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第1篇：中秋節(jié)的知識(shí)范文

一、求職面試入坐姿勢

1、坐姿包括坐姿和坐定的姿勢。如果面試官讓你坐下，你不用故意客套地說：“您先坐。”神態(tài)保持大方得體即可。入座時(shí)要輕而緩，不要發(fā)出任何嘈雜的聲音。 面試過程中，身體不要隨意扭動(dòng)，雙手不應(yīng)有多余的動(dòng)作，雙腿不可反復(fù)抖動(dòng)，這些都是缺乏教養(yǎng)和傲慢的表現(xiàn)。有些人因?yàn)榫o張，無意識(shí)地用手摸頭發(fā)、耳朵、甚 至捂嘴說話，雖然你是無心的，但面試官可能會(huì)因此而認(rèn)為你沒有用心交談，還會(huì)懷疑你話語的真實(shí)性。

2、不同性別，對(duì)于面試就座時(shí)的禮儀要求也不同。男性就座時(shí)，雙腳踏地，雙膝之間至少要有一拳的距離，個(gè)人簡歷 wdjl.net，雙手可分別放在左右膝蓋之上，若是面試穿著較正式的西裝，應(yīng)解開上衣紐扣。

二、面試交談，距離禮儀

職場面試人員進(jìn)入面試室，一坐下來就習(xí)慣地將椅子往前靠。由于這位面試官非常親切，面試者慢慢變得輕松起來，開始講述自己對(duì)這份工作的向往，說到激動(dòng)的地方，就不由自主將身子探得更近了?？粗d奮演說、唾沫橫飛的面試者，面試官似乎有些尷尬，而此時(shí)的面試者已經(jīng)失禮了。

交談的目的是為了與別人溝通思想，要做到愉快地交談，除了要注意說話的內(nèi)容外，還應(yīng)注意與主考官保持一定的距離，這樣才能讓對(duì)方聽得清楚、明白。西歐一些 國家從衛(wèi)生角度研究出，人說話時(shí)，可產(chǎn)生170左右個(gè)飛沫，可飄揚(yáng)1米遠(yuǎn)，最遠(yuǎn)達(dá) 1.2米，咳嗽時(shí)能排出460左右個(gè)飛沫，最遠(yuǎn)可噴出9米遠(yuǎn)，就更別說打噴嚏會(huì)產(chǎn)生多少病菌了。也就是說，保持適當(dāng)距離交談，也是對(duì)別人的禮貌。

面試交談時(shí)，無論是從衛(wèi)生角度還是從文明禮貌角度來考慮，都應(yīng)該與人保持一定的距離，這樣，有利于大家的身體健康，對(duì)雙方都是有利的。倘若交談時(shí)忽然想打噴嚏、清喉嚨，要轉(zhuǎn)過身“行事”，最好是取出手帕或餐巾紙捂住口，做過之后要表示歉意，以獲得面試官

三、禮貌起身，離開有禮

第2篇：中秋節(jié)的知識(shí)范文

中秋佳節(jié)的臨近，一場久違的大雨趕跑了連日驕陽的傲氣，驅(qū)散了淤積人們心頭已久的燥熱。涼爽的風(fēng)從四周裹著沁人心脾溫馨的空氣闖入我的腦海，浸入心田，讓我十分的舒暢。我身上活力四射的毛細(xì)孔也貪婪的張大自己的嘴巴盡情肆意的吮吸著。天際那飄舞滾動(dòng)的云彩向四處隨意不停的擴(kuò)散。遠(yuǎn)處那沸騰的群山在朦朧的霧氣中如奔騰的萬馬揚(yáng)起勝利的硝煙……我仿佛從滾動(dòng)的云集里，看到了綠色長城的晃動(dòng)。我又仿佛從奔騰的萬馬中，看到了凱旋歸來的人民共和國的衛(wèi)士。

每逢佳節(jié)倍思親。中秋佳節(jié)的來臨，帶給我們是無窮的想念：我們想念自己的親人，我們想念自己的朋友；但我們更想念守衛(wèi)著祖國的大好河山的人民共和國的英雄的衛(wèi)士們。在這里，我想含著熱淚的對(duì)你們說：你們辛苦了，祖國人民感謝你們，祖國人民都十分的想念著你們。是你們颯爽的英姿撐起了祖國的一片藍(lán)天，是你們堅(jiān)強(qiáng)的翅膀鑄就東方巨人的騰飛。是你們剛強(qiáng)的意志打敗了所有面對(duì)你們的‘?dāng)橙恕?/p>

從祖國碧波蕩漾的南海，到白雪飄飄一望無際的北國。從沃野千里遼闊的大草原，到荒無人煙戈壁的大沙漠。從煙霧寥寥的邊陲哨所，到連天接地的巍巍的屋脊，再從祖國的大江南北然后再到雄偉的長城的盡頭……一張張鮮活的面容，一個(gè)個(gè)矯健的身影，一樁樁感人的事跡，一幅幅動(dòng)人的畫面……

洪水中，洶涌的洪水用最猛烈的浪濤覆蓋著你們挺拔的身軀，是你們用自己的生命譜寫著一首首青春的贊歌：你們感動(dòng)人民。

冰災(zāi)中，冰冷刺骨的寒風(fēng)用刀口般的大嘴撕咬著你們的錚錚鐵骨，是你們用軍人的豪情釋放自己的青春魅力：你們感動(dòng)祖國。

地震中，飄移的山峰和滾滾的泥石流像兇猛的敵人一樣對(duì)你們狠狠的撲過來，是你們用鋼鐵般的意志書寫無悔的青春年華：你們震撼世界……

還有什么能夠難得住你們對(duì)祖國的赤膽忠誠？還有什么能夠難得住你們對(duì)人民無限的熱愛？還有什么能夠擋得住你們青春靚麗的年華抒寫的不朽的篇章……

是的，你們偉岸的身軀像一座座挺立的山峰，屹立在東方不老的神奇的土地上。讓那些面對(duì)你們的敵人心驚膽戰(zhàn)，魂飛魄散。你們那矯健的身影又像一道道綠色的遮風(fēng)避雨的屏障，筑起了人民對(duì)美好生活無限的向往。更像一個(gè)個(gè)閃動(dòng)著跳動(dòng)的美妙音符，時(shí)時(shí)刻刻的鼓勵(lì)和感動(dòng)人民。是??！人民有你們可以放心，人民有你們可以揚(yáng)眉吐氣，人民有你們就可以挺起胸膛做人：因?yàn)椋覀儾辉偈菛|亞病夫。因?yàn)槲覀兪且呀?jīng)騰飛的中國龍……祖國和人民感謝你們。

第3篇：中秋節(jié)的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：擊球點(diǎn)；平拋運(yùn)動(dòng)

作者簡介：吳益飛（1980-），男，大學(xué)本科，中學(xué)一級(jí).

題目一個(gè)排球場總長18m，設(shè)網(wǎng)高為2m，運(yùn)動(dòng)員站在離網(wǎng)3m的線上，正對(duì)網(wǎng)前跳起將球水平擊出，若擊球點(diǎn)的高度小于某一值，那么無論水平速度多大，球不是觸網(wǎng)就是出界，試求這個(gè)高度？（g取10m/s2）.

解析

如圖1所示，設(shè)當(dāng)運(yùn)動(dòng)員站在離網(wǎng)3m的線上正上方h高度時(shí)水平擊球，球恰好越過攔網(wǎng)并且落在對(duì)方的邊界線上.

從拋出點(diǎn)到球網(wǎng)的上邊界所用時(shí)間t1，則：

h-2=12gt21（1）

從拋出點(diǎn)到對(duì)方的邊界線上所用時(shí)間t2，則：

h=12gt22（2）

因?yàn)樗椒较驗(yàn)閯蛩僦本€運(yùn)動(dòng)，排球從拋出點(diǎn)到邊界線的水平距離是12m，可以得出t2=4t1，由（1）和（2）式得：

h-2h=116

解得h=3215m此時(shí)對(duì)應(yīng)的平拋初速度v0=1526m/s

通過以上分析找到了既恰好越網(wǎng)又剛好能打在對(duì)方的邊界線上的臨界擊球點(diǎn)的高度，即h=3215m，那么擊球點(diǎn)的高度低于這個(gè)值，為什么排球不是觸網(wǎng)就是出界呢？筆者用兩種方法進(jìn)行分析，具體過程如下：

方法一：

在擊球點(diǎn)的高度h降低后，如果不增大擊球的水平速度v0，那么排球就一定會(huì)觸網(wǎng)，所以要使排球在擊球點(diǎn)位置降低后不觸網(wǎng)就必然要增大排球的水平初速度.

在增大了水平速度這一條件下，再來看豎直方向，平拋運(yùn)動(dòng)在豎直方向是勻加速直線運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榻档土藫羟虻母叨龋沟门徘虻竭_(dá)球網(wǎng)上邊界時(shí)的豎直分速度vy0變小，而從球網(wǎng)的上邊界到地面的豎直高度h并沒有改變，對(duì)這個(gè)過程的Q直方向可以列出：

h2=vy0t+12gt2

h2不變，vy0變小，得出排球從球網(wǎng)上邊界到對(duì)方邊界線所用時(shí)間變大，根據(jù)水平位移x=v0t，在v0和t都變大的情況下，水平位移x必然變大，即排球出界.

方法二：

設(shè)排球從擊球點(diǎn)到地面所用時(shí)間t1，從擊球點(diǎn)球網(wǎng)上邊界所用時(shí)間t2，如圖1所示得：

h=12gt21（1）

12=v0t1（2）

h-h2=12gt22（3）

3=v0t2（4）

由于擊球點(diǎn)到球網(wǎng)的水平距離與擊球點(diǎn)到對(duì)方邊界線地面的水平距離之比是4∶1，所以時(shí)間t1∶t2=4∶1，聯(lián)立（1）、（2）、（3）、（4）各式，解出h=1615h2

要讓排球不觸網(wǎng)的條件是：h2>2m，則排球擊球點(diǎn)的高度h>3215m.

若擊球點(diǎn)低于這個(gè)高度，同時(shí)想讓排球不觸網(wǎng)那就必須增大排球的初速度，接下來用vy-t圖象對(duì)豎直方向的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析：

設(shè)排球從擊球點(diǎn)到球網(wǎng)的上邊界所用時(shí)間為t1，從球網(wǎng)上邊界到對(duì)方地面出界線位置所用時(shí)間為t2，由于擊球點(diǎn)到球網(wǎng)上邊界的水平距離與從球網(wǎng)上邊界到對(duì)方地面出界線位置的水平距離之比為1∶3，因?yàn)槠綊佭\(yùn)動(dòng)在水平方向是勻速直線運(yùn)動(dòng)，則排球通過這兩段過程所用時(shí)間之比恒為1∶3，即vy-t圖象中t1∶t2=1∶3.（如圖2所示）

由vy-t圖象可知排球在豎直方向上的運(yùn)動(dòng)：當(dāng)擊球點(diǎn)的高度下降后，則排球從擊球點(diǎn)到球網(wǎng)上邊界的時(shí)間t1必然會(huì)減少，設(shè)減少量為t，因?yàn)樗椒较蛏鲜莿蛩僦本€運(yùn)動(dòng)，所以這兩段過程所用時(shí)間之比不變，即從球網(wǎng)上邊界到對(duì)方的邊界線所用時(shí)間也會(huì)減少t.

由圖象可以看出，左邊的陰影部分面積代表擊球點(diǎn)下降的高度，這個(gè)過程當(dāng)中的從球網(wǎng)上邊界到對(duì)方邊界線的過程排球向下運(yùn)動(dòng)的位移比原來下降的高度要減少，減少量為圖象中右邊的陰影部分面積，這就證明了當(dāng)排球到達(dá)對(duì)方邊界線的正上方時(shí)，排球還在空中并沒有落地，所以得出，當(dāng)把排球擊球點(diǎn)的高度降低后，加大了擊球時(shí)的水平速度，使得排球能越網(wǎng)但同時(shí)排球也一定越過了對(duì)方的邊界線.

小結(jié)：

1.抓住平拋運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，即水平方向?yàn)閯蛩僦本€運(yùn)動(dòng)，豎直方向?yàn)樽杂陕潴w運(yùn)動(dòng).

第4篇：中秋節(jié)的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：請(qǐng)求權(quán)；權(quán)利保護(hù)；權(quán)利體系；物權(quán)請(qǐng)求權(quán)；債權(quán)請(qǐng)求權(quán)

中圖分類號(hào)：DF51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

請(qǐng)求權(quán)概念被公認(rèn)為德國學(xué)者溫德沙伊德的發(fā)現(xiàn)［1］。該概念在德國法上確立后，隨著德國民法的傳播，在受德國民法影響的大陸法系國家如日本、瑞士及我國等產(chǎn)生了重要影響。在日本法上，盡管沒有像《德國民法典》第194條的具體的定義性規(guī)定，但通說認(rèn)為，請(qǐng)求權(quán)是指“對(duì)特定人請(qǐng)求一定行為（作為、不作為）的權(quán)利。是相對(duì)于支配權(quán)、形成權(quán)的概念”［2］。應(yīng)該指出的是，雖然日本學(xué)者對(duì)于請(qǐng)求權(quán)與權(quán)利，特別是債權(quán)的關(guān)系，有各種的見解。但主張請(qǐng)求權(quán)與權(quán)利(債權(quán))不同，請(qǐng)求權(quán)雖為債權(quán)的核心，但除債權(quán)(債權(quán)的請(qǐng)求權(quán))外，尚有物權(quán)法上及身份法上的請(qǐng)求權(quán)，則是通說的見解［3］。我國的權(quán)威學(xué)者亦認(rèn)為，德國法所創(chuàng)立的請(qǐng)求權(quán)理論，“是科學(xué)的，值得我們借鑒”［4］。請(qǐng)求權(quán)概念在學(xué)者的著述中更被廣泛使用，幾乎被認(rèn)為是一個(gè)無需多加言說的基本概念。盡管近來有作者對(duì)請(qǐng)求權(quán)提出質(zhì)疑，認(rèn)為其并非一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)概念，為我們對(duì)此問題的研究提供了一種新的思路。但在筆者看來，此說沒有抓住問題的實(shí)質(zhì)對(duì)請(qǐng)求權(quán)質(zhì)疑的論述，可參閱徐曉峰：《請(qǐng)求權(quán)概念批判》（載《月旦民商法研究》（4），清華大學(xué)出版社，2004年版），筆者將另文專門討論，在此不贅。[ZW)]，請(qǐng)求權(quán)不僅具有合理性，而且其本身構(gòu)造了嚴(yán)密的體系。本文試圖對(duì)請(qǐng)求權(quán)體系進(jìn)行探究，并由此說明物權(quán)請(qǐng)求權(quán)在請(qǐng)求權(quán)體系中的合理性存在。

一、請(qǐng)求權(quán)概念的意義

目前通行的民法教科書及有關(guān)著作雖就請(qǐng)求權(quán)問題給出了簡短的解釋，但并未對(duì)請(qǐng)求權(quán)之合理性及其體系進(jìn)行分析，以至于引起諸多的理論分歧和困惑［5］。因此，必須在理論上厘清請(qǐng)求權(quán)存在的合理性及其基本的理論體系，否則，困惑將會(huì)經(jīng)久不絕。請(qǐng)求權(quán)的合理性，依筆者見解，根本上在于權(quán)利實(shí)現(xiàn)和權(quán)利保護(hù)的客觀需要。對(duì)此，我們可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

首先，請(qǐng)求權(quán)概念是大陸法系法律發(fā)展中私權(quán)與訴訟分離的必然結(jié)果。不可否認(rèn)，羅馬市民法因其過分的注重程序和形式而在相當(dāng)程度上具有形式主義的僵硬性，乃至有學(xué)者稱“形式為自由的天堂”［6］。這在早期羅馬市民法中是不難理解的。因?yàn)楸藭r(shí)，隨著國家力量的增強(qiáng)，執(zhí)政官開始干預(yù)私人之間的糾紛解決，對(duì)于各行其是的“私力救濟(jì)”實(shí)施限制，但其時(shí)私權(quán)體系并不發(fā)達(dá)，因此不得不以訴訟的方式實(shí)現(xiàn)權(quán)利享有者的權(quán)利［7］。這也就是我們通常所謂羅馬法通過訴訟來發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)權(quán)利，先有訴訟而后方有權(quán)利等基本認(rèn)識(shí)（其實(shí)羅馬法雖然以權(quán)利建構(gòu)其體系，但其并沒有“權(quán)利”這一概念――學(xué)者認(rèn)為，權(quán)利的概念乃文藝復(fù)興的結(jié)果，是和羅馬法沒有關(guān)系的眾多西方學(xué)者的知識(shí)“考古”也證實(shí)，雖然古代學(xué)者們的著述所探討的“正義”或“正當(dāng)”已經(jīng)接近權(quán)利的實(shí)質(zhì)，但是并沒有權(quán)利的概念，或與現(xiàn)代法中“權(quán)利”等值或相當(dāng)?shù)脑~語。羅馬法中也沒有確定的、單獨(dú)的權(quán)利概念和權(quán)利分類，盡管羅馬人以法律支持所謂正當(dāng)?shù)氖虑椋瑥亩鴮?quán)利在觀念和技術(shù)上得到體現(xiàn)（參見：張文顯法哲學(xué)范疇研究：修訂版［M］北京：中國政法大學(xué)出版社，2001：282―283）。而權(quán)利作為私法的核心概念提出則是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的事情［8］）。而且這與當(dāng)時(shí)的簡單交易關(guān)系之經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也是相符的。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果交易和當(dāng)事人之間權(quán)利的實(shí)現(xiàn)每每都要以訴訟的方式才能進(jìn)行，那簡直是不可想象的。因此，將訴訟中的實(shí)體權(quán)利與程序分離勢必不可避免。在法國傳統(tǒng)理論中，雖然沒有明確的請(qǐng)求權(quán)概念，但“學(xué)者往往把實(shí)體權(quán)利與訴權(quán)等同看待，訴權(quán)被看作是處于動(dòng)態(tài)的實(shí)體權(quán)利”，《法國民法典》也就此將訴權(quán)作了具體的劃分［9］。而在注重概念與體系化的德國，則開始了對(duì)日益實(shí)體化的訴權(quán)進(jìn)行分離。經(jīng)由薩維尼的“私權(quán)訴權(quán)說”并對(duì)羅馬法actio進(jìn)行分析，認(rèn)為權(quán)利受到侵害應(yīng)受到實(shí)體法保護(hù)，到溫德沙伊德認(rèn)為不僅在權(quán)利受到侵害，而且實(shí)體權(quán)利本身即應(yīng)有其獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)，請(qǐng)求權(quán)不僅可以通過法庭的訴訟并且在訴訟之外也可以主張，至此終于確立了實(shí)體法上的請(qǐng)求權(quán)的概念。

當(dāng)然，我們也不否認(rèn)，由于國家強(qiáng)力的介入，“在私法領(lǐng)域，訴訟是提供給公民借以要求國家維護(hù)自己遭受漠視的權(quán)利的手段”［10］，因此，訴訟確實(shí)在一定程度上反映了當(dāng)事人相互之間以及當(dāng)事人與國家之間的三方關(guān)系。但能否就此得出請(qǐng)求權(quán)乃當(dāng)事人的“司法要求權(quán)”抑或請(qǐng)求權(quán)乃程序上的權(quán)利呢？如果就訴訟程序的啟動(dòng)而言，我們得出這個(gè)結(jié)論并無不妥。然而，我們觀察羅馬法上的訴權(quán)，如果僅停留在程序或我們今天所謂訴訟法意義上理解訴權(quán)，則實(shí)在是誤會(huì)了羅馬法上訴權(quán)所應(yīng)有的意義。盡管羅馬法上訴權(quán)具有極為重要的程序意義，但是“從大陸法的歷史淵源看，羅馬法更加強(qiáng)調(diào)的是實(shí)體權(quán)利，而不是訴訟形式”，“即使是古典羅馬法時(shí)代的法學(xué)家，他們研究訴訟問題是指在什么情況下導(dǎo)致訴訟，而不是指訴訟程序本身”［11］。也就是說，無論我們?nèi)绾斡^察，都不能忘記羅馬法實(shí)體法和程序法、實(shí)體權(quán)利和訴訟還未分離的客觀事實(shí)。一味地從程序意義上理解羅馬法的訴訟，是不符合歷史事實(shí)的，我們?cè)凇皵?shù)典”時(shí)顯然不該“忘史”。換言之，請(qǐng)求權(quán)乃是一種實(shí)體上要求他人為或不為某種行為之權(quán)利。如果請(qǐng)求權(quán)的產(chǎn)生是必然的，那么其存在就有了充分的（合理性）基礎(chǔ)。但問題是，這一概念的價(jià)值或其合理存在的必要性在哪里呢？

其次，請(qǐng)求權(quán)概念的“發(fā)現(xiàn)”，其價(jià)值在于拓展了權(quán)利的功能，為權(quán)利實(shí)現(xiàn)提供了有力的保障。正如學(xué)者所言，若非請(qǐng)求權(quán)概念的創(chuàng)建，人們真不知于訴權(quán)之外，尚有私人間請(qǐng)求關(guān)系，“迨經(jīng)溫氏始予辨明，而認(rèn)于訴權(quán)（公權(quán)）外，尚有請(qǐng)求權(quán)（私權(quán)）之存在”，“惟請(qǐng)求權(quán)系由基礎(chǔ)權(quán)利（如物權(quán)、債權(quán)等）而發(fā)生，必先有基礎(chǔ)權(quán)利之存在，而后始有請(qǐng)求權(quán)之可言”。“在原則上債權(quán)之請(qǐng)求權(quán)系于債權(quán)成立時(shí)，當(dāng)然隨之發(fā)生，其余之請(qǐng)求權(quán)，則多于其基礎(chǔ)權(quán)利受侵害時(shí)，始告發(fā)生”［12］。此為法學(xué)上之一大貢獻(xiàn)［13］。在請(qǐng)求權(quán)產(chǎn)生以前，權(quán)利的功能未能充分展現(xiàn)，為限制私利救濟(jì)之弊端，訴訟成為權(quán)利實(shí)現(xiàn)和權(quán)利救濟(jì)的“常規(guī)手段”，然而，由訴訟本身的程序性可知其成本與難度之大，使權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與保障徒生煩惱，形成諸多困難。

即便在當(dāng)今社會(huì)，為實(shí)效計(jì)，當(dāng)事人之間的糾紛也不是都訴諸法院，在大多數(shù)情況下人們往往只是在“私了”不成時(shí)，才不得已走訴訟之路。[ZW)]而請(qǐng)求權(quán)的“發(fā)現(xiàn)”，使權(quán)利人之于義務(wù)人為請(qǐng)求乃權(quán)利本身所具備的基本功能［14］，因而，權(quán)利實(shí)現(xiàn)不僅靠著義務(wù)人的“自覺”行為，而且權(quán)利人可以憑借請(qǐng)求權(quán)行使權(quán)利，既可以在訴訟之外直接請(qǐng)求，也可以依訴訟的強(qiáng)制力量通過公權(quán)手段予以請(qǐng)求，因而使權(quán)利的“法律之力”實(shí)實(shí)在在地得以彰顯。這不僅使權(quán)利本身的功能得以強(qiáng)化，而且為權(quán)利實(shí)現(xiàn)提供了有效途徑，也從而使權(quán)利具有了自我實(shí)現(xiàn)與自我保障的功能，構(gòu)筑了對(duì)公權(quán)侵入私人社會(huì)的防御體系。具體來說，在債的關(guān)系中，若債務(wù)人不及時(shí)履行義務(wù)，債權(quán)人可依請(qǐng)求權(quán)而直接對(duì)債務(wù)人為請(qǐng)求以實(shí)現(xiàn)其權(quán)利；而對(duì)物權(quán)和其他絕對(duì)權(quán)則在其受到侵（妨）害或有受侵（妨）害之虞時(shí)，權(quán)利人也得以請(qǐng)求權(quán)而對(duì)侵（妨）害人為請(qǐng)求，從而保障權(quán)利的完滿與不受損害。一言以蔽之，請(qǐng)求權(quán)的產(chǎn)生和存在，保障了權(quán)利的行使和義務(wù)的履行，為權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和權(quán)利人利益的維護(hù)提供了可資利用的制度工具和技術(shù)手段。

這種因請(qǐng)求權(quán)所提供的權(quán)利保障機(jī)制，還強(qiáng)化了民法私權(quán)自治的理念，因而在一定程度上使其成為了私權(quán)自治的工具。因?yàn)檎?qǐng)求權(quán)理論的發(fā)現(xiàn)不僅豐富了權(quán)利的行使手段，而且為當(dāng)事人提供了在權(quán)利競合時(shí)的選擇自由，大大增強(qiáng)了權(quán)利人實(shí)現(xiàn)和保護(hù)其權(quán)利之行為的可選擇性。因之，使作為“經(jīng)濟(jì)人”的權(quán)利人可以依據(jù)自己的利益與各種制約條件，作出于自己有利的選擇，從而使私權(quán)自治具有了充分的實(shí)現(xiàn)條件和更加廣泛的現(xiàn)實(shí)空間。

第三，請(qǐng)求權(quán)理論為法學(xué)研究之條理的清晰化并為法律（立法）體系化提供了重要的分析工具。“合理化要求以及法律倫理的要求為法律學(xué)利用體系化思維將法律規(guī)范體系化的發(fā)生背景，蓋以可以理解的方式將公平正義實(shí)現(xiàn)到人間”，“惟不論如何，人類力求將公平正義（法律倫理的要求）以可靠而且可以理解的方法（合理化的要求）實(shí)現(xiàn)在人間的努力，以促使法律采用體系思維向體系化的方向運(yùn)動(dòng)”［15］。尤其在大陸法系的制定法之傳統(tǒng)背景下，體系化更是法律發(fā)展的重要目標(biāo)，也是法學(xué)研究的重要方法。因?yàn)轶w系化使得法典所包括的法律規(guī)范不再雜亂無章，而是井井有條，使人們可以遵循一定的條理而循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)和了解法律［16］，并且因體系化而形成的規(guī)范整合效果，又促成統(tǒng)一（einheitlich）而且貫徹（folgerichtig）的法秩序（Rechtsordung）的形成與維持［15］406-407。所以，在一定意義上，我們可以毫不夸張地說，法律的體系以及體系化幾乎成了人們“永不破滅的夢想”。而在體系化的過程中，（抽象）概念的作用是絕對(duì)不能被忽視的，拉倫茨將其譽(yù)為（外在）體系的基石［17］。請(qǐng)求權(quán)概念的發(fā)現(xiàn)在權(quán)利體系及體系化問題上正是起到了這樣的基石作用。正如王澤鑒教授所言，請(qǐng)求權(quán)“在權(quán)利體系中居于樞紐的地位，因?yàn)槿魏螜?quán)利，無論是相對(duì)權(quán)或絕對(duì)權(quán)，為發(fā)揮其功能，或恢復(fù)不受侵害的圓滿狀態(tài)，均須藉助于請(qǐng)求權(quán)的行使”。請(qǐng)求權(quán)系由基礎(chǔ)權(quán)利而發(fā)生。以其所發(fā)生的基礎(chǔ)的不同，可分為債權(quán)請(qǐng)求權(quán)、物上請(qǐng)求權(quán)、人格權(quán)上的請(qǐng)求權(quán)及身份權(quán)上的請(qǐng)求權(quán)等。由是可知，請(qǐng)求權(quán)乃權(quán)利的表現(xiàn)，而非與權(quán)利同屬一物。此點(diǎn)于債權(quán)及其請(qǐng)求權(quán)最須明辨。債權(quán)上的請(qǐng)求權(quán)原則上于債權(quán)成立時(shí)，當(dāng)然隨之存在。其他請(qǐng)求權(quán)則多于第三人侵害時(shí)，始告發(fā)生。如甲有某畫被乙所盜，甲對(duì)乙有所有權(quán)返還請(qǐng)求權(quán)。物上請(qǐng)求權(quán)的功能旨在輔助所有權(quán)，以恢復(fù)其被侵害前的狀態(tài)［13］92-93。顯然，若非請(qǐng)求權(quán)的概念，物權(quán)、債權(quán)不可能如此這般的被統(tǒng)一起來而完成立法上的“公因式提取”，從而規(guī)定于《德國民法典》之第194條。申言之，絕對(duì)權(quán)與相對(duì)權(quán)的劃分，完成了權(quán)利的類別區(qū)分，而請(qǐng)求權(quán)又將其聯(lián)系在一起，從而使民法的體系化得以實(shí)現(xiàn)。而且，從這樣的體系化出發(fā)，又對(duì)民法的體系化運(yùn)用奠定了基礎(chǔ)。如根據(jù)請(qǐng)求權(quán)的理念，確定各項(xiàng)請(qǐng)求權(quán)是否可以并用，以及是否有優(yōu)先順序，可以為法官準(zhǔn)確適用法律提供理論基礎(chǔ)［18］。而且，這種體系化也被運(yùn)用于法學(xué)研究之中作為一個(gè)基本的分析工具，如我們?cè)诜治鼍唧w的請(qǐng)求權(quán)時(shí)往往是以一般請(qǐng)求權(quán)為前提，分析一般請(qǐng)求權(quán)時(shí)復(fù)以具體的請(qǐng)求權(quán)為基礎(chǔ)，二者相互迎合，使法律制度之間得以有邏輯地貫穿與協(xié)調(diào)。

當(dāng)然，請(qǐng)求權(quán)的發(fā)現(xiàn)也表明其似乎并不是抽象而成的，而是“創(chuàng)造”出來的。于是，有學(xué)者敏銳地指出，現(xiàn)有理論對(duì)請(qǐng)求權(quán)的分類其實(shí)并未嚴(yán)格遵守邏輯規(guī)則。因?yàn)榫蛯?shí)體權(quán)利的分類而言，在財(cái)產(chǎn)權(quán)與人身權(quán)分類的基礎(chǔ)上，物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與人格權(quán)、身份權(quán)等應(yīng)為同一位階；由此位階的權(quán)利派生出來的權(quán)利（包括各種請(qǐng)求權(quán)）應(yīng)為下一位階。但當(dāng)以物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與人格權(quán)、身份權(quán)為支配權(quán)，而以債權(quán)為請(qǐng)求權(quán)作為其性質(zhì)分類時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，由物權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與人格權(quán)、身份權(quán)而生的請(qǐng)求權(quán)與作為債權(quán)內(nèi)容之請(qǐng)求權(quán)顯然不能對(duì)應(yīng)，換言之，物權(quán)請(qǐng)求權(quán)等根本“無資格與債權(quán)‘分庭抗禮’”［19］。應(yīng)該承認(rèn)，學(xué)者所持觀點(diǎn)并非沒有道理。如果就按照現(xiàn)有教科書的表達(dá)理路，我們的確會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面存在著邏輯上的“矛盾”。于是，我們不得不問，難道素重體系化與抽象化的德國法，以及向以邏輯與抽象思維見長的德國學(xué)者就沒有對(duì)此予以考究？抑或因?yàn)槠渌裁丛蚨顾麄兒鲆暳诉@里的邏輯關(guān)系？對(duì)此我們應(yīng)予認(rèn)真對(duì)待，盡管學(xué)者申稱其指出這里的矛盾，“無意試圖否定民法理論上有關(guān)請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)及其體系研究所存在的重大價(jià)值”［19］。

的確，在《德國民法典》中規(guī)定的請(qǐng)求權(quán)概念與其在第241條規(guī)定的債權(quán)債務(wù)關(guān)系的內(nèi)容具有一致性，尤其是該條第一款第二句規(guī)定“給付也可以是不作為”，“因此我們可以得出，‘債權(quán)’，即債權(quán)人請(qǐng)求給付的權(quán)利，不是別的，而是一個(gè)‘請(qǐng)求權(quán)’”［20］。也就是說，請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)在法律文本的規(guī)定上并無不同，只是因請(qǐng)求權(quán)是總論的規(guī)定，因此，看上去更具一般性。但是，學(xué)者指出，請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)還是有所不同的，如馮?圖爾等就把和請(qǐng)求給付的權(quán)利相聯(lián)系的附屬的權(quán)能，比如，抵消權(quán)能，歸屬于債權(quán)的內(nèi)容，但不屬于請(qǐng)求權(quán)的內(nèi)容［20］322。如果我們順著該“非主流”的思路思考，又會(huì)得出怎樣的結(jié)論呢？當(dāng)然會(huì)認(rèn)為，債權(quán)與請(qǐng)求權(quán)非為同一概念，盡管二者的實(shí)現(xiàn)形式相同，甚至在《德國民法典》所規(guī)定之內(nèi)容上并無二致。如果我們注意到溫德沙伊德提出請(qǐng)求權(quán)概念時(shí)已經(jīng)意識(shí)到，因物權(quán)受到侵害所產(chǎn)生的請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)請(qǐng)求權(quán)之間以及因契約所生的作為的請(qǐng)求權(quán)與因違約所生之請(qǐng)求權(quán)之間的差異的話，我們會(huì)看到，在溫德沙伊德的觀念里，因物權(quán)被侵害所產(chǎn)生的請(qǐng)求權(quán)（即被我們稱之為物權(quán)請(qǐng)求權(quán)的請(qǐng)求權(quán)）與債權(quán)是不同的，只有對(duì)“眾人”的不作為請(qǐng)求權(quán)才是與債權(quán)的請(qǐng)求權(quán)對(duì)應(yīng)的，只是后來學(xué)者關(guān)于支配權(quán)概念的提出，才使溫德沙伊德關(guān)于物權(quán)的不作為的“消極的請(qǐng)求權(quán)”變得沒有意義而“隱退”了。其實(shí)就是在債權(quán)領(lǐng)域，即使按照學(xué)界通論，債權(quán)作為請(qǐng)求權(quán)其真正的“請(qǐng)求”權(quán)能也非時(shí)時(shí)均直接顯現(xiàn)的，用某些作者的話語表達(dá)其僅僅是“應(yīng)然的請(qǐng)求權(quán)”，“呈現(xiàn)出一種靜態(tài)，體現(xiàn)著某種利益，它與所有的權(quán)利一樣標(biāo)志著人們對(duì)某種事物的尊重和認(rèn)可，是與權(quán)利理論中的第一性權(quán)利相對(duì)應(yīng)的”。債權(quán)關(guān)系的權(quán)利主體，可以接受義務(wù)人的義務(wù)履行的結(jié)果，只有在義務(wù)人不履行義務(wù)時(shí)，其才以“給付請(qǐng)求力”和“保護(hù)請(qǐng)求力”的角色出現(xiàn)，通常其不過是一個(gè)“隱而不現(xiàn)”的角色罷了。換言之，如果契約未被違反（侵害）或者無被違反之虞時(shí)，請(qǐng)求是不必要的，因此，“在未被違反的契約中，請(qǐng)求權(quán)僅僅是一種應(yīng)然的，存在于人們的觀念中，只是規(guī)范著一種秩序，讓權(quán)利人知道他能夠做什么，義務(wù)人應(yīng)當(dāng)做什么而已”。所以學(xué)者才認(rèn)為，在債權(quán)領(lǐng)域，請(qǐng)求權(quán)是一個(gè)多余的概念［21］。如果我們這樣理解還算符合邏輯的話，那么，物權(quán)與債權(quán)對(duì)應(yīng)，作為“實(shí)然”的請(qǐng)求權(quán)的物權(quán)請(qǐng)求權(quán)就當(dāng)然與債權(quán)違反時(shí)債權(quán)人得享有之請(qǐng)求權(quán)對(duì)應(yīng)，并以此構(gòu)成請(qǐng)求權(quán)的基本邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)成請(qǐng)求權(quán)的基本體系。

當(dāng)然，這里還有一個(gè)問題是，我們?yōu)槭裁丛谡劦絺鶛?quán)的請(qǐng)求權(quán)時(shí)，不是稱“債權(quán)被違反的請(qǐng)求權(quán)”而直接稱債權(quán)為請(qǐng)求權(quán)呢？這完全是因?yàn)椤皞P(guān)系的發(fā)展性”使債權(quán)轉(zhuǎn)化而成為“請(qǐng)求權(quán)”。因“債之關(guān)系為一種有生命的、有機(jī)的存在，可以隨其發(fā)展階段產(chǎn)生出各種請(qǐng)求權(quán)、抗辯權(quán)、形成權(quán)等”［22］。在債的關(guān)系中既有債權(quán)，也有因債的不被履行而產(chǎn)生的請(qǐng)求權(quán)。再則，因債的不履行之請(qǐng)求在內(nèi)容上與債之內(nèi)容有其“同一性”，或者說是其內(nèi)容的延續(xù)，因此難免形成債權(quán)即請(qǐng)求權(quán)之觀念。所謂同一性，是指“由于債務(wù)不履行之損害賠償系轉(zhuǎn)換的損害賠償之債，通常認(rèn)為它與原來的債權(quán)或履行請(qǐng)求權(quán)具有同一性”，雖債權(quán)之“本來給付請(qǐng)求權(quán)”應(yīng)謂之債權(quán)的內(nèi)容或者效力，在概念上是與債權(quán)相區(qū)別的，但因基于債權(quán)可得請(qǐng)求的內(nèi)容與損害賠償之給付在內(nèi)容上為同一，故其并不異其請(qǐng)求權(quán)之旨趣。[參見：韓世遠(yuǎn)違約損害賠償研究［M］北京：法律出版社，1999：第10頁及以下。其實(shí)，這里所謂“原來的債權(quán)或履行請(qǐng)求權(quán)”，按照我們上文的理路，更符合“應(yīng)然的請(qǐng)求權(quán)”的含義。]換言之，債權(quán)之得由債務(wù)人所為之給付、損害之賠償與債權(quán)被違反時(shí)得由債權(quán)人之請(qǐng)求，幾為同一內(nèi)容。這樣一來，我們可以認(rèn)為，稱債權(quán)請(qǐng)求權(quán)與物權(quán)等絕對(duì)權(quán)的請(qǐng)求權(quán)之對(duì)應(yīng)，不過是由于“同一性”理論使得我們?cè)跀⒄f時(shí)省去了“債權(quán)被違背”這一中間環(huán)節(jié)而已。當(dāng)然，相對(duì)于物權(quán)人得支配其物而實(shí)現(xiàn)其權(quán)利內(nèi)容相比較，而債權(quán)得依賴債務(wù)人的履行或配合才能實(shí)現(xiàn)其權(quán)利內(nèi)容，在這個(gè)意義上說債權(quán)是請(qǐng)求權(quán)，也是可以理解的。但作為現(xiàn)實(shí)的可以直接向相對(duì)人提出的請(qǐng)求權(quán)必須是在債務(wù)人不履行其義務(wù)時(shí)才有實(shí)際的法律意義。因此，作為債權(quán)的請(qǐng)求權(quán)是由債權(quán)受到妨害之轉(zhuǎn)化而來的請(qǐng)求權(quán)。

如此這般，持“所謂‘債權(quán)請(qǐng)求權(quán)’實(shí)際上被斷定為與債權(quán)相聯(lián)系（或者基于債權(quán)而產(chǎn)生）的一種權(quán)利而非債權(quán)本身（債權(quán)的基本權(quán)能），卻無論如何令人難以接受”［19］觀點(diǎn)的學(xué)者，似乎可以釋然了。換言之，債權(quán)作為請(qǐng)求權(quán)，在債務(wù)人以為義務(wù)之履行時(shí)，不過是一種應(yīng)然之狀態(tài)而已，這同物權(quán)人要求人們得尊重其權(quán)利的“消極請(qǐng)求權(quán)”并無二致。再者，按照這樣的思維進(jìn)路我們不僅可以理解請(qǐng)求權(quán)體系，而且對(duì)于理解請(qǐng)求權(quán)在性質(zhì)上到底是救濟(jì)權(quán)抑或什么別的權(quán)利似乎都不那么困難了。至此，我們似乎可以認(rèn)為，盡管請(qǐng)求權(quán)概念可能是被“創(chuàng)造”而非“抽象”出來的，我們依然可以說，以各種具體請(qǐng)求權(quán)為基礎(chǔ)的請(qǐng)求權(quán)體系是符合德國民法一貫的體系化規(guī)則的。似乎正是這種創(chuàng)造，滿足了抽象的體系要求，而且，這種體系化不論對(duì)于法制的建構(gòu)抑或法律的適用，或者是作為法學(xué)（或法律）研究之方法都是有益的。

退一步講，邏輯規(guī)則在這里就真的那么重要嗎？換句話說，如果我們?cè)谶壿嬕?guī)則上不能將請(qǐng)求權(quán)與法典體系平滑的銜接，是否就意味著請(qǐng)求權(quán)存在為多余呢？在筆者看來，這里有一個(gè)重要的觀念問題。如果我們說權(quán)利意味著一種形而上的隱喻，邏輯則不過是一種技術(shù)上的構(gòu)造而已，大陸法系國家上為什么將訴訟轉(zhuǎn)化為權(quán)利而提出（或曰“發(fā)現(xiàn)”）請(qǐng)求權(quán)，其實(shí)隱含了權(quán)利概念中主體意志的彰顯問題。無論是格勞秀斯將權(quán)利看作是人所固有的、與生俱來的“道德品質(zhì)”或“資格”，還是17、18世紀(jì)高揚(yáng)的“天賦人權(quán)”旗幟下的“自然權(quán)利”，均與此不無聯(lián)系。換言之，所有權(quán)能體現(xiàn)所有者對(duì)其他人的意志的支配，債權(quán)為什么就不可以表達(dá)為對(duì)債務(wù)人（為或不為某種行為）的支配呢？正是在這個(gè)意義上，actio才被轉(zhuǎn)換為權(quán)利（請(qǐng)求權(quán)）。進(jìn)而言之，即使請(qǐng)求權(quán)概念的發(fā)現(xiàn)真的有某種邏輯上的瑕疵，又有什么關(guān)系呢？

至此，本文認(rèn)為，請(qǐng)求權(quán)作為一個(gè)權(quán)利概念，是能夠成立并且也是準(zhǔn)確的，也是值得我們重視的。當(dāng)然，準(zhǔn)確理解民法之請(qǐng)求權(quán)概念，必須區(qū)分請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)、請(qǐng)求權(quán)與其基礎(chǔ)權(quán)利之關(guān)系等問題，否則，很容易認(rèn)為請(qǐng)求權(quán)造成了概念的“割裂”，而認(rèn)定其導(dǎo)致法學(xué)理路之混亂。這些問題也正是導(dǎo)致學(xué)者對(duì)請(qǐng)求權(quán)認(rèn)識(shí)不一致的主要因素，筆者將在后文論述。

二、請(qǐng)求權(quán)的性質(zhì)與地位：對(duì)我國學(xué)者請(qǐng)求權(quán)理論之評(píng)析

由于法律繼受的原因，我國臺(tái)灣學(xué)者幾乎都是以德國法為參照來理解請(qǐng)求權(quán)的，認(rèn)為請(qǐng)求權(quán)即請(qǐng)求他人為特定行為（作為或不作為）的權(quán)利。但在具體認(rèn)識(shí)上有所差別，如前文已涉及，有認(rèn)為請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)非為同一物，債權(quán)的本質(zhì)乃受領(lǐng)債務(wù)人之給付，債權(quán)人得向債務(wù)人請(qǐng)求給付不過是受領(lǐng)權(quán)的附隨作用而已，債權(quán)與請(qǐng)求權(quán)在范圍上亦有所不同［23］；亦有認(rèn)為，請(qǐng)求權(quán)實(shí)際是權(quán)能（或曰權(quán)利的作用，或曰權(quán)利之表現(xiàn)）而非為權(quán)利者［24］；也有認(rèn)同請(qǐng)求權(quán)即為債權(quán)，是“要求債務(wù)人作為或不作為的權(quán)利”，其對(duì)象為債務(wù)人而非標(biāo)的物，“因此即令債務(wù)人所應(yīng)給付之內(nèi)容是物，在債務(wù)人為交付（一定行為）之前，債權(quán)人對(duì)于該物仍然沒有直接的支配力”［25］；而在請(qǐng)求權(quán)與訴權(quán)的關(guān)系問題上，大都認(rèn)為，請(qǐng)求權(quán)與訴權(quán)不同，訴權(quán)為公權(quán)，而請(qǐng)求權(quán)則為私權(quán)［26］，也有認(rèn)為請(qǐng)求權(quán)得以訴訟主張之，故請(qǐng)求權(quán)與私法上的訴權(quán)，含義攸同，而與公法上之訴權(quán)也者，大異其趣［24］38。

上世紀(jì)80年代以降，祖國大陸法學(xué)研究發(fā)展與水平提高之迅速，可謂有目共睹。就具體問題如請(qǐng)求權(quán)理論之探究也呈繁榮之勢。然縱觀請(qǐng)求權(quán)研究之大勢，概以德國或日本法以及我國臺(tái)灣地區(qū)民法為藍(lán)本，從權(quán)利作用之角度對(duì)權(quán)利分類，認(rèn)為請(qǐng)求權(quán)，即權(quán)利人的請(qǐng)求他人為特定行為（作為、不作為）之權(quán)利。多認(rèn)為請(qǐng)求權(quán)是基于基礎(chǔ)權(quán)利而發(fā)生的權(quán)利，它可以是基于基礎(chǔ)權(quán)利的效力當(dāng)然產(chǎn)生的，也可以是基于對(duì)基礎(chǔ)權(quán)利的救濟(jì)而發(fā)生的。請(qǐng)求權(quán)包括：物上請(qǐng)求權(quán)，債權(quán)請(qǐng)求權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)請(qǐng)求權(quán)，繼承權(quán)恢復(fù)請(qǐng)求權(quán)，人身權(quán)請(qǐng)求權(quán)等。當(dāng)然，在債權(quán)是否等同請(qǐng)求權(quán)之觀點(diǎn)差異明顯：有認(rèn)為二者并非同一概念者；也有認(rèn)為債權(quán)不限于請(qǐng)求權(quán)亦即請(qǐng)求權(quán)僅是債權(quán)之內(nèi)容之一者；還有認(rèn)為請(qǐng)求權(quán)不僅限于債權(quán)，亦即債權(quán)是請(qǐng)求權(quán)之一種者；再則認(rèn)為請(qǐng)求權(quán)也即債權(quán)者。但這些不同觀點(diǎn)無一例外的均認(rèn)定債權(quán)為典型請(qǐng)求權(quán)。當(dāng)然，在具體文本之?dāng)⑹鲋?，不同學(xué)者之間有所差異。如有學(xué)者寫道“首要權(quán)能為要求他人為某種特定的給付的權(quán)利，稱為請(qǐng)求權(quán)。在請(qǐng)求權(quán)，對(duì)應(yīng)義務(wù)是積極性的，義務(wù)人有積極協(xié)助的作為義務(wù)。所謂‘給付’，指特定行為，即已確定的某種作為或不作為而言。……附帶地，請(qǐng)求權(quán)不具有排他性，同一標(biāo)的上可以成立兩個(gè)以上不相容的請(qǐng)求權(quán)?！瓊鶛?quán)是典型的請(qǐng)求權(quán)”［27］。還有的學(xué)者雖未就請(qǐng)求權(quán)作新的定義，但指出，應(yīng)在繼受德國法上請(qǐng)求權(quán)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展和變革，建立新的請(qǐng)求權(quán)體系，“新的請(qǐng)求權(quán)體系區(qū)分原權(quán)利的請(qǐng)求權(quán)與救濟(jì)權(quán)的請(qǐng)求權(quán)。屬于原權(quán)利的請(qǐng)求權(quán)是基于債權(quán)產(chǎn)生的請(qǐng)求權(quán)，即債權(quán)請(qǐng)求權(quán)。屬于救濟(jì)權(quán)的請(qǐng)求權(quán)基本有兩類：一類是基于違反債的責(zé)任而產(chǎn)生的救濟(jì)權(quán)的請(qǐng)求權(quán)，即債權(quán)的救濟(jì)請(qǐng)求權(quán)。另一類是基于侵權(quán)而產(chǎn)生的救濟(jì)權(quán)的請(qǐng)求權(quán)，即物權(quán)和人格權(quán)等絕對(duì)權(quán)的救濟(jì)請(qǐng)求權(quán)”。并認(rèn)為，債權(quán)與請(qǐng)求權(quán)有本質(zhì)的差別，“債權(quán)請(qǐng)求權(quán)是債權(quán)的表現(xiàn)；確切地說，債權(quán)請(qǐng)求權(quán)是實(shí)現(xiàn)債權(quán)的手段”?！皞鶛?quán)是債權(quán)請(qǐng)求權(quán)的基礎(chǔ)權(quán)利”。并以此為據(jù)提出新的請(qǐng)求權(quán)體系之構(gòu)想［4］。

近來又有研究請(qǐng)求權(quán)的新作出現(xiàn)，有研究者認(rèn)為，從請(qǐng)求權(quán)產(chǎn)生來看，所謂請(qǐng)求權(quán)，實(shí)際上就是交易當(dāng)事人把原來必須通過法院才能向?qū)Ψ教岢龅恼?qǐng)求，直接向?qū)Ψ教岢?，這種請(qǐng)求的方式經(jīng)法律認(rèn)可后，即成為了一種權(quán)利。請(qǐng)求權(quán)概念的產(chǎn)生，一方面表明了實(shí)體權(quán)利與訴權(quán)的相對(duì)獨(dú)立，另一方面表明了基礎(chǔ)權(quán)利與請(qǐng)求權(quán)的相對(duì)獨(dú)立。也可以這么說，早期羅馬法中的訴權(quán)，自請(qǐng)求權(quán)概念產(chǎn)生之時(shí)，分裂為三種權(quán)利：一為實(shí)體權(quán)利中的基礎(chǔ)權(quán)利；一為實(shí)體權(quán)利中的請(qǐng)求權(quán)；一為純粹訴訟法意義上的訴權(quán)。在本質(zhì)上，基礎(chǔ)權(quán)利是某種利益的體現(xiàn)，請(qǐng)求權(quán)則是法律上的力的體現(xiàn)，而純粹訴訟法上的訴權(quán)，則是一種公權(quán)，是請(qǐng)求國家啟動(dòng)法律上的力來保護(hù)基礎(chǔ)權(quán)利所代表的利益的權(quán)利。因此，如果說民事權(quán)利的本質(zhì)是利益與法力的結(jié)合，則請(qǐng)求權(quán)的本質(zhì)就是法律上的力。有基礎(chǔ)權(quán)利，說明權(quán)利主體被允許享有某種利益；有請(qǐng)求權(quán)說明該利益已經(jīng)被賦予法律上的力，可以強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)；有訴權(quán)，則能夠請(qǐng)求國家啟動(dòng)法律上的力，從而強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)利益，使利益從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化制實(shí)然狀態(tài)［28］。“由于請(qǐng)求權(quán)是享受特定利益的法律上的力，因此請(qǐng)求權(quán)必須依附于一定的基礎(chǔ)權(quán)利而存在，所以請(qǐng)求權(quán)與其所依附的基礎(chǔ)權(quán)利又不同。其基礎(chǔ)權(quán)利可以獨(dú)立存在，而請(qǐng)求權(quán)則不能獨(dú)立存在，必須為了發(fā)揮基礎(chǔ)權(quán)利的功能或者使基礎(chǔ)權(quán)利恢復(fù)不受侵害的圓滿狀態(tài)而發(fā)生。因此，雖然請(qǐng)求權(quán)在權(quán)利體系中處于樞紐地位，學(xué)理在構(gòu)造民事權(quán)利體系時(shí)，卻難以給請(qǐng)求權(quán)安排一個(gè)位置”［9］25。

又有作者對(duì)請(qǐng)求權(quán)在民法上的使用領(lǐng)域作了總結(jié)認(rèn)為，其集中在民法基礎(chǔ)理論、債權(quán)、物權(quán)、權(quán)利競合等4個(gè)領(lǐng)域，而且使用極為混亂，因而提出應(yīng)從應(yīng)然和實(shí)然之不同角度來界定請(qǐng)求權(quán)［29］。

通過對(duì)國內(nèi)請(qǐng)求權(quán)研究基本狀況的大致掃描，可見學(xué)界對(duì)請(qǐng)求權(quán)之關(guān)注。尤其是隨著民法典的制定工作的推動(dòng)，可以設(shè)想學(xué)者們還會(huì)有新論出現(xiàn)也未可知。猶如有學(xué)者指出的，“民法之博大精深，似乎常常表現(xiàn)為不同的學(xué)者對(duì)同一事物存在數(shù)種乃至數(shù)十種不同的‘主義’或者‘說’（如關(guān)于權(quán)利的本質(zhì)、關(guān)于法人的本質(zhì)等等），而人們對(duì)于這些被認(rèn)為相互對(duì)立的學(xué)說所進(jìn)行的經(jīng)久不衰的研究（或贊成，或反對(duì)，或折衷，或者再行提出新的‘主義’）成為民法理論研究最富有科學(xué)氣息的表征之一”［30］。對(duì)請(qǐng)求權(quán)問題的討論似乎也呈現(xiàn)這種“壯觀”的態(tài)勢。筆者認(rèn)為，雖然學(xué)術(shù)研究有時(shí)不免“清談”，但從學(xué)術(shù)之發(fā)展計(jì)，只要是言之成理的觀點(diǎn)，就應(yīng)該有“有此一說”存在的理由，當(dāng)然，如果我們是基于對(duì)實(shí)際社會(huì)生活之關(guān)懷而非為研究而研究式的做“碼字工程”的話，我們是可以在已有成果的基礎(chǔ)上形成某些共識(shí)的。而這種共識(shí)如果又有某種知識(shí)性貢獻(xiàn)的話，也許對(duì)立法及法治建設(shè)乃至社會(huì)、人民之生活也會(huì)有實(shí)質(zhì)性意義的。謝懷先生曾言，民事權(quán)利體系不是一個(gè)簡單的問題，在民法研究中值得一再地反復(fù)的去討論、研究［31］。對(duì)于請(qǐng)求權(quán)來說，似乎更值得反復(fù)琢磨、體認(rèn)，以求使其盡可能“善其事”。基于此，筆者試著對(duì)于上述看法作學(xué)術(shù)上的梳理與解讀，期能作出自己的評(píng)析與學(xué)術(shù)整合，并盡可能為請(qǐng)求權(quán)概念之合理化與科學(xué)化提供某種思維之進(jìn)路，即使僅為引玉之磚，大體也是有所裨益的。

在我們進(jìn)行具體之評(píng)析前，必須確定我們之為評(píng)析的基點(diǎn)。首先，我們應(yīng)明確我們所為評(píng)析的具體語境，如果離開了一定的話語背景，無異于自說自話。如此以觀，我們認(rèn)為，就現(xiàn)有知識(shí)背景而言，我們不能離開大陸法――確切地說應(yīng)為德國法談?wù)撜?qǐng)求權(quán)，盡管我們對(duì)德國法的理解上不無分歧。其次，我們對(duì)既有觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)請(qǐng)求權(quán)概念的自恰與合理化。因?yàn)殡x開這一目標(biāo)的“為批判而批判”的評(píng)析，勢必導(dǎo)致評(píng)析缺乏必要的約束條件而變得漫無邊際，這也是沒有多大意義的。再次，我們對(duì)請(qǐng)求權(quán)進(jìn)行分析在思路上，必須堅(jiān)持邏輯的一貫，至少在論者看來應(yīng)嚴(yán)守形式邏輯同一律，當(dāng)然，我們不能排除（甚至有時(shí)必須）在邏輯規(guī)則前提下的利益衡量。

就現(xiàn)有理論觀點(diǎn)而言，論者著筆有詳略之不同，有的論說較詳，更多的則是一言以蔽之，而并未展開進(jìn)行論證，亦有的像是在人云亦云，盡管他們都從一定層面揭示了請(qǐng)求權(quán)的意義。這種狀況，一方面為我們的評(píng)析論證提供了空間，另一方面也帶來了材料上的不足。因此，我們只能在現(xiàn)有觀點(diǎn)下，做盡可能周到的分析與整合。

可以確認(rèn)的是，無論我國臺(tái)灣抑或大陸民法學(xué)界對(duì)于請(qǐng)求權(quán)概念的基本界定上趨于一致，而且無一例外的認(rèn)為，債權(quán)是（屬于）典型的請(qǐng)求權(quán)。對(duì)于這些已有共識(shí)，筆者認(rèn)為已經(jīng)是我們探討問題的前提。我們所需辨明的是那些還實(shí)際存在的差異。至于有些似乎是“新論”，在筆者看來其實(shí)更像比照權(quán)利概念所作的文字上的組合，沒有給我們帶來更多新的信息，似無太大必要予以辯駁。準(zhǔn)此以言，問題主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)是否為同一概念？

第二，請(qǐng)求權(quán)既然是由基礎(chǔ)權(quán)利產(chǎn)生的，那么，請(qǐng)求權(quán)與這些基礎(chǔ)權(quán)利之間是什么關(guān)系？換言之，請(qǐng)求權(quán)是否為一種獨(dú)立的權(quán)利？

第三，與前一問題相關(guān)，請(qǐng)求權(quán)在實(shí)體權(quán)利體系中是否為救濟(jì)性權(quán)利？應(yīng)如何進(jìn)行請(qǐng)求權(quán)的類別劃分與體系之構(gòu)造才盡可能做到合理化？

如果我們能夠?qū)η笆鰡栴}予以合理解答，那么，對(duì)請(qǐng)求權(quán)的認(rèn)識(shí)就變得容易多了。下面筆者試就此予以整合與論述。

從權(quán)利分類的角度，債權(quán)是（屬于）請(qǐng)求權(quán)，這似乎已成為一種理論共識(shí)。正如上文德國學(xué)者對(duì)請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)關(guān)系的認(rèn)識(shí)一樣，我國學(xué)界之主流的觀點(diǎn)大致贊同：債權(quán)與請(qǐng)求權(quán)之間不存在實(shí)質(zhì)上的差異，只不過請(qǐng)求權(quán)是民法總則的規(guī)定，因此，比債權(quán)更具一般性。但是，這里不能忽略了可能被視為少數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)，即請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)還是不一樣的，這是一個(gè)上位概念和下位概念的關(guān)系。如果我們真的以為二者之間沒有實(shí)質(zhì)性的差異，那么，我們會(huì)懷疑當(dāng)初溫德沙伊的“創(chuàng)造”出請(qǐng)求權(quán)概念的必要性。因此，盡管我們同意在債權(quán)領(lǐng)域請(qǐng)求權(quán)概念確實(shí)是多余的，但是由于請(qǐng)求權(quán)不僅僅在債權(quán)領(lǐng)域，而是在民法的其他領(lǐng)域同樣適用，

而且就如學(xué)者所作的論述，即便在債權(quán)領(lǐng)域，二者也并不完全相同。

這在我國臺(tái)灣和祖國大陸的學(xué)者的著作中均有論述（參見梅仲協(xié)民法要義［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，1998：37；王澤鑒民法總則［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，2001：92；史尚寬民法總論［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社：26-28；魏振瀛論請(qǐng)求權(quán)的性質(zhì)與體系―未來我國民法典中的請(qǐng)求權(quán)［J］.中外法學(xué)，2003（4））。[ZW)]也就是說，債權(quán)與請(qǐng)求權(quán)并非同一概念。那么，我們能否以此作進(jìn)一步延伸，如個(gè)別前輩學(xué)者和一些當(dāng)今的著名學(xué)者所作的闡述，認(rèn)為在債權(quán)之給付請(qǐng)求、給付受領(lǐng)、保護(hù)請(qǐng)求與權(quán)利處分等若干權(quán)能中，給付受領(lǐng)才是債權(quán)的核心，并進(jìn)而認(rèn)為，債權(quán)的本質(zhì)實(shí)際上應(yīng)該是受領(lǐng)權(quán)呢？我認(rèn)為這要依論者所持標(biāo)準(zhǔn)而論。如果單從請(qǐng)求權(quán)所包含的內(nèi)容來說，確實(shí)不能夠這樣簡單理解。因?yàn)椋环矫?，作為特定之相?duì)人之間的權(quán)利，債務(wù)人有給付之義務(wù)，也就同時(shí)表達(dá)了債權(quán)人所具有的受領(lǐng)權(quán)利之當(dāng)然內(nèi)容，何須再重復(fù)強(qiáng)調(diào)受領(lǐng)權(quán)呢？另一方面，既然我們已經(jīng)確定請(qǐng)求權(quán)是一個(gè)上位的概念，那么，我們當(dāng)然得認(rèn)可作為下位概念的債之請(qǐng)求權(quán)是為抽象之一般請(qǐng)求權(quán)的基礎(chǔ)，也即我們不能否認(rèn)債之請(qǐng)求權(quán)的存在――無論這種請(qǐng)求權(quán)是在何種條件下具備請(qǐng)求之現(xiàn)實(shí)性；而如果承認(rèn)債權(quán)是（有）請(qǐng)求權(quán)，但又認(rèn)為請(qǐng)求之不包含受領(lǐng)的內(nèi)容或者不能受領(lǐng)（把受領(lǐng)獨(dú)立于請(qǐng)求，甚至視其為債權(quán)的一項(xiàng)主要內(nèi)容），顯然是讓人無法接受的［9］38。但是，如果我們從債權(quán)實(shí)現(xiàn)的角度出發(fā)，并將其與物權(quán)以物權(quán)人得有支配權(quán)而實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)來看，因債務(wù)人所負(fù)擔(dān)的給付義務(wù)，債權(quán)人當(dāng)然得享有受領(lǐng)的權(quán)利，就此說債權(quán)的核心是受領(lǐng)權(quán)也未嘗不可。

對(duì)此李宜琛先生認(rèn)為，“給付一語，實(shí)兼指債務(wù)人所為之給付行為，與債權(quán)人之受領(lǐng)給付結(jié)果二者而言，給付行為為債務(wù)人實(shí)行給付之行動(dòng)；給付結(jié)果則為因債務(wù)人之給付行為而使債權(quán)目的實(shí)現(xiàn)之結(jié)果。二者原非同一之觀念。債權(quán)關(guān)系因給付結(jié)果發(fā)生，其目的達(dá)到后，始因履行而消滅。履行云者，給付結(jié)果發(fā)生，債權(quán)人受領(lǐng)給付結(jié)果之意也。而給付行為則未必發(fā)生給付結(jié)果，故履行與給付行為之意，殊異其趣”。而且，“給付結(jié)果不盡系因債務(wù)人之行為而發(fā)生者也。如民法上承認(rèn)之第三人清償?！m則有給付行為，而欲期其給付結(jié)果之發(fā)生，則尚須更有其他制條件者，亦復(fù)不少”。所以“欲則認(rèn)為債權(quán)之本質(zhì)，是在給付受領(lǐng)權(quán)”。（李宜琛債務(wù)與責(zé)任［G］何勤華，李秀清民國法學(xué)論文精萃法律出版社，2004：195-196[ZW)]

當(dāng)然，有人對(duì)現(xiàn)代法上債的意義再作更為細(xì)致的歷史考察后，認(rèn)為基于不當(dāng)?shù)美?、無因管理、侵權(quán)行為而產(chǎn)生的債與請(qǐng)求權(quán)是同一性質(zhì)，或者說其本身就是請(qǐng)求權(quán)；而基于契約形成的債則與請(qǐng)求權(quán)不同，只有契約債權(quán)受阻后，方產(chǎn)生作為契約債權(quán)之救濟(jì)性質(zhì)的請(qǐng)求權(quán)［9］38。這一觀點(diǎn)，頗具啟發(fā)性，但對(duì)此結(jié)論筆者并不能完全同意。就民法之本旨而言，即應(yīng)使每一個(gè)具有平等人格之主體得其應(yīng)得而實(shí)現(xiàn)利益平衡，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與安寧，這也是誠實(shí)信用之所以成為“帝王條款”的根本原因。因之，在不當(dāng)?shù)美?、無因管理、侵權(quán)行為發(fā)生的場合，受損害者請(qǐng)求特定之受益者或侵權(quán)人為特定行為以彌補(bǔ)其利益上之損失，當(dāng)無不可，此時(shí)基于法律規(guī)定所生之債權(quán)或確與請(qǐng)求權(quán)在內(nèi)容上無異，但其實(shí)也只是在法律上賦予了受損害者與特定之受益者或侵權(quán)人之間的權(quán)利與負(fù)擔(dān)而已；即便如此，如若義務(wù)人自動(dòng)地履行了義務(wù)，債權(quán)也即得以實(shí)現(xiàn)，此時(shí)請(qǐng)求權(quán)依然為“應(yīng)然之請(qǐng)求權(quán)”而已；只有在義務(wù)人不履行其義務(wù)，也即是權(quán)利人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)遇到障礙后，請(qǐng)求權(quán)才能得以“實(shí)然”的體現(xiàn)。然而，若說契約之債當(dāng)事人之請(qǐng)求權(quán)得于契約受阻時(shí)方得產(chǎn)生，恐就難謂妥當(dāng)了。試想，如果一個(gè)契約之債成就但債權(quán)人并無請(qǐng)求權(quán)，那么我們是否會(huì)承認(rèn)，在債權(quán)到期（或被侵害）之前，債權(quán)人連提示或催促的權(quán)利也沒有？而只能待債權(quán)受到侵害（如債務(wù)人到期不履行契約）時(shí)，債權(quán)人才可以從救濟(jì)的角度獲得請(qǐng)求權(quán)？這恐怕不是作者的本意。如果我們?cè)龠M(jìn)一步說，可能連學(xué)說、判例甚或立法均已確立的期前違約（預(yù)期違約）的理由也難謂充足了。其實(shí)，這里我們不妨承認(rèn)，契約之債的請(qǐng)求權(quán)自契約成立時(shí)就已成立，按上文已論及之觀點(diǎn)，此時(shí)其請(qǐng)求權(quán)不過只是“應(yīng)然的”（隱性的）存在，隱而不顯罷了，一旦債權(quán)受阻便“實(shí)然的”（顯性的）出現(xiàn)。

按照《德國民法典》第271條規(guī)定的給付時(shí)間可以間接得出結(jié)論，請(qǐng)求權(quán)實(shí)然的發(fā)生于清償期到來而債務(wù)人未為給付之時(shí)。（該條規(guī)定：（1）給付的時(shí)間既不確定，也不能由情況推知的，債權(quán)人可以立即請(qǐng)求給付，債務(wù)人可以立即履行給付。（2）時(shí)間已確定的，有異議時(shí)，必須認(rèn)為債權(quán)人不得在這一時(shí)間前請(qǐng)求給付，但債務(wù)人可以先期履行給付。）請(qǐng)求權(quán)實(shí)然的發(fā)生的時(shí)刻也就是請(qǐng)求權(quán)能夠被主張的最早時(shí)刻。這也是德國司法實(shí)務(wù)所采的作法?；静牧峡蓞⒁姡旱聡?lián)邦普通法院裁判集：第113卷［G］188-193。轉(zhuǎn)述自：陳衛(wèi)佐譯注德國民法典：（第2版）［M］北京：法律出版社，2006：66）[ZW)]這樣理解似乎更具有合理性，這不僅使債權(quán)人的提示與催促有了合理依據(jù)（盡管其并不具有太強(qiáng)的法律意義），也使?jié)撛诳赡芎皞鶛?quán)于期前（預(yù)期）違約時(shí)，債權(quán)人行使權(quán)利有了充足理由，依此也更能實(shí)現(xiàn)對(duì)契約之債的有力保障，而且能實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)之債權(quán)請(qǐng)求權(quán)理論合理而平滑的銜接。

在此，筆者想附帶提及的是，在民法理論上本人傾向“保守”。在筆者看來，民法理論博大精深，稍有不慎可能導(dǎo)致理論上的混亂，（比如《民法通則》對(duì)民事行為與民事法律行為規(guī)定上的“創(chuàng)新”即其適例），因此，非有充足理由，筆者不敢輕言民法上的創(chuàng)新?？傊词箓鶛?quán)的請(qǐng)求權(quán)也非自然與債權(quán)等同，只有在債權(quán)之實(shí)現(xiàn)遭遇不測時(shí)，請(qǐng)求權(quán)才真正體現(xiàn)為具有實(shí)際意義的“實(shí)然”的請(qǐng)求之權(quán)。

其實(shí)，對(duì)于請(qǐng)求權(quán)到底是什么的問題，之所以產(chǎn)生諸多的困惑，大多是因?yàn)閷W(xué)者在分析問題時(shí)的視角不同而產(chǎn)生的。這里也許我們經(jīng)常有意無意地忽略了一個(gè)問題，即權(quán)利本身既是靜態(tài)的存在，同時(shí)也是動(dòng)態(tài)的（實(shí)現(xiàn)）過程。而我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)，要么只關(guān)注靜態(tài)權(quán)利之存在，忽略其實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程；要么只關(guān)注權(quán)利實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程，而忽略了作為權(quán)利本身的靜態(tài)存在。將二者如此割裂，難免導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的顧此失彼。如果我們將二者相結(jié)合思考，也許會(huì)得出新的結(jié)論。換言之，當(dāng)我們說某人具有某項(xiàng)權(quán)利時(shí)（比如以權(quán)利標(biāo)的對(duì)權(quán)利分類為財(cái)產(chǎn)權(quán)、非財(cái)產(chǎn)權(quán)等即其適例），其實(shí)，我們是從靜態(tài)角度考察某人是否可得依法律之力享有某種利益（也即我們經(jīng)常對(duì)權(quán)利含義的界定）；而當(dāng)我們說某人有權(quán)做什么或有權(quán)要求什么時(shí)（比如以權(quán)利之作用對(duì)權(quán)利分類為支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、形成權(quán)等即其適例），我們往往是從動(dòng)態(tài)角度說某人可得采取何種方式實(shí)現(xiàn)其法律（靜態(tài)）權(quán)利。因此，在這里我們確乎可以借鑒日本學(xué)者北川善太郎先生對(duì)權(quán)利劃分時(shí)所謂實(shí)質(zhì)權(quán)利與技術(shù)權(quán)利的思路：即將靜態(tài)的借以確定實(shí)質(zhì)生活利益內(nèi)容的權(quán)利稱為實(shí)質(zhì)權(quán)利（物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)等即其適例），而將作為法律關(guān)系變動(dòng)原因等具有技術(shù)性手段的權(quán)利稱為技術(shù)權(quán)利（形成權(quán)、抗辯權(quán)、請(qǐng)求權(quán)等即其適例）

（參見：梁慧星民法總論［M］北京：法律出版社，2001：85）另有作者將“權(quán)利概念區(qū)別成三個(gè)層次，即最上位的原理性概念；在該原理之下得到承認(rèn)的具體權(quán)利概念；為保護(hù)具體權(quán)利而發(fā)揮實(shí)現(xiàn)其內(nèi)容這一功能的手段性權(quán)利概念”。（谷口安平程序的正義與訴訟：增補(bǔ)本［M］.王亞新，劉榮軍譯北京：中國政法大學(xué)出版社，2002：182-183）。還有作者以“權(quán)利所欲實(shí)現(xiàn)的利益的不同和具體體現(xiàn)此種利益的權(quán)利客體的不同”，將民事權(quán)利劃分為所謂基本權(quán)利和非基本權(quán)利，認(rèn)為基本權(quán)利應(yīng)包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，人身權(quán)又分為人格權(quán)和身份權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)又分為對(duì)人權(quán)和對(duì)物權(quán)，對(duì)物權(quán)根據(jù)其調(diào)整對(duì)象的不同又可分為物權(quán)、準(zhǔn)物權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)。除此之外的民事權(quán)利的類型劃分，只是對(duì)基本權(quán)利不同角度的考察（曹志國請(qǐng)求權(quán)的本質(zhì)之探析――兼論物上請(qǐng)求權(quán)的性質(zhì)［J］.法律科學(xué)，2005）。這種思考方法似乎與北川教授的方法頗為類似。此外，這里要著重指出的是，謝懷先生曾經(jīng)就權(quán)利體系作研究，他將民事權(quán)利分為：人格權(quán)、親屬權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和社員權(quán)，其實(shí)也是從實(shí)質(zhì)權(quán)利或基本（礎(chǔ)）權(quán)利角度所作的分類。（謝懷論民事權(quán)利體系［J］.法學(xué)研究，1996（2）.而江平教授的觀點(diǎn)也許更值關(guān)注，先生認(rèn)為，民事權(quán)利可以有一個(gè)橫剖面和縱剖面。把民事權(quán)利分為人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)在分為物權(quán)、債權(quán)等，可以稱為橫剖面。把民事權(quán)利分為支配權(quán)、請(qǐng)求權(quán)、形成權(quán)、抗辯權(quán)，可以稱為縱剖面。（申衛(wèi)星期待權(quán)基本理論研究［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：江平《序》），情況也許會(huì)變得相對(duì)簡單。

如果我們循著這樣的思路，那么，我們可以認(rèn)為，作為財(cái)產(chǎn)權(quán)的債權(quán)，實(shí)際上是一種實(shí)質(zhì)權(quán)利的對(duì)人權(quán)，它與作為技術(shù)權(quán)利的請(qǐng)求權(quán)之間作為不同類型的權(quán)利當(dāng)然是相區(qū)別的；與此同時(shí)，作為技術(shù)權(quán)利的請(qǐng)求權(quán)是為債權(quán)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)的，二者具有其內(nèi)在的聯(lián)系。并且，不僅債權(quán)可得有請(qǐng)求權(quán)，而且物權(quán)、人身權(quán)等均可有其請(qǐng)求權(quán)。這樣，我們不僅就使債權(quán)可表現(xiàn)為請(qǐng)求權(quán)，但同時(shí)其也可得有其他權(quán)能等問題變得可以理解了，而且使物權(quán)的請(qǐng)求權(quán)等也可順理成章的存在，并由此使作為民法典之總論規(guī)定的一般請(qǐng)求權(quán)有了合理的抽象基礎(chǔ)。整個(gè)民法的請(qǐng)求權(quán)體系也可得以符合邏輯地存在。

基于此，我們似乎可澄清前文提及探討請(qǐng)求權(quán)之三個(gè)問題：

首先，請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)是基于不同角度對(duì)民事權(quán)利的類別劃分。雖然債權(quán)在其實(shí)現(xiàn)和獲得救濟(jì)的動(dòng)態(tài)過程中，可表現(xiàn)為請(qǐng)求權(quán)，此時(shí)我們可以說債權(quán)是（或?qū)儆冢┱?qǐng)求權(quán)，尤其是因不當(dāng)?shù)美o因管理和侵權(quán)行為而發(fā)生的債權(quán)，因其債權(quán)人可得（實(shí)然的）直接向債務(wù)人為請(qǐng)求，故其本身就表現(xiàn)為請(qǐng)求權(quán)。在契約之債中，當(dāng)事人在債權(quán)成就之時(shí)就具有（隱性的）請(qǐng)求權(quán)，但其得為請(qǐng)求須得在約定之條件成就或期限屆至?xí)r債務(wù)人未為給付時(shí)，也即在債權(quán)受阻時(shí)請(qǐng)求權(quán)方（顯在的）發(fā)生。在前者，債權(quán)就是請(qǐng)求權(quán)；于后者，債權(quán)與請(qǐng)求權(quán)非為完全等同之概念。

其次，由前述之相同理路也可得知，請(qǐng)求權(quán)作為技術(shù)性權(quán)利，若非有實(shí)體權(quán)利之實(shí)現(xiàn)或救濟(jì)之需，其當(dāng)然沒有（實(shí)然或顯在）存續(xù)之理由，因而也可認(rèn)為，實(shí)質(zhì)性權(quán)利也是請(qǐng)求權(quán)得以生長的基礎(chǔ)權(quán)利。請(qǐng)求權(quán)與其實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)權(quán)利之關(guān)系，體現(xiàn)為實(shí)體權(quán)利決定著請(qǐng)求權(quán)之存續(xù)，而請(qǐng)求權(quán)也對(duì)實(shí)現(xiàn)和救濟(jì)實(shí)質(zhì)性權(quán)利發(fā)生著作用。因此，請(qǐng)求權(quán)在法律技術(shù)上是一種獨(dú)立的權(quán)利，但在其作用發(fā)揮時(shí)得依附于一定的實(shí)質(zhì)權(quán)利。亦即，我們雖可以一般的談?wù)撜?qǐng)求權(quán)，但在具體行使請(qǐng)求權(quán)時(shí)，卻必須以一定的實(shí)質(zhì)性權(quán)利為基礎(chǔ)。換言之，基于基礎(chǔ)權(quán)利是人格權(quán)、身份權(quán)、物權(quán)、債權(quán)抑或知識(shí)產(chǎn)權(quán)，當(dāng)然得有與此相應(yīng)的請(qǐng)求權(quán)。當(dāng)然，有學(xué)者認(rèn)為，請(qǐng)求權(quán)的此種類型劃分有其自身的缺陷，應(yīng)予重新分類為：防御請(qǐng)求權(quán)、保全請(qǐng)求權(quán)和補(bǔ)救請(qǐng)求權(quán)［32］。筆者認(rèn)為，這種類型化與前述請(qǐng)求權(quán)的分類，只是視角與標(biāo)準(zhǔn)的不同，與基于基礎(chǔ)權(quán)利所派生之請(qǐng)求權(quán)類別劃分并無本質(zhì)的對(duì)立，只不過其更加注重于請(qǐng)求權(quán)本身所體現(xiàn)的功能罷了。

第三，由于前述因不當(dāng)?shù)美?、無因管理和侵權(quán)行為而導(dǎo)致的債的關(guān)系中，請(qǐng)求權(quán)得直接主張，是對(duì)債權(quán)人所受損害之利益的返還或彌補(bǔ)，其直接體現(xiàn)為救濟(jì)權(quán)；而在契約之債中，如果從債受阻而致請(qǐng)求權(quán)之“顯在”地發(fā)生而言，可認(rèn)其有救濟(jì)性，但此時(shí)之債權(quán)存在與物權(quán)等支配性的差異，亦可認(rèn)其為債之本身作用的發(fā)揮，是為實(shí)現(xiàn)債之本身的請(qǐng)求權(quán)，因此說其為實(shí)質(zhì)性債權(quán)之本權(quán)請(qǐng)求權(quán)也未嘗不可。

現(xiàn)有觀點(diǎn)對(duì)請(qǐng)求權(quán)的類別劃分與體系之構(gòu)造有其合理性，但是由于在債權(quán)與請(qǐng)求權(quán)關(guān)系問題上基于標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一或視角的不同而糾纏不清，因此帶來理解上的困難。至于前述如楊立新先生的所謂本權(quán)請(qǐng)求權(quán)與次生請(qǐng)求權(quán)之說，其實(shí)也未將請(qǐng)求權(quán)與“本權(quán)”區(qū)分清楚，同樣有產(chǎn)生體系上的混亂之虞。因此，對(duì)既有之請(qǐng)求權(quán)觀點(diǎn)，當(dāng)然得予以整合。

此外，請(qǐng)求權(quán)與訴權(quán)，以及訴訟上的請(qǐng)求權(quán)，在實(shí)體權(quán)利與訴訟權(quán)利已然分離的場合，應(yīng)該是比較清晰的，加之其并非本文主旨，故不再作詳細(xì)論證。

基于如上之基本分析進(jìn)路，筆者認(rèn)為，權(quán)利以及請(qǐng)求權(quán)的基本體系可得為如下之區(qū)分與整理：

1在民事實(shí)體權(quán)利之第一層面：人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)。

2在民事實(shí)體權(quán)利之第二層面：

（1）可將人身權(quán)分為：人格權(quán)與身份權(quán)。

（2）可將財(cái)產(chǎn)權(quán)分為：物權(quán)（對(duì)物權(quán)）、債權(quán)（對(duì)人權(quán)）。

3在民事實(shí)體權(quán)利之第三層面：

（1）在物權(quán)等“絕對(duì)權(quán)”形態(tài)，因其為對(duì)物權(quán)（僅以物權(quán)為例），權(quán)利人可得依其意思直接支配其標(biāo)的物，因此又稱為支配權(quán)，此時(shí)雖有溫德沙伊德所謂“對(duì)萬人之請(qǐng)求權(quán)”，或如赫克（Heck）所解釋的實(shí)現(xiàn)物權(quán)的權(quán)利［33］，也即我國學(xué)者所謂“消極請(qǐng)求權(quán)”［32］，但在承認(rèn)排他的支配之效力情形，此請(qǐng)求并無實(shí)際的法律意義，自然也就“隱退”了；又因其義務(wù)主體之不確定，故體現(xiàn)為絕對(duì)權(quán)。我們?cè)谝酝睦斫庵?，總是把支配性作為物?quán)的核心內(nèi)容。其實(shí)，某個(gè)權(quán)利之被稱為物權(quán)，關(guān)鍵在于其物權(quán)性的確定，也就是說，只有在滿足下述要件的前提下，一個(gè)權(quán)利才能被稱為“對(duì)物權(quán)”。學(xué)者認(rèn)為，物權(quán)性應(yīng)包含三方面的要件，即權(quán)利對(duì)象、權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利范圍。而這三者的得出是借助于對(duì)物訴訟這一源頭的間接決定作用，由此就結(jié)成了內(nèi)在聯(lián)系：針對(duì)物提起的訴訟（Y）――勝訴人能將物拿回，實(shí)現(xiàn)了對(duì)物的支配（Z）――判決對(duì)物本身發(fā)生效力，則無論該物在任何第三人處都應(yīng)被交回勝訴人，即對(duì)世性（D）。這種內(nèi)在貫通的邏輯意味著，只要符合了Y、Z、D中的任何一個(gè)要件，也就具備了全部要件。因此，物權(quán)性可由在有體物上發(fā)生（Y）、支配性（Z）、對(duì)世性（D）中的任何一個(gè)要件予以體現(xiàn)［35］。因此，我們?nèi)绻徽f物權(quán)是支配權(quán)而稱其為絕對(duì)權(quán)，同樣揭示了物權(quán)的本質(zhì)。

（2）在債權(quán)之“相對(duì)權(quán)”形態(tài)，與消極的物權(quán)請(qǐng)求權(quán)對(duì)應(yīng)的是債權(quán)人的應(yīng)然或潛在的履行請(qǐng)求權(quán)?；诓划?dāng)?shù)美o因管理、侵權(quán)行為而產(chǎn)生的債雖在其成立時(shí)請(qǐng)求權(quán)即告產(chǎn)生，而基于契約形成的債之請(qǐng)求權(quán)，則只有契約債權(quán)受阻后，方產(chǎn)生作為契約債權(quán)之救濟(jì)性質(zhì)的（次生的）請(qǐng)求權(quán)似有不同。這樣一般的解釋是不存在多大問題的。但細(xì)究之下，我們發(fā)現(xiàn)，即便如此，在前者，如若義務(wù)人自動(dòng)地履行了義務(wù)，債權(quán)也即得以實(shí)現(xiàn)，此時(shí)請(qǐng)求權(quán)依然為“應(yīng)然之請(qǐng)求權(quán)”而已；只有在義務(wù)人不履行其義務(wù)，也即是權(quán)利人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)遇到障礙后，請(qǐng)求權(quán)才得以“實(shí)然”的體現(xiàn)；在后者，契約之債的請(qǐng)求權(quán)自契約成立時(shí)就已成立，此時(shí)其請(qǐng)求權(quán)也不過只是“應(yīng)然的”（隱性的）存在，一旦債權(quán)受阻就“實(shí)然的”（顯性的）出現(xiàn)。由此觀之，兩種情形并無本質(zhì)區(qū)別。因此，債權(quán)的請(qǐng)求權(quán)也非自然與債權(quán)等同，只有在債權(quán)之實(shí)現(xiàn)遭遇不測時(shí)，請(qǐng)求權(quán)才真正體現(xiàn)為具有實(shí)際意義的“實(shí)然”的請(qǐng)求之權(quán)。因其在確定之時(shí)，義務(wù)主體既為確定，故又名曰相對(duì)權(quán)。

4在民事實(shí)體權(quán)利之第四層面：

（1）在物權(quán)等絕對(duì)權(quán)，因權(quán)利受到侵害時(shí)得產(chǎn)生之（次生的）請(qǐng)求權(quán)――如物權(quán)請(qǐng)求權(quán)等；

（2）在債權(quán)之相對(duì)權(quán)，因權(quán)利人權(quán)利實(shí)現(xiàn)受阻而得產(chǎn)生（次生的）請(qǐng)求權(quán)――債權(quán)請(qǐng)求權(quán)。

上述分析，可用圖示如下：

通過如上分析，我們可以認(rèn)為，物權(quán)請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)請(qǐng)求權(quán)，均為同一層面之相對(duì)權(quán)。因此，也可以說，物權(quán)請(qǐng)求權(quán)是基于物權(quán)產(chǎn)生的請(qǐng)求權(quán)，債權(quán)請(qǐng)求權(quán)乃基于債權(quán)受阻產(chǎn)生的請(qǐng)求權(quán)，換言之，請(qǐng)求權(quán)者是基于其基礎(chǔ)（本）權(quán)利所生之權(quán)利。進(jìn)言之，在請(qǐng)求權(quán)的話語體系中，物權(quán)請(qǐng)求權(quán)是可以作為一種獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)符合邏輯的存在的權(quán)利。至于說債權(quán)請(qǐng)求權(quán)得獨(dú)立存在，可以獨(dú)立進(jìn)入交易機(jī)制而單獨(dú)讓與，而物權(quán)之請(qǐng)求權(quán)是一種附屬性請(qǐng)求權(quán)，不能轉(zhuǎn)讓，不是獨(dú)立的權(quán)利［36］。實(shí)際上不過是將債權(quán)請(qǐng)求權(quán)與債權(quán)視為同一概念，但對(duì)物權(quán)請(qǐng)求權(quán)卻又將其與物權(quán)區(qū)分所致。顯然在概念使用上與我們所論是有所差別的。

順便提及，我們反復(fù)提到也為不少學(xué)者論及的債權(quán)是否為請(qǐng)求權(quán)的問題，不僅僅是一種文字游戲。尤其在理論上厘清概念之邏輯以及當(dāng)事人之間的法律關(guān)系時(shí)非常有用。盡管其在實(shí)務(wù)中并不會(huì)有什么疑義――或許這就是“生活之樹常青”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)吧？――但是如果我們?cè)诶碚撋喜荒芾迩甯鞣N現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，理論的指導(dǎo)意義就會(huì)大打折扣。對(duì)于請(qǐng)求權(quán)來說，我們必須明白，即便履行期屆至而期限尚未完全經(jīng)過之債，債權(quán)人固然可以請(qǐng)求，但因債務(wù)人可抗辯，此時(shí)的請(qǐng)求也只是一種觀念上的“權(quán)利”，此時(shí)如若債務(wù)人是一個(gè)通情達(dá)理并有履行債務(wù)義務(wù)“自覺”的人當(dāng)然是有益的，然而如若債務(wù)人是一個(gè)“蠻橫之徒”，此時(shí)之請(qǐng)求并無多少實(shí)際意義。換言之，只有履行期屆滿而債務(wù)人并未實(shí)際履行（或?yàn)榻o付），即我們所謂債權(quán)之遭遇不測時(shí)，債權(quán)人行使請(qǐng)求權(quán)要求債務(wù)人履行，才具有真正的法律意義。只要明白這一點(diǎn)，我們說債權(quán)是請(qǐng)求權(quán)也好，說債權(quán)請(qǐng)求權(quán)是基于債權(quán)的請(qǐng)求權(quán)也罷，都沒有什么不可以。由此，筆者認(rèn)為，前人的結(jié)論也許是經(jīng)過千萬次的深思熟慮而得出的，我們切不要以為自己比他們高明多少，更不要以為自己沒有想通的問題都是前人學(xué)術(shù)之不周，其實(shí)，也許恰是我們學(xué)術(shù)之不精。

三、結(jié)論

承上文所作之分析，我們可將請(qǐng)求權(quán)概念總結(jié)為如下幾個(gè)基本要點(diǎn)：

（一）請(qǐng)求權(quán)是在法律發(fā)展到一定水平，實(shí)體權(quán)利與訴訟權(quán)利分離后產(chǎn)生的一項(xiàng)新的實(shí)體權(quán)利類型，相對(duì)于羅馬法而言，“于法學(xué)上實(shí)為較新之觀念”［33］41。

（二）請(qǐng)求權(quán)是實(shí)體法上的請(qǐng)求權(quán)，是私人之間關(guān)系在法律上的反應(yīng)，不同于訴訟上當(dāng)事人向司法機(jī)關(guān)提出請(qǐng)求的訴訟權(quán)利，是私人之間可得于訴訟之外，也可通過訴訟主張的一種實(shí)體性權(quán)利；

（三）從權(quán)利類型劃分的角度而言，請(qǐng)求權(quán)不是基本類型的權(quán)利，而是基本權(quán)利實(shí)現(xiàn)的技術(shù)性手段，是從動(dòng)態(tài)角度對(duì)權(quán)利作的觀察，是一種“手段性”概念。

（四）請(qǐng)求權(quán)不獨(dú)表現(xiàn)為權(quán)利之權(quán)能，也非單個(gè)或個(gè)別權(quán)利，而是一類權(quán)利；

（五）作為次生的物權(quán)請(qǐng)求權(quán)與（次生的）債權(quán)請(qǐng)求權(quán)在邏輯上是處于一個(gè)邏輯層面的以物權(quán)保護(hù)為使命的權(quán)利，并由此得以構(gòu)建請(qǐng)求權(quán)的體系。換言之，作為絕對(duì)權(quán)的物權(quán)之請(qǐng)求權(quán)與作為相對(duì)權(quán)的債權(quán)之請(qǐng)求權(quán)等是民法總則意義之一般請(qǐng)求權(quán)概念得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。亦即，在請(qǐng)求權(quán)體系中，物權(quán)請(qǐng)求權(quán)之存在不僅符合請(qǐng)求權(quán)的體系構(gòu)造，而且其本身也是不可或缺的獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)。

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［34］ 中國民法總論［M］北京：中國政法大學(xué)出版社，1997：41

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［36］ 孫憲忠中國物權(quán)法總論［M］北京：法律出版社，2003：317

On the Character and Status of Claim in Civil Rights System

GU Mingan

第5篇：中秋節(jié)的知識(shí)范文

一、實(shí)施背景：通過本次活動(dòng)策劃讓學(xué)生充分了解我國各地各民族在中秋節(jié)里各種各樣的風(fēng)俗習(xí)慣，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，了解節(jié)日的淵源、形成，民間各種不同的慶祝方式以及其中所承載的中國所獨(dú)有的文化內(nèi)涵，以此來體驗(yàn)中秋節(jié)吃月餅慶豐收、慶團(tuán)圓、送祝福、送親情的意義；

體會(huì)班級(jí)就是一個(gè)大家庭，每個(gè)人都是班級(jí)大家庭的成員，應(yīng)該相互關(guān)心，相互愛護(hù)；增強(qiáng)學(xué)生愛父母愛家鄉(xiāng)愛祖國的感情，同時(shí)通過這次活動(dòng)，使學(xué)生真正了解節(jié)日，了解中國傳統(tǒng)文化，幫助青少年增強(qiáng)科學(xué)節(jié)日文化理念，弘揚(yáng)創(chuàng)新節(jié)日文化，讓節(jié)日真正給我們帶來快樂與幸福。

二、活動(dòng)時(shí)間：

中秋節(jié)前兩天

三、活動(dòng)目的：

1、初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣。

2、通過了解家鄉(xiāng)過中秋的風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，體會(huì)家庭歡樂、生活甜美的幸福。

3、通過對(duì)節(jié)日的了解使學(xué)生感受中華民族文化的特點(diǎn)。

4、培養(yǎng)學(xué)生搜集，整理，比較，分析和運(yùn)用資料的能力以及語言概括和表達(dá)能力。

四、活動(dòng)準(zhǔn)備：

將學(xué)生分為六組分課題收集各地中秋節(jié)的節(jié)日和風(fēng)俗習(xí)慣，以及中秋的相關(guān)資料。

五、中秋節(jié)活動(dòng)方案

第一階段：活動(dòng)準(zhǔn)備

一、搜集有關(guān)中秋節(jié)的名稱、由來、中秋燈謎和中秋節(jié)的傳說故事等等。

二、調(diào)查訪問身邊的長輩，了解家鄉(xiāng)過中秋節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣。

第二階段：以班會(huì)形式進(jìn)入活動(dòng)

一、情境導(dǎo)入

二、進(jìn)入活動(dòng)主題，交流感悟

第一主題：話說中秋

1、中秋節(jié)的由來

2、中秋節(jié)的傳說與民間故事

3、中秋詩詞佳句知多少

第二主題：中秋實(shí)踐活動(dòng)

1、設(shè)計(jì)別致、精美的月餅圖案

2、舉辦月餅宴

三、討論中秋節(jié)活動(dòng)方案

1、中秋節(jié)就要到了，你們有什么想法嗎？談?wù)劷衲甏蛩阍趺催^中秋節(jié)。

2、同學(xué)們之間交流。

四、小結(jié)

同學(xué)們了解了那么多關(guān)于中秋節(jié)的知識(shí)，又為過今年的中秋節(jié)出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，但每個(gè)人心中有個(gè)共同的最美好、最傳統(tǒng)的愿望，那就是：花常開！月常圓！人常在！老師感到好開心！看來，我們班是一個(gè)完整的大家庭，就像中秋節(jié)的月亮一樣圓圓整整！

第三階段：拓展，延伸。

中秋節(jié)是歡慶豐收的節(jié)日，是團(tuán)圓的節(jié)日。中秋的月餅象征著人們渴望家人團(tuán)圓、生活甜蜜的美好愿望。通過今天的活動(dòng)，我們初步了解中秋節(jié)的名稱、起源及節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，欣賞吟誦了月亮的詩詞。今后我們還要進(jìn)一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么？

1、中秋的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、中秋的傳說和故事。

3、月亮的傳說與故事。

4、關(guān)于月球的小知識(shí)。

5、關(guān)于中秋的詩詞。

6、關(guān)于中秋的食品。

第6篇：中秋節(jié)的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：反公地體制 中國制造 國內(nèi)市場 競爭優(yōu)勢

隨著中國對(duì)外開放不斷深入，國內(nèi)市場競爭國際化，國際市場競爭國內(nèi)化， “中國制造”面臨的國際競爭壓力也越來越大。特別是全球金融危機(jī)后出現(xiàn)了“中國制造”國內(nèi)比國外貴的反?，F(xiàn)象，使得“中國制造”在國內(nèi)市場的競爭力下降，中國普通百姓無法在國內(nèi)購買到外國人所享有的質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的“中國制造”產(chǎn)品，國內(nèi)外市場上“中國制造”產(chǎn)品的價(jià)差使得不少民眾一是紛紛托人或網(wǎng)上從海外購物，二是旅游到海外進(jìn)行狂購，三是不少“中國制造”產(chǎn)品出口后又被進(jìn)口進(jìn)行內(nèi)銷，使中國政府希望通過擴(kuò)大國內(nèi)消費(fèi)來改變驅(qū)動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力主要依靠投資和出口的努力被大大削弱。按理說，“中國制造”的國內(nèi)價(jià)格應(yīng)該低于國外價(jià)格，“中國制造”的競爭優(yōu)勢首先應(yīng)該是在國內(nèi)。但“中國制造”國內(nèi)比國外貴似乎又在表明，“中國制造”的競爭優(yōu)勢不在國內(nèi)而在國外，“中國制造”應(yīng)該大量出口而不是留在國內(nèi)。由此又留下兩個(gè)問題：一是如果“中國制造”都出口，那內(nèi)需又主要靠誰來滿足呢？進(jìn)口嗎？二是如果“中國制造”都出口，金融危機(jī)后的海外市場有這么大的容量嗎？回答當(dāng)然是否定的。因此，“中國制造”國內(nèi)比國外貴的反?，F(xiàn)象需要理論界予以解釋，國內(nèi)外一些學(xué)者也的確從不同的角度對(duì)此進(jìn)行了解釋。其中出口退稅（出口補(bǔ)貼）論、傾銷論、人民幣對(duì)外升值與對(duì)內(nèi)貶值論難以解釋“中國制造”為何國內(nèi)比國外貴。高物流成本論、高稅收論、高社會(huì)管理成本論雖有一定道理，但仍是用現(xiàn)象來解釋現(xiàn)象，并未深入解釋現(xiàn)象背后的形成機(jī)理。本文認(rèn)為，反公地體制是造成“中國制造”國內(nèi)比國外貴的根本原因。本文試圖從反公地體制的視角對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，并從破解反公地體制出發(fā)，來尋求“中國制造”競爭優(yōu)勢的新源泉。

反公地體制的概念

反公地是相對(duì)于公地而言的，所謂公地是指人人都享有使用權(quán)的某種資源，它可能因人們的濫用而發(fā)生經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的公地悲劇現(xiàn)象。反公地是指人人都享有排他權(quán)的某種資源，它可能因人們難以利用而出現(xiàn)所謂的反公地悲劇現(xiàn)象。因此，只要資源的使用權(quán)在不同的所有者之間進(jìn)行了分割，就會(huì)形成公地體制；只要資源的排他權(quán)在不同的所有者之間進(jìn)行了分割，則會(huì)形成反公地體制。公地體制可能導(dǎo)致對(duì)資源的使用過度，反公地體制則可能導(dǎo)致對(duì)資源的使用不足。本文認(rèn)為，正是這種反公地體制，才是導(dǎo)致“中國制造”國內(nèi)競爭力下降的根本原因。

我國反公地體制的形成及其影響

2001年底，中國加入了世貿(mào)組織。眾所周知，加入世貿(mào)組織的國家或地區(qū)都是市場經(jīng)濟(jì)國家或地區(qū)，但以美國為首的西方國家在中國入世問題上偏偏不承認(rèn)中國的市場經(jīng)濟(jì)地位，這表明他們對(duì)中國是否是市場經(jīng)濟(jì)國家是持保留態(tài)度的。作為中國人，我們也能切身感受到，中國對(duì)外開放的程度已越來越高，一是中國的對(duì)外依存度高達(dá)70%以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過很多發(fā)達(dá)國家。二是在一些中國民營資本還不能進(jìn)入的領(lǐng)域，外資早就已經(jīng)進(jìn)入了。但令我們困惑的是，中國對(duì)內(nèi)開放的程度卻遠(yuǎn)不如對(duì)外開放的程度高，中國各地在對(duì)外招商引資的同時(shí)，卻不同程度地對(duì)內(nèi)實(shí)行區(qū)域市場封鎖與地方保護(hù)，有人戲稱為“諸侯經(jīng)濟(jì)”。也就是搞地方割據(jù)，互相封鎖，各自為政。諸侯經(jīng)濟(jì)使得地區(qū)之間關(guān)卡林立，形成了阻礙資源在全國自由流動(dòng)的反公地體制，市場在資源配置中的基礎(chǔ)作用因反公地體制而大打折扣，也給了西方發(fā)達(dá)國家不承認(rèn)中國市場經(jīng)濟(jì)地位以口實(shí)，得了便宜還不賣乖。

這種反公地體制又是如何形成的呢？這主要源于改革開放初期的中央與地方“分灶吃飯”財(cái)政。20世紀(jì)80年代初期，為了打破“大鍋飯”，我國開始了“分灶吃飯”的財(cái)政體制改革，地方政府的經(jīng)濟(jì)利益得到明確承認(rèn)，地方財(cái)政收入大幅增長。1994年，為改變中央政府財(cái)力過小的局面，我國又實(shí)行了分稅制改革。分稅制改革保障了中央財(cái)力，但增加了地方政府收取稅收的難度和壓力。而那時(shí)我國經(jīng)濟(jì)已從賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場，為追求更多的地方財(cái)政收入，各地以保護(hù)本地市場不被侵占為主要內(nèi)容的區(qū)域間市場封鎖開始逐步蔓延，區(qū)域封鎖越來越具有地方保護(hù)主義色彩，并形成了相互排斥的反公地體制。

中國反公地體制的最大特點(diǎn)是，反公地體制的形成由政府主導(dǎo)且?guī)в袧夂竦牡胤嚼婧筒块T利益。表現(xiàn)形式主要有三種：一是地方保護(hù)主要由地方政府出臺(tái)保護(hù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的排他性政策，直接或間接制定一些只有當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品才具備的所謂技術(shù)、質(zhì)量、環(huán)保或安全標(biāo)準(zhǔn)，限制外地產(chǎn)品進(jìn)入本地。二是保護(hù)手法越來越隱秘。特別是金融危機(jī)爆發(fā)后，很多地方在擴(kuò)內(nèi)需保增長的掩護(hù)下，紛紛出臺(tái)在同等條件下優(yōu)先采購本地產(chǎn)品的措施。在鼓勵(lì)采購本地產(chǎn)品中，主要集中在汽車、家電、煙酒等能帶動(dòng)稅收、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和增加值比較高的行業(yè)。三是保護(hù)范圍不斷擴(kuò)大，已經(jīng)從產(chǎn)品市場擴(kuò)大到要素市場。目前，我國的高物流成本、高稅收、高管理成本都與這種反公地體制緊密相關(guān)。

一般來說，區(qū)域封鎖越厲害，地方保護(hù)主義越盛行，則全國經(jīng)濟(jì)一體化的程度就越低?！爸T侯經(jīng)濟(jì)”越強(qiáng)大，區(qū)域間的市場調(diào)控就越微弱，進(jìn)而區(qū)域內(nèi)的市場功能也不可能有效發(fā)揮，各種生產(chǎn)要素的流動(dòng)必然受到抑制而無法實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置?！爸槿恰痹谖覈?jīng)濟(jì)一體化程度較高，主要原因就在于基本上都是在廣東省的行政區(qū)劃范圍之內(nèi)，而范圍更大的“泛珠三角區(qū)”則每年都要開展合作論壇，以探討建立和完善解決地區(qū)貿(mào)易障礙的協(xié)調(diào)機(jī)制問題。

第7篇：中秋節(jié)的知識(shí)范文

中秋節(jié)十分重視親情的培育與表達(dá)，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧有著不可替代的好作用。以下是小編為您整理的最新2021中秋節(jié)活動(dòng)主題方案范文【5篇】，衷心希望能為您提供幫助！

2021中秋節(jié)活動(dòng)主題方案范文1活動(dòng)目標(biāo)

1、幼兒初步了解中秋節(jié)，知道為什么要過中秋節(jié)，什么時(shí)候開始過中秋節(jié)。

2、幼兒能夠通過多種渠道來收集資料，并學(xué)會(huì)分享交流資料。

活動(dòng)準(zhǔn)備

請(qǐng)家長幫助幼兒收集關(guān)于中秋節(jié)的資料，以及一些中秋節(jié)的圖片。

活動(dòng)過程

1、導(dǎo)入。

以談話的形式導(dǎo)入，激發(fā)幼兒興趣。

師：小朋友們，你們知道我們國家有那些節(jié)日嗎?

2、向幼兒介紹中秋節(jié)，包括時(shí)間，來歷。

(1)教師請(qǐng)幼兒介紹，并請(qǐng)其他幼兒傾聽從中知道了哪些，與別人有哪些不同。

(2)教師介紹自己的材料，使幼兒了解中秋節(jié)的來歷。

3、擴(kuò)展幼兒經(jīng)驗(yàn)，并介紹中秋節(jié)的習(xí)俗，讓幼兒了解更多。

師：小朋友們，你們知道中秋要吃什么嗎?師：除了吃月餅，我們還干什么呢?

4、教師向幼兒介紹獲取資料的方法。

師：“呀，小朋友了解那么多知識(shí)，那你是從哪里了解到的?”

(1)幼兒交流自己獲取知識(shí)的渠道。

(2)教師幫助幼兒總結(jié)從哪獲取知識(shí)：方法及渠道。

2021中秋節(jié)活動(dòng)主題方案范文2一、活動(dòng)主題

情迷中秋月——大型燈謎活動(dòng)

二、活動(dòng)時(shí)間

20__年_月_日

三、活動(dòng)地點(diǎn)

商場一樓中廳

四、活動(dòng)內(nèi)容

活動(dòng)期間，凡在本商場一次性購物滿__元(含50元以上)即可參加猜燈謎活動(dòng)，猜中者可獲得精美禮品一份;每天限送禮品___份，先到先得，送完即止

(一)、活動(dòng)細(xì)則

1、活動(dòng)期內(nèi)，凡在本商場購物單張小票金額滿__元(含__元以上)，即可參加猜燈謎活動(dòng);

猜中者可獲得本商場贈(zèng)送的精美禮品一份，一張小票限領(lǐng)一份獎(jiǎng)品。

2、每天送出獎(jiǎng)品___份，數(shù)量有限，送完即止。

3、顧客憑有效的銷售小票先到一樓中廳兌獎(jiǎng)處核實(shí)參加活動(dòng)資格，再到謎語懸掛處選擇謎語.

4、每張謎面編號(hào)(_至___號(hào))，顧客記住謎面編號(hào)或取下謎面，到中廳兌獎(jiǎng)處，向工作人員報(bào)出謎語編號(hào)及答案，最多限猜三次，仍猜不中者將取消兌獎(jiǎng)資格;

如猜中正確答案者，在登記表上簽名確認(rèn)后，即可領(lǐng)取精美禮品一份。

5、猜中者在獲得獎(jiǎng)品后，工作人員將后備的謎語替換原來猜中的謎語，以便后面的顧客猜謎。

(采取這種方式即可增加活動(dòng)的趣味性及參與性，又能減少工作人員的工作量)

6、營運(yùn)部安排_(tái)名工作人員專門負(fù)責(zé)兌獎(jiǎng)工作，核對(duì)顧客小票是否符合猜謎條件，顧客猜中后，認(rèn)真填寫“贈(zèng)品領(lǐng)取登記表”，請(qǐng)顧客簽名后，方可發(fā)放獎(jiǎng)品;

并在顧客的銷售小票及電腦小票上加蓋活動(dòng)專用章，避免重復(fù)領(lǐng)獎(jiǎng)。

(二)、活動(dòng)配合

1、營運(yùn)部：安排兌獎(jiǎng)工作人員3名，其中指定組長_名，并負(fù)責(zé)活動(dòng)期間場內(nèi)突發(fā)事件處理。

2、防損部：活動(dòng)現(xiàn)場秩序維護(hù)及獎(jiǎng)品、物品防盜。

3、策劃部：活動(dòng)方案及相關(guān)文稿撰寫、指導(dǎo)中廳布置及活動(dòng)氣氛營造、謎語資料收集、獎(jiǎng)品準(zhǔn)備、活動(dòng)全程跟蹤。

4、物管部：中廳及活動(dòng)現(xiàn)場布置。

5、服務(wù)臺(tái)：作好顧客咨詢工作。

6、其他部門：協(xié)助謎語書寫及活動(dòng)相關(guān)物料準(zhǔn)備。

(三)、現(xiàn)場物料及人員分工

工作內(nèi)容完成部門完成時(shí)間

活動(dòng)方案及相關(guān)文稿撰寫、指導(dǎo)中廳布置及活動(dòng)氣氛營造、謎語資料收集、獎(jiǎng)品準(zhǔn)備、活動(dòng)全程跟蹤策劃活動(dòng)全程

兌獎(jiǎng)小組人員安排及培訓(xùn)、場內(nèi)突發(fā)事件處理營運(yùn)活動(dòng)全程

中廳及活動(dòng)現(xiàn)場布置及兌獎(jiǎng)臺(tái)擺放物管9月21日20點(diǎn)前

活動(dòng)現(xiàn)場秩序維護(hù)及獎(jiǎng)品、物品防盜防損活動(dòng)前及活動(dòng)期間

協(xié)助謎語書寫及活動(dòng)相關(guān)物料準(zhǔn)備行政及其他活動(dòng)全程

五、整體費(fèi)用

序號(hào)項(xiàng)目數(shù)量項(xiàng)目簡介總價(jià)__(元)

1.西大門活動(dòng)噴畫_張

2.兌獎(jiǎng)臺(tái)_張

3.工作人員坐椅_張

4.彩紙___張

5.燈籠___個(gè)

6.麥克筆__支黑色

7.獎(jiǎng)品___份

8.不可預(yù)計(jì)費(fèi)用

費(fèi)用總計(jì)：___元整

2021中秋節(jié)活動(dòng)主題方案范文3一、主題來源

中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，選擇這一主題活動(dòng)正符合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，是幼兒所熟悉、感興趣的，又是具有教育價(jià)值的。幼兒已經(jīng)有中秋節(jié)慶祝的體驗(yàn)，對(duì)中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗有一定的了解。此次開展中秋節(jié)慶?；顒?dòng)，更注重的是讓幼兒了解中秋節(jié)的來歷和各時(shí)各地不同的慶祝習(xí)俗，以及感受現(xiàn)代中秋節(jié)所特有的藝術(shù)性，如中秋節(jié)的歌曲、賀卡、動(dòng)畫、精美的月餅盒等。

二、總體活動(dòng)目標(biāo)

1、讓幼兒知道農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，并了解中秋節(jié)的來歷。

2、豐富幼兒的科普知識(shí)，了解“月食”現(xiàn)象，與影像知識(shí)。

3、了解中秋節(jié)的風(fēng)俗，讓幼兒自己動(dòng)手制作食物再一同分享，同時(shí)體會(huì)到勞動(dòng)與分享的樂趣。

三、主題開展時(shí)間

_月_日至_日為期一個(gè)周的“快樂中秋節(jié)”活動(dòng)。

四、活動(dòng)類型

1、聽一聽：聽一個(gè)關(guān)于月亮的傳說故事。

例如：《嫦娥奔月》、《天狗吃月》、《中秋節(jié)的由來》。

2、做一做：用橡皮泥做一個(gè)月餅。

3、畫一畫：“小手畫月餅”，“月亮婆婆”，鼓勵(lì)幼兒以繪畫的方式設(shè)計(jì)月餅圖案。

4、讀一讀：學(xué)習(xí)朗讀一首中秋節(jié)的古詩或者宋詞。

例如：唐詩《靜夜思》、《中秋夜》、宋詞《明月幾時(shí)有》等。

五、主題環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

1、中秋節(jié)前，各班教師和幼兒一起創(chuàng)設(shè)及渲染以“快樂中秋”為主題氣氛的環(huán)境。

例如“團(tuán)團(tuán)圓圓慶中秋”圖文并茂的主題環(huán)境創(chuàng)設(shè)，或者是關(guān)于“中秋節(jié)的傳統(tǒng)故事”的圖文并茂資料或者“中秋詩詞”等等。

2、“情意濃濃，愛滿中秋”賀卡展。

(大班)

3、“慶中秋燈籠大匯演”親子制作比賽。

(中班)

4、“慶中秋燈籠大匯演”作品展示。

(小班)

5、舉辦小小作品展示“我設(shè)計(jì)的月餅圖案”。

大班)

六、家園共育

1、建議家長給幼兒講一個(gè)關(guān)于月亮的故事或教幼兒一首有關(guān)月亮、中秋節(jié)的古詩。

2、鼓勵(lì)家長幫助收集各種各樣的月餅盒、月餅禮品袋、中秋節(jié)賀卡、圖片、燈籠等資料創(chuàng)設(shè)班級(jí)環(huán)境。

七、分散活動(dòng)的配合

1、陽光超市體驗(yàn)——由家長帶領(lǐng)幼兒認(rèn)識(shí)各種各樣的月餅(放園后)。

2、自助餐——月餅品嘗大會(huì)(全體幼兒)。

3、創(chuàng)意月餅比賽、親子“情意濃濃，愛滿中秋”賀卡展——(大班)

八、活動(dòng)內(nèi)容建議

(結(jié)合教學(xué)活動(dòng)和區(qū)域活動(dòng)來展開)

1、社會(huì)：《節(jié)日的街道》、《中秋節(jié)的來歷和傳說》、《大家一起吃月餅》、《一起過中秋》。

2、語言：《月亮的遐想》、兒歌：《我與月亮的對(duì)話》、《漂亮的月餅盒》、《月亮船》《各種各樣的月餅》、古詩《靜夜思》《月餅的味道》、《嫦娥奔月》、《明月幾時(shí)有》。

3、科學(xué)：《會(huì)變的月亮》、《月亮上面有點(diǎn)啥?》、小班《數(shù)月餅》、分類;

大班統(tǒng)計(jì)《月餅品牌》、《月餅的生產(chǎn)廠家》、《等分月餅》。

4、藝術(shù)：《欣賞各種各樣的月餅盒包裝》、《設(shè)計(jì)月餅圖案》、《我為媽媽做燈籠》歌曲《爺爺為我打月餅》、《月亮婆婆喜歡我》。

中秋的月兒圓圓、中秋的月餅香香，中秋的話兒甜甜，中秋的快樂多多……希望通過中秋節(jié)的系列主題活動(dòng)，讓孩子們了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的許多習(xí)俗，更讓孩子學(xué)會(huì)分享、體驗(yàn)活動(dòng)帶來的樂趣吧。

2021中秋節(jié)活動(dòng)主題方案范文4一、活動(dòng)背景

八月十五中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，每逢佳節(jié)倍思親，月餅便成了我們饋贈(zèng)親友，表達(dá)祝福的禮品。

二、活動(dòng)主題

佳節(jié)倍思親，月餅傳真情

三、活動(dòng)目的

1、樹立__的人文形象，同時(shí)促進(jìn)銷售額的提高

2、為顧客提供便利，吸引更多顧客群

3、增加企業(yè)的知名度和美譽(yù)度

4、傳播企業(yè)形象，提升品牌形象力

四、活動(dòng)時(shí)間

農(nóng)歷_月_------八月__共_天

五、促銷場所

各大商場專柜，超市窗口以及各專營店

六、活動(dòng)內(nèi)容

1、開展團(tuán)購業(yè)務(wù)，團(tuán)購優(yōu)惠，方便各單位機(jī)構(gòu)發(fā)放福利，凡一次性購物金額滿___元以上者，免費(fèi)送貨(5里內(nèi))。

2、針對(duì)不同人群，研發(fā)出各種價(jià)位不等的月餅禮盒，是饋贈(zèng)親朋，佳節(jié)送禮的首選之品。

3、購物滿___元即贈(zèng)精美禮盒，或贈(zèng)送__元代金券一張，可兌換店內(nèi)任何商品。

4、購物既送精美禮品一份(糖果等精美小禮品)。

七、宣傳方式

在各銷售地點(diǎn)張貼海報(bào)，印發(fā)傳單，并通過廣播、電視等媒體進(jìn)行廣告宣傳。

八、店內(nèi)裝飾

餐廳以及大堂的環(huán)境布置，盡量突出“祥和、團(tuán)圓、喜慶”的中秋佳節(jié)氛圍。

九、用餐特色

1、_月__日當(dāng)天，制作一個(gè)特大月餅，白天放在大堂展示，營造節(jié)日?qǐng)F(tuán)圓氣氛。

正式用餐前設(shè)一大香案，將月餅放上香案，請(qǐng)酒店總經(jīng)理和明星代表上來切開大月餅，并宣布團(tuán)圓餐開始。

2、餐廳中間設(shè)一主桌(__人左右)，供參加團(tuán)圓餐的劇組及明星用。

原則上每個(gè)賓館邀請(qǐng)一個(gè)劇組。

3、根據(jù)游客的需要，制作出經(jīng)濟(jì)等、溫馨等、豪華等的團(tuán)圓宴標(biāo)準(zhǔn)，并分別提供菜單，所列菜單中菜名須有“團(tuán)圓”寓意，具體由酒店落實(shí)。

我公司統(tǒng)一宣傳，具體訂餐由旅行社自行與各酒店聯(lián)系，訂完為止。

2021中秋節(jié)活動(dòng)主題方案范文5一、目的：

1、讓員工過上一個(gè)愉快的中秋，提高員工士氣。

2、加強(qiáng)員工內(nèi)部的溝通，促進(jìn)員工關(guān)系的進(jìn)一步融洽。

二、時(shí)間：

定在中秋節(jié)前一天

三、地點(diǎn)：

_鎮(zhèn)九龍?zhí)渡矫}

四、參加的人：

公司全體員工

五、相關(guān)準(zhǔn)備：

1、請(qǐng)各位帶好自己應(yīng)該帶的物品。

2、行政部準(zhǔn)備好三份公司員工內(nèi)部通訊錄。

3、大巴車二輛。

4、相機(jī)、cd機(jī)、小音箱、筆記本電腦、麥克風(fēng)。

5、帳篷、席子、小被子、枕頭等睡覺用品及自己日用品。

6、寫好文字的小卡片(數(shù)量依人數(shù)定，內(nèi)容為每人自己在公司預(yù)先寫好的送給同事的話)。

7、燒烤所用的食物、用具及飲用水。

8、糧食，具體包括。

9、一份好心情，并準(zhǔn)備一些有趣的故事或熟悉幾首歌曲。

10、行政部/企劃部勘探并熟悉地形、地勢，聯(lián)系好場地，預(yù)先設(shè)計(jì)好活動(dòng)安排。

11、月餅___個(gè)。

六、行程/活動(dòng)流程：

一)當(dāng)天：

1、當(dāng)天于下午16：00準(zhǔn)時(shí)在公司大門口報(bào)到、集中;

請(qǐng)各位留下自己的聯(lián)系電話，以方便到時(shí)聯(lián)系，行政部準(zhǔn)備好三份公司員工內(nèi)部通訊錄。

2、然后乘車前往厚街盤山營地(乘車時(shí)間約一個(gè)半小時(shí))抵達(dá)后到a區(qū)扎營。

3、夜晚烤大餐，點(diǎn)燃簧火歡樂派對(duì)、卡拉ok，大家圍成一團(tuán)，談?wù)勑氖?，聊聊天，?shù)數(shù)星星，晚上失眠的員工可以在山頂觀日出。

4、晚上住在帳篷里。

二)第二天：

1、第二天早上先觀光潭景玩玩水、合影。

2、約10點(diǎn)后徒步到b區(qū)活動(dòng)。

3、飽餐午飯后，可以參加二軍對(duì)壘水槍交鋒戰(zhàn)，還可以釣大魚，泡潭水和玩玩有益身心健康的游戲節(jié)目。

4、約14：30集中下山，乘車返回東莞原集中地點(diǎn)，結(jié)束活動(dòng)。

七、費(fèi)用：

80-100元/人(含乘車費(fèi)用)左右，基本的活動(dòng)費(fèi)用由公司出，私人的購物行為則由員工自己出。

八、策劃與執(zhí)行：

策劃：企劃部。

執(zhí)行：行政部。

第8篇：中秋節(jié)的知識(shí)范文

中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，選擇這一主題活動(dòng)正符合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，是幼兒所熟悉、感興趣的，又是具有教育價(jià)值的?；顒?dòng)策劃該注意哪些內(nèi)容呢?下面是小編和大家分享幼兒園中秋節(jié)主題活動(dòng)方案文章，僅供參考，歡迎大家喜歡閱讀。

一、主題來源：

中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，選擇這一主題活動(dòng)正符合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，是幼兒所熟悉、感興趣的，又是具有教育價(jià)值的。大班幼兒已經(jīng)有多次中秋節(jié)慶祝的體驗(yàn)，對(duì)中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗有一定的了解。此次開展中秋節(jié)慶?；顒?dòng)，更注重的是讓幼兒了解中秋節(jié)的來歷和各時(shí)各地不同的慶祝習(xí)俗，以及感受現(xiàn)代中秋節(jié)所特有的藝術(shù)性，如中秋節(jié)的歌曲、賀卡、動(dòng)畫、精美的月餅盒等。

二、主題網(wǎng)絡(luò)：        傳統(tǒng)習(xí)俗嘗月餅

三、主題目標(biāo)：

1、了解中秋節(jié)的來歷和傳說，以及我國人民過中秋節(jié)的一些風(fēng)俗習(xí)慣，感受我國民族文化的豐富。

2、通過和弟弟妹妹一起過中秋，學(xué)習(xí)關(guān)心弟弟妹妹，共同分享節(jié)日的快樂，加深對(duì)我國傳統(tǒng)節(jié)日的體驗(yàn)。

3、了解和感受現(xiàn)代中秋節(jié)所特有的藝術(shù)性，并嘗試用繪畫的形式表現(xiàn)出來。

四、活動(dòng)內(nèi)容

1、社會(huì)：參觀節(jié)日的街道

2、社會(huì)：《中秋節(jié)的來歷和傳說》

3、語言：兒歌《味道好極了》(見大班上冊(cè)主題活動(dòng)設(shè)計(jì))

4、社會(huì)：邀請(qǐng)小班弟弟妹妹一起吃月餅

5、美術(shù)：想象畫《月亮的遐想》

6、美術(shù)：欣賞各種各樣的月餅盒包裝

7、音樂：歌曲《爺爺為我打月餅》(見大班教師參考用書)

8、美術(shù)：欣賞中秋節(jié)的賀卡和動(dòng)畫

9、美術(shù)：制作中秋節(jié)賀卡

五、主題開展時(shí)間：         9月16日至9月19日

六、幼兒活動(dòng)片斷紀(jì)錄與分析：

片斷之一 節(jié)日的街道

師：明天就是中秋節(jié)，我們一起看看節(jié)日的街道有什么變化吧。

幼：太好了!

(老師帶著幼兒走出幼兒園，一起去參觀節(jié)日的街道，孩子們路上邊看邊說，高興極了。教師也積極參與其中，并進(jìn)行觀察指導(dǎo)。)

幼：那幢大樓上飄著兩個(gè)大氣球，還掛著彩帶，彩帶飄來飄去，很好看。幼：快看!那個(gè)黑板(某單位宣傳欄)還寫著“中秋快樂”。

幼：那是在祝賀大家節(jié)日快樂的。

幼：快看，那兒的紅布條上也寫著“祝大家節(jié)日快樂”，是丹鳳居委寫的。 師：你觀察的很仔細(xì)，而且認(rèn)得許多漢字。

(街上的紅布跳在風(fēng)中微微地晃動(dòng)，映著金色的陽光，顯出一派喜氣洋洋的氣息。)

幼：路上還掛著很多紅布條，還有的寫著“xx歡樂”。

幼：那些的是和家歡樂。

師：那是每個(gè)單位為慶祝中秋節(jié)寫的標(biāo)語。

(一路上，孩子們說個(gè)不停，沉浸在節(jié)日的喜慶氣氛中?；貋硪院?，他們把在路上看到的彩燈、標(biāo)語、氣球等用畫、剪、貼、折等多種方式表現(xiàn)出來，并展示在班級(jí)里。放學(xué)的時(shí)候，孩子們還邀請(qǐng)大人來看他們的參觀記錄，并生動(dòng)地向大人講述自己看到的一切。)

片斷之二 討論中秋節(jié)的慶祝方式

每年都有中秋節(jié)，在孩子印象中可能最多的就是吃月餅的活動(dòng)，為了讓幼兒能多方面地體驗(yàn)中秋節(jié)的快樂，對(duì)中秋節(jié)有更加深刻的印象，為此我組織幼兒對(duì)中秋節(jié)的過法進(jìn)行討論。

師：中秋節(jié)就要到了，每年都有中秋節(jié)，還記得去年的中秋節(jié)我們是怎么慶祝的嗎?

幼：面粉做月餅、吃月餅、橡皮泥捏月餅。

師：那今年你們打算怎么慶祝呢?有什么好主意?

幼：我還想自己做月餅。

幼：做得不好吃，還是買來的好吃。

幼：請(qǐng)大人到幼兒園和我們一起吃月餅吧!

幼：我爸爸媽媽要上班的，沒空來的。

幼：那請(qǐng)爺爺奶奶來把.

師：不如我們?nèi)パ?qǐng)小班的弟弟妹妹到我們班級(jí)來和我們一起過中秋吧!幼：好!好!(孩子們情緒高漲，紛紛嚷著要去邀請(qǐng))

師：哇!這么多小朋友都想去邀請(qǐng)呀，你們真熱情。不過去這么多人，會(huì)把小班的老師和弟弟妹妹嚇一跳的。

幼：我去，老師讓我去吧。(好多小朋友都把手舉得高高的，還站起來，非常積極。)

幼：老師說人太多了，請(qǐng)幾個(gè)小朋友去好了。

師：那怎么去邀請(qǐng)呢?邀請(qǐng)時(shí)該和小班的老師說些什么話呢?

幼：就說請(qǐng)弟弟妹妹到我們班級(jí)去。

幼：要說是過中秋節(jié)的，不然老師怎么知道干什么。

師：我們小朋友去邀請(qǐng)弟弟妹妹，可能他們老師會(huì)不放心，我們?cè)撛趺醋瞿? 幼：跟他們老師說我們會(huì)小心的，走路拉著弟弟妹妹的手。幼：上下樓梯會(huì)慢慢的。

師：那誰能把我們剛才說的一些話連起來完整地說，讓小班的老師聽了就明白我們要干什么，而且放心我們呢?

片斷之三 去小甲班邀請(qǐng)弟弟妹妹

我共請(qǐng)了8位幼兒做為代表邀請(qǐng)，上來的時(shí)候，他們牽著弟弟妹妹的手慢慢地走進(jìn)來，有的孩子一直拉著弟弟妹妹的手，幫他們找到空座位，有的還把自己的座位讓給弟弟妹妹坐，非常的悉心周到。

(孩子們非常的禮貌，對(duì)弟弟妹妹的安全照顧得很仔細(xì)小心，完全一副大哥哥大姐姐的樣子?；顒?dòng)后與小甲班的老師交流，對(duì)孩子們的表現(xiàn)也評(píng)價(jià)很不錯(cuò)，幾個(gè)大膽的幼兒邀請(qǐng)時(shí)語言表達(dá)很流暢清楚。)

片斷之四 中秋節(jié)的來歷和傳說

師：昨天，老師請(qǐng)小朋友回家和爸爸媽媽一起到電腦上找中秋節(jié)的知識(shí)，現(xiàn)在你們介紹一下，好嗎?

幼：我媽媽說中秋節(jié)是我們中國的節(jié)日，很早很早以前有嫦娥奔月的故事，嫦娥奔月以后，大家都很想念她，于是就選擇在月亮最圓的那天拜月亮。

幼：書上寫農(nóng)歷8月15日是秋天的正中，所以被稱為中秋。8月15日的月亮比其他幾個(gè)月的月亮還要元，還要明亮呢。

幼：中秋那天，人們都盡可能和家人團(tuán)聚。

幼：中國人過中秋都有吃月餅的習(xí)俗，(念兒歌)：八月十五月正元，中秋月餅香又甜。

幼：(念兒歌)八月十五月兒高，月亮婆婆生日到。甜月餅紅柿子，蘋果石榴紫葡萄，送給婆婆過生日，婆婆對(duì)著我們笑。

幼：我媽媽說還有吃水果。

(事先我發(fā)動(dòng)家長和孩子一起上網(wǎng)查找資料，有的家長很有心地把一些相關(guān)的知識(shí)和欣賞的東西都打印出來，有的還特地教會(huì)孩子中秋節(jié)的兒歌或歌曲，因此很多孩子都對(duì)中秋節(jié)有了一定的了解，所以談話時(shí)孩子們的交流很積極投入，效果好。)

孩子們自由發(fā)言后，我給他們講了有關(guān)中秋節(jié)的傳說和來歷，還運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，從電腦上找尋了很多有關(guān)中秋節(jié)的歌曲、賀卡、動(dòng)畫等藝術(shù)方面的東西給孩子們看，孩子們非常喜歡。

七、活動(dòng)特點(diǎn)：

本次主題活動(dòng)在實(shí)施的過程中，主要體現(xiàn)了以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、立足生活，選材貼近幼兒的生活。教師以此活動(dòng)為切入口，讓幼兒全面、深入地了解關(guān)于中秋節(jié)的故事、童謠、民俗活動(dòng)。孩子們對(duì)此類活動(dòng)喜聞樂見，真正起到促進(jìn)幼兒發(fā)展的價(jià)值。

第9篇：中秋節(jié)的知識(shí)范文

今年我上三年級(jí)了，應(yīng)該是個(gè)“文化人”了吧？不能太無知了。于是我就央求爺爺給我講中秋節(jié)的有關(guān)知識(shí)。

爺爺說：中秋節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，除漢族外還有部分少數(shù)民族以及受中國文化影響的日本、韓國、越南等國家也有這個(gè)節(jié)日。西方國家是沒有這個(gè)節(jié)日的。

爺爺說：中秋節(jié)在我國歷史是非常悠久的。早在《周禮》中就有記載。是帝王祭天、祭地、祭日、祭月活動(dòng)中的一項(xiàng)。后來傳入民間，溶入了人們很多美好的心愿，添加了許多美麗的傳說，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等，使中秋節(jié)日漸隆重起來，活動(dòng)內(nèi)容也逐漸豐富起來。

爺爺說：總體來說中秋節(jié)是個(gè)團(tuán)圓喜慶的節(jié)日。按傳統(tǒng)，全家人無論遠(yuǎn)近都應(yīng)該趕回家，聚在一起吃團(tuán)圓飯。即使實(shí)在不能趕不回家的，家里人也要給他留一份。晚上全家人圍在一起，邊賞月、邊吃月餅、邊聊天。婦女和小孩子們還要拜月，許下自己的心愿，直到深夜人們才散去。

爺爺說：中秋節(jié)的月亮又大又圓，格外明亮。望著這姣潔如鏡的一輪浩月，人們不僅暇想無限。歷史上不少文人墨客留下了許多優(yōu)美的詩句。如：“海上升明月，天涯共此時(shí)。”“但愿人長久，千里共嬋娟?！?/p>

聽了爺爺講的中秋節(jié)知識(shí)，使我深受到了一次中國傳統(tǒng)文化的教育。感受到中華民族自古以來就是一個(gè)講人性、重情感、求和諧的民族。我愛我的民族，我愛我的祖國！

荊門市紅旗小學(xué)三(5)班