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第1篇：精神文化范文

---塔西南職工醫(yī)院努力打造優(yōu)秀服務(wù)理念和核心價(jià)值觀

塔西南公司職工醫(yī)院(844804)作者:張自修

[找文章到文秘站 ()一站在手，寫作無憂!]塔西南職工醫(yī)院隸屬塔里木油田塔西南公司，主要承擔(dān)著新疆澤普石油基地各族員工群眾和周邊地區(qū)群眾的醫(yī)療保健、衛(wèi)生防疫等職能。1978年，該醫(yī)院僅是一個(gè)有30多人規(guī)模的衛(wèi)生所，經(jīng)過幾代人的不懈努力，歷經(jīng)改革、優(yōu)化、重組、發(fā)展的歷史變遷，發(fā)展成集醫(yī)療、預(yù)防、教學(xué)、科研等為一體的綜合性二級醫(yī)院。近30年來，他們用雙手送給病人溫暖和幸福，用勞動(dòng)換來病人的希望和慰籍，譜寫了一個(gè)個(gè)可歌可泣、鮮未人知的動(dòng)人故事。

南疆石油會戰(zhàn)時(shí)期，條件十分艱苦，他們?yōu)榱吮M快挽救病人，把食堂的案板當(dāng)成手術(shù)臺；年輕的護(hù)士為了緩解病人痛苦，不顧性別差異為男病人導(dǎo)尿；一位產(chǎn)婦把那條殘疾的腿蹬在助產(chǎn)士肩頭上，順利產(chǎn)下健康嬰兒；一名患者因受傷引起肝臟破裂大出血，危及生命，醫(yī)護(hù)人員全力搶救、搶著獻(xiàn)血，懷孕3個(gè)月的護(hù)士因高強(qiáng)度工作差一點(diǎn)流產(chǎn)……

1996年5月，一位狠心的農(nóng)村母親丟棄一個(gè)2個(gè)月的女嬰，處在哺乳期的護(hù)士聽到孩子因饑餓啼哭聲，心痛不已，眼淚不由自住地涌出來，顧不上自己的孩子還沒吃奶，敞開無私的胸懷，喂哺這個(gè)剛來到人世間的可憐的孩子。醫(yī)護(hù)人員有的買奶粉，有的送衣服，有的洗尿片，有的捐錢，日夜輪流看護(hù)孩子，不是媽媽勝似媽媽。

1998年7月，一位病人因車禍致重度顱腦外傷，處于生死關(guān)頭，外科醫(yī)生、護(hù)士經(jīng)過全力搶救，病人終于轉(zhuǎn)危為安，生命體征趨于平穩(wěn)，但過重的損傷使他處于“植物”生存狀態(tài)。在得不到家屬理解、配合和支持的情況下，醫(yī)護(hù)人員給予了病人更多的同情和關(guān)愛，一絲不茍、盡心盡力護(hù)理，妻子不干的活他們來干，家人不做的事他們來做。40天后，“奇跡”出現(xiàn)了！病人醒過來了！那一天，對每一位醫(yī)護(hù)人員來說，實(shí)在是太震憾、太難忘了。當(dāng)看著病人睜開雙眼，用手勢表達(dá)自己的情緒時(shí)，在場人員無不流下了熱淚，能表達(dá)他們此時(shí)百感交集心情的只有一個(gè)字——“值”！

“疫情就是命令”。1996年12月澤普石油基地暴發(fā)流行傷寒時(shí)，在20__年抗擊非典戰(zhàn)役中，在20__年防控禽流感的戰(zhàn)斗中,該醫(yī)院廣大醫(yī)務(wù)人員在面對生與死、安與危的關(guān)鍵時(shí)刻，挺身而出，沒日沒夜的奮戰(zhàn)，體檢、查處、隔離、設(shè)立發(fā)熱門診、隔離留觀室等，履行著光榮與職責(zé)……

20__年8月的一個(gè)夜晚,一名維吾爾族青年因誤食“敵敵畏”昏迷，朋友急速呼救，“120”電話和救護(hù)車的警笛聲劃破了夜空。在途中,醫(yī)生一邊做人工呼吸，一邊詢問家人情況和作出診斷,因重度有機(jī)磷農(nóng)藥中毒，急性肺水腫，呼吸衰竭，呼吸驟停，缺氧性腦病被抬進(jìn)搶救室。在搶救過程中，洗胃液及食物殘?jiān)?、胃?nèi)毒物多次從患者口中噴吐而出，濃烈的毒藥味在悶熱的空氣中凝固，醫(yī)生和護(hù)士的衣服都被汗水濕透，全身濺滿污穢，誰也沒機(jī)會顧及。經(jīng)過一夜緊張的搶救，患者于凌晨八時(shí)完全清醒，脫離生命危險(xiǎn)，患者的家人對醫(yī)生和護(hù)士投來信任和贊許的目光，在住院5天后痊愈出院，20天后如期舉行了婚禮。

第2篇：精神文化范文

關(guān)鍵詞：魯迅精神；浙江精神；文化淵源

社會的發(fā)展往往是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)方面綜合發(fā)展推動(dòng)的。其中文化的作用尤其重要，精神作為文化中的一個(gè)方面也在社會發(fā)展中有著不可或缺的影響。在近代中國社會中，魯迅精神是僅有的以個(gè)人的精神影響一個(gè)民族的，而幾十年后，就在魯迅先生的故鄉(xiāng)――浙江，再次出現(xiàn)了一種風(fēng)靡一時(shí)，家喻戶曉的浙江精神。兩者在文化淵源方面有一定的相似，將兩者放在一起比較有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

如果說要研究魯迅精神的文化淵源，就要研究與魯迅的籍貫密切相關(guān)的地域文化――越文化。越文化，即一種與浙江密切聯(lián)系的文化。越文化之所以對魯迅精神產(chǎn)生影響，是因?yàn)樗哂休^之別的一些地域文化更鮮明的個(gè)性特征，而且這些鮮明的特征已經(jīng)到魯迅的性格中，進(jìn)而影響魯迅精神的精髓。越文化歷史久遠(yuǎn)，其源頭至少可上溯到7000年前已具有海洋文明特征的河姆渡文化，它不但歷史久遠(yuǎn)而且地域文化界分恒定，表現(xiàn)在越文化的一脈相承，中間沒有斷層和地域的變遷。[1]另外，越文化雖然歷史久遠(yuǎn)但是卻能永葆文化活力，歷經(jīng)六朝、唐、宋、明、清、民國，越地一直社會經(jīng)濟(jì)繁榮，即使到了今天，浙江經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與繁榮，仍為世人所矚目。除此之外，越文化還有一個(gè)特別的現(xiàn)象，即名士輩出。魯迅正是紹興名士中的一位杰出代表。魯迅能夠在紹興出生，有著一定的偶然性，如果當(dāng)年會稽覆盆橋周家第一世祖周逸齋不從湖南遷居到紹興，那么一切又當(dāng)別論了。[2]

但是作為因盛產(chǎn)名士而聞名于世的紹興，能夠孕育出魯迅這樣一位杰出的人物，則又有其必然性。這是因?yàn)樵轿幕凭煤裰囟鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)以及它的鮮明個(gè)性特征，是魯迅乃至魯迅精神得以生根、發(fā)芽、成長、茁壯的土壤。因此，可以說魯迅精神是從越文化中獲得了文化遺傳基因，并在其生命之初吮吸了越文化的乳汁，奠定了這種精神今后健壯成長的基礎(chǔ)。[3]魯迅精神之所以成為一種影響廣泛的精神，確實(shí)有多方面的原因，尤其是西方先進(jìn)文化對這種精神的影響；但越文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)對魯迅精神的影響，也是勿庸置疑的事實(shí)。對此我們有必要投入更多的精力和時(shí)間對其加以研究。通過研究，人們會發(fā)現(xiàn)，一種富有地域文化特征的共同的文化心理和價(jià)值取向在越人身上，也就是浙江人身上，特別是越地的名士身上，表現(xiàn)得非常明顯。魯迅當(dāng)年曾說，柔石有浙東“臺州式的硬氣”，“有時(shí)會令我忽而想到方孝孺”。魯迅所說的“硬氣”，正是越文化中非常引人注目的一種個(gè)性特征。[4]越地歷史上具有這種硬氣的人物比比皆是，從“臥薪嘗膽”之勾踐起，魏晉時(shí)有不向司馬昭屈服，臨刑時(shí)仍然能從容留下一曲《廣陵散》的嵇康；有不愿意與清朝合作，并且大書“不降”二字絕食而亡的王思任；同時(shí)還有被時(shí)人尊為“泰山北斗”的劉宗周，清軍雖然以禮相待，卻絕食二十三日而逝。至于清末的革命者秋瑾、徐錫麟，當(dāng)代的等人的“硬氣”，更為世人所廣為流傳。[5]從這一點(diǎn)就可以看出，后來因魯迅而聞名的魯迅精神，確實(shí)有著越文化的影子。

此外，越文化屬于海洋文明，海洋文明除了上面所說的勇敢和掠奪之外，功利實(shí)用主義也是其主要特征之一。與大陸文明相比，海洋文明最大的不同就是海洋文明的危機(jī)意識，而這種意識往往的影響是實(shí)用與功利主義的產(chǎn)生。魯迅精神中的實(shí)用方面就是由此而生成的。

所以，作為越文化的杰出代表者魯迅，以及因其而產(chǎn)生的魯迅精神，與越文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，魯迅精神的文化淵源就是越文化。

而浙江精神，作為新時(shí)代提出的地域精神，其產(chǎn)生也有一定的文化淵源。要談到浙江精神的文化淵源，就必然要涉及到幾個(gè)影響幾乎每個(gè)浙江人的學(xué)派――永康學(xué)派、永嘉學(xué)派、金華學(xué)派等學(xué)派。在中國歷代思想發(fā)展史上，隨著唐宋以來經(jīng)濟(jì)文化中心的轉(zhuǎn)移，從南方走出來的思想家，尤其是浙江東部的思想家越來越多。在南宋時(shí)，有永康學(xué)派、永嘉學(xué)派、金華學(xué)派，明代有王守仁、黃宗羲。以至于后來，章學(xué)誠寫了《浙東學(xué)術(shù)》一書，從此浙東學(xué)派的概念越來越為人們所知。[6]梁啟超就是浙東學(xué)派的極力推崇者，作為推崇者當(dāng)然要提升浙東學(xué)派在整個(gè)清代史學(xué)中的地位。正如梁啟超所說的“浙東學(xué)風(fēng)，從梨洲、季野、謝山起至于章實(shí)齋，厘然自成一系統(tǒng)，而貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)?！盵7]許多近現(xiàn)代的思想家，如龔自珍、章太炎等也在不同程度上受到浙東學(xué)風(fēng)的影響。

然而，由于中國的種種傳統(tǒng)思想和習(xí)慣的束縛，在對浙東學(xué)派對浙江精神之間關(guān)系的研究中，還存在很多的問題，但是這些并不能影響我們對基本事實(shí)的判斷，即浙東學(xué)派必定對浙江精神誕生產(chǎn)生了有利的影響。

在浙東學(xué)派思想產(chǎn)生的早期，它是被主流思想所排斥的，這是因?yàn)閬碜哉銝|的思想家雖然在唐宋以后的中國思想史上占有一個(gè)顯著的地位，但在到今天為止的許多以主流或正統(tǒng)觀點(diǎn)編寫的中國思想或哲學(xué)史上，浙東學(xué)派仍然處于一個(gè)無關(guān)緊要的位置。像陳亮、葉適等人，在哲學(xué)史上，僅僅是將他們作為主流文化的一部分或是某種必要的補(bǔ)充而已，而王陽明和黃宗羲則被看成是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的思想啟蒙的一小部分。由于章學(xué)誠的《浙東學(xué)術(shù)》，浙東學(xué)派才成為中國史學(xué)史和史學(xué)理論上的一個(gè)重要問題，并在學(xué)術(shù)上獲得了普遍的意義和價(jià)值，但是這僅僅限于學(xué)術(shù)方面。真正將浙東學(xué)派的理論用于對現(xiàn)在社會中浙江想象和浙江精神的研究直到近期才成為熱點(diǎn)。這種做法就是，不滿足于把浙東學(xué)派限于史學(xué)的范圍，而從另外的角度強(qiáng)調(diào)浙東學(xué)派中注重功利實(shí)用以及工商皆為本的成分。在新時(shí)代的文化背景和市場經(jīng)濟(jì)條件下，過去那些為朱熹等正統(tǒng)儒學(xué)所貶斥的功利主義思想理論獲得了新的意義，那就是浙東學(xué)派恢復(fù)了它的本來意圖。這幾年，浙江在市場經(jīng)濟(jì)中的巨大成功則更加突顯出這種思想理論的歷史意義和文化傳統(tǒng)

第3篇：精神文化范文

一、產(chǎn)生背景

學(xué)校地處渭塘鎮(zhèn)東，珍珠湖畔。渭塘因珍珠而聞名，優(yōu)質(zhì)的淡水資源和深厚的吳文化，使渭塘百姓依托著珍珠走上了勤勞致富的生活，珍珠文化孕育了地方經(jīng)濟(jì)，為渭塘的建設(shè)和發(fā)展注入了活力和生機(jī)，良好而獨(dú)特的地方資源，成為我校研究和實(shí)踐的獨(dú)特優(yōu)勢。蘇州大學(xué)博士生導(dǎo)師王崗教授的建議如一縷清風(fēng)，驅(qū)散了大家心中的迷惑，就做中華民族的傳統(tǒng)特色文化一武術(shù)文化。武術(shù)文化，具有豐富內(nèi)涵、深刻教益，它既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，體現(xiàn)了中國人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。在學(xué)生中廣泛開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，不僅可以提高學(xué)生的身體素質(zhì)，更可以促使學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感。

二、主要做法及推廣普及

1.深刻感悟文化內(nèi)涵與理論結(jié)合點(diǎn)。珍珠文化，根植于學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，對珍珠知識有一定的了解，并掌握一定的操作技能，在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生進(jìn)一步熱愛勞動(dòng)、熱愛家鄉(xiāng)，提高學(xué)生的審美情趣，逐步形成高貴、安康、完美、純潔的珍珠文化品質(zhì)。為此，我們將其提升為珍珠文化內(nèi)涵為：勇于嘗試、勤于實(shí)踐、追求創(chuàng)新、提升自我。“勇于嘗試”和“勤于實(shí)踐”是解讀珍珠文化的基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉；“追求創(chuàng)新”和“提升自我”是解讀珍珠文化的終極目標(biāo)。

武術(shù)文化，重在武德的崇尚，武術(shù)是中華民族文化底蘊(yùn)的傳承，它具有豐富的內(nèi)涵、深刻的教益，它的博大精深，講究精氣神的融會貫通，既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，體現(xiàn)了中華民族在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。珍珠文化與陽光武術(shù)的共同點(diǎn)就是它的深刻內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。陽光武術(shù)在其凸現(xiàn)強(qiáng)身健體的同時(shí)，人文性更應(yīng)得到發(fā)展和弘揚(yáng)。珍珠文化作為人文教育的一個(gè)重要的具有學(xué)校特色的主旨內(nèi)容，在陽光武術(shù)的教學(xué)中的崇尚武德、習(xí)武健身教學(xué)和持之以恒學(xué)習(xí)中滲透珍珠文化。在珍珠文化濡染校園的濃厚基礎(chǔ)之上，陽光武術(shù)教學(xué)又成為我校辦學(xué)一大亮點(diǎn)。

2.勇于嘗試、勤于實(shí)踐、追求創(chuàng)新、提升自我。珍珠文化內(nèi)化為實(shí)踐行為，通過各學(xué)科教學(xué)，有目的、有組織地激發(fā)和引導(dǎo)，在各學(xué)科教學(xué)中有機(jī)滲透。一方面使學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)得到提升，另一方面使珍珠文化的豐富內(nèi)涵在各學(xué)科教學(xué)中得以發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而內(nèi)化為人的外在行為和內(nèi)在素質(zhì)，使學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化。

武術(shù)的“活動(dòng)教學(xué)”理論是根據(jù)陶行知的“教學(xué)做合一”和馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)理論”。武術(shù)文化在教學(xué)中的滲透研究，是基于學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，以學(xué)生親身體驗(yàn)、感悟體驗(yàn)為向?qū)?，以學(xué)生內(nèi)化提升為目標(biāo)的。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)、感悟體驗(yàn)、內(nèi)化提升，都是一種有目的的自主行為，借助學(xué)生對珍珠的品味、實(shí)踐、感悟、交流等，使學(xué)生的價(jià)值、潛能、個(gè)性得到充分發(fā)揮、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

以“勇于嘗試、勤于實(shí)踐、追求創(chuàng)新、提升自我”的深刻內(nèi)涵也滲透到陽光武術(shù)的武德教育中，通過在武術(shù)教學(xué)中的太極八式、八式小架、南拳術(shù)等，加強(qiáng)武德的滲透，提高學(xué)生領(lǐng)悟習(xí)武意義的能力，重視學(xué)生的個(gè)性化和綜合性，全面提升學(xué)生的身體素質(zhì)和文化素養(yǎng)。

3.精心組織活潑生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。

(1)通過多樣、靈活的組織形式，以增強(qiáng)愛國情感做起，弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神為主，堅(jiān)持開展“陽光武術(shù)進(jìn)校園和珍珠濡染校園”活動(dòng)，賦予武術(shù)和珍珠新的活力和內(nèi)涵，增強(qiáng)活動(dòng)的實(shí)效性?！瓣柟馕湫g(shù)”系列活動(dòng)，在校園中掀起了全校練武術(shù)的熱潮。

(2)組織學(xué)生收集有關(guān)珍珠歷史、珍珠形成、珍珠價(jià)值、珍珠與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等資料；結(jié)合各學(xué)科內(nèi)容和特點(diǎn)，開展《渭塘珍珠文化》讀本閱讀教學(xué)；展開關(guān)丈誦讀競賽；舉辦專題講座，進(jìn)行詩文賞析。加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)。

(3)“六一”期間組織的“在陽光下成長”武術(shù)演出、手工制作珍珠飾品展覽、珍珠義賣、以武會友的交友系列活動(dòng)；“八一”舉辦的“習(xí)武健身”和慰問演出活動(dòng)；“九一八”組織的“勿忘國恥，愛我中華”練武強(qiáng)身活動(dòng)。豐富了少年兒童的課余文化生活，培養(yǎng)了他們的愛國主義情感、集體主義精神，弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。

(4)寓思想道德教育于武術(shù)培訓(xùn)中。培養(yǎng)未成年人的藝術(shù)素養(yǎng)，組織他們實(shí)踐，我們堅(jiān)持“德武雙馨”，將思想品德教育滲透于武術(shù)培訓(xùn)之中，做到知識性、娛樂性、趣味性、教育性相統(tǒng)一。融思想品德教育于技能訓(xùn)練中，組織教師根據(jù)不同年齡層次少年兒童的情趣，練習(xí)武術(shù)、品味珍珠，真正的寓教于樂，通過武術(shù)表演大賽、珍珠品味人生等形式，使少年兒童在文化熏陶的同時(shí)陶冶情操，愉悅身心，促進(jìn)了未成年人的健康成長。

4.促校園和諧、共科學(xué)發(fā)展。營造氛圍，建立珍珠文化知識學(xué)習(xí)欄，布置班級珍珠文化資料(班級園地與黑板報(bào))，構(gòu)建珍珠文化網(wǎng)絡(luò)交流平臺，開展詩文朗誦與主題小品等比賽，真正使珍珠文化彌漫于整個(gè)學(xué)校校園，浸潤著每個(gè)學(xué)生心靈。在實(shí)驗(yàn)研究中要不斷補(bǔ)充、更新、發(fā)展與完善。

三、基本成效

珍珠文化教育作為學(xué)校的教育特色，在開展有關(guān)珍珠文化實(shí)踐活動(dòng)中，又推動(dòng)各學(xué)科教學(xué)的發(fā)展，真正使學(xué)校的教學(xué)不拘泥于課堂和校園生活，走出課堂，走向社會，親近珍珠，走進(jìn)珍珠文化，這才是真正意義上的教育觀的最好體現(xiàn)。通過調(diào)查、參觀、訪問、展覽、網(wǎng)上搜索與交流等多種形式，不斷改進(jìn)教學(xué)和學(xué)習(xí)方式，使各學(xué)科教學(xué)資源進(jìn)一步得以豐厚，真正做到在實(shí)踐中感悟，在感悟中內(nèi)化，從而更好地解讀珍珠文化，促進(jìn)各學(xué)科教學(xué)與珍珠文化教育的相互作用，互為影響，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

第4篇：精神文化范文

（一）精神的概念“精神”在《辭?！防锎笾掠邢旅鎺醉?xiàng)意思：“一是指心理狀態(tài)、人的思維活動(dòng)和意識；二是指心神和神態(tài)的指向程度；三是指精力、活力；四是指神采、韻味；五是指內(nèi)容的實(shí)質(zhì)?！边@五種解釋大致可以分為兩類：第一是指人的主觀狀態(tài)所表現(xiàn)出來的某些特征，是對人的情緒、意志、心理以及心境的描述；第二是指事物所體現(xiàn)出來的意境、神韻或主題。

（二）檢察精神文化的概念同樣，在研究檢察精神文化之前，我們先得探討一下檢察文化的概念和定義。檢察文化的定義是什么？目前檢察理論界和法律文化研究者都已經(jīng)做了大量的探討，但是都莫衷一是，沒有統(tǒng)一、精確的答案。關(guān)于檢察精神文化，孫光駿在該書中指出：“檢察精神文化是由檢察工作而產(chǎn)生思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面的具體表現(xiàn)形態(tài)，它決定著檢察文化的特質(zhì)，代表著檢察文化的層次，引領(lǐng)著檢察文化的發(fā)展方向，也是檢察文化的核心要素?！?/p>

二、檢察精神文化的主要內(nèi)容

（一）核心價(jià)值觀核心價(jià)值觀是檢察精神文化的重要內(nèi)容，它決定著檢察精神文化的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，在所有檢察精神文化因素中處于統(tǒng)攝和支配的地位。沒有價(jià)值觀的引領(lǐng)和主導(dǎo)，構(gòu)建科學(xué)、和諧的檢察精神文化就會因?yàn)槭プ裱允Х较?。因此，“?wù)實(shí)、為民、廉潔”價(jià)值觀的提出具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，它使檢察機(jī)關(guān)深刻地認(rèn)識到，僅僅辦好案件、做好業(yè)務(wù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而且，核心價(jià)值觀沒有樹立，檢察機(jī)關(guān)也缺少了一種具有凝聚力的精神文化認(rèn)同的力量。因此，價(jià)值觀的建立關(guān)系到檢察機(jī)關(guān)的社會信用和檢察工作的社會效果等，是構(gòu)建檢察精神文化的重要內(nèi)容。

（二）檢察職業(yè)精神職業(yè)就是人們根據(jù)社會分工不同所從事的具體工作，職業(yè)精神則是指人們在一定的職業(yè)生活中能動(dòng)地表現(xiàn)自己，反映職業(yè)性質(zhì)和特征的思想、觀念和價(jià)值取向。職業(yè)精神是人類精神體系的重要組成部分，有什么樣的職業(yè)精神就會有什么樣的職業(yè)群體，高素質(zhì)的職業(yè)群體必須對自己從事的職業(yè)和所追求的事業(yè)堅(jiān)定地尊奉著一種內(nèi)在的共同職業(yè)精神。檢察官作為法律監(jiān)督者，肩負(fù)代表國家提起公訴、查處貪污賄賂等艱巨職責(zé)，必須養(yǎng)成良好的職業(yè)精神。

三、檢察精神文化之于檢察文化的重要作用

（一）檢察精神文化是檢察文化的重要內(nèi)容檢察精神文化從屬于文化學(xué)，從文化學(xué)的視角看檢察文化的三個(gè)維度有利于我們更加清晰地認(rèn)識檢察文化。任何一種文化都有三個(gè)方面的要素，即:文化的心理要素,也即是文化的精神觀念層面,一般稱為精神文化;文化的行為要素,也即是文化行為方式層面,一般稱為行為文化;文化的物質(zhì)要素,也即是文化的物質(zhì)實(shí)體層面,一般稱為物質(zhì)文化。檢察文化亦不例外地由此三要素構(gòu)成：檢察精神文化、檢察行為文化和檢察物質(zhì)文化。檢察精神文化是屬于精神、思想、觀念范疇的文化，它體現(xiàn)檢察行業(yè)的特點(diǎn)，反映檢察工作和檢察工作活動(dòng)規(guī)律，是由檢察工作而產(chǎn)生的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的綜合。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面上的具體表現(xiàn)形態(tài)，它決定著檢察文化的特質(zhì)，代表著檢察文化的層次，是檢察文化的核心所在。

（二）檢察文化的本質(zhì)是精神文化檢察文化的本質(zhì)是從哲學(xué)角度上分析其與其他文化現(xiàn)象相區(qū)別的本源性特征，從我們對檢察文化的定義可知，檢察文化中起主導(dǎo)作用的是“價(jià)值觀念”、“檢察傳統(tǒng)”、“工作習(xí)慣”、“思維模式”等精神層面的要素，最終在文化傳播、傳承中最為穩(wěn)定和自然的傳遞機(jī)制也是由這些精神要素所構(gòu)成的。另外，從哲學(xué)上對檢察文化的定義，可以概括為歷史凝結(jié)而成的，檢察群體中占主導(dǎo)地位的存在樣式。這種樣式并非完全依靠器物、文字、聲音、圖像等可感知的要素表現(xiàn)并傳承的，其實(shí)，這方面的要素所占的比重并不大，更為關(guān)鍵的還是依靠人的精神理念、思維習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等精神層面的要素進(jìn)行的。中國古代哲學(xué)認(rèn)為精神是一種根源性因素，具有先驗(yàn)性的色彩。因此，雖然從文化屬性上講具有多重屬性，但最本質(zhì)的是精神文化。

第5篇：精神文化范文

1.1、具有鮮明的教育性

籃球精神文化是通過“言教”與“身教”兩種教育方式的結(jié)合實(shí)現(xiàn)籃球文化的教育目的。一方面是以籃球運(yùn)動(dòng)的本身體現(xiàn)出其最顯著的體現(xiàn)身體素質(zhì)的教育功能,另一方面就是通過籃球文化本質(zhì)特征去體現(xiàn)籃球所具有的傳承精神以及凈化自身心靈的不顯著但是非常重要的教育功能。眾所周知,籃球運(yùn)動(dòng)必須具有團(tuán)體意識、規(guī)則意識以及紀(jì)律性才能夠很好的開展,所以籃球運(yùn)動(dòng)的這種特點(diǎn)是對于高校學(xué)生培養(yǎng)團(tuán)體合作精神、形成良好的紀(jì)律性是意義重大的。

1.2、具有重要的激勵(lì)性

在重要的籃球比賽中,例如我國國家籃球隊(duì)在于世界其他國家的比賽中所表現(xiàn)出來的那種團(tuán)結(jié)協(xié)作和頑強(qiáng)拼搏的狀態(tài)體現(xiàn)出了我們中華民族的優(yōu)秀民族精神,他們的優(yōu)秀表現(xiàn)無疑對于高校學(xué)生的愛國主義情懷的培養(yǎng)以及民族精神的發(fā)揚(yáng)具有非常重要的意義。在這種長期的比賽活動(dòng)或者是籃球運(yùn)動(dòng)中,高?；@球精神文化會潛移默化的對學(xué)生形成一種激勵(lì)作用,從而為高校學(xué)生在以后的工作、學(xué)習(xí)和生活面臨著困難時(shí)擁有籃球精神文化的激勵(lì)作用,通過內(nèi)心的這種信念努力的克服各種挫折,因此可以說,高?；@球精神文化的這種激勵(lì)作用就是一種強(qiáng)大的動(dòng)力之源,并且這種潛移默化所形成的動(dòng)力是深淵持久的。

1.3、具有很強(qiáng)的滲透性

高?；@球精神文化的滲透性就是指在籃球精神文化的重要作用不斷的滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)以及工作生活的各個(gè)方面,高?；@球精神文化是在校園這個(gè)特定的環(huán)境之中,并且主體是學(xué)生,所以是與校園生活有著非常密切的聯(lián)系,并且與校園的整個(gè)文化風(fēng)氣是相互影響、互相貫通在一起的。由此,我們不難看出高效的籃球精神文化其實(shí)就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的滲透系統(tǒng),對于高校學(xué)生的思想觀念的影響以及良好的精神文化風(fēng)貌的形成與提高具有非常強(qiáng)的滲透作用,并且這種作用是不可替代的。

1.4、具有穩(wěn)定性

任何事物的發(fā)展都不是一獻(xiàn)而就的過程,是需要較長時(shí)間才能逐漸的形成的。高校籃球精神文化也是如此,是高校的籃球文化思想、觀念、氛圍、發(fā)展現(xiàn)狀以及精神境界等各個(gè)方面的相互聯(lián)系而又彼此獨(dú)立的發(fā)展之后沉淀和優(yōu)勝劣汰之后所形成的具有一定的穩(wěn)定性的文化氛圍與心理。這種較為穩(wěn)定的文化心理與氛圍無疑會對高校學(xué)生的思想以及意識和行為具有鞏固和規(guī)范的作用,同時(shí)這種穩(wěn)定性是與高校籃球精神文化的激勵(lì)作用、滲透作用、教育作用是彼此貫通、不可分割的,可以滿足高校學(xué)生身心發(fā)展的現(xiàn)時(shí)與終身的需要。此外,高校籃球精神文化的發(fā)展也是建立在高?；@球精神文化的穩(wěn)定性基礎(chǔ)之上的。

2、高?；@球精神文化的功能

2.1、高?；@球精神文化對學(xué)生身心素質(zhì)的作用

高校籃球精神文化對于培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神、磨練學(xué)生良好的意志品質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生的集體主義精神、鍛煉高校學(xué)生的心理素質(zhì)以及增進(jìn)學(xué)生的凝聚力之間具有非常重要的作用?；@球運(yùn)動(dòng)是兩個(gè)隊(duì)伍之間在體力、心理素質(zhì)、智力之間的競爭,它的競技性就決定了參賽者只有具有頑強(qiáng)拼搏、不斷進(jìn)取的精神才能取得比賽的勝利;籃球運(yùn)動(dòng)具有很強(qiáng)的對抗性,這需要參與者必須在比賽之中表現(xiàn)出很好的精神狀態(tài),不僅僅是體力上的對抗,更需要意志力的對抗;籃球比賽取得勝利的另一個(gè)關(guān)鍵所在就是整個(gè)隊(duì)伍的良好協(xié)作水平,即隊(duì)員之間的合作能力,隊(duì)員必須對整個(gè)的集體具有非常強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和歸屬感,這對于學(xué)生的集體主義精神和凝聚力的形成具有非常重要的作用。

2.2、高?；@球精神文化對塑造校園文化的作用

“孟母三遷”的故事告訴了我們環(huán)境對人的重要影響,因此,一個(gè)積極向上的文化氛圍對于學(xué)校學(xué)生的全面發(fā)展是很重要的,但是這種良好的文化氛圍需要的不僅僅是學(xué)術(shù)活動(dòng)的開展,體育活動(dòng)尤其是籃球活動(dòng)的開展更是必不可少的?；@球文化所體現(xiàn)出的這種積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)合作的集體主義精神對于校園形成良好的風(fēng)貌是非常重要的,會無形中使校園產(chǎn)生濃厚的進(jìn)取氛圍。進(jìn)而影響學(xué)生的交往方式和行為方式,樹立起良好的信念。

3、結(jié)束語

第6篇：精神文化范文

【關(guān)鍵詞】 國學(xué)思想 企業(yè)文化 品牌戰(zhàn)略 傳承

一個(gè)想尋求成功、創(chuàng)造卓越的企業(yè)，必須建立起自己的企業(yè)文化和企業(yè)精神。而本土的文化精髓，正是企業(yè)提練其企業(yè)文化、企業(yè)精神、創(chuàng)立品牌的不竭的源泉。很多成功的中國企業(yè)深諳此道，從博大深邃的中華傳統(tǒng)文化思想中，尋求到了他們創(chuàng)立品牌與發(fā)展壯大的精神力量。尤其是在品牌戰(zhàn)略上，中國傳統(tǒng)文化中的思想精髓和審美追求，潛移默化地決定了企業(yè)確立其品牌的文化內(nèi)蘊(yùn)和精神內(nèi)涵的方向。

1. “盡善盡美”的追求

儒家的美學(xué)思想將人倫、自然與文化融入日常人生之中，孔子提出了：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?！盵1]“仁”是儒家學(xué)說的核心，也是儒家美學(xué)思想的核心?？鬃訉徝蓝ㄎ挥凇扒笕省保J(rèn)為追求“仁”的境界才叫做美。而善又是高于美的?！白又^《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。”“子聞《韶》三月不知肉味?！盵2] 所以說，儒家審美的最高境界就是“盡善盡美”。這仍然是現(xiàn)代國人的一種價(jià)值追求和審美追求。

中國移動(dòng)公司正是從這儒家的美學(xué)思想中確立了自己的核心價(jià)值——“正德厚生，臻于至善”，把“創(chuàng)無線通信世界，做信息社會棟梁”作為企業(yè)的使命，去追求“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”的“盡善盡美”的愿景。“正德厚生”出自《尚書·大禹謨》中記載帝舜和大禹在討論如何治理國家時(shí)說的話：“正德、利用、厚生惟和”，正德，正人之德，正物之德。厚生，厚民之生?！罢潞裆保@是移動(dòng)公司對自身提出的對社會對國家的責(zé)任和義務(wù)，它傳達(dá)了做為中國移動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和成員豪邁的胸懷?！罢橛谥辽啤?，是企業(yè)汲取了儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?[3]的精髓，體現(xiàn)的是一種永不止息、創(chuàng)新超越的進(jìn)取狀態(tài)和對完美境界孜孜不倦的追求精神?！罢潞裆?、臻于至善”，言簡意賅，其寓意則曠達(dá)深遠(yuǎn)。移動(dòng)公司這一戰(zhàn)略定位，既傳承了傳統(tǒng)深厚的國學(xué)思想，又凸顯了企業(yè)現(xiàn)代的進(jìn)取精神。

2. “上善若水”的襟懷

“上善若水”，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意為最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利?！耙云洳粻帲侍煜履芘c之爭”，“此乃謙下之德也”?！肮式Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！盵4]中國這一古老深邃的哲學(xué)思想精髓，經(jīng)歷數(shù)千年文明厚積沉淀，蘊(yùn)涵著博大精深的修身之道和處事哲學(xué)，以及經(jīng)營之道和政治智慧，是大成者處世哲學(xué)的座右銘，并由此演繹出睿智、謙遜、包容等謙良個(gè)性。在企業(yè)品牌戰(zhàn)略中，把此道完美演繹得淋漓盡致的，當(dāng)屬紅塔集團(tuán)的高端品牌“玉溪”。

“玉溪”，其名字源于紅塔集團(tuán)所在地——云南省玉溪市。“百里湖光小洞庭，天然圖畫勝西湖”印證了玉溪與水的無間關(guān)系。所以，“玉溪”品牌從一開始定位就與“上善若水”這一理念悄然結(jié)合?！吧仙迫羲?，德行天下”，這既是“玉溪”主打的品牌口號，也是“玉溪”一直堅(jiān)守的品牌理念。紅塔集團(tuán)在“舍小求大、無為而得天下”時(shí)代思潮的啟發(fā)下，以“上善若水、厚德載物”為思考原點(diǎn)，設(shè)計(jì)了“海納百川、有容乃大”的戰(zhàn)略布局，確立了“上善若水、水利萬物而不爭”的品牌的核心價(jià)值。在此核心價(jià)值的統(tǒng)領(lǐng)下，代表“上善、不爭、利萬物”文化概念的產(chǎn)品“尚善”玉溪，把“廣施仁德、智行天下”作為“尚善”的核心文化內(nèi)涵，體現(xiàn)產(chǎn)品的社會責(zé)任感和消費(fèi)者的精神主張；“境界”玉溪以“玉為品，以水為德、以和諧為道”，則既體現(xiàn)了“玉溪”品牌深厚的文化底蘊(yùn)和核心價(jià)值，又賦予了“玉溪”品格以時(shí)代特征，使其既傳承中國傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，又能發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代文化的特質(zhì)。

“玉溪”以“水”喻志，以“德”施人，所倡導(dǎo)的品牌理念體現(xiàn)出的不僅僅是一種大度、睿智，一種處世的修養(yǎng)；更是一種以無形大德服人心，而使天下安寧之道。這也充分彰顯出了一個(gè)成熟品牌的穩(wěn)重、內(nèi)斂和收放自如。

3. “天人合一”的境界

“天人合一”的思想，是中華民族幾千年來的思想核心與精神實(shí)質(zhì)?！肚f子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄疤烊撕弦弧本科浜诵?，就是人與自然的合一。天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。這“合二而一”哲學(xué)立場正與西方的“一分為二”截然相反。而正是這不同的哲學(xué)立場和思維，決定了東西方文明的千年演進(jìn)。當(dāng)今社會面對“在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞，”“辦法就是以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮?！盵5]

這樣一種哲學(xué)立場，如何轉(zhuǎn)化為企業(yè)精神、品牌內(nèi)涵？CCTV《水墨篇·相信品牌的力量》做了成功的詮釋。通過以墨入水中形成的水墨圖景為線，墨與水互相滲透、互相融合，勾勒出了富于層次和動(dòng)態(tài)的山水、花鳥、武術(shù)、建筑等一系列文化元素，將古代文明通過靈動(dòng)的水墨與現(xiàn)代社會有機(jī)串聯(lián)，展現(xiàn)一段從古典中國演化至現(xiàn)代中國的歷程，突破時(shí)間和空間的界限，很好地詮釋了“從無形到有形，從有界到無疆”“天人合一”的哲學(xué)理念和宣傳理念 ，渲染烘托出了人與自然合一的中華文明的深厚悠久、博大精深和應(yīng)勢而變，并凸顯出代表中國傳統(tǒng)主流文化的中央電視臺的品牌形象魅力。中國的水墨藝術(shù)本身就是以藝述道，其藝術(shù)形態(tài)充滿著天人合一的哲理，體現(xiàn)出一種以“形”延“意”的思維意趣，印證著民族內(nèi)在的天人合一的積養(yǎng)、品性和操守。

4. 文人墨客的風(fēng)雅

“風(fēng)流才俊豈可錦帶空懸，所佩之物亦皆性情流露……”這是聯(lián)想昭陽系列筆記本——玉劍扇篇開篇的一段廣告文案。玉、劍、扇是中國自古以來貴人、俠士和文人富有個(gè)性化氣質(zhì)的訴求載體，貴人佩玉，俠客佩劍，文人佩扇，成為其不同性情與風(fēng)雅的象征。

聯(lián)想集團(tuán)把玉、劍、扇的氣質(zhì)、品位與不同檔次的昭陽筆記本電腦分別融為一體，又賦予了每款筆記本電腦更為個(gè)性化的感覺。玉的“堅(jiān)其內(nèi)，潤其外”的特點(diǎn)與中國儒家文化中所追求的人文精神的最高境界相契合，聯(lián)想品牌定位以玉的外潤內(nèi)堅(jiān)來象征電腦的名品風(fēng)范和精良配置；以劍的決絕果斷彰顯昭陽電腦的輕巧敏捷；以扇的收發(fā)隨心傳達(dá)昭陽電腦的貼合使用。可以說，聯(lián)想集團(tuán)秉持“產(chǎn)業(yè)報(bào)國”的理想，賦予了品牌人文概念，增添人文氣質(zhì)，乃至中國氣質(zhì)，把“移動(dòng)辦公”和“國有精良”完美結(jié)合。緊接著的“金石”篇的推出把具有濃厚的古風(fēng)古韻的篆刻藝術(shù)形象切入到品牌創(chuàng)意中去，又一次把中國古代文化藝術(shù)的精髓與品牌國有精品的氣質(zhì)和風(fēng)范演繹到了極致。聯(lián)想昭陽就是通過國人對中國古文化精粹發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為對聯(lián)想昭陽品牌的喜愛，引發(fā)出國人靈魂深處的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)了國人對民族品牌的消費(fèi)信心。這種心理的認(rèn)同感是品牌寶貴的無形資產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 季羨林.三十年河?xùn)|三十年河西[M].北京：花藝出版社，2008：103.

第7篇：精神文化范文

關(guān)鍵詞：班級；精神文化；精神文化建設(shè)

班級精神文化建設(shè)是班級管理的核心理念，是一個(gè)班級本質(zhì)的、內(nèi)在的和班級整體面貌的集中反映，主要是抵制非主流文化，從正面有效引導(dǎo)全班學(xué)生的輿論觀、是非觀，培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、班風(fēng)；培養(yǎng)班級的凝聚力和集體榮譽(yù)感，形成學(xué)生共同認(rèn)可的價(jià)值觀念；培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極創(chuàng)新的精神等。

一、創(chuàng)造積極向上的班級輿論

馬卡連柯指出：“集體輿論的監(jiān)督能鍛煉學(xué)生的性格、培養(yǎng)學(xué)生的意志，能培養(yǎng)學(xué)生好的個(gè)人行為習(xí)慣，能培養(yǎng)學(xué)生對集體的自豪感和責(zé)任感?！痹诎嗉壘裎幕ㄔO(shè)中，引導(dǎo)學(xué)生形成積極的輿論，關(guān)鍵是讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念。班主任需要經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生的思想認(rèn)識，樹立正確的真善美、假惡丑的觀念，榜樣的力量是無窮的，可以引導(dǎo)學(xué)生向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)、向身邊的優(yōu)秀學(xué)生學(xué)習(xí)，這是形成積極班級輿論的有效途徑。

二、共建班級和諧的精神

家園以班訓(xùn)、班風(fēng)、班級口號、兩不做五會、班主任寄語等為載體，引導(dǎo)學(xué)生形成共同的班級精神理念。此外，教室環(huán)境的布置不僅體現(xiàn)了班級的精神面貌，而且直接影響學(xué)生的言行，雅美的環(huán)境才能塑造出心靈美的學(xué)生。它雖然“桃李不言”，卻能讓學(xué)生與墻壁對話，潛移默化中受到感染、熏陶和教育，達(dá)到環(huán)境育人的目的。

三、制訂共同的班級目標(biāo)

班級的健康發(fā)展離不開正確的奮斗目標(biāo)。多年來我堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)教育”，以建設(shè)優(yōu)秀的班集體或形成獨(dú)特的班級特色為中心，狠抓感恩教育和養(yǎng)成教育，七年級學(xué)生剛?cè)雽W(xué)，就狠抓養(yǎng)成教育，通過班主任的一雙慧眼，時(shí)不時(shí)地發(fā)現(xiàn)問題，糾正、引導(dǎo)，形成良好的行為習(xí)慣。同時(shí)，通過系列主題班會，對學(xué)生進(jìn)行感恩教育，所有的活動(dòng)都圍繞一個(gè)中心，建設(shè)優(yōu)秀的班集體或形成班級特色這一目標(biāo)，有了目標(biāo)，班級就有了明確的發(fā)展航標(biāo)，班級文化就有了立足點(diǎn)，這才有助于形成班級的精神文化。

四、抵制非主流文化的侵蝕

班級非主流文化由于認(rèn)識的誤區(qū)、肆意的流行和管理的缺位，帶來了許多令教師頭痛、學(xué)生心疼的問題，主要表現(xiàn)在如下方面：盲目追星、肆意涂畫、著裝怪異、語言搞怪、心靈裂變。班級主流文化應(yīng)該倡導(dǎo)學(xué)生健康、和諧、積極的行為方式。以上表現(xiàn)顯示出青春期學(xué)生特定年齡段的稚嫩和迷惘，這需要教育進(jìn)行干預(yù)。視非主流文化為洪水，“堵、疏、導(dǎo)”缺一不可，但關(guān)鍵在“導(dǎo)”。

五、培養(yǎng)班級的凝聚力和集體榮譽(yù)感

蘇霍姆林斯基說過：“集體是教育的工具?！卑嗉壞哿Φ男纬删褪且还蓮?qiáng)大的無形力量，對每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展都起著巨大的潛移默化的教育、激勵(lì)和制約作用。

1.以主題班會、年級組織和學(xué)校組織的各種活動(dòng)為載體，在豐富多彩的活動(dòng)中形成班級的凝聚力精心設(shè)計(jì)每次教育活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極主動(dòng)性，讓每位學(xué)生都有事做，樹立主人翁精神。全班齊心協(xié)力做到有一必爭，有旗必奪，通過一次次的活動(dòng)，形成凝聚力強(qiáng)、有健全組織和精干的領(lǐng)導(dǎo)、有正確的班級輿論和積極向上的班風(fēng)、有和諧的人際關(guān)系和良好的合作精神，使班級產(chǎn)生自豪感、責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。

2.用“小組捆綁式的評價(jià)”管理，促學(xué)生自律新課程倡導(dǎo)“小組合作”式的新型學(xué)習(xí)方式。在班級管理中我也采用了這種管理方式，促使學(xué)生逐步由“他律”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白月伞?。?）首先，科學(xué)地組建小組，安排座位。根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異、能力、習(xí)慣、性格、成績等因素。每小組一般配一名優(yōu)生、三名中等生、一名后進(jìn)生，優(yōu)生擔(dān)任組長，每組成員編上序號，實(shí)行分組競爭。加分時(shí)對學(xué)困生雙倍記分，減分不加倍，以充分調(diào)動(dòng)各層次學(xué)生的積極性。（2）開展組內(nèi)合作和組間競爭。一方面可調(diào)動(dòng)每個(gè)組員的積極主動(dòng)性。每個(gè)成員的表現(xiàn)與整個(gè)小組的發(fā)展息息相關(guān)，對后進(jìn)學(xué)生的激勵(lì)方式更多，營造出濃厚的互相幫助，你追我趕的學(xué)習(xí)氣氛。另一方面是建立競爭機(jī)制。每一個(gè)小組在學(xué)習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生和德育考評方面都由各小組輪流記載評價(jià)，每周一匯總，半學(xué)期一小節(jié)，一學(xué)期一總結(jié)，這樣小組內(nèi)部互相協(xié)作、互相幫助、互相促進(jìn)，從而增強(qiáng)班級的凝聚力?？傊诎嗉壒芾碇?，精神文化建設(shè)有著舉足輕重的作用，我們只要有意識地利用好班級精神文化的導(dǎo)向、約束、調(diào)適、凝聚和激勵(lì)功能，對引導(dǎo)學(xué)生健康、和諧成長和優(yōu)化班級管理都有極為重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］蔣忠．班級文化的功能與建設(shè)［J］．班主任，2003（2）．

第8篇：精神文化范文

寢室是大學(xué)生的“第一社會”、“第二家庭”、“第三課堂”，是學(xué)生文明素養(yǎng)、思想境界的重要窗口。如何激發(fā)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，增強(qiáng)自我約束力，形成互學(xué)、互幫的良好風(fēng)氣是一個(gè)值得思考的問題。

1.1優(yōu)化寢室結(jié)構(gòu)，凝聚人心

從上述調(diào)查得出結(jié)論，大學(xué)生寢室精神文化建設(shè)的核心和基礎(chǔ)在于凝聚力的建設(shè)。而影響寢室凝聚力形成的因素之一是學(xué)校寢室分配的方案不夠科學(xué)。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前許多高校的寢室分配者采用按班級學(xué)號的先后順序或先到先得的方法分配寢室。這種簡單的分配方式忽視了大學(xué)生的個(gè)性、生活習(xí)慣、價(jià)值觀等方面存在的差異，由此也不可避免地造成了日后寢室的矛盾沖突。那些寢室氛圍不夠融洽的學(xué)生常常表現(xiàn)出難于合作的特點(diǎn)，給思政工作帶來了難度。因此，我們在給學(xué)生分配寢室時(shí)要將能影響大學(xué)生宿舍相處和諧度的因素排在首位。構(gòu)建一個(gè)人性的，能按照學(xué)生個(gè)性、習(xí)慣組合的分配體系使每個(gè)寢室達(dá)到人員最優(yōu)化狀態(tài)組合是很重要的。

1.2多管齊下，實(shí)行精細(xì)化管理，加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)

要深化寢室的精神文化建設(shè)，將問題落到實(shí)處，可以從以下幾方面入手：第一，專項(xiàng)整治寢室中突出的問題。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育并有針對性地提出整治方案，專人負(fù)責(zé)，責(zé)任到人。第二，網(wǎng)格式管理。依據(jù)班級、專業(yè)、學(xué)院情況等因素，將學(xué)生劃分為若干責(zé)任網(wǎng)格，實(shí)行“一格多寢”（樓長、層長、安保員等）責(zé)任捆綁管理模式，全員參與。第三，以點(diǎn)帶線，以線帶面，做好寢室建設(shè)的“傳幫帶”，正面引導(dǎo)學(xué)生向優(yōu)秀寢室看齊。

1.3以寢室為陣地開展各種活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生健康向上的情趣

德育工作者要通過各種途徑以寢室為陣地開展精神育人的活動(dòng)，以優(yōu)秀的文化鼓舞人，陶冶人，激勵(lì)人。寢室文化活動(dòng)開展要堅(jiān)持以下幾項(xiàng)原則：第一，群眾性。動(dòng)員全體學(xué)生參加，使思想工作深入人心。第二，漸進(jìn)性。活動(dòng)要從細(xì)微處抓起，重點(diǎn)放在學(xué)生的養(yǎng)成教育意識和文明素養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識、社會責(zé)任感及理想信念的升華。第三，示范性。充分發(fā)揮黨員、入黨積極分子的作用，通過學(xué)生骨干的示范作用和有效管理，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的積極性，使學(xué)生寢室成為大學(xué)生健康成長成才的重要渠道之一。

2結(jié)論

第9篇：精神文化范文

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化 精神文化 競爭力 社會責(zé)任

一、文化競爭力解放的最后空間――精神文化

在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)發(fā)展不僅依靠自身的規(guī)模競爭力、經(jīng)營管理競爭力，更重要的是企業(yè)文化競爭力。眾多的企業(yè)家與學(xué)者在企業(yè)文化的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行了較為全面的研究與實(shí)踐，使我國的企業(yè)文化理論體系得到了長足的發(fā)展，指導(dǎo)理論的發(fā)展也促使文化生產(chǎn)力得到了前所未有的解放。但是如果研究現(xiàn)有的企業(yè)文化競爭力的論述與實(shí)踐，我們便會發(fā)現(xiàn)在這一領(lǐng)域的認(rèn)識與解放上，還存在較大的局限和不曾被解放的空間。這種情況會直接影響企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營，由于認(rèn)識的不足，企業(yè)會在整體戰(zhàn)略的規(guī)劃上出現(xiàn)偏差，會在競爭優(yōu)勢的構(gòu)建上留有空白。

我們知道企業(yè)文化是由表層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、中層的制度文化和深層的精神文化組成。但是在目前，無論是理論界還是企業(yè)界都將文化競爭力發(fā)揮的空間局限于企業(yè)文化的前三個(gè)方面，能夠真正發(fā)現(xiàn)企業(yè)精神文化具有極大的競爭價(jià)值，而將其放在一個(gè)較高戰(zhàn)略地位，并付諸于企業(yè)整體戰(zhàn)略規(guī)劃的企業(yè)就更是少之又少了。人們通常還是把企業(yè)精神作為一種精神層次上的原動(dòng)力，企業(yè)精神發(fā)揮作用的途徑是：精神文化先對企業(yè)其他層次上的文化進(jìn)行支撐、影響，產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，當(dāng)這些促進(jìn)作用滲透到企業(yè)競爭的前沿，發(fā)揮出威力時(shí)企業(yè)的精神文化才算對競爭優(yōu)勢的構(gòu)建形成作用力。然而，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這種認(rèn)識與做法無疑是對企業(yè)精神文化這一極具競爭力特征的資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。企業(yè)應(yīng)把企業(yè)精神文化推到企業(yè)競爭的最前沿，要它在作為企業(yè)發(fā)展原動(dòng)力的同時(shí)，也成為企業(yè)間短兵相接的利器，把企業(yè)精神熔煉成一種威力巨大的文化競爭優(yōu)勢，完全的釋放文化競爭力。

我們可以預(yù)見，現(xiàn)代企業(yè)的文化競爭必將從文化平臺上的表層競爭轉(zhuǎn)向深層次的精神文化的競爭。管理理念可以學(xué)習(xí)掌握，規(guī)章制度可以照搬照抄，但是企業(yè)所追求的精神與價(jià)值以及在客戶、社會中取得到認(rèn)可是難以移植、模仿的。以企業(yè)精神為基礎(chǔ)的企業(yè)精神文化競爭力將成為最具知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征的核心競爭力。

二、企業(yè)精神文化競爭力的含義與意義

我們再對企業(yè)精神文化競爭力有了基本的認(rèn)識后，就應(yīng)該將其理論化。本文對精神文化競爭力是這樣理解的：它是由企業(yè)長期系統(tǒng)培養(yǎng)的，是能夠?qū)⑵髽I(yè)的精神理念深植于消費(fèi)者和普通大眾的社會意識中并對社會產(chǎn)生積極作用，最終為企業(yè)實(shí)現(xiàn)良好的市場價(jià)值和社會價(jià)值的能力。

企業(yè)培養(yǎng)精神文化競爭力的意義在于：

1.它將企業(yè)與客戶的關(guān)系從產(chǎn)品交易層次提升到理念交流層次，構(gòu)建更加堅(jiān)固的合作關(guān)系。企業(yè)固守在產(chǎn)品、資源和管理層次上建立起來的比較優(yōu)勢是危險(xiǎn)而缺乏遠(yuǎn)見的。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，由于眾多不確定因素的存在，這種競爭優(yōu)勢是此消彼漲的，當(dāng)企業(yè)被趕超而處于劣勢時(shí)，能夠?yàn)槠髽I(yè)贏得戰(zhàn)略調(diào)整和戰(zhàn)略突圍時(shí)間的只能是他長期以來建立的精神文化競爭力。因?yàn)榫裎幕偁幜λ憩F(xiàn)出來的企業(yè)、品牌忠誠度，可以幫助企業(yè)度過發(fā)展的寒冬，客戶會因?qū)ζ髽I(yè)的信任與依賴，而在一定時(shí)間內(nèi)等待企業(yè)去解決問題，即使在此期間客戶自身會遭受一些損失。

2.它將企業(yè)存在的空間從市場層次擴(kuò)展到社會層次。當(dāng)企業(yè)戰(zhàn)略性的將其所信奉的精神和責(zé)任付諸于行動(dòng)時(shí)，會產(chǎn)生巨大的感召力，這種感召力會將企業(yè)的精神與思想漸漸的深植于消費(fèi)者和普通大眾的意識形態(tài)中。人們會自覺的將這種理念進(jìn)行再傳播，會在社會上形成一種良性循環(huán)的效應(yīng)，個(gè)人、企業(yè)、社會都可從中受益，這個(gè)時(shí)候企業(yè)就已與社會成員在情感上合為一體、融入了社會。

3.它使企業(yè)在實(shí)現(xiàn)市場價(jià)值增值的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會價(jià)值。企業(yè)的精神文化競爭戰(zhàn)略將使企業(yè)不再是社會發(fā)展的一個(gè)零件而成為社會發(fā)展的推動(dòng)者。企業(yè)有益的精神文化會對社會意識起到凈化與啟迪的作用，也會使更多的中國企業(yè)家能夠充分認(rèn)識到“取利于天下，還益于蒼生”的社會責(zé)任感，最終將有力的推動(dòng)民族振興的步伐，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會價(jià)值。

三、精神文化競爭力的建設(shè)原則

1.要有堅(jiān)實(shí)而富有追求價(jià)值的企業(yè)精神。企業(yè)精神文化競爭力的基礎(chǔ)是企業(yè)精神，所以企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化之初就要提煉出自身所要秉承的企業(yè)精神。企業(yè)精神要博大，要超然于產(chǎn)品、品牌、行業(yè)之外，服務(wù)于社會；同時(shí)企業(yè)精神也要精辟，讓人觀之而心領(lǐng)神會，具有將強(qiáng)的感召力很責(zé)任感。

2.要將企業(yè)精神正視為一種競爭戰(zhàn)略資源。企業(yè)的決策者要將企業(yè)精神融入企業(yè)使命、企業(yè)戰(zhàn)略和企業(yè)的生活中，真正的將企業(yè)精神轉(zhuǎn)化為企業(yè)與社會交流的語言，培養(yǎng)成企業(yè)強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢，否則企業(yè)精神永遠(yuǎn)只是企業(yè)員工仰之彌高的雕塑，是大眾眼中的廣告語。

3. 企業(yè)精神文化競爭力建設(shè)的重要性、迫切性同企業(yè)最終產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的距離成反比。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，精神文化競爭力之所以變得重要，是因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，人們在物質(zhì)需求得到一定程度的滿足之后，對文化和精神的追求就越來越強(qiáng)烈，并逐漸成為影響消費(fèi)選擇的決定性因素。而這種購買特征基本上是存在于普通消費(fèi)者中，生產(chǎn)企業(yè)與加工企業(yè)之間的交易、加工企業(yè)與營銷企業(yè)之間的交易，對這種購買特征表現(xiàn)的不是特別突出。比如鋼鐵冶煉企業(yè)與移動(dòng)通信企業(yè)對精神文化競爭力的要求就不相同，很顯然后者更加需要加大精神文化競爭力的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]騰揚(yáng):關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)的辯證思考.經(jīng)濟(jì)師，2007年

[2]于卉:企業(yè)文化與競爭戰(zhàn)略關(guān)系探究.商場現(xiàn)代化，2007