增添一些選修課，使高校生能夠根據(jù)自身的愛好和興趣選擇想要學(xué)習(xí)的科目，以便能夠豐富學(xué)生的課外知識(shí)，同時(shí)進(jìn)行學(xué)分的積累。

二、高校攝影鑒賞教學(xué)中創(chuàng)新與發(fā)展存在的問題

（一）攝影鑒賞課堂上氛圍沉悶

“以學(xué)生為主體”是當(dāng)今我國(guó)教育所倡導(dǎo)的教學(xué)理念之一，而傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式與這種理念很不相符，在攝影鑒賞課教育教學(xué)領(lǐng)域之中，教師扮演的角色仍然是講臺(tái)上權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者，幾乎或者幾乎很少走到學(xué)生的中間考慮問題，與學(xué)生進(jìn)行親密的學(xué)習(xí)交流和探討。這樣就造成了學(xué)生和教師之間的關(guān)系走向了“兩極分化”，很不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，也在很大程度上影響了教師的教學(xué)模式以及去認(rèn)真地教學(xué)生們學(xué)習(xí)攝影鑒賞這門課程。

在藝術(shù)領(lǐng)域里，沒有對(duì)攝影的答案進(jìn)行一定的固定，而是要“仁者見仁，智者見智”。但是，在高校攝影鑒賞教學(xué)中，有些教師卻把自己對(duì)鑒賞攝影對(duì)象的理解當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)答案灌輸給學(xué)生，而不是俯下身去傾聽學(xué)生獨(dú)特見解和學(xué)生自己的觀點(diǎn)。這就與這個(gè)例子是一樣的。老師問同學(xué)：“今天天冷嗎？”有一個(gè)同學(xué)答：“是冬天！”這是多么新奇而具有邏輯性的回答啊，可是卻被這個(gè)老師義正言辭地否定了。這樣一來(lái)，學(xué)生的想象力如何去提高，無(wú)論世界再多精彩的畫面，在孩子們的眼里也會(huì)變得蒼白，沒有生機(jī)，不是他們沒有好的想象能力，而是這種能力在長(zhǎng)以往的抑制下，選擇不再萌生。

（二）學(xué)生對(duì)攝影課不重視

在我國(guó)，缺乏專業(yè)的攝影鑒賞老師和專業(yè)的攝影教師，他們大多數(shù)在攝影課的上課方法上存在弊端和問題，直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)攝影課失去了興趣。一方面，攝影課效率不高，另一方面，學(xué)生對(duì)攝影課很不重視，魚龍混雜，把攝影鑒賞課當(dāng)作是一門“游戲課”，在教學(xué)中“混日子”的現(xiàn)象比較常見。雖然當(dāng)今攝影課的地位已經(jīng)有了很大的提高和改善，但是終究與語(yǔ)數(shù)外等高考科目有很大的差距。其中，由于我們的一部分?jǐn)z影教師在從事攝影教育時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)攝影技法的傳授，使學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)攝影必須具備繪畫天賦，從而使學(xué)生對(duì)攝影敬而遠(yuǎn)之，這也是學(xué)生上攝影課不積極的一個(gè)重要原因。

（三）攝影鑒賞課“性命攸關(guān)”

在我國(guó)，攝影鑒賞課程是高校攝影教學(xué)中必交的一門公共課，它對(duì)學(xué)生的形象思維能力、審美能力以及創(chuàng)造能力的培養(yǎng)具有十分重要的作用，但是由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端和抑制以及人們認(rèn)為攝影課教學(xué)對(duì)孩子的未來(lái)沒有多大的用途，造成了攝影鑒賞課在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被當(dāng)做選修課程來(lái)看待，完全失去了自身的功能性。由此，攝影教師講課的激情就這么被痕跡不留地磨光，即使學(xué)生對(duì)這門課程還充滿興趣、熱情和期望，也無(wú)濟(jì)于事。所以造成了這樣的后果：課堂的氣氛不高漲，枯燥沉悶也是自然而然的事情。這就使得學(xué)生欣賞美、感受美、創(chuàng)造美的能力得不到培養(yǎng)，學(xué)生高尚的審美觀念情趣也無(wú)法得到發(fā)揮與提高。

（四）攝影鑒賞教學(xué)內(nèi)容缺乏新意

攝影是一種具有創(chuàng)造性的藝術(shù)行為，追求的是與眾不同和別出心裁的構(gòu)思。如果將杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”這種對(duì)詩(shī)的至高追求，套用到攝影領(lǐng)域，即“畫不驚人死不休”，這也是恰當(dāng)無(wú)疑的。而對(duì)于攝影鑒賞課內(nèi)容來(lái)說(shuō)更是如此，但是由于有的攝影教師按部就班，總是依靠書本里面的概念和知識(shí)，使得攝影鑒賞課缺乏生命力。另一方面，由于教師自身就沒有深刻領(lǐng)會(huì)到攝影鑒賞對(duì)象的本身含義，滿足不了學(xué)生的欣賞欲和求知欲，造成了攝影鑒賞課堂教學(xué)陷入窘境，走入了下坡路。

三、發(fā)展與創(chuàng)新高校攝影鑒賞課策略

（一）創(chuàng)設(shè)情境演繹生活

新課程強(qiáng)調(diào)攝影的入文性，重視攝影與文化、攝影與生活之間的聯(lián)系。我國(guó)攝影課程標(biāo)準(zhǔn)就明顯的提出了攝影教學(xué)應(yīng)注重情境的創(chuàng)設(shè)和發(fā)展。在攝影鑒賞教學(xué)中，教師要針對(duì)攝影作品、攝影現(xiàn)象，通過(guò)各種方式創(chuàng)設(shè)情境，加深學(xué)生對(duì)文化、攝影等的認(rèn)識(shí)。陶行知先生說(shuō)過(guò)：生活就是教育。在教學(xué)過(guò)程中，教師要注重對(duì)學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的提煉，讓學(xué)生與生活“對(duì)話”，將學(xué)生的視線引向廣闊的生活空間，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化審美能力。

《李白行吟圖》中，作者以寥寥數(shù)筆，勾畫出一個(gè)灑脫放達(dá)的“詩(shī)仙”形象。該如何解讀這幅作品？教師可利用學(xué)生對(duì)李白及其作品的了解，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)過(guò)的李白的詩(shī)來(lái)表演情景劇。學(xué)生在回憶所學(xué)詩(shī)詞的同時(shí)，還演繹了詩(shī)人李白吟詩(shī)作賦的情景，把詩(shī)人灑脫的個(gè)性表現(xiàn)得淋漓盡致，深刻地理解了梁楷筆下的“詩(shī)仙”疏放不羈的個(gè)性。教師將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，激發(fā)了學(xué)生參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，使其獲得了知識(shí)，陶冶了情操。攝影與生活“對(duì)話”，給予攝影教學(xué)一片靈性的天空。

（二）重視主體培養(yǎng)創(chuàng)新

雖然高校生在心理上較小學(xué)生、初中生成熟得多，觀察問題也深刻得多，但他們愛面子，怕說(shuō)錯(cuò)，長(zhǎng)期以來(lái)養(yǎng)成了課內(nèi)不愿舉手發(fā)言的習(xí)慣。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式下，學(xué)生過(guò)于依賴教師和課本，主體意識(shí)淡薄，不敢發(fā)表自己的觀點(diǎn)。怎樣才能打破這種局面，消除學(xué)生的心理顧慮，讓他們想說(shuō)、敢說(shuō)和愿說(shuō)？學(xué)生在校學(xué)習(xí)，受到知識(shí)面有限、社會(huì)實(shí)踐缺乏、收集資料途徑少等條件的制約。因此教師不可過(guò)于注重探索結(jié)果的正確性，否則會(huì)束縛學(xué)生思維的發(fā)展和創(chuàng)造。

比如說(shuō)在老師講授第三課《我們?cè)鯓舆\(yùn)用自己的眼睛》時(shí)，如果教師選擇多幅學(xué)生較熟悉的中外繪畫作品，就難以激發(fā)學(xué)生的興趣，因?yàn)閷W(xué)生只會(huì)對(duì)那些不太熟悉的審美對(duì)象產(chǎn)生極大的興趣。例如對(duì)于《蒙娜麗莎》這幅畫，學(xué)生們雖然知道，但不是太了解。教師可引導(dǎo)學(xué)生將自己所了解的內(nèi)容與同學(xué)分享?！盀槭裁催@幅畫會(huì)成為世界名畫，流芳千古？”“這種微笑的神秘感是怎樣產(chǎn)生的？”“作者達(dá)芬奇是怎樣的一個(gè)人？”隨著種種問題的提出，學(xué)生們產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣，成為學(xué)習(xí)的主體，并不斷去探索、發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

（三）應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多種途徑獲取知識(shí)

攝影鑒賞課的學(xué)習(xí)應(yīng)擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，重視課本外的實(shí)用性知識(shí)學(xué)習(xí)。課本和課堂本不是獲取知識(shí)的唯一地方和途徑，因此，高校攝影鑒賞課除了攝影課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程之外，還可以組織學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞中外各個(gè)時(shí)代攝影作品的起源知識(shí)，及相關(guān)聯(lián)系知識(shí)點(diǎn)。這樣做豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并創(chuàng)造了各種活動(dòng)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生從多種途徑去吸取知識(shí)。并要經(jīng)常給學(xué)生提供與攝影有關(guān)的信息知識(shí)的網(wǎng)站或相關(guān)的書籍，引導(dǎo)學(xué)生自已收集信息的能力與興趣。

比如說(shuō)，在學(xué)期末考試的過(guò)程中，要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)分類進(jìn)行繪畫設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過(guò)程中，學(xué)生要根據(jù)所學(xué)攝影知識(shí)自主設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)從設(shè)計(jì)到作品的轉(zhuǎn)變，這其中要涉及到許多設(shè)計(jì)、制作，造型的知識(shí)，難度較大。同學(xué)們?yōu)榱艘獙?shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)思想，就去主動(dòng)地查閱有關(guān)的書籍，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，學(xué)生也獲得了不少過(guò)去自己所不懂的知識(shí)。實(shí)踐證明，這樣做有利于擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高對(duì)知識(shí)的興趣，發(fā)展了學(xué)生占有信息的能力。

（四）合作探索體驗(yàn)成功

普通高校攝影課程應(yīng)倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究藝術(shù)的本質(zhì)、特性和文化內(nèi)涵，探索藝術(shù)表現(xiàn)和交流方法；開展攝影學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用藝術(shù)的思維方式去認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而促進(jìn)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。在攝影鑒賞教學(xué)中，教師可運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式改變了過(guò)去以灌輸――接受為主的方式，開拓了學(xué)生的思維和智力，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神。

例如第七課《人間生活》說(shuō)明不同地域、不同時(shí)代的人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)也會(huì)不同，本課通過(guò)欣賞古今中外的繪畫作品，可了解其表現(xiàn)的差異性。小組長(zhǎng)進(jìn)行分工，成員之間明確個(gè)體責(zé)任后相互合作。每個(gè)學(xué)生對(duì)知識(shí)理解掌握的深度和廣度不一樣，在自學(xué)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生各種問題和想法。小組成員提出自己的看法，聽取他人的意見，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)對(duì)新知識(shí)的理解，有利于培養(yǎng)提出問題、分析問題、解決問題的能力。

教師要強(qiáng)化小組合作意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生互相幫助、互相支持，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。小組共學(xué)討論之后，教師可采用小組――游戲――競(jìng)賽法開展組間競(jìng)賽，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思考積極性。同時(shí)，教師要及時(shí)對(duì)各組的合作情況予以反饋，表?yè)P(yáng)先進(jìn)，指出存在問題。合作學(xué)習(xí)為師生提供了廣泛合作、平等交流的空間，有益于學(xué)生形成端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)攝影的興趣，提高攝影素養(yǎng)，培養(yǎng)自我反思和獨(dú)立思考的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

在全面推行素質(zhì)教育的今天， 高校攝影鑒賞課教師在教學(xué)過(guò)程中要提倡獨(dú)創(chuàng)性， 把學(xué)生引入新的求知境界，最終達(dá)到激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造精神的目的，要讓獨(dú)創(chuàng)性貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，才能培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的發(fā)展， 就需要美育創(chuàng)新教育，這是時(shí)代賦予攝影教育的新的歷史使命。我相信，在教育改革的背景下，高校攝影鑒賞和發(fā)展與創(chuàng)新將會(huì)更上一層臺(tái)階，朝著光輝的明天繼續(xù)前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸云.淺談新課改下高校攝影鑒賞教學(xué)的問題及對(duì)策[J].新課程學(xué)習(xí)（學(xué)術(shù)教育），2009，（12）.

[2]馮麗.淺談高校攝影鑒賞教學(xué)中提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的教學(xué)途徑[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2010，（34）.

[3]尹少淳.分類攝影教學(xué)策略（關(guān)術(shù)教學(xué)策略系列之四）.中國(guó)攝影教育2011.（1）.

第9篇：藝術(shù)鑒賞藝術(shù)起源范文

關(guān)鍵詞：紫砂壺；形體；工藝

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0039-01

紫砂壺是中華文明的獨(dú)特產(chǎn)物，千余年來(lái)，經(jīng)過(guò)一代又一代獨(dú)具匠心的壺藝家孜孜以求的創(chuàng)作，使其從煮水沖茶的日用品進(jìn)入文人雅賞、世人珍藏的藝術(shù)殿堂，越來(lái)越受到人們的喜愛，也越來(lái)越吸引人去研究它。

紫砂陶自北宋起源，經(jīng)歷明清兩代壺藝先人的發(fā)展成就，作為中華杰出的茶文化陶藝品發(fā)展到今天，它不但以它天然的“本山土砂，能發(fā)真茶之色香味”而傳人，而且沏茶能持茶道“色、香、味”之精神。而且更重要的是它歷史地繼承了宋代茶文化的經(jīng)典，藝術(shù)上興盛了古越文人雅士對(duì)紫砂陶藝推崇和參與。文人參與、文人繪畫、文化設(shè)計(jì)、文化鐫銘，將文人的美學(xué)觀點(diǎn)和審美意識(shí)通過(guò)交流合作，構(gòu)成如詩(shī)如畫的藝術(shù)風(fēng)格，這無(wú)疑是一種催化劑，促進(jìn)紫砂藝人提高文化素質(zhì)、容納精神實(shí)質(zhì)含量，具備博懷，促進(jìn)陶藝發(fā)展，為紫砂藝術(shù)的豐富內(nèi)容增光添彩。

由于茶文化和陶文化的互相交融，互相滲透，互相影響，歷盡了300多年的發(fā)展，壺藝日臻豐富完美。其造型藝術(shù)美，形式多，文化氣息之豐富，且成為集實(shí)用性與工藝價(jià)值很高的藝術(shù)品產(chǎn)品，它樸素自然的形體，簡(jiǎn)潔明了快捷的訴說(shuō)著紫砂壺最為樸實(shí)的造型語(yǔ)言。如何鑒賞和收藏陶藝史中獨(dú)樹一幟的紫砂陶藝精品，對(duì)于每一個(gè)熟悉中國(guó)茶文化，了解紫砂壺藝和專業(yè)收藏者來(lái)說(shuō)，是一門必須立現(xiàn)的藝術(shù)必修課。

一把好的紫砂壺除了壺的流、把、鈕、蓋、肩、腹等應(yīng)與壺身整體比例協(xié)調(diào)，點(diǎn)、線、面的過(guò)渡轉(zhuǎn)折交待清楚，要求線條流暢，做工精致。須審視其“泥、形、款、功”四方面的施藝水準(zhǔn)。一、 “泥”：紫砂壺得名于世，其根本的原因，是其制作原材料紫砂泥的優(yōu)越。宜興紫砂陶土的品種繁多，因此我們所見的紫砂茶具的顏色也五彩繽紛。天然紫砂泥質(zhì)有紅泥（或稱朱砂泥）、紫泥、本山綠泥（呈米黃色）、天青泥（堪稱泥中黃金，出礦時(shí)呈綠顏色，十分難得）和調(diào)砂泥，因此應(yīng)根據(jù)泥土質(zhì)地，而不是顏色來(lái)區(qū)分其貴賤好壞。紫砂手感不同于其它陶泥，摸紫砂物件就如摸豆沙――細(xì)而不膩，而非紫砂物件就如摸玻璃質(zhì)器物――粘手，近年來(lái)時(shí)行的鋪砂壺，正是強(qiáng)調(diào)這種質(zhì)表手感的產(chǎn)物。二、“形”：紫砂壺之形，在存世各類器皿中最為豐富，素有“方非一式，圓不一相”之贊譽(yù)。紫砂壺是整個(gè)茶文化的組成部分，它追求的意境，應(yīng)為茶道所追求的“淡泊和平，超世脫俗”，而古拙正與這種氣氛最為融洽。例如石桃、井欄、僧帽、掇球、茄段、觚菱、梅樁、仿古等等傳統(tǒng)造型，皆是時(shí)代沖刷后僅存的優(yōu)秀作品，以今眼光細(xì)細(xì)打量，其仍在閃光。三、“工”：紫砂壺在“工”上，融匯了國(guó)畫大寫意的豪放。在點(diǎn)、線、面三元素上，猶如工筆繪畫一樣，轉(zhuǎn)彎曲折、抑揚(yáng)頓挫。面，須光則光，須毛則毛；線，須直則直，須曲則曲；點(diǎn)，須方則方，須圓則圓，無(wú)半點(diǎn)含糊。按照紫砂壺成型工藝的特殊要求來(lái)說(shuō)，壺嘴與壺把要絕對(duì)在一直線上，并且分量要均衡，壺口與壺蓋結(jié)合要嚴(yán)緊。在這里作者的個(gè)性、風(fēng)格、氣質(zhì)得到體現(xiàn)，有的壺造型清秀飄逸，有的古樸敦厚，有的輕快明朗，有的粗獷簡(jiǎn)雅，有的對(duì)造型氣度的欣賞干脆擬人化，溫潤(rùn)如君子，豪邁如丈夫，風(fēng)流如詞客，麗嫻如佳人，葆光如隱士，瀟灑如少年，樸訥如仁人，飄逸如仙子，廉潔如高士，脫塵如衲子。四、“功”：“功”是指壺的功能美。近年來(lái)，紫砂壺新品層出不窮，如群星璀璨，目不暇接。制壺人在講究造型的形式美時(shí)，容易忽視其功能美。紫砂壺與別的藝術(shù)品最大的區(qū)別，就在于它是實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)品，用紫砂茶壺沏茶，不失原味，且香不渙散，得茶之真香真味?！堕L(zhǎng)物志》說(shuō)它“既不奪香，又無(wú)熟湯氣”。紫砂茶壺久經(jīng)使用，壺壁積聚“茶銹”，以致空壺注入沸水，也會(huì)茶香氤氳，這是紫砂壺獨(dú)具的品質(zhì)。由于紫砂茶壺冷熱急變性能好，寒冬臘月，壺內(nèi)注入沸水，絕對(duì)不會(huì)因溫度突變而脹裂。同時(shí)砂質(zhì)傳熱緩慢，泡茶后握持不會(huì)炙手。所以還可以置于文火上烹燒加溫，不會(huì)因受火而裂。另外紫砂茶壺長(zhǎng)久使用，器身會(huì)因撫摸擦拭，變得越發(fā)光潤(rùn)可愛，所以聞龍?jiān)凇恫韫{》中說(shuō)：“摩掌寶愛，不啻掌珠。用之既久，外類紫玉，內(nèi)如碧云。”《陽(yáng)羨茗壺系》說(shuō)：“壺經(jīng)久用，滌拭口加，自發(fā)暗然之光，入可見鑒。”因此，紫砂壺的“藝”全在“用”中“品”，如果失去“用”的意義，“藝”亦不復(fù)存在。

明代周高起的《陽(yáng)羨茗壺系》中就有這樣的話：“一壺重不數(shù)兩，價(jià)值每一二十金，能使土與黃金爭(zhēng)價(jià)?！币伺d紫砂壺，始于明代正德年間，一方面紫砂壺是藝術(shù)品，它性質(zhì)優(yōu)美、顏色古雅；另一方面，它又是實(shí)用品。明清兩代，伴隨著瓷器的興盛，宜興紫砂器藝術(shù)也突飛猛進(jìn)地發(fā)展起來(lái)，受到各界人士的追捧。紫砂壺到底有沒有文化內(nèi)涵？這個(gè)問題如同人有沒有靈魂一樣至關(guān)重要，紫砂壺可以說(shuō)是集中國(guó)傳統(tǒng)文化之大成者，紫砂文化的“五美”猶如玉之“五德”。紫砂新流派的出現(xiàn)，是歷史的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必然，我們應(yīng)該為此感到振奮和自豪！

參考文獻(xiàn)：